-Поиск по дневнику

Поиск сообщений в ananda78

 -Подписка по e-mail

 

 -Интересы

буддизм линии лам те дхияна йога чай

 -Постоянные читатели

 -Статистика

Статистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
Создан: 19.08.2008
Записей:
Комментариев:
Написано: 59





Бхарат,весна2009,бихар,

Вторник, 31 Марта 2009 г. 17:31 + в цитатник
Схема пути:
Москва – Дели - Нью Дели – Патна – Бодх-Гая – Раджгир – Патна –Хаджипур – Горакхпур –Кушиногар – Горакхпур - Варанаси - Сарнатх –Варанаси - Нью Дели – Дели - Москва

Начало пути.
Дели.

Прилетели мы 18 февраля в 4 утра в город Дели. Взяли городское такси за 850 рупий – микроавтобус – и помчались с ветерком сквозь туманную темноту в Нью дели… иногда по встречной полосе.
Пока Вера с Ларисой сторожили вещи и мерзли на вокзале Нью Дели, Дмитрий Яковлевич нашел вполне приличный отель «Yes, Sir» . Мы заплатили 350 рупий за двухместный номер на троих и с трудом поволокли свои вещи по очень крутой лестнице, к которой, по каким-то неведомым причинам, забыли приделать перила до второго этажа. Номер был крут в двух уровнях – первый - это спальня… второй – туалет. Нам даже почти сразу дали горячую воду. Лариса решила немного отдохнуть, а Дима с Верой отправились на вокзал за билетами на поезд в Патну, а из Патны мы планировали попасть в Бодх-Гаю – город, в котором находится величайшая буддистская святыня – храм Махаботхи . Как только подошла наша очередь к кассе, выяснилось, что Вера забыла паспорт… и пришлось возвращаться в отель. В конце концов мы купили билеты на поезд в вагон класса АС3-kondising, что означает спальные места в плацкартном вагоне – по 3 полки с каждой стороны. Потом Дима с Верой быстренько сделали круг до станции метро RK Ashram Marg, посмотрели на памятник Рамакришне и попили очень вкусную масалу, быстро и ловко приготовленную мальчиком-ти-милк-масала-мастером.







Потом мы вернулись за Ларисой и отправились в знаменитое место, где когда-то Дима ужинал со своими друзьями. Там мы попробовали изумительные пури … и что-то еще очень острое и вкусное…. Получилось подозрительно дешево. До поезда оставалось несколько часов, поэтому мы отправились гулять по городу. Неспешно прохаживались мы по оживленным улицам, как вдруг Ларисе захотелось срочно позвонить. Мы купили сим карту за 500 рупий и пока Лариса с Димой разбирались с телефоном, Вера успела сделать десяток удачных кадров делийцев.
Мы почти заблудились, бродя по бесконечным и похожим друг на друга жарким улочкам города, пока наш гениальный проводник не вывел нас к трансформаторной будке – наш главный, запутанный проводами ориентир.
Вернувшись в отель, мы немного поспали, заварили чаю – зеленого из таблеток БЧТ – и оправились подкрепиться перед дорогой.



Кафе, что мы выбрали, оказалось среднего пошиба, всю грязную посуду сначала составляли в угол, а потом щуплый мальчишка небрежно собирал ее в пакет и нес мыть. Суп был остер, как бритва, резал по-взрослому горло, из глаз текли слезы, из носа .. тоже слезы… так что, поглядев на часы, мы вдруг обнаружили, что почти опаздываем на вокзал.
Расплатившись, мы помчались за вещами в отель - и на вокзал. На вокзале…. Бог мой, на вокзале обнаружился наш поезд неимоверной длинны. Просто поезд – гигант. Толпа индусов - с вещами, детьми, родственниками и домочадцами и провожающими, стоящих, идущих, сидящих и лежащих на перроне в ожидании поездов, галдящих, пьющих чай, сморкающихся, харкающих, пахнущих, спящих, калек и нищих – и сквозь это людское мягкое месиво мы проталкивались с рюкзаками, а поезд все не кончался, а наш вагон все не находился…. Наконец, мы втиснулись в вагон В1, кое-как распихали вещи.



