Цитата сообщения Avadatta_devi_dasi Чайтанья Махапрабху и джаганнатха-прасад

ЧАЙТАНЬЯ МАХАПРАБХУ И ДЖАГАННАТХА-ПРАСАД

(Статья Е.М. Мадхавананды Прабху из журнала «Шри Кришна-катхамрита», № 14, www.gopaljiu.com. Перевод с англ. Авадатты д.д.)

Для последователей Шри Чайтаньи Махапрабху особую важность представляют три дхамы: Шри Вриндавана-дхама, Шри Маяпур-дхама и Шри Джаганнатха-Пури-дхама. В комментарии к «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 22.132) Шрила Прабхупада пишет: «Навадвипа-дхама, Джаганнатха-Пури-дхама и Вриндавана-дхама неотличны друг от друга». И все же, хотя их считают тождественными друг другу, при ближайшем рассмотрении выясняется, что каждое из этих мест имеет особенную природу, которая отличает его от прочих.



Враджа-дхули, вриндаванская пыль, считается исключительной особенностью этой дхамы. И в Пури, и в Маяпуре пыль тоже священна, однако преданные особенно славят пыль Вриндавана и медитируют на нее. Эту пыль освятили следы Пьяри-мохана – Кришны, чарующего, дражайшего, любимого друга жителей Враджа. Пыль Враджа освятили также гопи и прочие жители этой божественной обители. Многие великие преданные, например Акрура, Уддхава и Господь Брахма, прославили вриндаванскую пыль.

Маяпур – земля киртана. И в Пури, и во Вриндаване тоже поют киртаны, но Маяпур – это родина не только златокожего Шри Гаурасундары, но и Его движения према-нама-санкиртаны. Многие ачарьи, такие как Кришнадас Кавираджа Госвами, Нарахари Чакраварти и Бхактивинода Тхакур, восславили маяпурский киртан.
http://mayapur.tv/

Исключительная достопримечательность Джаганнатха-Пури – это прасад. Опять же, прасад есть и во Вриндаване, и в Маяпуре, но прасад в Пури выделяется особо, и, прославляя его, Шри Чайтанья Махапрабху использовал специальные термины. Одно из наименований Джаганнатха-Пури – анна-кшетра, место пищи. Всё в Пури вращается вокруг остатков трапезы Господа Вселенной.

Чем же отличается прасад Господа Джаганнатхи в Пури от прасада иных Божеств в других местах, и почему для Шри Чайтаньи Махапрабху он был таким особенным? В точности как существует множество предположений касательно тождества Господа Джаганнатхи, столько же объяснений найдется и таинству джаганнатха-прасада. Хотя нет числа благочестивым и набожным людям, которые почитают джаганнатха-прасад как бесценную святыню, все же не существует более яркого и поразительного примера, чем настроение, в каком принимал остатки трапезы Господа Джаганнатхи Шри Чайтанья Махапрабху. В «Шри Чайтанья-чаритамрите» (Антья, 14.81) Шрила Кришнадас Кавираджа Госвами описал экстаз Шри Чайтаньи в Джаганнатха-Пури:

локе нахи декхи аичхе, шастре нахи шуни
хена бхава вйакта каре нйаси-чудамани

«Никто и никогда не видел таких телесных изменений, и никто не читал о них в явленных писаниях. Однако Шри Чайтанья Махапрабху, лучший из санньяси, проявлял эти признаки экстаза».

Джаганнатха-махапрасад был одним из главных возбудителей божественного экстаза Махапрабху в Пури.


ВНЕШНЯЯ ПРИЧИНА

В биографиях Шри Чайтаньи Махапрабху описана как бахиранга-карана, внешняя причина, так и антаранга-карана, внутренняя причина тому, почему Махапрабху так ценил джаганнатха-прасад. В «Шри Чайтанья-мангале» (Мадхья-кханда, 41.186-202) Шрила Лочана дас Тхакур описывает внешнюю причину такого отношения Махапрабху. Лочана дас рассказывает о случае, происшедшем в Пури в доме Сарвабхаумы Бхаттачарьи:

анаила бхаттачарйа анека прасада
утхила прасада декхи’ премара унмада

«В это мгновение к Бхаттачарье принесли обильный джаганнатха-прасад. Увидев прасад, Господь Гаура погрузился в экстатическую любовь.

