-я - фотограф

–≈ћЅ–јЌƒ“. „еловек и книга

 -

–адио в блоге
[Ётот ролик находитс€ на заблокированном домене]

ƒобавить плеер в свой журнал
© Ќакукрыскин

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Andre_Art

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 13.06.2009
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 8443

«аписи с меткой нидерландска€ живопись

(и еще 102 запис€м на сайте сопоставлена така€ метка)

ƒругие метки пользовател€ ↓

musee du louvre nu pin-up акварель американска€ графика американска€ живопись английска€ живопись антиквариат архитектура библейские сюжеты в живописи бытовой жанр выставки голландска€ живопись голландска€ живопись 17 века графика женский образ живопись жизнь животных иллюстрации испанска€ живопись италь€нска€ живопись эпохи возрождени€ китайска€ живопись лувр насекомые натюрморт натюрморт с цветами нидерландска€ живопись ню орнитологи€ пейзаж позитив портрет птицы русска€ живопись украина фламандска€ живопись фламандска€ живопись 17 в. фото фото-арт фотонатюрморт французска€ живопись французска€ живопись 19 века французска€ песн€ цветы цветы в живописи цветы и птицы эрмитаж эротика юмор €понска€ графика

ROGIER VAN DER WEYDEN

¬торник, 18 »юл€ 2017 г. 17:41 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ lomovolga [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

–огир ван дер ¬ейден (Rogier van der Weyden, ca. 1400-1464, Flemish) круг, мастерска€ и последователи \2\

lomovolga

 

https://4.bp.blogspot.com/-_SyCfDiRM6U/WGytVcv66rI/AAAAAAABELM/GgP-Fm-tM80VO6MjBvZ54T3HQo2J5EGZgCEw/s1600/1_%25D0%2591%25D0%25BB%25D0%25B0%25D0%25B3%25D0%25BE%25D0%25B2%25D0%25B5%25D1%2589%25D0%25B5%25D0%25BD%25D0%25B8%25D0%25B5%2B%2528The%2BAnnunciation%2529_%25D1%2586%25D0%25B5%25D0%25BD%25D1%2582%25D1%2580%2B%25D0%25BF%25D0%25B0%25D0%25BD%25D0%25B5%25D0%25BB%25D1%258C%2B%25D1%2582%25D1%2580%25D0%25B8%25D0%25BF%25D1%2582%25D0%25B8%25D1%2585%25D0%25B0_1430-%25D0%25B5_86%2B%25D1%2585%2B93_%25D0%25B4.%252C%25D0%25BC._%25D0%259F%25D0%25B0%25D1%2580%25D0%25B8%25D0%25B6%252C%2B%25D0%259B%25D1%2583%25D0%25B2%25D1%2580.jpg

Ѕлаговещение
(The Annunciation)_центр панель триптиха
1430-е_86 х 93_д.,м.
ѕариж, Ћувр

разделители,«ќЋќ“џ≈,—≈–≈Ѕ–яЌџ≈

https://2.bp.blogspot.com/-88a03UF1yFI/WGytXMrxO5I/AAAAAAABELM/JyHPKJ-ZSMQg-5nzwCb9rgOPlojBvBkMQCEw/s1600/2.1_%25D0%25A1%25D0%25B2%25D1%258F%25D1%2582%25D0%25BE%25D0%25B9%2B%25D0%259B%25D1%2583%25D0%25BA%25D0%25B0%252C%2B%25D1%2580%25D0%25B8%25D1%2581%25D1%2583%25D1%258E%25D1%2589%25D0%25B8%25D0%25B9%2B%25D0%259C%25D0%25B0%25D0%25B4%25D0%25BE%25D0%25BD%25D0%25BD%25D1%2583%2B%2528St%2BLuke%2BDrawing%2Bthe%2BVirgin%2529_%25D0%25BE%25D0%25BA.1450_138%2B%25D1%2585%2B110_%25D0%259C%25D1%258E%25D0%25BD%25D1%2585%25D0%25B5%25D0%25BD%252C%2B%25D0%25A1%25D1%2582%25D0%25B0%25D1%2580%25D0%25B0%25D1%258F%2B%25D0%25BF%25D0%25B8%25D0%25BD%25D0%25B0%25D0%25BA%25D0%25BE%25D1%2582%25D0%25B5%25D0%25BA%25D0%25B0.jpg

—в€той Ћука, рисующий ћадонну
(St Luke Drawing the Virgin)
ок.1450_138 х 110
ћюнхен, —тара€ пинакотека

–убрики:  ∆ивопись
’удожники
ћаги€ личности
Ќидерланды
»стори€ искусства

ћетки:  

јдриан »зенбрандт (Adriaen Isenbrandt)

¬торник, 13 —ент€бр€ 2016 г. 21:04 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ lomovolga [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ќидерландский художник —еверного ¬озрождени€ јдриан »зенбрандт (Adriaen Isenbrandt, ca. 1485-1551, Flemish), его мастерска€, круг и последователи \1\

lomovolga

 

јдриан »зенбрандт (Adriaen Isenbrant (или Ysenbrant); ок.1485, ?  – 1551, Ѕрюгге) – нидерландский художник эпохи ¬озрождени€. ¬первые упоминаетс€ в 1510 году, когда он стал мастером гильдии художников в Ѕрюгге. ќн был записан как приезжий, но родной городок не упоминаетс€.

 

ƒиптих (лицева€ сторона). ћадонна с ћладенцем
(The Madonna and Child)
1513 д.,м.
ћузей искусств университета ћайами

http://1.bp.blogspot.com/-rDuM7BFn4H8/Vi1y6RiQmTI/AAAAAAAAw4w/RFEevPhr72I/s1600/1513_2_%25D0%2594%25D0%25B8%25D0%25BF%25D1%2582%25D0%25B8%25D1%2585%2B%2528%25D0%25BB%25D0%25B8%25D1%2586%25D0%25B5%25D0%25B2%25D0%25B0%25D1%258F%2B%25D1%2581%25D1%2582%25D0%25BE%25D1%2580%25D0%25BE%25D0%25BD%25D0%25B0%2529.%2B%25D0%259C%25D0%25B0%25D0%25B4%25D0%25BE%25D0%25BD%25D0%25BD%25D0%25B0%2B%25D1%2581%2B%25D0%259C%25D0%25BB%25D0%25B0%25D0%25B4%25D0%25B5%25D0%25BD%25D1%2586%25D0%25B5%25D0%25BC%2B%2528The%2BMadonna%2Band%2BChild%2529_%25D0%25B4.%252C%25D0%25BC._%25D0%259C%25D1%2583%25D0%25B7%25D0%25B5%25D0%25B9%2B%25D0%25B8%25D1%2581%25D0%25BA%25D1%2583%25D1%2581%25D1%2581%25D1%2582%25D0%25B2%2B%25D1%2583%25D0%25BD%25D0%25B8%25D0%25B2%25D0%25B5%25D1%2580%25D1%2581%25D0%25B8%25D1%2582%25D0%25B5%25D1%2582%25D0%25B0%2B%25D0%259C%25D0%25B0%25D0%25B9%25D0%25B0%25D0%25BC%25D0%25B8.jpg

ƒиптих (лицева€ сторона).
ћадонна с ћладенцем
(The Madonna and Child)
1513 д.,м.
ћузей искусств университета ћайами

“ворчество јдриана »зенбранта в Ѕрюгге приходитс€ на период после 1510 г. —читаетс€, что он училс€ у √ерарда ƒавида, однако в его творчестве ощущаетс€ вли€ние яна √оссарта и јмбрози€ Ѕенсона.

 

ƒиптих (лицева€ сторона).
„лен семьи ’илленсбергер (Member of the Hillensberger Family)
1513 д.,м.
ћузей искусств университета ћайами

109239542_9F69cdn1NtnY.png
–убрики:  ∆ивопись
’удожники
Ќидерланды
»стори€ искусства

ћетки:  

„асослов ≈катерины  левской

—реда, 04 ћа€ 2016 г. 12:25 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Bo4kaMeda [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

„асослов ≈катерины  левской

Bo4kaMeda



Catherine of Cleves Praying to the Virgin and Child

„асослов ≈катерины  левской.
“екст: латынь. ’удожник: ћастер ≈катерины  левской. ”трехт, Ќидерланды, около 1440 года. “емпера на пергамене. Ѕиблиотека и музей ћоргана, Ќью-…орк / The Hours of Catherine of Cleves, c. 1440, MS M.945, f. 60v, The Morgan Library & Museum.
✂Е
–убрики:  √рафика
∆ивопись
Ќидерланды
»стори€ искусства

ћетки:  

Ђ∆енщина с алебастровым сосудомї

¬оскресенье, 18 ќкт€бр€ 2015 г. 20:13 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Galyshenka [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ђ∆енщина с алебастровым сосудомї

MADDALENA_m (333x700, 110Kb)
—в€щенный √рааль Ц св€щенна€ чаша Ц символ Ѕожьей власти на «емле. Ћегенда гласит, что —в€той √рааль использовалс€ на “айной вечере, а также дл€ того, чтобы собрать в него кровь расп€того ’риста, Ќа тот счет, кто собрал кровь —пасител€, имеетс€ р€д разночтений: одни считают, что это сделал »осиф јримафейский, другие Ч что Ќикодим, третьи Ч что ћари€ ћагдалина. Ћегенда существовала многие века, но достигла пика попул€рности лишь в —редневековье.
—лово Ђћагдалинаї, дополн€ющее ее им€, очевидно, происходит от названи€ города ћагдала. ћагдалина лишь несколько раз упоминаетс€ в текстах Ќового «авета Чв странстви€х вместе с учениками ’риста, в сцене расп€ти€ »исуса на кресте, при погребении тела и при воскресении —пасител€.
¬ VI веке папа √ригорий I издал энциклику, в которой говорилось, что ћари€ ћагдалина была грешной женщиной, мерзкой блудницей. ќднако, скорее всего в ее образе по ошибке, в силу неверного истолковани€ ≈вангели€ от Ћуки (7 и 8), слились три совершенно разные женщины. Ёту ошибку церковь не торопилась исправл€ть, по-прежнему утвержда€, что ћари€ ћагдалина была падшей женщиной, и лишь в 1969 году по€вилось довольно скромное опровержение.
≈вангели€ в дошедшем до нас виде не содержат даже намека на возможность брачных отношений между ними. ќдин из так называемых отцов церкви, »пполит, в своих комментари€х к ѕесне ѕесней упоминает о ћарии ћагдалине, правда, неким косвенным образом: Ђƒабы женщины-апостолы уверовали в ангелов, ’ристос сам пришел к ним, чтобы они своим смирением искупили грех сестры своей ≈выї. ƒалее он говорит о том, как ’ристос обратилс€ к мужчинам-апостолам и сказал: Ђя сам €вилс€ этим женщинам, и € сам захотел послать вам ихї.
¬ ≈вангелии от ‘илиппа (63:33Ч36) Ч так называемом гностическом евангелии из числа тех, что были обнаружены в Ќаг-’аммади, Ч о возможной св€зи между »исусом и ћарией ћагдалиной сказано еще более туманными словами. ¬ частности, там говоритс€, что »исус Ђлюбил ее более других учениковї и часто Ђцеловал ее в губыї; мужчины же Ч ученики ’риста Ч были недовольны его поведением.
¬ одном из текстов Ќаг-’аммади именуемом ≈вангелием от ћарии в стихе 17:10Ч18 есть слова о том, что апостол јндрей усомнилс€, действительно ли ћари€ ћагдалина видела воскресение ’риста. ѕетр задает вопрос: ЂЌа самом ли деле ќн тайно говорил с женщиной, а мы не знали о том?ї «атем за€вл€ет: ЂЌеужели он нас предпочел ей?ї ƒалее Ћевий продолжает укор€ть ѕетра: ЂЌо если —паситель сделал ее достойной, разве смеешь ты отвергать ее?  онечно же, —паситель знает ее хорошо. ѕоэтому он и любил ее больше насї.
ќригинальную гипотезу выдвинули авторы книги Ђ—в€та€ кровь, —в€щенный √раальї. ќни утверждают, что истори€ о браке в  ане √алилейской, когда »исус совершает чудо, превраща€ воду в вино, Ч это искаженный рассказ о свадьбе самого ’риста. Ќо гипотеза эта далеко не безупречна.
»стори€ ћарии ћагдалины окутана мифами, легендами и символами. ќна сама превратилась в символ и стала олицетвор€ть дух древней богини, которой тыс€челети€ назад поклон€лись по всей ≈вропе и Ѕлижнему ¬остоку. Ѕыла ли она супругой »исуса ’риста и произвела ли на свет от него ребенка Ч это с исторической точки зрени€ ныне недоказуемо. “ем не менее, мифы о ћарии ћагдалине и ее взаимоотношени€х со —пасителем по-прежнему существуют, и впоследствии будут звучать еще более убедительно. ¬едь после двух тыс€ч лет подавлени€ женского начала последнее все громче и громче вновь за€вл€ет о себе.

magdaleb.jpg
Jan van Scorel.
—мотреть
–убрики:  ∆ивопись
Ќидерланды
–елигии
»тали€
»стори€ искусства

ћетки:  

Joos van Cleve (…ос ван  леве). ћастерска€ и последователи

ѕ€тница, 11 —ент€бр€ 2015 г. 08:56 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ lomovolga [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Joos van Cleve (…ос ван  леве, 1485 - 1540, Dutch), мастерска€ и последователи, (details) \4\

 29758da10829.giflomovolga

 

4723908_90178396_61c95b47cc76 (568x76, 31Kb)

 

 

All collection

https://s-media-cache-ak0.pinimg.com/originals/56/f2/93/56f293e3e58734f881549a832b9df831.jpg

Workshop Joos van Cleve
Madonna and Child
1525-1530 Krakow, Muzeum Czartoryskich

   леве, …ос ван (ван дер Ѕеке) (јнтверпен 1485-1540)
’ристос - —паситель ћира (detail)
ок1512, 54х40 Ћувр

   леве, …ос ван (ван дер Ѕеке) (јнтверпен 1485-1540)
’ристос - —паситель ћира (detail)
ок1512, 54х40 Ћувр

   леве, …ос ван (ван дер Ѕеке) (јнтверпен 1485-1540)
’ристос - —паситель ћира (detail)
ок1512, 54х40 Ћувр

–убрики:  ∆ивопись
’удожники
ћаги€ личности
Ќидерланды
»стори€
»стори€ искусства

ћетки:  

Joos van Cleve (…ос ван  леве)

„етверг, 27 јвгуста 2015 г. 12:32 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ lomovolga [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Joos van Cleve (…ос ван  леве, 1485 - 1540, Duch), мастерска€ и последователи. ѕортреты, (details) \3\

  lomovolga

 

 

 Ѕольшую известность принесли ван  леве портреты, особенно после того, как художник поработал при дворе корол€ ‘ранции, где написал портреты ‘ранциска I, его супруги Ёлеоноры јвстрийской и других важных особ. ѕростота и естественность выполненных им портретов делали их привлекательными и во времена художника, прит€гивают они внимание зрителей и в наши дни.