Тут- то нам и встретился Ашиш Кумар – русскоговорящий индус, живущий когда-то в Москве, потом в Молдавии, Киеве. Весьма представительный молодой человек, одетый по последней моде – брюки и рубашка, а сверху розовая блестящая жилетка из синтетического материала с лохмушками.. Долго он нас уговаривал приехать к нему в гости в Вайшали, где у него большие запасы бананового самогона.

19.02.2009

Патна. Бодх-Гая.

Приехали мы в Патну с опозданием на 4 часа, в начале десятого утра. Вера и Лариса опять долго стояли с рюкзаками на мосту, а Дима пытался купить билеты на поезд до Бодх-Гая. Тут выяснилось, что до Бодх-Гая ходят только поезда без мест, с общими вагонами. Есть еще экспресс, но тоже с общими вагонами. Мы решили ехать на такси, сдали вещи в камеру хранения и отправились в известный в Патне ресторан , где очень вкусно поели и попили Милк шейк с кешью – молочный холодный напиток, подаваемый в бутылке с палочкой. Мы бродили по городу, прошвырнулись по магазинам – нас удивило, что в 11 утра почти все магазины в торговом центре на площади Рамакришны, вход на которую сторожат два стоящих на задних лапах смешных слона, закрыты. По дороге мы пробовали разные соки – гранатовый, со специями и без, мандариновый, кокосовый… и конечно, не обошлось без масалы, приготовленной на настоящем огне.



Наконец мы отправились на поиски такси – посмеялись над теми, кто предлагал машину за 2000-3000 рупий, нашли за 1300 рупий крутую тачку, загрузили вещи и поехали.

Доехали мы до Бодх-Гаи часа за три - таксист, пытаясь произвести впечатление на белых людей, гнал со страшной скоростью, может быть даже 60 км в час, так что из никогда не закрывающихся окон стали вылетать сложенные сзади газеты. В Бодх-Гае мы подьехали сразу к вьетнамскому монастырю «Храм Лотоса», где с любезного разрешения настоятеля мы остались на три дня.
Помывшись, мы отправились к священному храму Махабодхи, построенному на месте просветления Будды, около дерева Бодхи.



Это один из старейших сохранившихся храмов, место паломничества многих верующих. Не успели мы и трех раз обойти храм, как зажглись огоньки. Вера осталась наверху – бродила вокруг, восхищаясь величественной кружевной красотой храма, а Лариса с Димой отправились босиком вниз и во время нижнего обхода храма соединились с большим потоком верующих из Шири-ланки, которые совершали пуджу - вечернее подношение с цветами и свечами. Лариса с Димой зашли в храм, алтарная часть которого была занята певшими священные песни тибетцами. Постояв и поклонившись, они вышли из храма и подошли к дереву Бодхи и алмазному трону. Тем временем в небе зажглась первая звезда.









Завершился вечер в Шива ресторане праздничным ужином, который привел нас в прекрасное расположение духа и тела. Вечером читали сутры вслух.

20.02.2009

Бодх-Гая.

Встали мы в 4-30 утра и отправились на утреннюю службу в монастыре. После службы, позанимавшись иогой, мы отправились завтракать в Шива ресторан…. Немного пури… еще кое-что… так на 250 рупий и набралось. Тут мы встретили Зазу в оранжевой рубашке.



История Зазы, написанная с его может быть правдивых слов.

Заза – красивый молодой человек, родом из Тбилиси : глаза бледно-голубые, пронзительные, внимательные, богатая мимика и жестикуляция, стройный, атлетически сложенный. Любит носить темные очки. На руках следы от заживающих язв, ногти тусклые, бледно-желтые. Был, по его словам, замминистра по наркоторговле в Грузии, десять лет сидел на героине, весил 115 килограмм, лечился в Германии, ушел в православный горный монастырь. Бросил монастырь, услышав от настоятеля крайне негативный отзыв о Далай ламе. Однажды встретил – не понятно где – учителя, лечащего людей, занялся иогой. Теперь путешествует , направляется в Гималаи. Купался в Ганге, ничего не боится, из таких получаются фанатики, убивающие по первому приказу.
Снимает деньги с кредитной карточки. Иногда общается с грузинской мамой.
На следующий день мы встретили его, сидящего с поникшей головой за столом, без движения, глаза под темными стеклами. Вероятно, курит гашиш.

Потом мы отправились к храму Махабодхи, обошли вокруг храма, посидели в медитации, по очереди ходили в храм, дошли до Лотосового пруда и отправились гулять по городу.



