Цитата сообщения Avadatta_devi_dasi "Арчана-дипика": как родилась идея

Преданные из «Философской книги» попросили рассказать о новой работе, которую они собираются опубликовать в ближайшее время. Это – второе, исправленное и дополненное, издание небольшой книжечки «Арчана-дипика», которую мы выпустили в Днепропетровске в 2001 году.

В днепропетровском храме Божествам поклоняются с Гаура-пурнимы 1991 года, когда Ягья-Прия Прабху (ныне – Е.С. Нитай-Чайтанья Госвами) привез из Индии мурти прекрасных танцующих Гауры-Нитая. Денег, чтобы рассчитаться за Них, не хватало, и тогда Ягья-Прия расстался с часами. Он привез Их Светлостей прямо в рюкзаке. С тех пор, когда бы Махараджу ни доводилось посещать родной храм, он задумчиво смотрит на Них, выдерживает свою знаменитую многозначительную паузу, глубоко вздыхает и наконец говорит: «Божества, которые звенели в моем рюкзаке...»

Через шесть лет в день, предшествующий Камика-экадаши, Е.С. Ниранджана Свами и Маха-Мантра Прабху (ныне – Е.С. Бхакти Вишрамбха Мадхава Свами) призвали в наш храм Шри Джаганнатху-Баладеву-Субхадру. С тех пор с легкой руки Ниранджаны Махараджа днепропетровский храм известен как Нью-Пурушоттама-кшетра. А еще через три года, в 2000-м, из Судака прибыли большие мраморные Шри Шри Гаура-Нитай, которым ранее поклонялись в подмосковной кокошкинской гурукуле. Проделав долгий (и, очевидно, нелегкий) путь, Их Светлости милостиво соизволили взойти на второй алтарь обновленной, расширенной ко дню Их прана-пратиштхи храмовой комнаты. Церемонию, которая была приурочена к Джанмаштами, проводил Е.С. Бхакти-ваибхава Свами, а Е.С. Бхакти Вишрамбха Мадхава Свами письменно и по телефону консультировал нас. Божества получили имена Шри Шри Нитай-Гаурачандра.

Хотя наш алтарь все расширялся и расширялся, пуджари, которых на то время было всего 3-4 человека, не могли похвастаться упорядоченностью своих познаний в арчане. Несмотря на всю свою стабильность и преданность делу, они допускали ошибки, исправить которые могли только старшие вайшнавы, посещавшие наш храм. Зачастую ошибки эти входили в традицию, которая передавалась из уст в уста. Не зная, как объяснить, скажем, значение упачар, предлагаемых Господу во время арати, бхакты по наивности придумывали собственные толкования или пересказывали чьи-то выдумки. Благо, все это не зашло слишком далеко. Но все же с пришествием Шри Шри Нитая-Гаурачандры департамент пуджари стал нуждаться в дополнительных силах, новых преданных, которые могли бы служить Им. Этих преданных нужно было обучать, а соответствующего руководства у нас не было. Во многом помог самиздатовский перевод «Панчаратра-прадипы», по которой учился «костяк» департамента пуджари; однако же в силу особенностей непрофессионального перевода, затруднявшего понимание книги, а также расстояния, которое отделяло строгие идеалы поклонения, изложенные в этой книге, от реалий храмовой жизни в наших краях, мы понимали: нам нужно пособие, которое вкратце объединило бы в себе теорию и практику, и которое бы доступным языком объяснило нашим соотечественникам славу Шри Мурти и служения Ему.

Департамент пуджари днепропетровского храма в то время возглавлял мой муж, Тарун Кришна Прабху. Он изучал арчану в основном по двум источникам – практические познания черпал из «Панчаратра-прадипы», а о славе Их Светлостей слушал от Атма-таттвы Прабху, знаменитого своим семинаром «Игры Божеств». Вместе с тогдашним президентом нашего храма, Вибхути Шакти Прабху, они пришли к выводу, что ждать у моря погоды нечего: нужно самим составить пособие, в котором изложить самые азы поклонения Божествам. Для этих целей Вибхути Шакти Прабху дал мне свой старенький ноутбук, и я принялась компилировать материал. Работа шла в спешке, поэтому первое издание нашего пособия грешило многими недостатками. Тем не менее, на том этапе развития местного ISKCON оно сделало свое дело и сумело вдохновить некоторых преданных серьезнее отнестись к такому ответственному служению, как шри-мурти-сева. Я назвала пособие «Арчана-дипика» и лишь спустя годы узнала, что Бхактиведанта Нараяна Махарадж написал одноименную книжку. Через шесть лет, когда тираж нашей «Арчана-дипики» полностью разошелся, преданные стали просить напечатать снова, однако мы понимали, что над книгой, по-хорошему, нужно еще работать и работать. Поэтому я занялась подборкой материалов, опросом сведущих в деле арчаны людей, редактурой того, что уже было в первом издании. Шли годы, книга пополнялась все новыми разделами, и не видно было этой работе ни конца, ни края, поскольку предмет ее и впрямь неисчерпаем. Однако мало-помалу стало ясно, что «наполнять» ее дальше некуда, иначе получится больше, чем один том. Как написал в своем предисловии к первому изданию «Арчана-дипики» Вибхути Шакти Прабху, это творческая и исследовательская работа, призванная побудить ищущих вайшнавов поклоняться Божествам не машинально, а сознавая Их трансцендентную красоту и милосердие.