джаганнатха-анна-махапрасада паийа
мастаке вандила прабху хасийа хасийа

Получив махапрасад – остатки трапезы Господа Джаганнатхи – Господь Гаура склонялся перед ним в почтительных поклонах, и улыбка не сходила с Его уст.

хункара карила эка гамбхира шабаде
брахманда бхарила сеи прабху симханаде

Его подобный львиному рык – громкий и глубокий – разнесся по всей Вселенной.

дева, гандхарва, нара, шригала, куккура
аила гауранга качхе йата нагакула

И тут же сонмы полубогов, гандхарвов, а также люди, шакалы, собаки и змеи предстали перед Господом Гаурангой.

сабхара мукхете сеи прасада ананде
декхе гададхара ади прабху нитйананде

На глазах у Господа Нитьянанды, Гададхары и прочих Своих спутников, Господь Гаура, ликуя, вкладывал в рот каждого из собравшихся прасад.

Махапрабху и Его спутники никому не говорили об этих сокровенных играх. Затем Господь Гаура вместе со спутниками почтил прасад. Шриваса сказал: “Господи, мне бы хотелось спросить Тебя кое о чем, но я боюсь. С Твоего позволения я избавлюсь от страха. Меня удивляет, что во время еды Ты блаженно улыбаешься и смеешься. Пожалуйста, раскрой мне причину Своего поведения”.

Выслушав Шривасу, Господь Гауранга пришел в восторг и раскрыл Свое сердце:

катйайани-пратигйайа прасада хена дхана
шригала, куккуре кхайа – шунаха брахмана

“Слушай же, о брахман. Благодаря клятве, что дала богиня Катьяяни, собаки и шакалы теперь получили доступ к величайшему сокровищу – прасаду Господа.

индра, чандра, гандхарва киба дева-гане
сабхара дурлабха васту – на паи йатане

Индра, Чандра и все остальные полубоги и гандхарвы не могут обрести этот прасад, несмотря на все свои героические усилия.

нарада-прахлада-шука-ади бхакта-гана
тахара дурлабха еи – кахила марама

Даже Нарада, Прахлада, Шукадева и другие великие преданные не могут получить его. Теперь же Я раскрою тебе сердце.

хена махапрасада бхунджайе саба-джане
кахила марама-катха еи мора мане

Но все это в прошлом. Ныне каждое живое существо может вкусить махапрасада.

хена махапрасада паийа йе ва джана
аннабудхи карийа ва на каре бхакшана

пурва-джанмарджита тара акхила йе дхарма
сехо нашта хайа се шукара-йони джанма

Всякий, кто, так или иначе обретя махапрасад, считает его обычной пищей и потому отказывается его вкушать, утрачивает все свое благочестие, накопленное в прошлых жизнях, и рождается из чрева свиньи.

куккурера мукхе хаите паде йади табху
паиле матра кхабе-итхе доша нахи кабху

Прасад следует вкушать, даже если он выпал из собачьей пасти. Прасад всегда безупречен”».


ВНУТРЕННЯЯ ПРИЧИНА

Царь вайшнавских поэтов, Шрила Кришнадас Кавираджа Госвами, объясняет внутреннюю причину тому, почему Махапрабху столь высоко ценил джаганнатха-прасад. В 16-й главе Антья-лилы «Шри Чайтанья-чаритамриты» он повествует о том, как Шри Чайтанья Махапрабху принимал джаганнатха-прасад со Своими спутниками:

коти-амрита-свада пана прабхура чаматкара
сарванге пулака, нетре вахе ашру-дхара

«Прасад казался Шри Чайтанье Махапрабху в миллионы раз вкуснее нектара, поэтому Он был полностью удовлетворен. От счастья Он покрылся гусиной кожей, а из глаз Его потекли слезы» (Антья, 16.93).

’эи дравйе эта свада кахан хаите аила?
кришнера адхарамрита итхе санчарила

«Шри Чайтанья Махапрабху дивился: “Откуда в этом прасаде такой вкус? Не иначе, его коснулся нектар из уст Кришны”» (Антья, 16.94).

хари-дхвани кари’ сабе каила асвадана
асвадите преме мата ха-ила сабара мана

«Выкликая святое имя Хари, все приступили к прасаду и сошли с ума в экстазе любви» (Антья, 16.115).


