Цитата сообщения Avadatta_devi_dasi "Бхагаватам" и святое имя

"...В этом веке предписанным методом пробуждения является совместное воспевание святых имен Господа. Этот научный метод дал Господь Шри Чайтанья Махапрабху, и разумные люди могут воспользоваться Его учением, чтобы обрести истинный мир и благоденствие. "Шримад-Бхагаватам" поведан с той же целью, и ниже это будет объяснено более подробно" (из комментария Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады к Бхаг., 1.1.4).

ПОЯСНЕНИЕ Е.М. Ади Пуруши Прабху: Здесь, описывая историю возникновения "Шримад-Бхагаватам", Шрила Прабхупада показывает, что "Шримад-Бхагаватам" и воспевание святого имени взаимосвязаны.

Имя тождественно Кришне. "Шримад-Бхагаватам" тождественен Кришне - это тот же Кришна. Почему же мы и воспеваем святое имя, и изучаем "Бхагаватам"? Разве недостаточно делать что-то одно - просто воспевать или только лишь изучать? "Шримад-Бхагаватам" прославляет и описывает святое имя, чтобы укрепить нашу веру, потому что святое имя мы повторяем, к сожалению, без должного чувства, не понимая, ЧТО повторяем и зачем. Помню одно из первых наставлений, которое я получил от преданных. Один преданный спросил меня: "Ты читаешь "Шримад-Бхагаватам"? Я ответил: "Ну да, читаю..." Он сказал: "Читай! Потому что мантру повторять - это хорошо, но если ты будешь помимо этого читать "Бхагаватам", твое воспевание улучшится". Так он наставлял меня.

"Шримад-Бхагаватам" учит нас повторять святое имя Кришны - как, например, в этой шлоке:

апаннах самсритим гхорам
йан-нама вивашо гринан
татах садйо вимучйета
йад бибхети свайам бхайам

"Живые существа, запутавшиеся в хитросплетениях рождения и смерти, могут немедленно освободиться, стоит им даже неосознанно произнести святое имя Кришны, которого боится сам страх" (Бхаг., 1.1.14).

Святое же имя, в свою очередь, дает нам вкус к изучению "Шримад-Бхагаватам"; таким образом, теория и практика поддерживают друг друга. "Шримад-Бхагаватам" исходит из святого имени и состоит из святых имен Господа. "Шримад-Бхагаватам" усиливает веру в святое имя, а святое имя усиливает веру в "Шримад-Бхагаватам". Вывод: нужны оба.

Вопрос: Почему Господь Чайтанья сказал "харер нама, харер нама, харер намаива кевалам"? Почему Он все же делал упор на святое имя?

Ответ: Потому что это юга-дхарма, царь всех методов. Существует девять методов бхакти. Кроме того, есть пять наиболее могущественных видов преданного служения, которые приводят к бхаве даже без веры. Но среди всех методов бхакти есть один, который является царем, королем, императором. Этот метод - воспевание святого имени.

этан нирвидйамананам
иччхатам акуто-бхайам
йогинам нрипа нирнитам
харер наманукиртанам

"О царь, постоянное повторение святого имени Господа по примеру великих авторитетов избавляет от страха и сомнений и приводит к успеху любого - и того, у кого нет никаких материальных желаний, и того, кто жаждет материальных наслаждений, и даже того, кто, обладая трансцендентным знанием, черпает удовлетворение в самом себе" (Бхаг., 2.1.11).

Ачарьи объясняют, что повторение святого имени - царь среди всех методов преданного служения. Почему? Потому что воспевание святого имени не зависит ни от чего. Святое имя можно повторять везде. Для того, чтобы следовать всем остальным методам, вам понадобится либо Божество, либо преданные, либо чтец "Бхагаватам", либо сам "Бхагаватам". Однако, чтобы повторять святое имя, не обязательно даже уметь читать. Однажды сына Адвайты Ачарьи, Ачьютананду, спросили: "Как может глухонемой обрести милость святого имени?" Ачьютананда ответил: "Он может написать святое имя на земле и кататься в пыли".

"Бхагаватам" и тождественен святому имени, и отличен от него. Он отличается от святого имени ровно настолько, насколько это увеличивает наши шансы достичь Кришны.

---------
(Из лекций по курсу "Бхакти-ваибхава" (Первая песнь, гл.1), прочитанных в 2007 г в Днепропетровске)