-Поиск по дневнику

Поиск сообщений в aurvedisru

 -Подписка по e-mail

 

 -Статистика

Статистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
Создан: 25.10.2011
Записей:
Комментариев:
Написано: 7

Записи с меткой аюрведа исследует первопричину болезни

(и еще 1 записям на сайте сопоставлена такая метка)

Другие метки пользователя ↓

аюрведа аюрведа исследует первопричину болезни аюрведическая медицина как приготовить кофе санкхья

Аюрведа исследует первопричину болезни

Дневник

Вторник, 25 Октября 2011 г. 21:18 + в цитатник
Аюрведа исследует первопричину болезни, потому как всякий из нас, умирая, рождается опять, и процесс его эволюции довольно длинен. Раньше чем в своем первоначальном виде войти в обитель Всевышнего - Вайкунтху (нравственный мир) - человек проходит долгий путь эволюции в миллионах жизней. Если бы он мог увидеть свои предыдущие воплощения, то подметил бы, что все они дюже узко взаимосвязаны. Он узнал бы себя, как узнает артиста, играющего в различных спектаклях. Роли могут быть самые различные: и трагические, и комические, но артист неизменно узнаваем. Вот так же и вы узнали бы себя, если бы сумели увидеть свои прошлые рождения. Это абсолютно допустимо, иной вопрос: необходимо это либо не необходимо?.. Память о прошлых жизнях не дарится Всевышним, не раскрывается в сердце человека примитивно так. Она дается тому, кто может исследовать бывший навык и улучшать себя.
Длинное время люди не понимали, для чего необходимо быть праведными. «Пускай праведными будут святые», - думали некоторые. Но разве все мы не обязаны жить в соответствии с законами гармоники, в соответствии с резонансом Вселенной? Посмотрите, что происходит в нашем организме: все клетки имеют уйма рецепторов, которые реагируют на действие гормонов, ферментов, биологически энергичных веществ. Когда в крови возрастает инсулин, клетка воспринимает данный сигнал и открывает соответствующий канал, по которому начинает поступать глюкоза. Мы с вами - тоже клетки Вселенной, и она весь день, всякую минуту, в той либо другой форме подает нам сигналы. Ее предупреждения не неизменно могут быть очевидными и легко ощутимыми. Чтобы привлечь внимание, не непременно щелкать по лбу. Но с нами все время говорят, а мы не слышим этого, мы не чувствуем дыхания Вселенной. Тогда нас начинают подталкивать, а нам это не нравится. Но, как только мы изменим эту обстановку, как только обучимся воспринимать сигналы Вселенной и станем подлинно причастны ей, - болезни уйдут, и мы перестанем болеть, и сбережем молодость до ухода из этого мира.
Капур Нарадж вышел от духовного педагога в глубокой задумчивости. Он шел по улицам поселка и все повторял про себя слова, услышанные сегодня. «Высокая Фигура Всевышнего в образе Сверхдуши бессменно пребывает в сердце всякого живого существа, направляя его действия. Поменяв тело, живое существо забывает о идеальных в прошлом поступках, но Сверхдуша, которой вестимо реальное, прошлое и грядущее, остается свидетелем каждого, что делает душа. Таким образом, Сверхдуша руководит всеми действиями живого существа.
Всевышний в образе Параматмы находится и в сердце собаки, и в сердце брахмана. Будучи источником всех существ, Всевышний заботится об их нуждах аналогично матери. Как мать идентично относится ко каждым своим детям, так и высший папа (либо мать) идентично заботится обо всех существах».
«Нужно же, - рассуждал сам с собой Капур, - значит, и в сердце даже самой крошечной птахи, и в сердце большого слона есть Всевышний».
Его размышления были прекращены ужасным шумом и криками, раздававшимися на соседней улице. Капур повернул за угол и увидел, что в двадцати шагах от него развернулось реальное побоище. Большой слон, на спине которого едва удерживался перепуганный погонщик, рассердился. Слон громко ревел, мотал головой, кружился на месте и крушил все, что находилось неподалеку. Люди с воплями разбегались в различные стороны, и казалось, сам воздух был наполнен ужасом. Когда громадное тело ударялось о стены домов, они покрывались трещинами. Несколько маленьких лавок на углу были разбиты вдрызг; на земле валялись втоптанные в грязища фрукты вперемешку с обрывками тканей. «Спасайтесь, бегите!», - кричал погонщик, и первым побуждением Капура было кинуться наутек. Впрочем он припомнил слова, сказанные сегодня учителем, и не сделал ни шагу в сторону. «Чего мне опасаться? В сердце этого слона живет Всевышний, и в моем сердце живет Всевышний. Ну, право же, не станет Всевышний нападать Сам на Себя и причинять Самому Себе урон!»
Эта мысль показалась ему столь умной и здоровой, что он остался стоять на месте. Между тем слон несся прямо на Капура, а погонщик продолжал орать, дабы тот спасался бегством и даже кинул в Капура свою чалму.…
Через несколько дней Капура навестил его педагог. Склонившись над перебинтованным и загипсованным, схожим на мумию учеником, он укоризненно и грустно покачал головой.
Капур посмотрел на педагога не менее укоризненно и произнес: «Как же так? Чай вы говорили, что Всевышний есть в сердце всякого живого существа. Отчего же Он допустил такое, находясь в сердце слона?»