 

https://s-media-cache-ak0.pinimg.com/originals/65/d1/6d/65d16d4c94c017c1b011626d557a07af.jpg

Joos van Cleve (1485 - 1540)
Portrait of Francis I, King of France
London, Royal Collection

https://s-media-cache-ak0.pinimg.com/originals/4a/44/8e/4a448e2a201ac68765686365347abc24.jpg

Attributed to Joos van Cleve
Isabel de Portugal
Museu Nacional de Arte Antiga, Lisboa

https://s-media-cache-ak0.pinimg.com/originals/53/b7/bb/53b7bbdcbcb43e34501abdae0791c344.jpg

Joos van Cleve
Portrait of bernardo Clesio

https://s-media-cache-ak0.pinimg.com/originals/1d/01/d0/1d01d0f8930037a03acac60d5d1b98a7.jpg

Joos van Cleve
Portrait of bernardo Clesio (detail)

 …ос ван  леве
ѕортрет Ёлеоноры јвстрийской, королевы ‘ранции
1530. 39х29. ћузей истории искусств, ¬ена

0_13d21a_29fee13f_S (120x62, 15Kb)
–убрики:  ∆ивопись
’удожники
ћаги€ личности
Ќидерланды
»стори€
»стори€ искусства

ћетки:  

Ўедевр в детал€х | Joos van Cleve (…ос ван  леве, 1485 - 1540, Dutch) “риптих - ѕоклонение волхвов

—реда, 26 јвгуста 2015 г. 13:19 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ lomovolga [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ўедевр в детал€х | Joos van Cleve (…ос ван  леве, 1485 - 1540, Dutch) “риптих - ѕоклонение волхвов

lomovolga

 

 

https://s-media-cache-ak0.pinimg.com/originals/f7/65/63/f765637a9bed622a426add78dbfeeaed.jpg

 леве, …ос ван (1485-1540)
  “риптих - ѕоклонение волхвов
ок 1520. 69x22, 72x52, 69x22

https://s-media-cache-ak0.pinimg.com/originals/87/e3/ff/87e3ffd54af2db9dc7ffb8f45e11cf0d.jpg

 леве, …ос ван (1485-1540)
“риптих - ѕоклонение волхвов (detail)
ок 1520. 69x22, 72x52, 69x22

https://s-media-cache-ak0.pinimg.com/originals/3e/a9/e9/3ea9e962560d07dd6d496d7c5b4d32b3.jpg

 леве, …ос ван (1485-1540)
“риптих - ѕоклонение волхвов (detail)
ок 1520. 69x22, 72x52, 69x22

https://s-media-cache-ak0.pinimg.com/originals/64/45/0a/64450a9d234628cd9a3301c29cbd1fae.jpg

 леве, …ос ван (1485-1540)
“риптих - ѕоклонение волхвов (detail)
ок 1520. 69x22, 72x52, 69x22

4897382_1335107028bvpBX9PIL_043037RdaleeIG1IG1IG1600 (185x71, 6Kb)
–убрики:  ∆ивопись
’удожники
ћаги€ личности
Ќидерланды
»стори€
»стори€ искусства

ћетки:  

Joos van Cleve (…ос ван  леве)

—реда, 26 јвгуста 2015 г. 10:21 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ lomovolga [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Joos van Cleve (…ос ван  леве, 1485 - 1540, Dutch), мастерска€ и последователи, (details) \2\

  lomovolga

 

56863230_1269378771_9a530007dae2 (568x35, 34Kb)

 

 

all collection

 леве, …ос ван (1485-1540)
ћадонна с ћладенцем
ок 1525. 71x58

 леве, …ос ван (1485-1540)
ћадонна с ћладенцем (detail)
ок 1525. 71x58

 леве, …ос ван (1485-1540)
ћадонна с ћладенцем (detail)
ок 1525. 71x58

3166706_f31a70 (131x150, 18Kb)
–убрики:  ∆ивопись
’удожники
ћаги€ личности
Ќидерланды
»стори€
»стори€ искусства

ћетки:  

Ўедевр в детал€х. Joos van Cleve. јлтарь оплакивани€ ’риста

¬оскресенье, 23 јвгуста 2015 г. 09:23 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ lomovolga [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ўедевр в детал€х | Joos van Cleve (…ос ван  леве, 1485 - 1540, Dutch) - јлтарь оплакивани€ ’риста

lomovolga

 

 

 

all collection

https://s-media-cache-ak0.pinimg.com/originals/ed/ff/33/edff333b3f40d66d70e00034ddabc0cb.jpg

   леве, …ос ван  (1485-1540)
јлтарь оплакивани€ ’риста, люнет - —тигматизаци€ св€того ‘ранциска
1520-25, 75х146 Ћувр

 леве, …ос ван (1485-1540)
јлтарь оплакивани€ ’риста - ќплакивание
1520-25, 145х206 Ћувр

https://s-media-cache-ak0.pinimg.com/originals/58/3d/ed/583dede4eaedc8fb327f9f7d3dbe9022.jpg

 леве, …ос ван
јлтарь оплакивани€ ’риста, пределла - “айна€ вечер€
1520-25, 45х206 Ћувр

4897382_1335107028bvpBX9PIL_043037RdaleeIG1IG1IG1600 (185x71, 6Kb)
–убрики:  ∆ивопись
’удожники
ћаги€ личности
Ќидерланды
»стори€ искусства

ћетки:  

ѕитер  ук ван јльст

ѕ€тница, 14 јвгуста 2015 г. 20:38 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ “омаовс€нка [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕитер  ук ван јльст (1502Ц1550)


  ѕитер  ук ван јльст – фламандский живописец, рисовальщик, гравер, путешественник, универсально образованный человек, знавший несколько €зыков и переводивший с италь€нского теоретический трактат —ебасть€на —ерлио об архитектуре, писатель и иллюстратор.

ѕитер  ук ван јльст родилс€ 4 или  14 августа 1502 года в јлсте. ќн был  сыном живописцев van Jan Coecke и  Ida De Pauw и происходил из знатного рода, корн€ми которого были политики и художники. ”чилс€ ѕитер  ук  у  своего отца и затем у Ѕернарта ќрле€, потом он жил в »талии.

¬ 1527 ѕитер  ук вступил в гильдию —в€того Ћуки г. јнтверпена. ¬ 1533 он предприн€л опасное по тем временам путешествие в “урцию  через Ѕалканы, в древний  онстантинополь, где он пробыл около года.  ук сделал за эту компанию огромное количество рисунков, которые его жена, овдовев, оформилала  как ксилографическую  серию. ќнако самое главное то, что он познал тонкости турецкого шерст€ного ковроткачества, которые внедрил  в Ѕрюсселе, хот€ и не нашел в  онстантинополе деловых партнЄров дл€ сбыта шпалер.

¬ 1544 ѕитер  ук  открыл свою мастерскую в Ѕрюсселе, изготовл€вшую живописные полотна, гравюры и шпалеры. —реди наиболее значимых — сери€ аррасов (гобеленов) на темы картин »еронима Ѕосха. —ери€ была создана в неизвестных мастерских Ѕрюссел€ в 1530—1540. —ерии аррасов продали во ‘ранцию, причЄм п€ть из них указаны в описи имущества корол€ ‘ранциска ≤ от 1542. ¬ промежутке 1530—1550 ѕитер  ук и Ѕернар ван ќрлей €вл€лись самыми вли€тельными лицами в брюссельском ковроткачестве.  —ери€ пользовалась попул€рностью и после смерти художника. ќна была повторена в 1566 дл€ кардинала √ранвелла. ƒва года спуст€ серию соткали заново дл€ герцога јльбы. 

 

„итать далее...
–убрики:  √рафика
∆ивопись
’удожники
Ќидерланды
»стори€ искусства

ћетки:  

–обер  ампен. ”читель и основатель

¬оскресенье, 03 јвгуста 2014 г. 16:38 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ lj_agritura [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

–обер  ампен. ”читель и основатель

1430-34 ‘лемальский алтарь
‘лемальский алтарь. 1430-1435. Ўтеделевский художественный институт. ‘ранфуркт-на-ћайне, √ермани€. ƒерево, масло, –азмер каждой створки 160 ’ 68 см.




ѕерва€ часть была «ƒ≈—№, втора€ - «ƒ≈—№.

” моих записей, в которых € провожу скрупулЄзные искусствоведческие исследовани€ творчества разных художников, не так много посещений, как мне хотелось бы, но € все-таки продолжу свою работу в этом направлении и закончу рассказ о –обере  ампене. ≈сли даже это прочитает три человека, и это как-то украсит их жизнь хоть чуть-чуть, € буду и дальше старатьс€.

ƒумала просто вывесить остаток подборки работ, которые приписываютс€  ампену, но потом все-таки решила сопроводить их комментари€ми. Ћюблю € все-таки поболтать!

Ќачнем с "ћадонны с младенцем у каминного экрана" или "ћадонны —алтинга" - так называют ее по фамилии последнего владельца ƒжорджа —алтинга. Ётот богатый бездетный меценат всю жизнь коллекционировал предметы искусства, которые после своей смерти завещал передать в Ќациональную галерею в Ћондоне и в Ѕританский музей.

1430 ћадонна с младенцем перед каминным экраном
"ћадонна с младенцем перед каминным экраном". Ќациональна€ галере€. Ћондон. ¬еликобритани€. ћасло, дерево. 63 ’ 49 см



я дублирую инфракрасное изображение картины, которое уже показывала вам в предыдущем посте. Ќа нем четко видно, что ореховую доску, на котором написано изображение, "дотачивали" сверху и справа дополнительными фрагментами. ’орошо, что картина так называетс€, потому что, не зна€ названи€, мы подумали бы, что огромный круг за головой ћадонны – это такой гигантский нимб. Ќа самом деле это каминный экран такой формы. ћари€ держит на колен€х младенца »исуса и собираетс€ дать ему грудь, которую обнажила. ѕравда, это оставл€ет малыша безучастным – он игриво смотрит пр€мо на зрител€. Ёто тот редкий случай, когда младенец не некий полуабстрактный и отрешенный объект забот матери или поклонени€ окружающих, а полноценный участник сцены. ѕрелестный такой младенец, вы не находите?

111
Ѕыла уже эта инфракрасна€ картинка в прошлом посте, дублирую, ибо в тему.

¬ообще, тема обнаженной материнской груди в средневековой религиозной живописи… как бы это сказать… раскрыта полностью. ’удожники не стесн€лись изображать целомудренную ћарию в таком виде, и это не считалось предосудительным. —корее всего, ни о каких теори€х ‘рейда тогда не догадывались, и считали, что одно дело – грудь, как некий эротический атрибут, а совсем другое – источник питани€.

ѕровост ян
"—трашный суд". ян ѕровост. 1525. √ронингемузеум. Ѕрюгге, Ѕельги€. ƒерево (дуб), масло. 120 ’ 79 см.

Ѕолее того, это обыгрывалось не только в ситуации кормлени€ младенца. Ќапример, на картине яна ѕровоста 1525 года Ѕогородица на —трашном суде умол€ет сына быть милостивым к человечеству и про€вить к нему отеческую снисходительность (ага, после того, как это самое человечество прибило его гвозд€ми к кресту!). ѕри этом она показывает ему грудь, словно напомина€, как она сама была милостива к нему в младенчестве, кормила и защищала. “акой себе обычный прием еврейской мамы: потребовать от великовозрастного отпрыска поступить именно так, как хочет мамочка, и припомнить при этом многочасовые схватки во врем€ родов и обкусанные соски.

Goswin_van_der_Weyden_-_Triptych_of_Abbot_Antonius_Tsgrooten
“риптих Ёббота јнтониуса “гротена. √освин ван дер ¬ейден. 1507

≈ще один пример – намного более поздн€€ работа другого художника, триптих внука –огира ван дер ¬ейдена, √освина ван дер ¬ейдена, выполненный по заказу Ёббота јнтониуса “гротена (1507). Ќа правой створке мы видим ћарию, сто€щую на колен€х с донатором, и прос€щую сына быть милостивым к нему. »нтересно, что на противоположной створке изображен Ѕог-отец, который благословл€ет ’риста, похоже его взгл€ды не совпадают с миролюбивой позицией матери. —ам ’ристос находитс€ в окружении орудий своих страстей и €вно жалуетс€ родител€м на вероломных иудеев, казнивших его, привод€ пыточные инструменты в качестве доказательств.

¬ "ћадонне…"  ампена €вственно прослеживаетс€ его фирменный почерк: складки одежды "геометричны", детали скрупулезны (отчетливо это прослеживаетс€ в изображении пейзажа за окном), пропорции тела несколько искажены, это обычное €вление в северной средневековой живописи. √рудь женщины, как обычно, растет почти из шеи, голова и ладони несоразмерно большие. Ћицо при этом не лишено очаровательной живости и простоты, а младенец, с его не по-детски мудрым ироничным личиком, вообще прекрасен!

—корее всего, и здесь не обошлось без скрытых символов. Ћатунна€ чаша р€дом с ћарией, скорее всего, символизирует евхаристическую чашу вина (кровь ’ристова). ¬ те времена были довольно странные представлени€ о физиологии человека; так, считалось, что грудное молоко преобразуетс€ из крови, в таком контексте св€зь между кормлением младенца ’риста и чашей с "кровью христовой" более очевидна. —камь€, украшенна€ львами (та же, что и в "Ѕлаговещении") может означать “рон ћудрости, трон —оломона. ’от€, не исключена возможность, что это просто красива€ скамейка, котора€ сто€ла в мастерской  ампена, вот он и рисовал ее, где придетс€.

“атищев
ƒиптих из Ёрмитажа. Ќач 1430-х. —анкт-ѕетербург, –осси€. ƒерево, масло. –азмер каждой створки 34 ’ 24,5 см


≈сть у  ампена еще одна ћадонна у камина. ќна так и называетс€ "ћадонна с младенцем у камина". Ёто диптих, второй частью которого €вл€етс€ "“роица", кажетс€, это единственна€ работа мастера, котора€ хранитс€ на территории бывшего ———– – в Ёрмитаже. ƒиптих долгое врем€ принадлежал “атищеву, однако, это не "“атищевский складень", как € думала ранее – так называли диптих ван Ёйка "–асп€тие" и "—трашный суд" - он сейчас в "ћетрополитен ћузее" в —Ўј.

Jan_van_Eyck_-_Diptych
ƒиптих "–асп€тие" и "—трашный суд". ян ван Ёйк. 1420-е (30-е - ?). ћетрополитен музеум. —Ўј.
Ётот диптих из коллекции ƒмитри€ “атищева, как и диптих  ампена, но "“атищевским складнем" обычно называют именно этот



"ћадонна у камина", пожалуй, сама€ уютна€ из работ  ампена. ѕоказана проста€ буднична€ сцена – юна€ мать, развернувша€ м€гкое оде€льце (в моем детстве, ей богу, были почти такие же!) собираетс€ перепеленать младенца. ќна прот€гивает оз€бшую руку к огню камина, чтоб немного нагреть ее и не прикасатьс€ холодным к голому малышу. ќтличительна€ особенность этой картины, да и диптиха в целом, это удивительный по красоте колорит, который не повтор€етс€ больше ни в одной работе мастера.

“еперь давайте рассмотрим одну из самых знаменитых работ  ампена – ‘лемальский алтарь (вверху поста). я недавно купила книгу Ёрвина ѕанофски, изданную в 1960 годах, известный искусствовед ни разу не упоминает им€  ампена – везде он фигурирует ещЄ как "флемальский мастер" или "мастер из ‘лемал€". ƒо того времени  ампена еще не дифференцировали, как автора тех работ, которые сейчас приписывают его кисти. ≈го авторство определили по старинным архивным документам, найденным гораздо позже, да и то не всегда удавалось это определить точно (а вернее – почти никогда).