Мы заходили в разные храмы – японский, Дай Бутсу ( Большой Будда) , тибетский храм, попили вкусного сока из лайма и отправились домой. Кое-как сполоснувшись холодной водой ( не было ни электричества, ни горячей воды) мы поспали в самую жару, а вечером , выйдя погулять, наткнулись на чайный магазинчик – именно тогда Вера и не взяла с собой фотоаппарат. Нас угостили вкусным Дарджилингом и ассамом среднего качества. Потом мы зашли в так называемый «Супермаркет» - это слово большими буквами было написано при входе на небольшой рынок, где Лариса и Дима, торгуясь до последнего, накупили разных бус и сувениров. Вечером, вернувшись из Шива ресторана, мы на монастырской кухне пили пуэр, с нами познакомилась монахиня -очень красивая женщина, практикующая последние сорок лет.
Читали сутры вслух перед сном.

21.02.2009

Бодх-Гая.

Встали в 4-30, молились с монахами, занимались иогой, завтракали, пошли к храму Махабодхи, посидели в медитации.



После этого Дима уехал поклониться старому вьетнамскому монастырю. Который оказался на ремонте, а Вера с Ларисой провели время у храма Махабодхи, решая свои личные вопросы и разговаривая с Буддой. Вернувшись из своей замечательной поездки, Дима прямиком направился в Шива ресторан, где и нашел Ларису и Веру… Потом мы зашли в тайский монастрырь, погуляли по городу, вечером же пили очень вкусную масалу. Утром нам уезжать.

22.02.2009

Раджгир.

После утренней службы с монахами, собрали вещи и на маленьком тук-туке отправились в Раджгир. Ехали часа два, дул сильный ветер, трясло, но было весело и красиво. В Раджгире Дима договорился с настоятелем бирманского монастыря и нас пустили жить – в первый день в одну комнату, пообещав на другой день вторую комнату для Димы.
Будда совершил в этом месте Второй и Третий Поворот Колеса Дхармы, дав на Пике Коршунов 1250 Архатам Сутру Лотоса Благого Закона (сутра махаяны) и посвятил в сутру бесконечной мудрости - Сутру Сердца. Говорят, Будда провёл здесь около двенадцати последних лет жизни. Гридхракута – одна из пяти гор, окружающих низину, где во времена Будды Шакьямуни находилась столица страны Магадха, Раджагаха («замок правителя», ныне – Раджгир.




Мы наняли лошадку, взгромаздились на шаткую повозку и оправились к Шанте ступе, построенной японским буддийским монахом Фуджи Гуруджи. Фуджи Гуруджи начал строить ступы Шанти в разных частях мира после атомных бомбардировок Хиросимы и Нагасаки – во имя мира во всем мире.
Подъемник сломался, минут сорок мы ждали в очереди, индусы почти все разошлись, хотелось пить, ветер сбивал какие-то орехи с близрастущих деревьев. Наконец подъемник починили и поднялись наверх. По дорожке мы добралсь до верхушки горы , откуда открывался красивый вид на город внизу…. И легли – кто - где – полежать, послушать ветер, помедитировать….






Дима отправился в японский храм, помолился там и послушал, как монотонно стучат в барабан Дхармы – служба там идет целый день . Потом мы все вместе обошли Шанти ступу , поднесли благовония, посмотрели Ворота в никуда – вокруг прыгали обезьяны, одна из них чуть было не стащила Ларисину тапку…



По каменой, местами сильно размытой дождями дороге, мы спустились к пещере Шарипутры и еще одной пещере, где медитировал Будда и его ученики ,



посидели в каждой их них, поднесли благовония и на закате поднялись на Пик Коршунов. Пик Коршунов – то самое место на вершине горы, где Будда совершил второй поворот Колеса Дхармы и дал ученикам сутры ,в том числе и Алмазную Сутру – «Сутру сердца». Второй поворот Колеса Дхармы называют Махаяной.
Дул такой сильный ветер, что с трудом зажглась маленькая свечка. Мы поднесли благовония, Лариса с Димой медитировали, а Вера смотрела на желтый быстрый закат.
Когда мы добрались до города и остановились в Грин ресторане, совсем стемнело. В ресторане нам не понравилось – официант хмурый, еда так себе. Особенно джинжер с медом. Меда, кстати, дали целую банку, чем мы бессовестно воспользовались.
По дороге домой вдруг во всем городе потухло электричество и мы шли в темноте, разглядывая бархатное темное небо, перевернутый вниз ковш медведицы, слушая предупреждающие крики велорикш… пока Лариса не зажгла фонарик.
Дома Диме дали отдельную комнату и мы завалились спать….горячей воды не было, электричества не было. Что еще делать.