«Балбес, ты ничего не осознал, - воскликнул педагог, - разве Всевышний, находясь в сердце погонщика, не предупреждал тебя его устами о грозящей угрозы?»
Глава 1.
Часть 2. История (продолжение)
Четвертый общественный класс - шудры. Прирождённые ремесленники, они были дюже трудолюбивы и вкладывали в работу всю душу. О таких людях традиционно говорят: «У них золотые руки».
Как-то раз поспорили два рисовальщика о том, кто из них больше виртуозен в своем ремесле. Один из них изобразил гроздь винограда на стене дома. Скоро слетелись птицы и попытались склевать нарисованные ягоды, настоль правильно они были изображены.
Автор картины приосанился и спросил собрата по ремеслу:
- А где же твоя картина?
- За этой шторой, - отвечал тот.
1-й рисовальщик протянул руку, дабы отдернуть штору, но рука его натолкнулась на стену. Оказалось, что штора нарисована!
Его конкурент произнес:
- Ты сотворил картину, которая ввела в заблуждение тупых птиц, а я сотворил картину, которая одурачила тебя - опытного рисовальщика. Кто же из нас больше виртуозен?
В системе варнашрама-дхарма любому члену социума оказывалось внимание; такого представления, как привилегированный класс, легко не существовало. Всякий действовал в соответствии со своими способностями и желаниями. Арии не были завистливы и никогда не пытались изменить свое общественное расположение, потому как считали это бессмысленным.
В одной из Пуран есть такая история.
Некогда некоторый царь, возвращаясь из военного похода, попросил башмачника починить ему обувь. Башмачник за одну ночь сшил новые сапоги, чем славно поразил царя. Царь воскликнул: «Я хочу наградить тебя. Проси всё, чего пожелаешь!» Башмачник ответил: «Мне ничего не нужно. Я люблю свою работу, и денег, которые я зарабатываю, абсолютно хватает на жизнь. Мне нечего у тебя умолять». Но царь, желая во что бы то ни стало отблагодарить башмачника, предложил: «Хочешь, я сделаю тебя царём на один день?» Башмачник задумался: «Вряд ли из этого получится что-то дельное. Впрочем отчего бы не испробовать? Увлекательно узнать, каково ощущать себя царем». И тогда царь посадил его на трон и приказал своим придворным исполнять все его приказы и пожелания. Башмачник длинно ломал голову над тем, что бы придумать. Неожиданно его осенила отменная, как ему показалось, идея. Он воскликнул: «Слушайте мой 1-й указ! Пускай с этого дня все деньги в нашем государстве изготавливают только из кожи». Царь помрачнел и, сведя башмачника с трона, сказал: «Ты прав, класснее будет, если ты останешься собой и будешь шить сапоги, а царские опеки пускай будут уделом царя».
Варнашрама-дхарма являлась богоцентрической общественной системой, разрешающей всякому человеку, исполняя свой задолженность, двигаться по пути духовной эволюции. Для этого социум было поделено на четыре ашрама - четыре ступени жизни: брахмачарья, грихастха, ванапрастха и саньяса.
Через несколько месяцев позже рождения ребёнка родители традиционно приглашали опытного брахмана, тот, что по особым астрологическим таблицам, линиям на ладонях и стопах, а также родинкам на теле ребенка составлял гороскоп, раскрывающий стержневой потенциал и кармические задачи его фигуры. Родителям указывалось на ключи к воспитанию ребенка, на принадлежность его к той либо другой варне, на слабые и мощные стороны нрава, рекомендуемый род занятий и предрасположенность к определённым болезням. По достижении пятилетнего возраста ребенка отдавали в особую школу - гурукулу, обыкновенно находившуюся при монастыре, где в течение двадцати лет он осваивал науку своей варны. Существовали отдельные школы для брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр. Образование включало в себя становление философско-религиозного мировидения, этическое воспитание, обучение духовным практикам и получение навыков грядущей профессии. Данный период жизни именовался брахмачари. Ученик подчинялся же-сткой дисциплине школы, во каждым слушался своего наставника, проходил грозные испытания (исключительно это касалось кшатриев). Ему запрещалось иметь отношения с противоположным полом и покидать стены монастыря без сопровождения.
Позже приобретения образования человек переходил на следующую ступень, которая именовалась грихастха-ашрам. Обыкновенно он женился и, становясь домохозяином, приступал к выполнению общественных обязанностей в соответствии со своей варной. Когда он достигал преклонного возраста, и у него рождались внуки, он становился ванапрастхой. Это обозначало, что он мог, с согласия жены, перестать трудиться и заняться духовными практиками, постижением священных писаний и размышлениями о сути бытия.
Ощущая приближение гибели, он принимал ранг саньяси, и, оставив дом, отправлялся в святые места, в лес либо в горы, где мог целиком сконцентрироваться на духовной практике и в просветленном сознании подготовиться к уходу из этого мира. Он отказывался от физической помощи родственников и, странствуя, принимал только пожертвования от других людей. Все это было нужно для отречения от объектов физического мира. Саньяси мог стать странствующим проповедником и передавать свои умения и навык окружающим. Арии дюже почтительно относились к саньяси и не отказывали им в крове и пище.

Метки:  

 Страницы: [1]