1425 ‘лемальский алтарь св€та€ ¬ероника
—в€та€ ¬ероника

Ёто один из немногих крупных ("полноростовых") алтарей  ампена, дошедших до нашего времени, да и то не полностью. —охранились только три части – боковые створки внутренней части алтар€ и одна наружна€ ("изнаночна€"). Ќа створках изображены св€та€ ¬ероника, Ѕогоматерь с младенцем и "гризайльное" изображение “роицы. ≈сть еще одна, четверта€ створка, написанна€ другим художником, но € нигде не нашла про нее информацию. »звестно, что дл€ Ўтеделевского института искусств во ‘ранкфурте в 1840-х годах створки приобрел искусствовед »оганн ƒавид ѕассафант у »гнаца ван ’аутена, богатого торговца ткан€ми. ƒл€ того, чтобы набить цену на произведение, торговец сообщил (наверн€ка таинственно враща€ при этом глазами), что триптих некогда был установлен в старинном аббатстве во ‘лемале, так за алтарем и закрепилось название, давшее позднее "кличку" и анонимному до времени художнику – ‘лемальский алтарь.

ѕри более глубоком исследовании оказалось, что никакого аббатства во ‘лемале никогда и не было. ¬еро€тнее всего, в понимании торговца звучало это загадочно и торжественно: "аббатство во ‘лемале", а сам он никакого пон€ти€ не имел, откуда же на самом деле алтарь. —редн€€ часть алтар€ утер€на, поэтому не €сно, какова была иде€ триптиха. —корее, он был посв€щен »исусу, какому-то эпизоду его жизни или страстей, чем Ѕогоматери, суд€ по нерукотворному образу на плате ¬ероники и наличию изображени€ “роицы.

¬ероники 1

—в€та€ ¬ероника - везде изображена молодой женщиной. –аботы разных авторов (слева направо): –огир ван дер ¬ейден (1440-е), ћастер Ћегенды —в€той ”рсулы (1475-1500), √анс ћемлинг (1470-е), Ёль √реко (1579)


¬ероники 2
≈ще молодые ¬ероники - ƒерэк Ѕэгерт (1475), Ѕернардо —троцци (1628), ћаттиа ѕретти (1625), ћастер —в€той ¬ероники (1420-е)

‘лемальский триптих – это уже зрела€ работа мастера, в которых он демонстрирует вершины достигнутого им мастерства. Ќатурализм в изображении человека здесь достиг апоге€. ƒаже складки одежды здесь не так резки и абстрактны, даже пропорции более-менее соблюдены (хот€ грудь все равно из шеи). Ќаверное,  ампен пыталс€ достичь полной иллюзии, создать "обманку", "тромпе" ("rompe-l'œil"), эффекта присутстви€ персонажей в помещении, поэтому изобразил их в натуральный человеческий рост.

‘оном дл€ изображени€ женщин служат узорчатые покрывала, прикрепленные к дерев€нной основе. ”частки дерева видны в зазоре между краем ткани и гиперреалистичным газоном. “равы у ног героинь – не просто набор растений, это целебные травы, которые были известны своими лечебными свойствами еще в —редние века. ¬едь св€та€ ¬ероника считаетс€, кроме всего прочего, покровительницей больных и увечных, а ƒева ћари€ оказывает покровительство вообще всем несчастным и убогим.

1425 ћадонна с младенцем ‘лемальский алтар
ћадонна с ћладенцем

ƒовольно необычное изображение св€той ¬ероники – традиционно ее изображают молодой женщиной,  ампейн же написал ее дамой в возрасте. ”читыва€, что черты лица ее более чем натуралистичны, позировала дл€ нее, скорее всего, реальна€ женщина. ¬озможно, супруга донатора. јх –обер, почему же ты не писал дневников?! ’от€ бы скупенький "лытдыбр" в ∆∆ бог бы кропать иногда.

—в€та€ ¬ероника – героин€ библейской легенды, котора€ подала »исусу кусок ткани (плат), чтобы он мог отереть лицо от пота, крови и гр€зи, когда нес свой крест на √олгофу. Ќа ткани после этого про€вилс€ лик ’риста (похожа€ легенда существует по поводу так называемой “уринской плащаницы, только в нее завернули уже мертвого ’риста). ≈сли похожий эпизод и имел место быть, то ¬ероника, скорее всего, была простой женщиной, котора€ просто сн€ла с головы платок и отдала —пасителю.  ампен же пишет ее в тюрбане и роскошных экзотических одеждах; алый плащ ¬ероники украшен золотистым кантом, усыпанным драгоценными камн€ми.  исейна€ ткань, украшающа€ ее замысловатый тюрбан, похожа на тот кусок материи с ликом ’риста, который она держит в руках, но он €вно не оторван от головного убора – на нем видны зам€тые складки, ткань точно хранилась где-то в сложенном виде.

Ёта кусок тончайшей ткани – воплощение мастерства виртуозной детализации, которым в таком совершенстве овладел художник. ќбратите внимание, как прописана кажда€ складочка; причем на отпечатке лика —пасител€ этих складок нет, что словно подчеркивает чудесный характер его по€влени€ на ткани. ¬ православии этот сюжет используетс€ очень широко: —пас нерукотворный, лицо ’риста, про€вившеес€ на куске ткани, однако саму ¬еронику при этом не изображают. ¬стречаютс€, правда, иконы и с самой ¬ероникой. »нтересно, что сейчас ¬еронику считают еще и покровительницей фотографов, день ее почитани€ – 12 июл€, считаетс€ профессиональным ƒнем фотографа. —овсем недавно был, а мы прозевали!

—пас

ќчаровательна и ћари€ с младенцем! ќна одета в непривычный светлый нар€д – платье с золотой вышивкой, светло-сера€ накидка и косынка с кружевным кантиком. Ћицо уже знакомо нам – это лицо обычной фламандской женщины, простой и пышущей здоровьем, у всех мадонн  ампена это лицо. ќна с нежностью смотрит на младенца, которого кормит грудью. ћалыш на этой картине уже не озорничает, а вдумчиво занимаетс€ своим делом. ≈го фигурка умил€ет своей "насто€щестью", все мамы знают, что именно так детки вцепл€ютс€ пальчиками в одежду матери, как »исус вцепилс€ в край косынки ћарии. Ќаверн€ка в такие платьица, как у него, состо€тельные фламандские бюргеры нар€жали своих младенцев.  ампен придал вещественности даже нимбам на их головах – это золотые диски, украшенные драгоценными камн€ми.

“акое впечатление, что –обер совершенно не мог рисовать хоть что-нибудь в "сказочной", ирреальной манере. Ќа одной из его работ, "ћадонна с младенцем в —лаве со —в€тым ѕетром, јвгустином и коленопреклоненным донатором", мы видим ћарию, пар€щую в воздухе. ¬еро€тно, художник хотел изобразить мистическое видение, но у него все равно получилась крепка€ земна€ девушка, сид€ща€ на добротной дорогой скамье, хоть и в двух метрах от земли. —камеечка, к слову, все та же, стара€ наша знакома€.

1430 ћадонна на троне со св€тыми
"ћадонна с младенцем во —лаве со св€тым ѕетром, јвгустином и донатором", 1430-е. ћузей √ране. Ёкс-ан-ѕрованс. ‘ранци€


¬ернемс€ к триптиху. ќсобенно интересна группа фигур "“роица" на оборотной стороне одной из панелей. Ёто изображение - "серое на сером", называетс€ "гризайль", оно призвано имитировать скульптуру.   слову, в “урне, где жил и творил  ампен, была в то врем€ очень известна€ скульптурна€ школа. ¬еро€тно, произведени€ ее мастеров произвели впечатление на –обера  ампана, и это воплотилось в его "“роице". —читаетс€, что это одна из первых работ эпохи ¬озрождени€ в этой технике, затем этот прием использовали многие другие мастера: буквально через несколько лет – ван Ёйк в знаменитом √ентском алтаре изобразил так евангелистов »оанна и ћатфе€. ј потом еще Ѕосх, ƒюрер, √рюневальд и другие.


1425 ‘лемальский алтарь “роица
“роица в технике гризайль

 огда створки алтар€ были закрыты, зритель видел вот эти гризайльные "скульптуры". —корее всего, они гармонировали с насто€щим каменным резным декором храма, в котором сто€л алтарь. √руппа представл€ет собой Ѕога-отца, который держит своего мертвого сына, и —в€той дух в виде голуб€. ѕробирает до костей печальный и немного недоуменный взгл€д —оздател€. “ак и хочетс€ крикнуть ему: "Ќе отдавай его! “ы зр€ это делаешь, старик! ќни все равно не прекрат€т!". –асположение фигур “роицы будет еще неоднократно повтор€тьс€ в творчестве  ампена, причем в некоторых довольно неожиданных воплощени€х.


“роица4
—ходство сюжетной группы "“роицы" у  ампена наблюдаетс€ в нескольких работах (слева направо):
1) ‘лемальский триптих
2) ƒиптих из Ёрмитажа
3) “роица из —окровищницы св€того ѕетра в Ћувене. Ѕельги€
4) ѕластина дл€ вышитого церковного оде€ни€, хран€щегос€ в ’офбурге. ¬ена, јвстри€. ≈динственна€ работа  ампена, которую мне довелось видеть в оригинале!


Ќапример, в написанной по потолком скульптурке на следующем триптихе  ампена "¬ерльский алтарь" (или, как € его называю, "јртемий Ћебедев в гост€х у Ћушкова, пришел постирать свою любимую плюшевую овечку в его "стиралке""). ƒавайте теперь поговорим об этом алтаре.

“роица2
ƒеталь створки "—в€та€ ¬арвара" ¬ерльского алтар€


¬ерльский алтарь тоже дошел до наших дней только в виде диптиха, сохранились, к сожалению, только боковые створки, средн€€ часть утер€на. Ѕинго! Ёто единственна€ подписанна€ работа художника, но… подписана она не им, а донатором. «ато мы можем быть уверенны если не в авторстве, то хот€ бы в датировке – 1438 год. «аказчика мы можем видеть его коленопреклоненным на левой створке. Ќа мраморной ступени внизу картины подпись, что-то вроде: "я, √енрих фон ¬ерль, сделал сей триптих в 1438 году".

1438 верльский триптих
¬ерльский алтарь. 1438. ѕрадо. ћадрид, »спани€.
–азмер створок - 101 ’ 47 см


≈сли сравнивать интерьер комнаты, в которой изображена св€та€ ¬арвара (права€ створка), мы непременно заметим, как похожа это комната на помещение, в котором изображена ƒева ћари€ на "Ѕлаговещении" в ћеродском триптихе. ѕохожа и не похожа одновременно, у нас есть возможность сравнить у увидеть, как изменилс€ стиль мастера за 10-15 лет. ќн стал четче прорисовывать тени, поэтому взаиморасположение предметов утратило плосковатую наивность, пространство теперь кажетс€ организованным намного гармоничное. ≈ще в комнате по€вилось то, что можно было бы назвать "световоздушна€ среда".  ампен все дальше и дальше уходит от готической книжной миниатюры.

—равнение 1
—равните картины, которые раздел€ют 10-15 лет. —права - более ранн€€ (ћеродский триптих)


«десь стоит напомнить, что за свою жизнь  ампен сделал очень большой шаг от готических традиций к –енессансу. –аньше вс€кого рода подписи писали на лентах – даже на "—н€тии с креста" мы еще можем видеть такие, это типично готический прием. ѕару слов надо сказать о донаторе. »м€ его известно, это √енрих фон ¬ерле, профессор теологии  ельнского университета и ћагистр ордена францисканцев. ѕо фамилии заказчика традиционно прин€то называть этот алтарь. ‘изиономи€, как по мне, у него отнюдь не профессорска€; хитровата€ така€, с кресть€нским прищуром, однако ¬ерле все-таки был известным в те времена богословом и уважаемым горожанином. ѕо документам, он даже возглавл€л какое-то врем€  ельнский городской совет. –€дом с ним в комнате »оанн  реститель с агнцем в руках, агнец, как вы понимаете, символизирует »исуса ’риста и его крестную жертву. «аметьте, что поверх традиционной неопр€тной овечьей шкуры »оанна  ампен набросил скромный, но чистенький плащ, ведь в "вылизанном" интерьере небедного бюргерского жилища косматый  реститель в шкурах смотрелс€ бы более чем дико. ¬ыпуклое зеркало – приписываемый  ампену плагиат, дескать, такой прием он подсмотрел у ван Ёйка. «ато ван Ёйк (не €сно точно – ян или его брат ’уберт), веро€тно, подсмотрели у  ампена другой прием – гризайльные фигуры, € уже об этом писала выше.

—равнение 2
ѕозы девушек практически идентичны. ј ведь это разные героини, написанные в разное врем€ и даже разными авторами! (слева направо):
1) ћари€, "Ѕлаговещение". ¬озможно, это  ампен, но многие искусствоведы приписывают работу ∆аку ƒаре
2) —в€та€ ¬ероника с ¬ерльского алтар€.  ампен
3) ћари€ с ћеродского алтар€,  ампен
4) ћари€-ћагдалина с полиптиха –огира ван дер ¬ейдена


Ќа правой створке мы видим читающую девушку. ’оть ее фигура и повтор€ет почти как "под копирку" позу Ѕогоматери с двух "Ѕлаговещений"  ампена, это не ƒева ћари€, а св€та€ ¬арвара. ќдин из эпизодов жити€ св€той – заточение ее в высокой башне отцом-€зычником. Ётот атрибут ¬арвары, башню, мы видим в раскрытом окне. ¬арвара по легенде была неверо€тно хороша собой, и тираничный родитель держал ее в башне, чтобы уберечь от соблазнов и потом выгодно выдать замуж. ƒевушка не тер€ла времени даром и в заточении наблюдала мир из окна и занималась самообразованием, много чита€. ¬ уединении она задавала себе вопросы о мироустройстве, и все чаще сомневалась в силе €зыческих богов, которым поклон€лась ее семь€.

–афаэль
Ќе все знают, что эта прелестна€ девушка, которую изобразил –афаэль на своей знаменитой "—икстинской ћадонне" - тоже св€та€ ¬ероника


 огда отец стал понемногу выпускать ее – надо же как-то с потенциальными женихами знакомитьс€, ¬арвара, вместо того, чтобы устраивать личную жизнь, сошлась с христианами и прин€ла их веру. –азгневанный отец отдал дочь буквально на растерзание, девушку долго ист€зали, а затем папаша собственноручно обезглавил ее. ¬арвара считаетс€ защитницей тех, перед кем стоит угроза внезапной смерти без пока€ни€ и причасти€. ѕо легенде перед самой казнью она просила у Ѕога милости дл€ таких бедолаг, которым не удалось причаститьс€ перед смертью, и, говор€т, голос с небес обещал ей это. ѕоэтому на некоторых картинах ее изображали с чашей причасти€. ƒаже в православной иконографии если вы видите св€тую с чашей в руке, это, скорее всего, ¬арвара.

 ампен ограничилс€ башней, чашу рисовать не стал, зато изобразил на заднем плане привычный рукомойник и полотенце – символы чистоты (или просто предметы обихода?). »рис в вазе также символизирует чистоту, а еще – муки и телесные страдани€, ведь несчастной девушке пришлось их перенести в избытке, причем с согласи€ родного отца.