23.02.2009

Раджгир.
Дима встал в 3 утра, молился, читал, а мы с Лариса с Верой – в 5-30. Позанимались иогой. В семь утра мы вышли из монастыря. По дороге мы наткнулись на невзрачную чайную и за шатким столиком выпили по стаканчику прекрасной масалы. Чайный мастер : представительный мужчина средних лет, в чалме, в темных очках, ногти на руках покрашены цветом бордо, на каждом пальце по кольцу – может быть золотому. Не удержавшись, мы выпили по второму стаканчику и в дальнейшем заходили в эту чайную не раз.




Потом мы нашли очень вкусное кафе, с прекрасным обслуживанием, мальчик-официант так и подкладывал нам то пури, то салат из помидоров, то горячие и хрустящие из теста штучки.
Позавтракав, мы отправились в Парк Венувана (это место было подарено Будде и он часто останавливался тут с учениками) . Парк платный. Поэтому внутри поддерживается чистота и порядок. По преданию, в парке когда-то отдыхал и медитировал Будда . Там мы познакомились с монахами из Бангладеш. У пруда стояла Белая статуя Будды, которой мы поднесли благовония, зашли в японский храм, посидели у статуи Будды, зашли в храм, где на стенах были картины из жизни Будды, а на окнах - дивные решетки с изображением бамбука.
Потом мы полежали в тени Белого Будды… полчасика, почитали сутру о плодах отшельничества вслух и оправились смотреть на местную баню. Вера туда не пошла, а Лариса с Димой отправились на разведку и остались довольны. Вернулись домой, устроили себе чаепитие и чтение сутры .

24.02.2009

Раджгир. Патна.

Встали в 6-15, собрали вещи и отправились на вокзал – ехать обратно в Патну решили поездом. Нам казалось, что вокзал близко, но Дима настоял на том, чтобы мы наняли лошадку – и правильно сделал, потому что вокзал оказался гораздо дальше. Мы как раз успели купить билеты и удобно расположиться в общем вагоне. На следующих станциях народу прибавилось, сидели даже на верхних полках, так что ехали мы в тесноте. Из Патны, а точнее, из пригорода Патны – Хаджипура – нам надо было поездом доехать до Горакхпура, а из Горакхпура автобусом в Кушиногар – одно из главных святых буддийских мест, где Будда ушел в нирвану и был кремирован. Поезд был поздно вечером и мы целый день бродили по жаркой Патне… Дима поспал немного где-то в тени, а Лариса с Верой так и бродили…



От нечего делать залезли на безумное куполообразное сооружение с боковой винтовой лестницей, построенное когда-то каким-то англичанином в назидание идусам.
Наконец вечером на тук-туке мы оправились в Хаджипур…от быстрого движения машины дул холодный пронизывающий ветер, мы закутались, во что можно, Вера прижалась к Ларисе и только так немного согрелась. Дороги Индии… таких городских пробок и таких мастеров вождения в России не видели и не увидят никогда. Дорога, на которой не соблюдают ни одно правило движения ни пешеходы, ни велорикши, ни водители крутых тачек, ни коровы, ни мотоциклисты. Каждую секунду ты рискуешь столкнуться с машиной или попасть на рога непарнокопытному… адреналин в крови так и кипит.
Часть дороги в Хаджипур шла по мосту Махатмы Ганди – старом, раздолбанном, с подпрыгивающими плитами, почти без фонарей, длинной 7 километров. Нам казалось что мы выступаем в цирке со смертельным номером и без страховки… Но мы добрались. Добрый Дима остался сторожить вещи, а Вера с Ларисой отправились на рыночек около станции и очень мило посидели за чашечкой масалы с местными железнодорожными рабочими. Наш поезд пришел на станцию с опозданием в два часа, что в Индии никого не волнует. Даже нас почти не волновало. Со временем мы привыкли к стране, ее темпу и особенностям, оставили глупые европейские привычки и тревоги и даже кое-кто из нас – не скажу кто, забывал протереть перед едой руки влажной салфеткой. Так что эти два часа мы провели в приятной медлительной полусонной беседе, попивая чай, продаваемой в ларьке на перроне.