Как уже было упомянуто выше, в нашем храме два алтаря. На одном из них – большие мраморные Божества Шри Шри Нитая-Гаурачандры, Их маленькие бронзовые виграхи и мурти Шрилы Прабхупады, на втором – Шри Джаганнатха-Баладева-Субхадра с Шри Сударшана-юпа-чакрой и теми самыми, первыми Божествами Нитая-Гаурачандры, которые в свое время привез из дхамы Е.С. Нитай-Чайтанья Госвами. В алтарной Шрила Прабхупада присутствует в большом мурти. Два года назад над крышей храма воссиял Шри Нила-чакра – та ипостась Шри Сударшаны, в которой он оказывает покровительство обусловленным живым существам, приглашая их в «посольство» духовного мира, храм Господа. На праздники «в гости» к Джаганнатхе приходят семейные Божества преданных – Шри Шри Радха-Кришна (на Джхулан-ятру и Радхаштами), Гирираджи (на Говардхана-пуджу и Радха-кунда-пракат), Шри Шри Кришна-Баларама (на Даманака-ропана-двадаши), Шри Шри Сита-Рама-Лакшман-Хануман (на Рама-навами, явление Ситы-деви, Рамачандра-виджайотсаву и Дипавали), Шри Нрисимхадева (на Нрисимха-чатурдаши), шалаграма-шилы, представляющие разные аватары. Кроме того, есть особые фестивальные «мурти», изображающие различных спутников Господа, которые появляются на алтаре в особые дни, связанные с определенными лилами. Это в первую очередь различные шакти Личности Бога – ашта-сакхи, Рукмини-деви, Джамбавати-деви, Вишнуприя-деви, Джахнава Мата, а также Матушка Яшода с Дамодарой, Драупади и др.

В настоящее время в департаменте пуджари храма «Нью-Пурушоттама-кшетра» занято служением около пятидесяти человек. Это не лишь преданные, которые поклоняются на алтаре, но и помощники пуджари, и цветочницы… На обоих алтарях поклоняются в три смены (утренняя – от пробуждения Их Светлостей до завтрака с последующей арати; дневная – раджа-бхога с арати; вечерняя – начиная с предложения Божествам легкого ужина и заканчивая укладыванием Их на ночной отдых); преданные служат Господу по расписанию. Например, я бываю на алтаре дважды в неделю – по вторникам в вечернюю смену, по четвергам – в дневную. Мой супруг служит по утрам. Право поклоняться Божествам в нашем храме есть у каждого инициированного преданного, который следует требуемым нормам чистоты и желает заниматься данным служением. Это могут быть и брахмачари, и семейные люди; как мужчины, так и женщины. Но, поскольку пуджарят на двух алтарях одновременно, мы составляем график с учетом вайшнавского этикета: женщины служат на алтаре вместе с женщинами, а мужчины – с мужчинами, или же - семейная пара. Некоторые служат целыми компаниями – дваждыинициированные пуджари на алтаре, а их друзья, пока не получившие духовного посвящения – в пуджарской, в качестве помощников: нарезают фрукты и чистят утварь.

Очень хочется верить, что Их Светлости довольны искренними стараниями преданных. С другой стороны, мы сознаем, что в нашем служении есть множество недочетов, и надеемся, что милостью и благословениями старших вайшнавов, сведущих в арчане, поклонение Божествам в нашем храме постепенно будет подниматься на все более высокий уровень, а собственно севаки будут становиться все более и более сознательными и ответственными.

Авадатта д.д.