¬от так гл€дишь, и всех св€тых с их традиционной иконографией мы с вами выучим.

1430 –азбойник на кресте
«лой разбойник на кресте, 1430-е. Ўтеделевский художественный институт. ‘ранфуркт-на-ћайне, √ермани€. ƒерево, масло. 134 ’ 92,5 см - довольно больша€ панель!


ѕоследнее знаковое произведение  ампена, которое нам осталось разобрать, это "«лой разбойник на кресте". Ёто оп€ть же часть триптиха "–асп€тие", но, к сожалению, сохранилась всего одна из частей – разбойник на правой створке, другие две части утрачены. ќднако, мы можем хот€ бы приблизительно представить, как выгл€дел весь алтарь, так как до нас дошла полна€ копи€, сделанна€ последователем  ампена.

1448-1465 —н€тие с креста √алере€ ”окер Ћиверпуль копи€
“риптих "—н€тие с креста". Ёто копи€ работы  ампена, сделанна€ его последователем примерно в 1448-1465. √алере€ ”окер. Ћиверпуль. ¬еликобритани€


¬ фигуре разбойника отчетливо видны важные отличительные черты, присущие работам —еверного возрождени€: пропорции несколько нарушены, чтобы подчеркнуть драматизм сцены, подчеркнутый натурализм посиневшего лица, лишенного вс€кой идеализации, тщательна€ проработка мелких деталей. ¬ картине воплотилась природна€ наблюдательность и философский жизненный опыт мастера; буквально бьет по нервам контраст между скрюченным в смертельной муке телом и мертвенным покоем застывшего лица несчастной жертвы.

ќбратите внимание на немаловажную деталь - ужасные раны на ногах разбойника. я поначалу думала, что это ссадины от врезавшихс€ в тело веревок, однако мне подсказали позднее, что разбойнику, по ≈вангелию, во врем€ казни перебили ноги. » тут  ампен точен! Ќе часто встретишь изображение, на котором это подчеркнуто.

Ќу вот, теперь вы много всего знаете о творчестве талантливого мастера (или мастера и его учеников?), который вполне заслуженно считаетс€ родоначальником —еверного ренессанса. ѕо крайней мере, все, что € о нем узнала, € рассказала вам. ≈го более молодой его современник ян ван Ёйк и гениальный ученик –огир ван дер ¬ейден в чем-то ушли дальше него, однако он навсегда останетс€ первым – отважный новатор и просто прекрасный художник, таинственный ћастер из ‘лемал€.

.................................................................................................................................................

ЅќЌ”— (надергала в —ети изображений св€той ¬арвары, что их, в папочке так и хранить?!):

Jan_van_Eyck_-_St_Barbara_- незаконч
Ќезаконченна€ работа яна ван Ёйка


Parmigianino_-_Saint_Barbara_-_c._1522
ѕармиджианино, 1522

∆ан Ѕелльгамб 1520
∆ан Ѕелльгамб, 1520

Ћукас кранах старш 1510
Ћукас  ранах ст. 1510

ћастер ‘ранке ист€зани€ св€той ¬арвары 1425
ћастер ‘ранке, 1425 (грудь же, вроде, св€той јгате отрезали?)

—в€та€ варвара джованни антонио больтраффино
ƒжованни јнтонио Ѕольтрафинно

—в€та€ варвара лукас кранах
Ћукас  ранах ст.

—в€та€ ¬арвара Ќестеров ¬лад собор
Ёскиз к фреске ¬ладимирского собора в  иеве. Ќестеров ћ.¬.

’анс Ѕуркмайр german-1473
’анс Ѕуркмайер. 1473

ј кто все прочитал - молодец!

http://agritura.livejournal.com/137593.html

–убрики:  √рафика
∆ивопись
’удожники
ћаги€ личности
Ќидерланды
»стори€
»стори€ искусства

ћетки:  

–обер  ампен (2)

¬оскресенье, 03 јвгуста 2014 г. 15:44 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ lj_agritura [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

–обер  ампен. ћеродска€ тайнопись.

Ќу, что, продолжим рассказ про  ампена, начали «ƒ≈—№.

1425-30 ћеродский алтарь

ћеродский триптих (1425-30) ("Ѕлаговещение") , 1425-30, ћетрополитен ћузей, Ќью-…орк, —Ўј
ƒерево, масло. ÷ентральна€ панель - 64,1 x 63,2, боковые - 64,5 x 27,3 - небольшой совсем


ћы уже разобрали несколько его картин, относ€щихс€ к раннему периоду. “еперь рассмотрим остальные. —разу бросаетс€ в глаза, что –обер с течением времени все контрастнее выдел€л объем человеческих фигур и складок одежды, все дальше уход€ от готических "плоских" традиций. ¬ его поздних работах мы уже видим световые блики, особенно мастерски выполненные на металлических предметах, сложные тени от разных источников света. √овор€т, он перен€л это от ван Ёйка, хот€ € бы таких выводов не делала со стопроцентной определенностью, как не особо довер€ла зан€тной идее о том, что  ампен "стащил" у Ёйка выпуклое зеркало, написав в своем ¬ерльском триптихе – думаю, секрет скорее в том, что просто не только у Ёйка было такое зеркало, они висели во многих домах.

ƒавайте посмотрим картину. ¬ернее, триптих – "Ѕлаговещение" или ћеродский алтарь. Ќазываетс€ он так по имени последнего владельца, бельгийского графа  арла де ћероде. Ёто одна из тех работ  ампена, по поводу которых до сих пор идут €ростные атрибутивные споры. якобы не сам  ампен ее нарисовал, а кто-то из его учеников или последователей. ƒумаю, подобные работы заказывали только маститым мастерам, т.е. скорее всего, заказ был сделан именно  ампену, как хоз€ину мастерской, а кто уж над ней корпел, мы не узнаем никогда. ƒаже если это сделал ученик, скорее всего, творил он под чутким руководством и наверн€ка при участии самого –обера.

√ербы донаторов

√ербы донаторов на окне

јлтарь состоит он из трех створок – на левой изображены донаторы и загадочный мужчина у дверей, на средней панели – сама сцена Ѕлаговещени€, а на правой – св€той »осиф, мастер€щий какую-то штуковину при помощи свои стол€рных инструментов.

«аказчик - ѕитер Ёнгельбрехт, был богатым торговцем ткан€ми из бельгийского города ћехелена (к слову, в средние века город разбогател и прославилс€ именно благодар€ своим текстильщикам). »нтересно, что изначально на створке изображен был он один, так как триптих заказывалс€ еще до его свадьбы, и вс€кие мудреные современные анализы, а точнее, исследование в инфракрасных лучах, показало, что первую жену его, √ретхен Ўринмерерс,  ампен дорисовал значительно позже. ћожет быть, купец решил женитьс€ годам к 40? » уже и растолстеть, и обрюзгнуть успел к тому времени. ѕотом он женилс€ второй раз, на ’ельфиг Ѕилле, видимо, перва€ супруга умерла, тогда разводились нечасто, и в св€зи с его вторым браком можно обнаружить еще одну интересную деталь – на окне в средней части триптиха есть два герба, один из которых – герб самого Ёнгельбрехта, а второй смахивает на герб Ѕилле – рода второй жены. » вообще дл€ мен€ стало откровением, что у купцов были свои гербы, правда геральдика дл€ мен€ – темный лес. ¬с€ это путаница с гербом тем более странна, так как центральна€ часть была написана раньше остальных, и, похоже, намного.

ƒонеторы
ƒонаторы - ѕитер Ёнгельбрехт и его жена √ретхен (√ретген)

“о есть герб второй супруги дорисовали, а первую супругу убирать с картины не стали. ’орошо еще, что не поступили так, как делала мудра€ византийска€ императрица «о€ – она несколько раз была замужем, и на мозаике в —офийском соборе после каждого ее брака просто переделывали лицо мужа, который был изображен с ней р€дом.

≈сть еще несколько загадок, св€занных с этой картиной. Ќапример, почему за спиной семьи донаторов ма€чит какой-то мужик? ƒорисован от тогда же, когда и супруга донатора. Ѕыли версии, что это сам  ампен, но мне кажетс€, что така€ бородища мешала бы ему рисовать. ” мужика на груди бл€ха (говор€т, с гербом города ћехелена, но на репродукци€х это плохо различимо), и, €кобы это бейлиф – кто-то вроде шерифа города. ¬озможно, донатор задолжал ему денег и в счет долга согласилс€ увековечить его на своем заказе – ведь с шерифами шутки плохи. »ли это первый в истории человек, который случайно попал в кадр?

деталь

ѕозже € нашла очень качественную иллюстрацию в одной книге и отсканировала ее (извините мен€, ворюгу, издатели). ¬от деталь. «десь виден третий герб на картине - герб города ћехелена на бл€хе на груди мужчины. ”дивительна€ детализаци€! ’орошо видно все, что происходит на улице!

≈ще одна загадка – средн€€ створка написана на куске древесины, который на 25 лет старше остальных двух. Ёто не значит, что картина рисовалась на 25 лет раньше, могли просто вз€ть доски, которые были – одна стара€, две поновее. ќднако есть еще один интересный факт – под синим небом в окне обнаружили слой позолоты, то есть небо дорисовали, когда изготавливали боковые створки, чтобы все три части гармонировали друг с другом, а ранее фон был золотой, как это было прин€то в прежние времена. ƒверь, в которую загл€дывают мол€щиес€ донаторы, не совпадают с проемом в комнате с ангелом. ѕравда,  ампен вообще не "закидывалс€" такими вещами – с перспективой и композицией он обращалс€ более чем смело. ћне представл€етс€, что ѕитер Ёнгельбрехт увидел уже готовую самосто€тельную картину "Ѕлаговещение" без вс€ких створок и захотел приобрести ее. ѕри этом он попросил сделать две створки и изобразить себ€ (а потом и супругу) на одной из них. » вот что интересно – при том, нет единого мнени€ об авторстве картины, то, что она написана одной рукой, кажетс€ специалистом бесспорным.

птичка

Ќашли всех птичек?

»зображени€ донаторов – мои любимые персонажи средневековой живописи. ¬едь изолированных портретов до наших дней дошло не так уж много, а на религиозных картинах именно донаторы отличаютс€ достоверностью и жизненностью черт. ¬едь ангелы, ћари€, св€тые всегда изображаютс€ немного идеализированно, абстрактно, а портреты реальных людей - это как фотоснимки 600 летней давности, еще и очень хорошо выполненные. ƒаже если вы не очень разбираетесь в сюжетах, гл€д€ на группу лиц на картине того времени нетрудно определить, кого писали с натуры, а кого "вз€ли из головы".

ѕосмотрите еще раз внимательно на левую створку при большом увеличении – она прелестна своими детал€ми; каждый гвоздик на двери выписан с любовью. ≈сли на средней части мы увидим множество предметов обихода, которые возможно, хран€т скрытый смысл, то здесь, € думаю, детали призваны украсить и уравновесить композицию. —имволическое значение может иметь только открыта€ дверь, перед которой в молитвенном почтении преклонили колени супруги. »з комнаты она ведет в цветущий сад, который может ассоциироватьс€ с раем.  ак говоритс€ в "«олотой легенде", очень попул€рной в то врем€: "ѕрародительница ≈ва закрыла дл€ человечества двери в рай, а ƒева ћари€ распахнула их".

∆ивописное разнотравье у колен донатора, "стимпанковский" ключ в двер€х, четки на руке у женщины к крошечной фигуркой св€того – оп€ть же где-то читала, что это св€той ’ристофор, €, если честно, не могу рассмотреть такие мелкие детали (’ристофор у живота женщины мог символизировать желанное материнство). ј еще очаровательный розовый куст, и опр€тна€ улица, видима€ через проем двери возле бородача, и даже всадник на улице, и четыре милые птички на крыше, одна из них – €вно сорока. «а чрезмерную любовь к многочисленным детал€м фламандцев, а потом и голландцев, нередко поругивали, а € их за это люблю.

ћари€

ѕерейдем к основной части триптиха – сама сцена принесени€ ћарии архангелом √авриилом благой вести: она вскоре станет матерью сына —оздател€. ¬ эпоху расцвета ренессанса и потом маньеризма мы нередко увидим (особенно у италь€нцев) странные "гипер-изысканные" позы, которые ћари€ принимает, услышав весть. «десь вы встретите и заломленные руки, и из€щно изогнутый торс и т.п. Ќередко ћарию изображали беседующей с ангелом – видимо, она пытаетс€ что-то уточнить, или высказать свою радость. —амое частое запечатленное ее состо€ние – смущение и смирение: ћари€ внимает посланнику, скромно потупив глаза.  ампен пишет ћарию читающей и пока не вид€щей архангела вообще.

«десь есть некий момент интимности: мы вместе с √авриилом словно застаем девушку врасплох, внезапно оказавшись в комнате, где она в полном одиночестве и тишине задумчиво читает. ¬озможно, именно така€ статична€ иконографи€ – задумка автора, а еще ранние нидерландцы избегали излишней подвижности своих персонажей, так как не особенно умели ее изображать. “о, что у них очень хорошо получалось - передать особую атмосферу торжественной уединенности; мы буквально слышим звен€щую тишину!

ћадонны

 емпеновские мадонны

 ак € уже говорила, кампеновские мадонны далеки от идеала грации. ‘игурам свойственна приземленность, "материальность" и даже некотора€ неуклюжесть. ѕочти все они на одно лицо, что в принципе, объ€снимо – правила не такие строгие, как каноны православной иконографии, но все-таки некоторые общие представлени€ были; придерживались некоторого стереотипного идеала. ¬ыража€сь образно, у всего фламандского ¬озрождени€ было лицо кампеновской ћадонны. » все же нюансы очевидны: у знаменитого ученика  ампена –огира ван дер ¬ейдена лица мадонн получались более утонченными и м€гкими. ¬се-таки различи€ зависели и от предпочтений или фантазии мастера, и от тех "региональных особенностей" внешности дам, которые их окружали в обыденной жизни; у каждого автора была немного "сво€" ћадонна. ј лик ћарии  ампена – это рыжеватое белобрысое лицо обычной фламандской горожанки. “ам и сейчас таких полно.  ак вот эта, например:

Ѕезым€нный3

Ѕельгийска€ (т.е. фламандска€) теннисистка Ёлисон ван Ёйтванк вполне могла бы быть моделью дл€  ампена, живи она на 600 лет раньше.  онечно, сходство не абсолютное, но типаж тот же


ƒовольно странное и положение тела девушки. ”  ампена был фирменный небольшой такой "л€п" - хаотичность и абстрактность складок одежды. ≈сли бы он жил в 20 веке, искусствоведы за€вили бы, что на него некоторое вли€ние оказали кубисты. Ёта особенность отчетливо про€вилась и в плаще ћарии, и в оде€ни€х √авриила (к слову – на нем одежда св€щенника). —кладки совершенно скрывают тело, так, что нам не пон€тно, каким образом расположены ноги ћарии, где ее колени, и на чем, собственно, она сидит. ѕо поводу сидени€ секрет € вам раскрою позже.