НАСТРОЕНИЕ ГОПИ

Чем же все-таки джаганнатха-махапрасад приводил Махапрабху в такой экстаз? Кавираджа Госвами дает ключ в дальнейшем повествовании. Он пишет, что затем Шри Чайтанья Махапрабху велел Рамананде Раю произнести несколько стихов во славу прасада. Рамананда Рай процитировал слова гопи из «Шримад-Бхагаватам» (10.31.14), которые те пропели в разлуке с Кришной:

сурата-вардханам шока-нашанам
сварита-венуна суштху чумбитам
итара-рага-висмаранам нринам
витара вира нас те ’дхарамритам

«О герой, пожалуйста, одари нас нектаром Своих губ, который усиливает блаженство любви и уносит прочь все печали. Этим нектаром вдоволь наслаждается Твоя поющая флейта, и любой, кто изведает его, забудет обо всех остальных привязанностях».

Довольный процитированным Раманандой Раем стихом, Махапрабху пропел слова, которые сошли с уст Шримати Радхарани, когда Ее снедала тревога:

враджатула-куланганетара-расали-тришна-хара-
прадивйад-адхарамритах сукрити-лабхйа-пхела-лавах
судха-джид-ахиваллика-судала-витика-чарвитах
са ме мадана-моханах сакхи таноти джихва-сприхам

«Дорогая подруга, непревзойденный нектар из уст Верховной Личности Бога, Кришны, можно обрести лишь благодаря многочисленным праведным деяниям. Этот нектар утоляет желание гопи наслаждаться какими угодно другими вкусами. Мадана-мохан постоянно жует бетель, что слаще райского нектара. Все это, конечно же, возбуждает в Моем языке желание» (Ч.-ч., Антья, 16.119 - стих из «Говинда-лиламриты», 8.8).

В настроении Радхи и гопи Махапрабху продолжал:

адхарера еи рити, ара шуна кунити
се адхара-сане йара мела
сеи бхакшйа-бходжйа-пана, хайа амрита-самана,
нама тара хайа ’кришна-пхела’

«Вот какие интриги плетут эти уста. Послушайте только о некоторых других злодеяниях, которые они вершат. Все, что касается этих уст, - и еда, и напитки, и бетель – уподобляется нектару. Отныне все это называют кришна-пхелой – «тем, что осталось после Кришны» (Ч.-ч., Антья, 16.130).

кришна йе кхайа тамбула, кахе тара нахи мула,
тахе ара дамбха-парипати
тара йеба удхара, таре кайа ’амрита-сара’,
гопира мукха каре ’алабати’

«Бетель, который жевал Кришна, становится бесценным, а остатки этого бетеля из уст Кришны считают сгущенным нектаром. Когда гопи принимают от Него эти остатки, их рты уподобляются Его плевательницам» (Ч.-ч., Антья, 16.132).

Шримати Радхарани находит величайшее наслаждение в том, что вкушает остатки трапезы Кришны. Шрила Кришнадас Кавираджа Госвами описывает:

рамана-кавала-шиштам сан-мриналам маралйах
кишалайа-кулам энйах шри-марандам бхрамарйах
амритам ива чакорйаш чаиндавам радхикадйа
мумудур адхикам аннам прасйа кришнавашиштам

«Лебедушки находят удовольствие в том, чтобы доедать стебли лотоса, поклеванные их супругами; ланям нравится пастись на лужайках с молодой порослью; пчелиные рои наслаждаются, собирая нектар с благоприятных цветов, а птицы чакори упиваются нектаром лунного света; что же до Шримати Радхарани, то Она и прочие черпают еще большее счастье, смакуя остатки трапезы Шри Кришны» («Говинда-лиламрита», 20.71).


РАЗЛУКА

Шри Чайтанья Махапрабху видел Джаганнатху в Пури как Кришну, покинувшего Вриндаван и отбывшего в Матхуру (подробнее об этом можно прочесть в статье «Скрытое тождество Господа Джаганнатхи» из журнала «Шри Кришна-катхамрита», № 12). Он наслаждался прасадом Джаганнатхи в Пури в настроении гопи, снедаемых разлукой с Кришной:

кришна матхурайа геле, гопира йе даша хаила
кришна-виччхеде прабхура се даша упаджила

«Шри Чайтанья Махапрабху переживал разлуку с Кришной точно так же, как вриндаванские гопи, когда Кришна уехал в Матхуру» (Ч.-ч., Антья, 16.132).