25.02.2009

Горакхпур. Кушиногар.

Проснувшись рано утром в поезде, мы не поняли, где мы. На схеме названия станции, на которой стоял поезд, не было, никто по-английски не понимал…Так, быстро ли, медленно ли, доехали с опозданием на 4 часа до Горакхпура. Остановка автобуса оказалась рядом с вокзалом, так что мы очень удачно сели в автобус до Кушиногара. Народ стал активно набиваться в автобус, настырные индусы пытались ненароком засунуть свои вещи то к нам под ноги, то на колени , но мы мужественно отстояли свое право белых сидеть так, как удобно. Народу набилось очень много, некоторые так и ехали, повиснув на поручнях автобуса.
Так мы добрались до Кушиногара. Дима договорился с настоятельницей монастыря и нам разрешили жить в китайском монастыре, посвященном Гуанинь – богини милосердия.



Мы бросили вещи и отправились в храм Махапаранирваны Будды, где поднесли благовония .




Внутри храма очень красивая 6-метровая статуя лежащего на правом боку Будды, покрытая золотым покрывалом. Если ступни Будды лежат параллельно - то он еще жив, если ступни чуть разведены - то уже умер. Этот одна из немногих обнаруженных на севере Индии статуй Будды в нирване.
Фотографировать не хотелось...
Руины храма и ступы были обнаружены в 1876 году во время раскопок. Ступа, построенная в III в., была восстановлена в 1927 году. На этом месте был найден медный сосуд с надписью на древнем брахми, в которой говорится, что реликвии Будды были помещены сюда. На одном возвышении со Ступой построен Храм Махапаринирваны. Он был реконструирован в 1956 году
Затем мы отправились в Яма кафе –кафе, которое содержит тибетская семья, очень чистое и почти европейское. Кушиногар – это маленькая деревенька, состоящая из двух-трех улиц, спокойное, тихое место, напоминающее иногда русское Подмосковье… если бы не обезьяны. Там есть своя школа, музей буддизма и множество разных храмов. Закусив, мы отправились к ступе кремации или Рамабхар Ступе.





В древних буддийских текстах она ещё называется Мукут-Бандхан Вихар. Эта 15-метровая Ступа датируется V веком. Как раз в это время множество верующих из Шри Ланки подносили свечи и ставили их на камни ступы. Свечей было очень много, шри-ланкийцы с дружелюбной улыбкой делились свечами со всеми и мы тоже ставили и зажигали свечи в общем людском потоке. Было так тепло и красиво, словно нас на несколько минут приняли в большую семью. Стемнело. Ступа, окруженная огнями свечей, казалась таинственной и непостижимой, как жизнь и смерть.



26.02.2009

Кушиногар

С утра мы отправились к Ступе кремации, провели медититацию, почитали сутры вслух. Потом целый день ходили по разным храмам, зашли и в музей, посвященный буддизму.




Вечером пили чай и читали сутры вслух.

27.02.2009

Кушиногар. Горакхпур.

Особенно запомнилась утренняя медитация в храме Паринирваны, где Лариса и Дима долго находились в Храме, а Вера просто гуляла вокруг храма и тоже… по- своему молилась. После обеда мы собрали вещи и оправились ловить автобус до Горакхпура, чтобы там сесть на поезд до Варанаси. Автобус не хотел приходить. Или не хотел останавливаться. Или не было места. В общем, минут сорок мы ждали автобуса и знаменитая невозмутимость кажется уже начала изменять нашему предводителю, как вдруг остановился маленький открытый автобусик похожий на джип и для нас нашлось там место . Сзади, где обычно ставят багаж. Уже стемнело, мы, умудренные опытом, заранее укутались потеплее и без приключений добрались до Горакхпура. Уставшие и довольные – все-таки добрались, мы сидели и попивали на вокзале чай из глиняных одноразовых горшочков, как вдруг поняли, что поезд наш – вот он, стоит, и до отхода десять минут… Мы погрузились в поезд и безо всяких приключений утром оказались в Варанаси.

28.02.2009

Варанаси. Сарнатх.