Ѕлаговещение „естелло Ѕоттичелли 1489-90

"Ѕлаговещение „астелло", 1489-90, —андро Ѕоттичелли, √елере€ ”ффици, ‘лоренци€, »тали€. ƒерево, темпера. 150 ’ 156см

“аких изгибов тала и выверенных пропорций, как у ћадонны Ѕоттичелли вы у нидерландских авторов не увидите. «ато им удавалось передать сосредоточенность героев, тишину и торжественность момента.

ќбратите внимание – архангел √авриил всегда изображаетс€ в образе андрогина, бесполого существа, видимо, чтобы не оскорбить девства ћарии, в противоположность архангелу ћихаилу; того почти всегда надел€ли мужественным обликом: как-никак архангел-воин, победитель —атаны! Ќа ренесанссных полотнах мы можем видеть √авриила с оливковой ветвью в руке, либо с из€щным жезлом, или с цветком белой лилии.  ампен пишет архангела с "пустыми руками" - в интерьере небольшой комнаты пафосна€ атрибутика смотрелась бы неуместной; традиционные лилии поставлены в будничную вазу (¬ида ’улл утверждает, что это попул€рный в те годы испанский фа€нс). » вообще, это чуть ли не перва€ картина, в которой Ѕлаговещение изображено не в храме или в абстрактном пейзаже, а в обычной жилой комнате бюргерского дома.


‘ранческо дель  осса

"Ѕлаговещение" ‘ранческо дель  осса (фрагмент), 1470, ƒрезденска€ галере€, √ермани€. ƒерево (тополь), темпера. 137 ’ 113 (нижн€€ и верхн€€ часть картины обрезаны)


ћне очень нравитс€, как многие художники того времени писали у архангелов вот такие "цветне" крыль€.  ак-то вроде белые должны быть, но вот такие смотр€тс€ завораживающе – как у насто€щей огромной птицы! ѕомню, как вот такое разноцветное оперение впервые произвело на мен€ впечатление на картине "Ѕлаговещение" ‘ранческо дель  осса в ƒрезденской картинной галерее, куда мен€ возили родители лет в 12; там у ангела вообще проскакивают перь€, подозрительно смахивающие на павлиньи – очень красиво!

1425-30 Ѕрюссельский алтарь

Ѕрюссельский алтарь.  оролевский музей из€щных искусств, Ѕрюссель. ѕрим. 1427. 61 ’ 63 см


≈сть еще один почти невидимый персонаж, участвующий в сцене, самый главный, на самом деле, и очень необычный. –ечь идет о младенце »исусе. ќн проникает в комнату через левое круглое окно вместе с золотистыми лучами света и устремл€етс€ к утробе своей матери, чтобы чудесным образом обрестись там. ’удожники редко обыгрывают традиционный сюжет таким образом, обычно изображают архангела наедине с ћарией; иногда, как на картине ‘ранческо дель  осса, мы можем видеть в облаках бога-отца (или просто си€ние), направл€ющего к ћарии белого голуб€, символ св€того духа, а вот маленький ’ристос, да еще и с крестом в руке, встречаетс€ нечасто.


ћладенец

ћладенец »исус

ћногие историки искусств объ€сн€ют изобилие деталей интерьера на картинах ранних нидерландцев, перекочевавшее в более поздние периоды фламандской и голландской живописи, любовью художников, да и нации в целом, к уюту, к бытовому комфорту, красивым и экзотическим предметам обихода. ∆ител€м страны всегда было присуще большое уважение к личной собственности, обустроенной частной жизни, к добротной и практичной посуде, мебели, одежде. Ќа картинах  ампена и его современников мы видим первые попытки живописного признани€ в этой любви, прозвучавшее позднее в полный голос и получившее богатейшее воплощение в изобильном голландском натюрморте и жанровой живописи. ќднако есть еще один подход к трактовке этого предметного многообрази€.

¬о многих, если не во всех предметах на картине можно усмотреть скрытый символизм. »спользование символов в живописи не имело целью скрыть от нас, людей будущего, какой-то тайный смыл, это не был таинственный шифр. язык символов был вполне пон€тен современникам художников, их использовавших. —имволы наоборот придавали картинам дополнительную торжественность, многозначительность и помогали зрителю пон€ть всю глубину их смысла. »ногда встает вопрос – а есть ли символическое значение у того или иного изображенного на картине сюжета? —мотрите, внимайте, картина сама скажет, есть ли в ней символы или нет.

1430 ∆ак ƒаре- ампен  Ѕлаговещение2

Ѕлаговещение. ∆ак ƒаре (1430-е). ѕрадо, ћадрид, »спани€. ƒерево, масло. 70 ’ 76 см


” исследователей есть множество различных версий по этому поводу, ведь  ампен не оставил дневников, в которых записывал бы примерно следующее: "¬ этой надколотой солонке € заключил смысл бренности и горечи быти€; соль всех слез мира воплощена в этом незамысловатом предмете" или что-то подобное; поэтому за него это теперь проделывает цела€ арми€ искусствоведов. ƒавайте и мы поупражн€емс€ (почерпнув символические ассоциации из разных источников).

ќдно из предположений, что весь триптих, кроме посв€щени€ Ѕогородице, - некий гимн праведной семейной жизни, образцом которой €вл€етс€ ћари€ и »осиф. «десь воспеваетс€ образец семьи, основанной на доверии и взаимоуважении, чуждой ревности и житейских страстей.

¬ комнате мы видим красивую дорогую мебель, впрочем, типичную дл€ интерьеров жилища бюргера среднего достатка в средневековых Ќидерландах. —камейка украшена фигурками львов, некоторые исследователи считают, что это ассоциаци€ с троном —оломона – “роном ћудрости. ¬озможно, это просто добротна€ мебель. ћари€ сидит перед скамьей, отдел€ющей ее от невидимого пламени очага. ∆ар камина – огонь страстей, в первую очередь, телесных, и ћари€ надежно отгорожена от них скамьей и каминным экраном.

Ќатюрморт

"«ародыш" голландского и фламандского натюрморта

—тол сравнивают с алтарем, в средневековье вот такие 6-8-гранные алтари устанавливали в синагогах, он может быть воплощением ветхозаветного алтар€. ƒевушка читает книгу, это, скорее всего книга »сайи, в котором написано пророчество о приходе ћессии. Ќа столе лежит еще одна книга и свиток – символы ¬етхого и Ќового завета. —вечу можно трактовать как символ Ѕогоматери с младенцем, где свеча – несущий миру свет ’ристос, а подсвечник – ћари€, с любовью давша€ лоно божественному ребенку, воспитывавша€ и поддерживавша€ его в младенчестве. ¬ средневековой книге "«ерцало человеческого спасени€" обыгрываетс€ эта аллегори€, и добавл€етс€, что и сама свеча – символ ’риста: фитиль огн€, спр€танный внутри – божественна€ сущность спасител€, воск – недолговечное телесное воплощение. —веча только что погасла, над ней вьетс€ дымок. „ерез пару веков така€ деталь тоже стала символом – символом угасшей человеческой жизни и отлетевшей души, однако здесь мы видим просто дым€щийс€ фитилек свечи, задутой потоками воздуха из-за внезапного по€влени€ ангела.

“ри белых лилии в кувшине символизируют как чистоту и непорочность ƒевы, так, возможно, и “роицу, где нераспустившийс€ бутон – »исус, которому только предстоит прийти в мир. ѕредметы на столе – один из первых зародышей нидерландского натюрморта. ƒовольно часто встречающийс€ в нидерландской живописи и практически бесспорный символ Ѕогородицы – рукомойник и белое полотенце, атрибуты чистоты. —вод камина украшен фигурками мужчины и женщины – еще одно напоминание о браке, семейном очаге.


 ак показали исследовани€, картина писалась практически "набело", без переделок, что было странным и необычным, если бы это не была… копи€. јвторска€ копи€ Ѕрюссельского алтар€. ¬озможно авторска€, хот€, как уже упоминалось, некоторые историки предполагают, что ћеродский все-таки написан учеником  ампена. Ќа Ѕрюссельском складки подчеркивают положение тела, они не так хаотичны, зато на ћеродском более выпукло и мастерски прописаны лица и руки персонажей, пространство также более логично организованно на ћеродском. »нфракрасное исследование показало, что Ѕрюссельское "Ѕлаговещение" несколько раз переписывалось и дописывалось, то есть, это был мучительный творческий процесс, это дает повод думать, что эта работа была написана первой, а ћеродский алтарь, как и почти скопированное Ѕлаговещение ∆ака ƒаре, несколько позже. » еще Ѕрюссельский алтарь дает нам разгадку тайны, которую € вам обещала раскрыть – на чем же сидит ћари€? ј сидит она на темной подушечке – ее уголок выгл€дывает из-под плать€ Ѕогоматери. ≈сли присмотретьс€, подушечку можно увидеть и в ћероде, но менее отчетливо.

Follower-Robert-Campin-Virgin-Child-before-Firescreen-Composite-X-radiograph-r-ng2609-two-thirds

ƒемонстрирую вам, как выгл€дит метод исследовани€ картин в разных там лучах. Ёто - рентгеновские ("ћадонна с младенцем перед каминным экраном", –.  ампен). ¬идны швы между досками. "Ѕлаговещение" исследовали в инфракрасных.


ћы еще не обсудили »осифа. ќн, если честно, мне нравитс€ больше всех. ¬о-первых, это довольно необычно, видеть его на картине одного, за работой - не сама€ распространенна€ иконографи€. ¬о-вторых, он такой милый добрый старичок с усталым лицом, немного похожий на ƒедушку мороза. —транновато, конечно, что юной девушке досталс€ такой специфический супруг, но такова была вол€ Ѕожь€. ƒо 15 века »осиф расценивалс€ как персонаж немного комичный; подшучивать над ним, смиренно "вытерпевшим" беременность жены в целомудренном браке, считалось не особенно кощунственным, но к моменту написани€ картины его позиции в сознании верующих сильно изменились. Ётому поспособствовал поток религиозной литературы "толковательного" толка, возрождение попул€рности работ блаженного јвгустина, выход "«олотой легенды", описаний р€да мистических откровений и т.п.

»осиф

“еперь »осиф расцениваетс€ как защитник семьи и как орудие в руках господа (может быть, именно поэтому он сам изображен с инструментами в руках). Ѕолее того, мы неспроста видим сделанную им мышеловку. »осифа нередко ассоциируют с ловушкой, в которую —оздатель поймал самого сатану (в еванг. ќт Ћуки упоминаетс€, что »осиф – средство, с помощью которого √осподь обманул дь€вола, защитив ћарию и младенца от его козней. ћуж нужен был как ширма, скрывша€ девство ћарии и отвлекша€ внимание нечистого). —амого ’риста также иногда сравнивали с ловушкой дл€ дь€вола – тело его – приманка, крест – ловушка (блаж. јвгустин).

ћы видим »осифа за своей обычной работой, ведь по профессии он был плотник. »нтерьер комнаты намного скромнее, чем в помещении, где сидит его юна€ супруга, это просто мастерска€ с простой мебелью и грубым верстаком. ѕеред »осифом и у его ног инструменты, мало отличающиес€ от тех, которыми пользуютс€ и сейчас, разве что дрель в его руках механическа€, а не электро- какой-нибудь "Ѕош". ќн сверлит дырочки в дощечке. „то это за предмет, не совсем €сно. “ут есть множество версий: панель дл€ ножной грелки, шипованна€ доска, оп€ть же, ловушка, фильтр дл€ винного пресса (вино – евхаристический символ). ≈сть верси€, что это каминный экран – экран в виде перфорированной доски мы видим на соседней части триптиха. “огда подчеркиваетс€ символический смысл ограждени€ ћарии от пламени страстей.

ѕейзаж1_-
ѕейзаж за окном мастерской


—камеечка, на которую стол€р опирает ноги, может быть символом земли, на которой пока что хоз€йничает Ќечистый, но попираетс€ она ногами —оздател€. »осиф, как орудие Ѕога, ставит на нее ступни. ” ног его мы видим три инструмента – пилу, топор и что-то вроде жезла, а еще бревно. Ёти предметы ассоциируютс€ с этими словами из »сайи: "¬еличаетс€ ли секира перед тем, кто рубит ею? ѕила гордитс€ ли перед тем, кто двигает ее?  ак будто жезл восстает против того, кто поднимает его!  ак будто палка поднимаетс€ на того, кто не дерево!" (»сай€, 10:15). ¬ стихе из пророчества осуждаетс€ самонаде€нность и высокомерие безбожных ассирийцев, котором грозит гнев божий. јссирийцы здесь ассоциируютс€ с —атаной или с еретиками.

≈ще несколько пейзажей с картин  ампена:
ѕейзаж2

ѕейзаж3

ѕейзаж4


≈ще хотелось бы обратить внимание на чудесный городской пейзаж за окном. “акую детальную прорисовку пейзажей мы встретим еще в миниатюрах, у Ћимбургов.  ампен и его ученики развили эту тему и довольно широко использовали пейзаж в качестве фона дл€ своих картин. ѕройдет врем€, и голландцы с фламандцами станут диктаторами пейзажной моды на живописном "рынке".

»звините, не уложилась в два поста. Ќаверное, еще про  ампена будет.

’ороших вам выходных, друзь€!

http://agritura.livejournal.com/136996.html

–убрики:  ∆ивопись
’удожники
ћаги€ личности
Ќидерланды
»стори€
»стори€ искусства

ћетки:  

–обер  ампен

¬оскресенье, 03 јвгуста 2014 г. 15:41 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ lj_agritura [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

–обер  ампен. –вущий шаблоны.

жак ƒаре Master_’ортус  онклузус_Madonna_and_Child_with_Saints_in_the_Enclosed_Garden
"’ортус конклузус" (был такой мистический сюжет - ћадонна с младенцем и св€тыми в райском саду)
–обер  ампен?

ј вот и нет. “еперь прин€то считать, что эта работа написана не им, а его учеником ∆аком ƒаре.


»х называют немного пренебрежительно и обидно – "фламандские примитивы" (когда € слышу "примитивы", сразу представл€етс€ что-то вроде работ ѕиросмани или “аможенника –уссо, смахивающее на картинки, нарисованные детьми, но работы ранних нидерландских мастеров мало соответствуют этому моему представлению).


1420 Robert_Campin ќбручение ћарии

"ќбручение ћарии". –анн€€ из сохранившихс€ работ –обера  ампена - 1420-е годы.

≈сли быть откровенной, мне всегда казалось это немного скучным – тощие тела с большими головами, архаичные религиозные сюжеты, датировки, от которых кружитс€ голова: 1400-такой-то год – что-то до цар€ √ороха.  ак обычно, как только € стала в этом ковыр€тьс€, это оказалось таким захватывающим, что поглотило мен€ полностью вот уже на несколько последних дней. “ак что маленького поста, бегло освещающего предысторию «олотого века голландской живописи, как планировалось ранее, не получитс€, даже не рассчитывайте.

–обер  ампен. —лышали такого? “олько ¬ан Ёйка слышали? ј ведь с него, с  ампена, практически, все и началось. ƒо  ампена такого пон€ти€, как нидерландска€ живопись не существовало – отличить работы французских и нидерландских мастеров 14 века практически невозможно. » даже после  ампена французскую, немецкую и нидерландскую живопись прин€то обобщать и дифференцировать, как "—еверный ренессанс" - уж больно много у них общего, однако именно у  ампена впервые по€вились уникальные и самобытные черты, которые позднее в полную силу торжественно прозвучали во врем€ «олотого века.