Любовь в разлуке невыносимо болезненна, и вместе с тем не похожа на страдания материального мира. Шрила Кришнадас Кавираджа Госвами поясняет:

сеи према йанра мане, тара викрама сеи джане,
вишамрите экатра милана

«Если у человека есть хотя бы крупица любви к Богу, он способен понять ее великую силу. Эту любовь можно сравнить лишь с ядом и нектаром, смешанными вместе» (Ч.-ч., Мадхья, 2.51).

Принимая остатки трапезы Господа Джаганнатхи в Пурушоттама-кшетре, Шри Чайтанья Махапрабху переживал разлуку гопи. Ачарьи преемственности Шри Чайтаньи Махапрабху описывают разлуку как высочайший экстаз. Его Божественная Милость А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада пишет в комментарии к «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 4.197): «В Гаудия-Мадхва-сампрадае поклонение Господу в разлуке с Ним считается наивысшей формой преданного служения».

В своей «Брихад-бхагаватамрите» (1.7.126) Шрила Санатана Госвами открывает нам, как Кришна описывает переживания Своих любимых враджа-гопи в разлуке с Ним:

татхапи самбхога-сукхад апи стутах
са ко ’пй анирвачйа-тамо мано-рамах
прамода-раших паринамато дхрувам
татра спхурет тад-расикаика-ведйах

«Боль разлуки прославляют больше, чем блаженство единения с любимым. Разлука неописуемо сладостна. Она всегда превращается по меньшей мере в изобилие радости. Лишь знатоки расы могут понять, как это происходит».


ВИПРАЛАМБХА-КШЕТРА

Джаганнатха-Пури-дхама – это анна-кшетра, обитель прасада, но также и випраламбха-кшетра, обитель разлуки. Шри Шримад Гаура-Говинда Свами объясняет в своей книге «Матхура встречает Вриндаван»: «Махапрабху отправился в Пурушоттама-кшетру, випраламбха-кшетру, обитель слез. Там Кришна в образе Джаганнатхи плачет по Радхе, а Кришна в облике Махапрабху льет слезы по Кришне». (Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур тоже называл Пури випраламбха-кшетрой. Подробнее об этом можно прочесть в статье «Тайна Божества Аларанатхадевы» из журнала «Шри Кришна-катхамрита», № 5).

Кришна-прасад считается тождественным Самому Кришне. Погруженный в жгучие переживания разлуки гопи с Кришной, Шри Чайтанья Махапрабху одновременно наслаждался единением с Господом в образе Его прасада.

В Пури, под конец Своих явленных лил, Шри Чайтанья Махапрабху чаще всего пребывал в настроении Радхи, томимой разлукой с Кришной, когда тот покинул Врадж и уехал в Матхуру, а затем – в Двараку, и отправил Уддхаву во Вриндаван с посланием любви.

Шрила Кришнадас Кавираджа Госвами пишет:

радхикара бхаве прабхура сада ’абхимана’
сеи бхаве апанаке хайа ’радха’-гйана

«Шри Чайтанья Махапрабху жил чувствами Шримати Радхарани, встретившей Уддхаву. Мысленно Господь всегда пребывал в Ее настроении и порой сознавал Себя как Шримати Радхарани» (Ч.-ч., Антья, 14.14).

Экстаз Шри Чайтаньи Махапрабху, принимающего джаганнатха-прасад, был одновременно внутренним и внешним. Внешней причиной Его счастья было то, что сбывается желание Катьяяни-деви: ныне джаганнатха-прасад доступен всем и каждому. Внутренней же причиной был экстаз гопи в разлуке с Кришной. Гопи неизменно погружаются в экстаз, принимая остатки трапезы Кришны, но когда они плачут в разлуке с Ним, отбывшим в Матхуру и Двараку, остатки Его пищи умножают их экстатические переживания в тысячи раз.

Благочестивые набожные люди чтут прасад Господа Джаганнатхи и поклоняются ему как очищающей святыне. Но когда остатки трапезы Джаганнатхи принимает Шри Чайтанья Махапрабху и Его близкие последователи, антаранга-бхакты, погруженные во враджа-бхаджан в настроении гопи, для них это становится островком экстатического единения посреди океана разлуки.