Проснувшись рано утром по будильнику в 5-30, мы с удивлением поняли, что почти приехали, поезд не опаздывает. Складывалось все очень удачно, камера хранения нашлась рядом и сразу, туалет тоже , тук-тук согласился нас довезти до нужного места и мы поехали.
Ночной Варанаси… центр города кипит какой-то своей, таинственной непонятной жизнью. Многие маленькие магазинчики открыты, свет масляных ламп и свечей выхватывает из темноты чьи-то глаза, рот, руки, непонятные части предметов, кто-то что-то покупает, отсчитывает деньги, на земле разостланы тряпки, на которых разложены сомнительные товары, мелькают тени людей, коров и коз, велосипедов, не спящих детей - словно наяву мы увидели сцену из военного фильма. Проехав центр города, мы попали в пустой ночной Варанаси… Пустой город, город-призрак, город- разваливающихся –декораций, город – смерть в котором- не мгновенна, город-голодного пса, город-безумных -фантазий. Что такое пятнадцать минут по прекрасным улицам ночного Варанаси… это мечта снова туда попасть. Это конец пути.
В конце пути… в конце пути был тоннель. Тоннель между домами, узкий и плохо освещенный, проехать там нельзя, мы шли пешком, молча и тревожно, и вышли на набережную Ганга. Многочисленные ступени вниз, к воде, к лодкам.



Мы сели в лодочку, зажгли традиционные свечки в банановых тарелочках с цветами, загадали по желанию и пустили кораблики в священную реку. И взошло солнце.



Город ожил.



Люди выходили на набережную - поесть, причесаться, посидеть, продать что-нибудь, на свидание, на работу, люди купались в Ганге, стирали в Ганге, ловили рыбу в Ганге и умирали на берегах Ганга. Мы видели тела умерших, запеленутые в блестящие одежды, места кремации и кремационные костры на берегах великой реки, рядом гуляли козы, по крышам домов прыгали обезьяны, вывеска – старейшая музыкальная школа, звук дудочки и щебет птиц. Нет границы между человеком и животным, прошлым и будущим, счастьем и несчастьем, любовью и ненавистью, жизнью и смертью…
Потом мы отправились на вокзал, покупать билеты в Нью Дели….оказалось, что билетов нет. Совсем нет. А нам улетать рано утром 02 марта…Нам на работу… Нам на Родину… Вот так история… Потом, правда, нашлись места в лежачем плацкарте, но без кондиционера.
В оставшееся время мы съездили в маленькую деревушку недалеко от Варанаси – Сарнатх, одно их четырех главных буддийских мест Индии.
В переводе Сарнатх означает повелитель оленей, что связано с одной старой легендой. Заповедник для оленей существует и сейчас, но мы не увидели ни одного животного.
После того, как Будда обрел просветление в Бодх-Гае, он отправился в Сарнатх, где прочитал ученикам свою первую проповедь. Первая проповедь называется Первым Поворотом Колеса Дхармы, в ней Будда сформулировал Четыре Благородные Истины и дал понятие Восмеричного Пути. Эти знания стали основой учения буддизма.
В городе создан платный заповедник,который все время поддерживается в хорошем состоянии. На его территории остатки семи монастырей,разрушенная ступа Dharmarajika Stupa, ступа Dhamekh Stupa, колонна императора Ашока.



Ступа Дхамек — древний памятник буддийской архитектуры. В ознаменование Первого Поворота Колеса Учения император Ашока воздвиг одну из самых ранних ступ в 249 г. до н. э. От этой постройки в настоящее время остались лишь немногочисленные рельефы. Существующее массивное здание возведено в нач. VI в н. э. Его высота 40 м, диаметр — 28 метров.
Император Ашока очень активно распространял буддизм и построил множество памятников, связанных с Буддой. По его приказу в таких местах ставилились колонны, для их исполнения призывались лучшие резчики по камню. Колонну украшала львиная капитель, по красоте которой не было равной.



В начале ХХ века колонна была найдена упавшей, фигуры львов на ней оказались сильно повреждены и не могли быть восстановлены полностью. Сейчас Львиная капитель Ашоки находится в музее города Сарнатха.
Для Индии, завоевавшей в 1947 г. независимость, Львиная капитель стала символом древности и величия культуры,ее изображение включено в государственную печать.
Вечером мы сели в поезд до Нью Дели. Тот самый, без кондишина. Мы думали – ну, будет душно и жарко ночью, откроем окна, ничего. Мы же закаленные путешественники. А оказалось, что в вагоне без кондиционера очень холодно, и никаких одеял-подушек-белья не положено. Вот скамейка – спи, если сможешь. Это было круто. Мы натянули на себя все, что можно, кое-кто даже две пары штанов, а кое-кто ноги грел в рюкзаке, по-походному.