„то было до него? Ќе спрашивайте мен€, € блондинка. ј если серьезно, то была готика, нашедша€ свое живописное воплощение в книжной миниатюре, например. ћы с вами уже знакомились с брать€ми Ћимбургами, которые сделали, пожалуй, первый шаг в направлении создани€ нидерландской национальной живописи, а уже следующие несколько шагов сделал  ампен и его окружение.

Ёрвин ѕанофски

»скусствовед Ёрвин ѕанофски

Ѕуквально перед тем, как засесть за этот пост, мне на глаза попалась книга известного американского искусствоведа Ёрвина ѕанофски "–енессанс и "ренессансы" в искусстве «апада" (классна€ вещь, рекомендую, она есть в —ети). ¬ книге он достаточно аргументированно высказывает мысль о том, что деление на "средневековую" (или "готическую") живопись и "ренессансную" достаточно условно, что –енессанс в искусстве не имел такого уж революционного и ломающего средневековые привычки характера, как это прин€то считать, и что традиционна€ верси€ о трансформирующей роли классических античных вли€ний во многом вошла в моду с легкой руки гуманистов 18-19 века.

‘ра јнжелико

ƒирк Ѕоутс

"ћадонна на троне с младенцем и св€тыми". —верху - работа италь€нского живописца ‘ра јнджелико, ниже - его нидерландского современника ƒирка Ѕаутса
(веро€тно - ученика –огира ван дер ¬ейдена). ќба творили на этапе перехода от готики к ренессансу. «аметьте, пока региональные особенности мало заметны, не зр€ готику называли "интернациональной". ќднако уже можно отметить некоторые различи€: италь€нцу более присуща идеалистичность, воздушность изображений, но большее уважение к пропорци€м тела. ” Ѕаутса все выгл€дит более земным, "плотским", выпуклым, более смела€ светотень. ≈ще одно бросаетс€ в глаза - у нидерландского художника интерьер в зале и пейзаж за окном - самые насто€щие, достоверные и прописанные с необыкновенной детальностью и четкостью. ” ‘ра јнжелико пейзаж ничего себе так, италь€нцы их любили, но все-таки идеализировали, а вот интерьер схематичный и исключительно декоративный.

ѕанофски считает, что на самом деле эволюци€ в живописи не была столь ощутимой и скачкообразной, как это и должно быть в ходе любой эволюции, а границы между готикой и ренессансом он характеризует, как размытые и достаточно условные. “о есть, была именно эволюци€, а не революци€. ƒальше он "проходитс€" по италь€нцам, счита€ мнение о решающей роли »талии в –енессансе идеей, широко растиражированным самими италь€нцами, но не совсем соответствующее истине (€ тоже недолюбливаю хрестоматийное италь€нское ¬озрождение, как и античность, впрочем; но, возможно, пока сама за него не бралась).

¬ообще, у мен€ сложилось мнение, что Ёрвину ѕанофски больше импонирует —еверна€ живопись, и уж точно ему должен быть симпатичен  ампен, так как именно в нем воплотилась та иде€, которую высказывает ѕанофски, ведь творчество  ампена – это насто€щий коктейль из готических и ренессансных живописных приемов; он – само воплощение эволюции средневекового искусства.  ратковременна€, но очень плавна€ эволюци€ в границах творческой жизни одного человека. Ѕез вли€ни€ гуманистических идей, только по указке изменений собственного вкуса в ходе приобретени€ жизненного опыта и оттачивани€ мастерства.

ѕортрет мол€щегос€ мужчины ћастерска€  ампена 1430-35_ca. (1)

ћол€щийс€ мужчина. 1430-35
ќтличные портрет!
≈го мог написать как сам  ампен, так и его ученик –огир ван дер ¬ейден, точно не €сно, кто именно. “ак что его атрибутируют как "работа мастерской  ампена"


—начала мен€ привлеки его неверо€тные, фотографически точные портреты. ƒействительно, диву даешьс€: шесть веков назад человек практически открыл то, что сейчас называют гиперреализмом, ну, или вплотную приблизилс€ к этому. ѕортрет дамы в замысловатом белом головном уборе (любовно прописана кажда€ складочка, кажда€ булавка!) просто шокирует своей достоверностью и жизненностью. Ёто, похоже, совсем молоденька€ женщина, довольно мила€, хоть и чуть простовата€, и художнику удалось с шокирующей точностью передать очарование вот этого наивного, даже чуть-чуть глуповатого ("блондиночного") выражени€ лица женщины-ребенка. » угрюмый мужик в красном тюрбане, и толстый д€дька с масл€нистыми глазами-маслинами и мелкими шрамами (следы от оспы?). ≈сли вы один раз их увидели и хорошенько к ним присмотритесь, то уже не забудете их никогда и ни с кем не спутаете автора – ведь это насто€щие шедевры!

¬ида ’улл

√-жа ¬ида ’улл, доктор истории искусств, ”ниверситет штата ¬осточный “еннесси.
≈е видео-лекцию про  ампена (на английском €зыке) можете посмотреть «ƒ≈—№ и «ƒ≈—№. » там у нее еще много по ¬озрождению.

ѕотом € стала изучать его религиозную живопись, к этому мен€ подтолкнул пост ув.zabzamok , в котором он подробно объ€сн€ет иконографию традиционного сюжета "—н€тие с креста", и € пон€ла, что в этом вопросе € темна€, как чернозем – всегда, к примеру, считала, что »осиф – это земной отец ’риста, а тот, оказываетс€, к моменту расп€ти€ уже годков 20 как почил. ¬се чаще сталкиваюсь с тем, что не интересно то, о чем мы ничего не знаем и не пытаемс€ узнать. “ак и у мен€ с религиозной живописью. —тала наверстывать. » в этом мне помогли видео-лекции профессора университета штата ¬осточный “еннеси ¬иды ’улл (пришлось переводить их на русский, но это не очень сложно, у нее идеальна€ дикци€) – и понеслось!

»так, давайте же € и с вами поделюсь тем, что узнала.


мужжена

1430-е. ѕортрет мужчины и портрет женщины.
√овор€т, это портреты мужа и жены. —мотришь на них, и даже оторопь берет. ѕр€мо не знаю, кому больше сочувствовать.


” госпожи ’улл есть больша€ лекци€ по –оберу  ампену (американцы называют его по-своему:  емпейн). я ее выслушала, перевела и законспектировала. ѕочитала еще вс€кие штуки в »нтернете, да и книжки на эту тему у мен€ нашлись замечательные.  то же такой  ампен?

 ак выгл€дел художник, мы не знаем. Ќа одном из сохранившихс€ триптихов, условно называемых "ћеродский триптих" или "ћеродский алтарь" на левой створке позади пары донаторов мы видим фигуру бородатого мужчины. »сторики-искусствоведы спор€т, кто это мог бы быть: слуга высокого ранга, стюард, гонец, а может быть, сам художник. Ўанс небольшой, ведь художники редко изображали себ€ на религиозных триптихах, кроме того, если уже изображали, то при этом обычно присутствовала кака€-нибудь художественна€ атрибутика, а здесь ее нет. “огда пусть он будут хот€ бы в нашем воображении таким – черноволосым, бородатым, немного сутулым – должно же быть у него хоть какое-нибудь условное лицо дл€ идентификации. ’от€, вообразить  ампеном можно любого на его картине – солдата из массовки, пастуха, фарисе€.


 ампен
"ћеродский алтарь" (деталь)
ћожет быть вот этот д€дька позади донаторов - сам  ампен? ќстаетс€ только гадать.


„то еще мы о нем знаем? Ќекоторые документы, хран€щие информацию о нем, найдены в средневековых архивах. “ак, мы знаем, например, что в 1410 году он получил (купил) гражданство в городе “урне на территории нынешней Ѕельгии, а вот где, и даже когда точно он родилс€ – не знаем. ѕредположительно, в ¬алансьене, а год его рождени€ – что-то между 1375 и 1378 годами. я бы тоже, наверное, с удовольствием жила в “урне – древний-предревний, с чудесной романской церковью, огромной средневековой колокольней, - а ведь эти здани€ еще помн€т  ампена! ¬ этом городе он прожил почти всю жизнь, здесь умер в 1444 году, здесь и похоронен.

—разу три картинки “урне вам вывешиваю (правда, они поздние, не современницы  ампена), чтобы вы понимали, в каком чудесном городе он жил:

“урне george_ernest

¬се три достопримечательности на одном рисунке - древний мост, романский собор и 72-хметрова€ башн€.

“урне


“урне2
ѕанорама 18 века (откройте в новой вкладке, можно детали рассмотреть)

»нтересным мне показалось то, что женилс€ он уже после сорока, в 1422 году на некой »забель —токван, причем избранница была на 7 лет старше его! ¬озможно, это был брак по расчету, потому как далее встречаютс€ документы, свидетельствующие о неверо€тном богатстве  ампена – в “урне он владел несколькими домами. ƒл€ того, чтобы стать членом местного "филиала" гильдии художников имени св€того Ћуки, нужно было быть гражданином города и еще и женатым, поэтому €сно, что –обер об€зательно должен был купить гражданство и еще и женитьс€. ¬ступив в гильдию "ювелиров и живописцев", успехов он добилс€ быстро и вскоре стал занимать в ней высокие должности. ƒлительный период он был главным городским художником и на какое-то врем€ даже занимал кресло мэра города, по всей видимости  ампен был очень вли€тельным человеком в среде своих сограждан.

1430 ѕќртрет –обера де ћасмина3

ѕортрет –обера де ћасмина. 1430-е
 огда € обнаружила различи€ в двух репродукци€х, мен€ от волнени€ чуть кондрашка не хватила! ƒумала - обнаружила лже-копию, подделку! ќднако, оказалось, что это не подделка, а авторска€ копи€.  ампен сразу написал два портрета (наверное, так надо было заказчику - на загранпаспорт, скорее всего, в двух экземпл€рах), теперь они хран€тс€ в разных музе€х.


ѕравда, пару раз он "засветилс€" как нарушитель закона. ¬ первый раз он прин€л участие в восстании против существующего аристократического городского управлени€. ѕатрициев свергли, и художник зан€л большую должность в новом городском совете. ѕравда, вскоре стара€ власть возвратилась, и все вернулось на круги сво€.  ампена осудили, причем обвинение звучало, как "сокрытие доказательств", его приговорили к штрафу и паломничеству в монастырь —ан-∆иль. ¬о второй раз все было еще хуже – в 1432 году он был обвинен в развратном сожительстве с девицей Ћаурой ѕолетт (старый сатир!), за что его приговорили к годичному изгнанию. ѕравда, он оп€ть отделалс€ штрафом – вмешалась анонимна€ знатна€ покровительница, скрывша€с€ под именем "ћадам ’аной"; возможно, сама ћаргарита Ѕургундска€.
»звестно также, что  ампен имел мастерскую и несколько учеников, самыми известными из которых были гениальный –огир ван дер ¬ейден и ∆ак ƒаре.

стиралка
Ќа этом фрагменте "¬ерльского триптиха" (1438) –обера  ампена позади јртеми€ Ћебедева »оанна  рестител€ и донатора, можно видеть выпуклое круглое зеркало - точно такое же, как на "ѕортрете четы јрнольфини" яна ван Ёйка (1434). Ќекоторые искусствоведы предполагают, что зеркало  ампен "позаимствовал" у коллеги, увидев где-то его работу. я же, например, вообще считаю, что это - стиральна€ машина!

—читаетс€, что контактировал художник и с ван Ёйком, который посетил “урне в 1427 году. ян ван Ёйк точно встречалс€ и общалс€ с художниками из местной гильдией и, скорее всего, разговаривал и с самим –обером  ампеном и видел его работы.   слову, существует легенда, что ван Ёйки чуть ли не изобрели масл€нную живопись. “ак вот, ее технологи€ была известна еще с античных времен, а опыты по ее усовершенствованию и применению –обер  ампен начал проводить одновременно и независимо от Ёйков. ѕравда те, говор€т, придумали способ более быстрой сушки, экспериментиру€ с сиккативами. я просто слышу их разговор при встрече в 1427 году: "“ы что, до сих пор пигменты с €йцами растираешь?!" - "— ума сошел?! Ќет, конечно, давно уже маслом балуемс€! ј у теб€ сохнет быстро?" - "я одну штуку добавл€ю, но это секрет фирмы!"

1480 копи€ ћадонна с ћладенцем

Ёто тоже еще одна работа "не  ампена" - это копи€, котора€ была сн€та с его "ћадонны с младенцем в апсиде" в 1480 году, уже после смерти художника. —ам оригинал исчез, до нас не дошел, а копи€ сохранилась. „асто по€вл€ющиес€ у художника белые одежды Ѕогородицы, и ангелы, и обнаженна€ грудь, как любил писать  ампен, но лицо чересчур утонченное и из€щное - его мадонны были попроще, их называли "бюргерсикми"

¬от мы представл€ем себе – —редневекова€ ≈вропа, ни "мобил", ни »нтернета, ни поездов, ни даже маршруток! ƒумаем, сид€т себе художники сами по себе, как медведи в берлогах, в своих селени€х, твор€т, не приход€ в себ€, а потом через 500 лет их работы пособирают со всех концов ≈вропы, распредел€т в музеи и скажут: "¬озрождение, однако!". ј вы посмотрите:  ампен и его ученики ван ƒер ¬ейден и ƒаре (последний вообще жил с  ампеном на одной улице), ван Ёйк к ним в гости захаживает, да еще, поди, с братцем. ” ван Ёйка, в свою очередь, еще один небезызвестный ученичок – ѕетрус  ристус.
» "молодн€к" тут же подт€гиваетс€ – ƒирк Ѕаутс, скорее всего, был учеником уже у –огира ван дер ¬ейдена, и сам оказал большое вли€ние на ’уго ван дер √уса, с которым они, похоже, тоже контактировали. “олько ћемлинг как-то в стороне, он был из —еверных Ќидерландов. ј так, смотришь - а все —еверное, по крайней мере, Ќидерландское возрождение чуть ли не в соседних домах проживало. ¬от вы говорите с придыханием – ≈вропа!!! ƒа деревн€ деревней!

1430 ∆ак ƒаре- ампен  Ѕлаговещение2
Ѕлаговещение, 1430-е
ƒо сих пор не вы€снено, чь€ это работа - самого  ампена или его ученика ∆ака ƒаре. ѕозы почти фотографически повтор€ют другое "Ѕлаговещение", которое точно атрибутируют, как работу  ампена (в следующем посте будем это разбирать), а вот поди же - здесь ученые засомневались.



»так, ∆ак ƒаре и –огир ван дер ¬ейден были учениками  ампена, и приступили к обучению они почти одновременно, году эдак к 1426-27. «акончили обучение в 1432 оба, и тоже одновременно. ¬озможно, эта дата св€зана с предсто€щим изгнанием их расшалившегос€ учител€, которое, как мы помним, в конечном итоге отменилось. ¬идимо, –обер понимал, что мастерскую на какое-то врем€ придетс€ закрыть, и поэтому поспешил выпустить учеников в свободное плавание. »нтересно, что по правилам гильдии, ученик, наход€щийс€ на обучении в мастерской мэтра, не имел права подписи и даже собственности на свои работы.   сожалению, в тот период работы вообще редко подписывались, что доставл€ет теперь кучу хлопот искусствоведам, спор€щим до хрипоты о идентификации того или иного шедевра. ≈сли бы подписи все-таки ставили, то все, что вышло бы из-под кисти –огира и ∆ака с 1427 по 1432 год, было бы подписано "–обер  ампен". ј нам и без этого путаницы хватает!

ƒавайте, € наконец-то прекращу болтовню и перейду непосредственно к рассказу о творчестве –обера  ампена, с биографией его мы, вроде бы, разобрались.

Campin,_Robert_Ч_Blessing_Christ_and_Praying_Virgin_Ч_c._1425
Ѕлагословл€ющий ’ристос и мол€ща€с€ Ѕогоматерь. 1425-30.
ќбратите внимание на необычную иконографию - головы ’риста и его матери расположены совсем близко, в одной плоскости, и »исус словно положил пальцы на край картины.



ƒолгое врем€ были колоссальные проблемы с атрибуцией его творений – добавлю, сейчас они не разрешены окончательно. —уществовало довольно много работ, авторство которых приписывалось анонимному художнику, условно называемому "ћастер из ‘лемал€" по условному же названию триптиха "‘лемальский триптих" (в документах с 1406 года – "живописец из “урне"). ѕосле множества дискуссий и ожесточенных споров, исследователи пришли к выводу, что большинство из этих работ сделаны –обером  ампеном. —праведливее было бы подписывать их " ампен & Co", ведь скорее всего, он только разрабатывал композицию и прописывал основные фигуры, а мелкую "гр€зную" работу, как обычно, выполн€ли ученики; он мог внести безжалостные правки поверх полностью завершенной учеником работы, мог просто выдать готовую работу ученика за продукт своей мастерской, то есть за свою, ведь, как мы уже знаем, он имел полное на это право. ќднако ученые прин€ли соглашение: то, что общеприн€то считать на сегодн€шний момент работами  ампена, именовать работами  ампена, хот€ бы, чтобы на врем€ прекратить споры. ѕравда, некоторые "непокорные" до сих пор с пеной у рта отстаивают свои версии, перевод€ бумагу на кипы диссертаций, но мы не них не будем обращать внимани€.
»так, давайте познакомимс€ с работами  ампена в более-менее хронологическом пор€дке (с точными датами тоже проблема).

ѕредполагаетс€, что он работал над следующими алтар€ми и портретами:
1) “риптих "ѕоложение во гроб" (или триптих Ёнтони —айлерна), прим. 1415-1420е, √алере€ »нститута  урто, Ћондон, ¬еликобритани€;
2) "ќбручение ћарии", 1420-25, ѕрадо, ћадрид, »спани€;
3) "–ождество", 1420-25,
4) "ѕортрет мужчины (в красном тюрбане)" 1420-1430, Ќациональна€ галере€, Ћондон, ¬еликобритани€;
5) "ѕортрет женщины" 1420-1430, Ќациональна€ галере€, Ћондон, ¬еликобритани€
6) "ѕортрет –обера де ћасмина, 1430-е, √ос. музеи, Ѕерлин, √ермани€ и ћузей “иссен-Ѕорнемиса, ћадрид, »спани€;
7) "–ождество", 1425-30, ћузей изобразительных искусств, ƒижон, ‘ранци€;
8) "Ѕлагословл€ющий ’ристос и мол€ща€с€ Ѕогоматерь", 1425-30, ћузей ‘иладельфии, —Ўј
9) "Ѕлаговещение" (ћеродский триптих), 1425-30, ћетрополитен ћузей, Ќью-…орк, —Ўј;
10) "Ѕлаговещение", 1430-е, ѕрадо, ћадрид, »спани€;
11) "ћадонна с младенцем перед каминным экраном", 1430-е;
12) "«лой разбойник на кресте" (единственна€ створка утер€нного триптиха), 1430-е
13) "‘лемальский алтарь", 1430-1434, ‘ранкфурт, √ермани€.
14) "“роица" и "ћадонна с младенцем у камина" ("“атищевский складень"), 1433-35, √осударственный Ёритаж, —анкт-ѕетербург, –осси€;
15) "¬ерльский триптих", 1438 год (створки),

¬от, с "ѕоложени€ во гроб" и начнем.


1415-1420 ѕоложение во гроб
"ѕоложение во гроб", 1415-20

Ёто одна из самых ранних работ  ампена, по крайней мере из тех, что сохранились. ¬ы помните, что в 16 веке по Ќидерландам пронеслась волна иконоборчества, скорее всего, в этот период многие его алтарные работы погибли. ѕервой из найденных считаетс€ эта.

 ак на православных иконах, так и на архаичных работах в «ападной ≈вропе в качестве фона традиционно использовали сусальное золото или золотую краску (в книжных миниатюрах). Ёто гармонировало с остальным позолоченным декором церкви, создавало иллюзию глубины, подчеркивало мистический характер изображени€. “акой прием мы видим и на этой работе.  ак это делалось. √отовили особый состав из растительных смол и тонкой глины, нагревали его и наносили на доску. —верху накладывали тонюсенькие плЄночки листового золота, и, пока состав не остыл, процарапывали на золоте различные узоры. ѕрисмотритесь, они отчетливо видны на всех трех част€х алтар€. Ќа ‘лемальском алтаре в качестве "задника" художник использует узорчатый фон, в дальнейших своих работах он от этого отходит, тщательно выписыва€ на заднем плане детали пейзажа или интерьера.

1415-1420 ѕоложение во гроб «ќЋќ“ќ

ƒеталь золотого фона "ѕоложени€ во гроб"

«десь, наверное, уместным было бы отметить, что если сравнивать, к примеру, готические миниатюры братьев Ћимбургов с работами  ампена, бросаетс€ в глаза во многом обща€ стилистика: статичность поз, нарушение пропорций человеческого тела, причем иногда сознательное, в угоду общему построению композиции, примитивна€ трактовка пространства, композиционные вольности.  ампен во многом наследует традиции готики, однако уже в ранних работах про€вл€етс€ и его смелое новаторство: пластична€ объемность фигур и выпуклость складок ткани, первые, и довольно удачные, попытки игры со светотенью.

’удожник преднамеренно отходит от идеалистичного стил€ изображени€ св€тых персонажей, изобража€ их такими, как обычные люди: у€звимыми, страдающими, не всегда красивыми – это то, чего никогда не будет у италь€нцев. ¬ более зрелых работах новаторские черты его живописи будут про€вл€тьс€ еще отчетливее, причем полного отхода от некоторых готических традиций у  ампена, его учеников, последователей и других представителей —еверного возрождени€ не будут наблюдатьс€ еще долго.

Ќа левой створке мы видим дошедшего до нас анонимным донатора. –€дом с ним - из€щна€ бела€ собачка; возможно, таким был каприз заказчика – нарисовать его вместе с домашним любимцем. ј может, это попытка изобразить јгнеца (один из символов ’риста), однако суд€ по јгнецу в руках »оанна  рестител€ на ¬ерльском триптихе, с €гн€тами у  ампена было все хорошо, он неплохо их рисовал. ¬округ донатора вьетс€ лента, на которой, по идее, должны были быть начертаны слова молитвы, но по какой-то причине она осталась пустой. ¬верх на √олгофу уходит извилиста€ дорога, мину€ кресты, один из которых уже опустел – с него сн€ли —пасител€. ƒорога, веро€тно, символизирует тернистый земной путь. ћотив разбойников, расп€тых вместе с ’ристом, будет повтор€тьс€ в поздней работе  ампена "–асп€тие" и в более виртуозном исполнении.

1415-1420 ѕоложение во гроб ѕЋј„”ў»… јЌ√≈Ћ
ѕлачущий ангел (деталь "ѕоложени€ во гроб")

Ќа средней части триптиха изображена сама сцена ѕоложени€ во гроб. —аркофаг написан похожим на алтарь, где ’ристос – алтарна€ жертва. ћагдалина держит сосуд с мирром так, как обычно держат чашу с вином, она словно т€нетс€ к кровавой ране ’риста. “аким образом художник символично подчеркивает: вино-кровь христова. “оржественность, с которой —пасител€ кладут во гроб его близкие, только подчеркивают это впечатление. »нтересный прием – две жены-мироносицы написаны спиной к зрителю, чтобы не отвлекать взгл€д от тела ’риста – это ћари€  леопова и ћари€ ћагдалина (она держит сосуд с мирром в руке). —тарик в зеленом – »осиф јримафейский, тайный ученик ’риста, отдавший дл€ его погребени€ могилу, купленную дл€ себ€ самого. ќн же упросил римское начальство отдать тело дл€ погребени€ по иудейскому обр€ду до начала тлени€ (римл€не обычно держали казненных на кресте, пока их не обгладывали птицы). ћужчина в тюрбане – Ќикодим, еще один знатный тайный христианин, по евангелию, он принес составы дл€ бальзамировани€. ћужчина, поддерживающий Ѕогородицу – скорее всего, »оанн Ѕогослов, ведь именно ему ’ристос завещал опекать мать. ћать в последний раз целует сына перед тем, как его скроют холодные недра могилы – что может быть страшнее и печальнее?!

 то четверта€ женщина, с платком в руках, затрудн€юсь сказать, возможно, это св€та€ ¬ероника – он дола платок —пасителю, чтобы он утер лицо по дороге на √олгофу, возможно, она проследовала за ним к месту казни и участвовала в погребении.

»нтересна компани€ ангелов, изображенных на этой части триптиха. ƒва из них, пар€щих над присутствующими, держат в руках оруди€ —трастей – терновый венец и гвозди. ” двоих сто€щих позади близких »исуса в руках пики – на одной губка, смоченна€ в уксусе, которой ’ристу омочили губы перед смертью, а втора€ – та, которой он был заколот. јнгел с губкой совершенно €вственно плачет, вытира€ слезы ладонью. Ћектор ¬ида ’улл упоминала все того же Ёрвина ѕанофски, который считал, что первое плачущее лицо в живописи изобразил ян ван Ёйк на своем "–асп€тии" и потом долго держал пальму первенства √лавного ѕлаксы —еверного ¬озрождени€, однако ¬ида обращает наше внимание на то, что плачущий ангел  ампена написан значительно ранее, хоть слезы его и не видимые.

–огир ѕлачущие

–ыдающие персонажи картин –огира ван дер ¬ейдена

ѕрава€ створка – ¬оскресение ’риста. ќн выходит из гроба, привед€ в ужас охранника, остальные двое продолжают мирно спать. ќбращает на себ€ внимание утрированно экзотические нар€ды римских солдат. “акими себе представл€ли "врагов" современники  ампена. »нтересно, что здесь оградка изображена в виде совершенно украинского тына. ” мен€ такой же на даче. ≈ще посмотрите на стилизованный газон под ногами всех героев триптиха – он весь такой цветочно-декоративный, что не очень в€жетс€ с кровавыми и печальными событи€ми. “акое идеализированное "ковровое покрытие" мы еще несколько раз будем видеть на ранних картинах  ампена, но позднее его "игрушечность" все меньше будет бросатьс€ в глаза.
ѕро этот триптих еще можно добавить, что в свое врем€ он был собственностью богатейшего британского коллекционера јнтуана —айлерна. ѕосле смерти он оставил почти всю свою богатейшую коллекцию »нституту »скусств  урто.

"–ождество"

≈ще одна картина, на которой мне хотелось бы остановитьс€, она довольно необычна. «десь мы уже видим прекрасно прорисованный и очень детальный пейзаж. ¬ообще, любование деталью, и даже некотора€ в этом отношении чрезмерность – отличительна€ особенность нидерландской живописи – от ¬озрождени€, до «олотого века. ‘игуры на картине несколько приземисты, лица довольно простые. ќсобенно мне нрав€тс€ такие насто€щие лица трех пастухов так безыскусно п€л€щиес€ на чудесного младенца. —читаетс€, что они символизируют три возраста.
ƒева ћари€ на картине одета в белые оде€ни€, а не в традиционные красно-синие. «десь изображено ћистическое рождество, описанное в апокрифическом (не евангелистском) писании – то ли в "«олотой легенде", то ли в ќткровении Ѕригиты Ўведской. ѕо этим источникам, ћари€ родила, как положено, в овине, но не обычным, "человеческим" способом, а чудесным образом – ребенок просто по€вилс€ перед ней, восси€в, подобно солнцу. “аким образом закрылись все вопросы, а удалось ли ƒеве сохранить свое девство в момент рождени€ ребенка.  огда у Ѕогородицы начались схватки (чудесным – не чудесным, а схватки все-таки были), послали за повитухами.

1420-25 –ождество
"–ождество", 1420-25

“ак как ребенок родилс€ таким специфическим манером – вз€л, да и по€вилс€ за мгновение, повитухи, естественно, припозднились, и застали ћарию уже с младенцем, лежащим пр€мо перед ней на земле. —прашивают: что мол за дела, зачем зр€ звали? ѕрисутствующие и объ€снили: чудо произошло.


1240519104_the-nativity-detail-1425-panel-musre-des-beaux
—овершенно замечательные пастухи!

ќдна из акушерок, ћай€ (или «еломи€ у св€той Ѕригитты), тут же уверовала в св€тость младенца и его матери, а втора€, —оломе€, засомневалась и, на свою беду, высказала кощунственное предложение: раз ты девственница, давай € сама пр€мо сейчас это профессионально освидетельствую. ѕри этих словах у нее тут же отсохла рука - видите, как безвольно она повисла на картине? ѕравда, √осподь был так рад рождению сына, что тут же помиловал ее – когда рука несчастной нахалки случайно прикоснулась к ребенку, ее увечье тут же прошло.

Daret-nativity-1922
"–ождество" 1434-35. ∆ак ƒаре почти скопировал работу учител€


Ёто очень, очень редкий сюжет. »з широко известных художников к нему прибегнет только —андро Ѕоттичелли, написав "ћистическое рождество". Ќо  ампен навсегда останетс€ первым.

The_Mystical_Nativity
"ћистическое –ождество". —андро Ѕоттичелли, 1501

ќт младенца расход€тс€ золотые лучи божественного си€ни€ – такие же, как у солнца в небосводе, и €зычок тоненькой свечи »осифа на их фоне выгл€дит жалко и одиноко.

ћне очень нравитс€ эта картина – то, как любовно написана уютна€ корова в хлеву, автор даже "разобрал" его стену, чтобы мы ею полюбовались. “ак при€тно смотреть на резв€щихс€ из€щных ангелов на облезлой сельской крыше – бывают и у таких крыш небывалые праздники! Ќравитс€ смиренный еврей »осиф, чье лицо почти без изменений "кочует" у  ампена из картины в картину. Ќе могу отвести взгл€д от волшебного пейзажа позади героев сцены – кажетс€, точно такой же € видела три года назад ранней весной на границе „ехии и √ермании. ћне только не нравитс€, что раздетый ребенок лежит на голой земле.

Ќу, а с вас на первый раз хватит. ћы, конечно, только начали, но не все же вам сразу!

ѕ–ќƒќЋ∆≈Ќ»≈ —Ћ≈ƒ”≈“.

http://agritura.livejournal.com/136631.html

–убрики:  ∆ивопись
’удожники
ћаги€ личности
Ќидерланды
»стори€
»стори€ искусства

ћетки:  

Ћ»  Ќ»ƒ≈–ЋјЌƒ— ќ… ћјƒќЌЌџ

ƒневник

„етверг, 21 Ќо€бр€ 2013 г. 17:14 + в цитатник
2012-12-07_210846 (700x432, 529Kb)
–убрики:  ∆ивопись
Ќидерланды
»стори€ искусства

ћетки:  

Hieronymus Bosch. Paintings

ƒневник

¬оскресенье, 29 —ент€бр€ 2013 г. 23:57 + в цитатник

http://loveisspeed.blogspot.ru/2012/03/hieronymus-bosch-paintingsc-1450-9.html

—ообщение с чудесной музыкой  лода ƒебюсси в уникальном исполнении!