01.03.2009

Нью Дели.
Конец пути.

…Продремав эту ночь в поезде, который прибыл на вокзал в Нью Дели с опозданием в 4 часа, мы отправились в уже знакомый нам отель «Yes, Sir» , бросили вещи и отправились на экскурсию в делийское метро.
Метро Дели – этот отдельная история, отдельный мир, делийские звездные врата. Наверху - разруха, грязь, невероятная мешанина из машин, людей, животных. Внизу – строгое современное светлое метро, с электронными щитами, благоустроенными большими вагонами с кондиционером, строгими полицейскими, обыскивающими при входе.
На метро, а потом на велорикше мы добрались до Тибетского квартала Дели - Мажнукатила (Majnu Ka Tilla) небольшого и сравнительно опрятного района города, где мы сделали некоторые покупки и посидели за праздничным прощальным ужином в ресторанчике.
Отдохнув, мы на тук-туке отправились посмотреть ворота Дели , вокруг которых собралось почему-то очень много людей. Вероятно, был какой-то праздник, многие семьи устроили пикник на траве рядом с Воротами, дети бегали с воздушными шарами… Все это немного напоминало московскую ВДНХ в день пограничника.


Ворота Индии – это триумфальная военная арка высотой 48 метров, построенная в память о 90000 погибших индийских солдатах, сражавшихся против англичан во время Первой Мировой Войны. Также на памятнике высечены имена более 3000 британских и индийских солдат, погибших на северо-западном фронте и во время Афганской войны 1919 года.
Потом мы поехали домой, сделали кое-какие покупки, часа три поспали и в 1-30 поехали в аэропорт.
Все. Прощай, сказка. Впереди следующая.

11.03.2009


Понравилось: 14 пользователям

Не бойся я с тобой

Вторник, 03 Марта 2009 г. 10:44 + в цитатник
Не бойся я с тобой
сл. А. Дидуров
муз.Полад Бюль-Бюль Оглы

В степях, и в горах, и в лесах
Где хлеб человеческий труден
Растили в поту и в слезах
И хлеб и детей своих люди
Свои были все на счету
И тесно с соседом на свете
И каждый в свою нищету
Как боль вымещал на соседе

Взорвавшийся порох
Не гасит слеза
И слово под дулом немое
А кровная месть
Словно пуля слепа
Но чует, где сердце живое
И снова в прицеле
Не видно лица
А значит убийству - конца

В лесах и в горах и в степях
Где пот человеческий солон
Верша самосуд второпях
Прощенье считали позором
И кровь истекала из жил
Под мертвенным взглядом созвездий
А тот, кто был жив, тот не жил
Тот ждал за возмездье возмездий

В лесах, и в степях, и в горах
Слепые губили незрячих
Но кто-то отринул свой страх,
Прозрел и решил жить иначе.
Он первым ружье опустил
Промолвив: "Мир вашему дому"
От первым другого простил
Но ясно ли это другому?

большой жизненный путь

Вторник, 03 Марта 2009 г. 10:39 + в цитатник
'Он прошёл большой жизненный путь - от спермы до маршала'

линь- дзы

Суббота, 23 Августа 2008 г. 23:08 + в цитатник
Однажды учитель, хотя он не был болен, поправил свое платье, сел
прямо, и завершив разговор с Сань-шэном, спокойно скончался. Это
произошло в десятый день первой пуны в восьмой год под девизом
Сянь-тун при династии Тан [18 Февраля 867 г.].
В мемориальной надписи говорится, что его тело было погребено в пагоде.
Даже в преклонном возрасте ему было отказано в спокойном великолепии,
столь типичном для дзэнских наставников. Когда он умер. ему было только
пятьдесят пять лет. Его подлинное величие проявилось только в грядущих
поколениях.
Наследники традиции Линь-цзи: Син-хуа Цун-цзян, Нань-юань Хуй-юн
(ум. в 930 г.), Фэн-сюэ Янь-чжао (896—973) Шоу-шань Шэн-нянь (926—993)
и Фэн-янь Шань-чжао (947—1024) приложили немало усилий, чтобы со-
хранить дух своего учителя и передать его дальше. Только в седьмом
поколении, при Ши-шуан Чу-юане (986—1039), линия Линь-цзи проникла в
Южный Китай, где быстро распространилась в процветающей провинции
Хунань, затмив все прочие дзэнские школы.