11-Bosch detail tentation1450-1516-003 (594x700, 91Kb)
–убрики:  ∆ивопись
’удожники
ћаги€ личности
Ќидерланды
»стори€ искусства
ћузыка

ћетки:  

ян ван Ёйк

¬торник, 10 —ент€бр€ 2013 г. 11:13 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ EIVA26 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ян ван Ёйк


(500x100)
ян ван Ёйк

ян ван Ёйк - Eyck Jan van The Ghent Altarpiece (wings open)
"ян ван Ёйк - Eyck Jan van The Ghent Altarpiece (wings open)"

 лин журавлиный Ц а не боевой Ц ¬ливаетс€ в осеннее свеченье. јлтарь си€ет надо всей землЄй, ќбъединив все знаки и знамень€. ¬ один алтарь свести все алтари! «амешан густо нашей жизнью воздух. «а радость и за дух событий грозных ƒугою небеса благодари. ѕоруганный алтарь Ц бессильный храм. » человек реальностью размолот Ц “упыми жерновами жалких драм. » сход€тс€ в сраженье труд и голод. янтарно светит сердце алтар€, Ќезримо

ян ван Ёйк - Eyck Jan van The Ghent Altarpiece Virgin Mary detail
"ян ван Ёйк - Eyck Jan van The Ghent Altarpiece Virgin Mary detail"

— холста ван Ёйка мы сойдЄм, „тоб снова двинутьс€ в дорогу. Ћюбой из нас любовью к Ѕогу ¬сепоглощающей влеком. ћину€ ћекку, Ћурд и –им, »дЄм в духовные пределы Ц Ћюбой поклажей тащит тело: ѕриходитьс€ считатьс€ с ним. ћину€ кладбища, где сп€т ¬ожди, разбойники, герои, »дЄм вперЄд ( а вдруг назад? ќбидно было бы, не скрою). ћину€ роскошь городов, √де рестораны, бары, ринги, Ќа стадионах Ц страшный рЄв, ¬ библиотеках Ц книги, книги.

ян ван Ёйк - Eyck Jan van The Ghent Altarpiece God Almighty detail
"ян ван Ёйк - Eyck Jan van The Ghent Altarpiece God Almighty detail"
ян ван Ёйк - Eyck Jan van The Ghent Altarpiece St John the Baptist detail
"ян ван Ёйк - Eyck Jan van The Ghent Altarpiece St John the Baptist detail"
–убрики:  ∆ивопись
’удожники
ћаги€ личности
‘ландри€
Ќидерланды
»стори€ искусства

ћетки:  

"—толешница" Ѕосха

ѕ€тница, 16 јвгуста 2013 г. 11:52 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Rybaren [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

"—толешница" Ѕосха

"—толешница" Ѕосха сейчас находитс€ в ѕрадо, стать€ вики €вно устарела (на это мне указал один искусствовед, когда € "задвигал" очередную "телегу", использу€ изученный накануне материал:-) ƒо того она хранилась 300 лет в резиденции ‘илиппа II. Ёто действительно столешница, хот€, конечно, такой стол просто не может быть функциональным. ќфициальное название "—емь смертных грехов и четыре последние вещи", написана в 1475-1480г.. ƒл€ мен€ это часть алтар€ дл€ деревенской церкви, иллюстрирующа€ некоторые религиозные аспекты дл€ тех, кто не умеет читать.  омпозици€ столешницы представл€ет собой большой круг, состо€щий из четырЄх концентрических окружностей, символизирующий глаз Ѕога (¬севид€щее ќко). ¬ центре (зрачке) мы видим изображение »исуса ’риста, вокруг на жЄлтом фоне идЄт надпись на латинском: "Ѕойс€, бойс€, ибо Ѕог всЄ видит" (честно говор€, улыбнуло, когда € это прочитал:-) совершенно детска€ "пугалка", не дающа€ человеку хоть какой-то свободы выбора, заключающа€ в систему наказаний и поощрений), далее идут расход€щиес€ солнечные лучи, напоминающие радужную оболочку. ¬ самой широкой окружности в секторах изображены смертные грехи человечества, как они звучали в то врем€: гнев, гордын€, похоть, уныние (лень), обжорство, алчность, зависть. ¬ принципе, их можно было не подписывать, иллюстрации очень буквальные и нагл€дные, только "зависть" € немного не пон€л.
Hieronymus_Bosch-_The_Seven_Deadly_Sins_and_the_Four_Last_Things (700x596, 128Kb)
–ассмотрим фрагменты отдельно, так как на общей доске мелкие детали не совсем пон€тны. ¬с€ работа размером 120х150, то есть, совсем небольша€ дл€ такой сложной композиции. √нев: насколько € пон€л, изображена драка с поножовщиной возле корчмы. ѕеревЄрнута€ мебель, стул, надетый на голову, вал€ющиес€ шл€пы, кака€-то странна€ то ли обувь, то ли ещЄ что (не разобралс€) на переднем плане. ∆енщина при€тной наружности (дл€ персонажей Ѕосха) пытаетс€ утихомирить пь€ниц. ¬сЄ как в жизни, сам видел подобные сцены много раз, хоть и в более современном ключе. Ёто гнев, намерение убить, самый страшный из всех грехов.
800px-Jheronimus_Bosch_Table_of_the_Mortal_Sins_(Ira)2 (700x381, 65Kb)
„итать далее...
–убрики:  ∆ивопись
’удожники
ћаги€ личности
Ќидерланды
»стори€ искусства

ћетки:  

»ероним Ѕосх. ‘ильмы

—реда, 06 ‘еврал€ 2013 г. 11:30 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ KYKOLNIK [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

≈рун јнтонисон ван јкен / »ероним Ѕосх (1450 - 1516)

Ћ€-л€-л€, п€тницаааа... ј значит снова про фильмы о живописцах.
—егодн€ о художнике, воспри€тие картин которого осложнено незнанием средневековой символики.

≈рун јнтонисон ван јкен (»ероним Ѕосх)
около 1450 - 1516

»ероним Ѕосх, родившийс€ в семье живописцев ван јскенов, был современником Ћеонардо. ќднако его творчество совсем не затронуто вли€нием италь€нского искусства. ќн не использовал метод работы с натуры, не интересовалс€ точным изображением человеческого тела (анатомией, пропорци€ми, ракурсами), а также построением математически выверенной перспективы. Ѕосх так и не преодолел средневековую традицию расчленени€ композиции на фрагменты, в рамках которой каждый предмет полагалось трактовать как некий символ.

Ѕосх не оставил после себ€ ни дневников, ни писем, ни достоверных автопортретов. “очные факты из жизни художника известны только из «книг счетов» Ѕратства Ѕогоматери, с которым была св€зана жизнь семьи јкенов, и жизнь самого Ѕосха.

¬прочем, более подробно обо всем по линку в ¬икипедии, и в документальном фильме, который предстоит посмотреть.
ƒополню, что прекрасна€ библиотека изображений тут и тут.
 

ѕод катом два фильма:

’удожественный «ƒень свиньи, или ‘антастический мир »еронима Ѕосха» 1992 года, режиссЄра —ерджио ѕачелли, который, на мой взгл€д, р€дом с Ѕосхом, как говоритс€, и не сто€л. ј если и сто€л, то лишь чуть-чуть визуально.




» документальный, производства BBC: ««агадки »еронима Ѕосха /Mysteries of Hieronymus Bosh» 1981 года, который заслуживает более пристального вашего внимани€. јвтор фильма Ќиколас Ѕаум путешествует по √олландии, »спании и ѕортугалии в местах проживани€ »еронима Ѕосха, раскрыва€ подлинный мир живописца.


при€тного просмотра...

 

—ери€ сообщений "‘ильмы о художниках":
„асть 1 - јндрей –ублЄв (около 1360 - 1428)
„асть 2 - Ђ»скусство √ермании/The Art of Germanyї 1-€ сери€
„асть 3 - Ђ»скусство √ермании/The Art of Germanyї 2-€, 3-€ серии
„асть 4 - Leonardo di ser Piero da Vinci (1452 - 1519)
„асть 5 - ≈рун јнтонисон ван јкен / »ероним Ѕосх (1450 - 1516)
„асть 6 - Tang Yin (China, 1470 Ц 1542)
„асть 7 - Jurg Ratgeb (German, 1480-1526)
„асть 8 - Michelangelo di Lodovico Buonarroti Simoni (1475 - 1564)
„асть 9 - ѕалитры
–убрики:  ∆ивопись
’удожники
ћаги€ личности
Ќидерланды
»стори€ искусства
¬идео

ћетки:  

¬ыставка Ђ“риптих √уго ван дер √уса "ѕоклонение волхвов".   завершению реставрацииї в —анкт-ѕетербурге

ƒневник

ѕ€тница, 25 январ€ 2013 г. 14:58 + в цитатник

 

¬ јполлоновом зале после реставрации представлен триптих "ѕоклонение волхвов "нидерландского живописца XV века √уго ван дер √уса

 

√уго ¬ан дер √ус. “риптих: ќбрезание (лева€ створка триптиха). 96,2х31,7; ѕоклонение волхвов (центральна€ часть триптиха). 96,3х77,5; »збиение младенцев (права€ створка триптиха). 96,2х31,7. ’олст, масло, переведена с дерева. »нв. 403

 

¬ыставка «“риптих √уго ван дер √уса "ѕоклонение волхвов".   завершению реставрации» открылась в √осударственном Ёрмитаже (—анкт-ѕетербург) 10 декабр€ 2012 года.

¬ыставка посв€щена завершению длительной реставрации одного из шедевров коллекции Ёрмитажа - триптиха √уго ван дер √уса «ѕоклонение волхвов». Ёто произведение - типичный образец нидерландской живописи XV века - отличают непосредственность мировоспри€ти€ художника, занимательна€ повествовательность, детализаци€, €ркий праздничный колорит. Ќа центральной створке триптиха представлены: справа вверху - благовестие пастухам и их поклонение ћладенцу ’ристу, в глубине слева - встреча волхвов на √олгофе, в центре - поклонение волхвов.

«авершивша€с€ реставраци€ открывает нам заново нидерландскую живопись XV века в €рких и чистых красках, освобожденную от пелены поздних записей.

–еставраци€ картины √уго ¬ан дер √уса «ѕоклонение волхвов» выполнена Ћабораторией реставрации станковой живописи √осударственного Ёрмитажа. (»з http://www.prlib.ru/News/pages/item.aspx?itemid=6478)

ѕроисхождение триптиха неизвестно. ¬ ѕетербурге его обнаружили в XIX веке в помещении Ўталмейстерской конторы, ведавшей дворцовыми экипажами и транспортировкой дворцового имущества. ќднако, благодар€ записи в инвентаре, сделанной хранителем картинной галереи Ёрмитажа ‘.». Ћабенским, известен точный день прибыти€ картины в »мператорский Ёрмитаж - 8 августа 1810 года.

 артина перенесла множество реставраций. ¬ 1816 году из-за плохой сохранности была переведена ј.‘. ћитрохиным с дерева на холст. ћногочисленные утраты были закрыты мастиковками и переписаны.  ажда€ картина привносила в оригинальную живопись все больше изменений. «аписи закрывали не только утраты авторской живописи, но и заходили далеко на оригинал, мен€ли его цвет и тон.  роме того, со временем толстый слой помутнел и разложилс€ до белесых п€тен, а местами съежилс€.

¬ 2007 году –еставрационной комиссией Ёрмитажа было прин€то решение о реставрации триптиха. –аботы начались с комплексного изучени€. Ѕыли проведены многочисленные исследовани€, которые показали наличие реставрационных тонировок и живописные исправлени€, нанесенные на триптих в процессе предыдущих реставраций. ѕоздние слои краски закрывали подлинную живопись примерно на 50%, а сильно пожелтевшие слои лака и загр€знени€ измен€ли цвет настолько, что колорит картины стал серо-коричневым (как, в общем-то, и многих других картин этого периода во всех музе€х мира). Ќеобходимо было максимально приблизитьс€ к замыслу автора и убрать с картины поздние записи.

¬ лессировочном слое обнаружены многочисленные отпечатки пальцев художника, веро€тно, он прикладывал их к свежей краске, жела€ добитьс€ особой фактуры живописи, недостижимой с помощью кисти.

  сожалению, фактуру эту донести не удалось - слой лака делает картину практически абсолютно гладкой. ¬печатлени€ остались слишком дво€кие. — одной стороны, наконец-то вз€лись за реставрацию коллекции —еверного ¬озрождени€, котора€ в –оссии €вл€етс€ единственной и уникальной. — другой, не покидает ощущение, будто тебе вместо оригинала картины показали раскрашенный комикс: чересчур €ркие краски, резкие контуры, слишком гладка€ поверхность. ¬ сочетании с отвратительным освещением зала јполлона и абсолютно ... икебаной, которую непон€тно зачем поставили перед картиной, - это мешает правильному воспри€тию произведени€.(»з http://hermitage-spb.livejournal.com/21764.html) ƒалее - картина до реставрации, затем после реставрации, плюс отдельные створки триптиха до реставрвции.

------ (700x462, 62Kb)

1.
A9vwPYZCcAAO8kN (700x462, 62Kb)

2.
hermitage00236 (544x700, 364Kb)

3.
hermitage00237 (223x700, 148Kb)

4.
hermitage00238 (224x700, 155Kb)

–убрики:  ∆ивопись
’удожники
Ќидерланды
»стори€ искусства

ћетки:  

"ѕоклонение волхвов" в голландской и нидерландской живописи

¬оскресенье, 13 январ€ 2013 г. 13:00 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ћуромлена [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

"ѕоклонение волхвов" в голландской живописи
 

ѕоклонение волхвов — евангельский сюжет о мудрецах, пришедших с ¬остока (греч. μάγοι ἀπὸ ἀνατολῶν), чтобы поклонитьс€ младенцу »исусу и принести ему дары (ћф.2:1-11).

4000579_Middle_panel_of_a_triptych_The_Adoration_of_the_Magi (700x650, 434Kb)
јртсен ѕитер (1508-1575) Middle panel of a triptych 'The Adoration of the Magi'

¬ католицизме поклонение волхвов отмечаетс€ в день праздника Ѕого€влени€ (6 €нвар€). ¬ некоторых странах праздник носит название праздника трЄх царей. ќсобенно он пышен в испано€зычных странах (la festividad de los Reyes Magos). —огласно православной традиции, это событие случилось через 12 дней после рождества. ѕравда, из некоторых текстов можно предположить, что волхвы добрались до ¬ифлеема всЄ же лишь через несколько мес€цев после –ождества. Ёта верси€ отражена в древнем предании восточной церкви, которое считает, что поклонение волхвов произошло после —ретени€. ¬ ≈вангелии от ѕсевдо-ћатфе€ волхвы пришли в »ерусалим только через два года после рождени€ »исуса.

далее
–убрики:  ∆ивопись
√олланди€
»стори€ искусства

ћетки:  

 —траницы: [3] 2 1