у-вэй

Суббота, 23 Августа 2008 г. 22:55 + в цитатник
Не опустошай сознание
и не представляй Пустоту
как отсутствие чего бы то ни было.
(Ибо сказано в Пред-писании:
«Пусто место святым не бывает...»)
(Из «Заповедей Мастера У»)

- новая серия фотографий в фотоальбоме

Суббота, 23 Августа 2008 г. 17:16 + в цитатник
Фотографии ananda78 :

Тит Нат Хан



Тит Нат Хан

Суббота, 23 Августа 2008 г. 17:11 + в цитатник
Тит Нат Хан
"Ключи дзен"

Глава 4. ГОРЫ ЭТО ГОРЫ, А РЕКИ ЭТО РЕКИ

Печать ума.

Подлинная печать ума передается в каждый миг. Если ученик глубоко воспринимает то, как мастер ходит, ест, говорит и ведет себя в каждом обыденном событии, тогда он все время принимает передачу. Церемония передачи это простая формальность. Истинная передача доступна каждому ученику в каждый миг. Это и есть настоящий дзен, и не только в книгах, но и в живой реальности отношений и обыденной жизни.
Мастер не передает свое пробуждение ученику как таковое. Он просто помогает ему осознать пробуждение, которое уже имеет в нем место. Выражение "передать печать ума" по сути своей символично. Печать ума, как реальность в себе (татхата), выражает природу пробуждения (Буддхата). Согласно буддизму Махаяны, все живые существа обладают природой пробуждения. Следовательно, печать ума уже присутствует в каждом человеке и не нуждается в передаче. Винитаруси, основатель вьетнамской общины дзен, которая ныне называется его именем, сказал своему ученику Фап Хиену: "Печать ума Будд это сама реальность. К ней ничего не добавишь, вне нее ничто не может существовать". Никто ни обретает, ни теряет ее. Печать ума ни вечна, ни скоротечна, ни создается, ни разрушается, ни схожая, ни отличная. Мы называем ее печатью ума лишь ради удобства".
Здесь мы снова видим методологию буддизма. Оказывается, что слова и представления, нирвана, праджня и татхата не являются самими собой. Это также верно в отношении реальности пробуждения, которую последователи дзен называют печатью ума. Это просто некая концепция, которой пользуются в качестве искусного средства. Печать ума не должна превращаться в препятствие. Для того чтобы опровергнуть идею о том, что печать ума это предмет достижения, мастер Во Нгон Тон, живший в девятом веке и основавший во Вьетнаме общину дзен своего имени, перед самой кончиной оставил своему ученику такое послание:
Во всех четырех частях света толкуют о том.,
что наш предок-основатель жил в Индии
и передал нам свой глаз Дхармы,
сокровище под названием дзен.
Этот цветок с пятью лепестками и множеством семян,
тайные слова, мистические символы
и тысячи прочих вещей в этом духе
приписывают обители ума чистой природы.
Но где находится Индия? Сейчас она прямо здесь.
Солнце и луна Индии это солнце и луна нашего времени.
Горы и реки Индии это горы и реки нашего времени.
Смутить что-то значит привязаться к этому
и опорочить Будду и предков.
Одна ошибка влечет за собой тысячу ошибок.
Внимательно анализируйте события жизни,
чтобы не обмануть наследников своей Дхармы.
И больше не задавайте мне вопросы.
Мне нечего сказать. И я ничего не сказал.
"Я ничего не сказал" - такое заключение сделал мастер Во Нгон Тон после целой тирады слов. Мы ясно видим освобожденный ум буддизма. Сказать что-то, причем так, чтобы люди не привязались к вашим словам - вот смысл термина "Во Нгон Тон" (общение вне слов), который и есть имя этого мастера дзен. Он имеет в виду, что не нужно говорить ни о какой передаче, и от поколения к поколению не передается какая-то "печать". Не ждите, что вам кто-то даст пробуждение, в том числе даже мастер, оно может исходить лишь от вас самих. Во Нгон Тон отказывается одобрить идею передачи, но он также боится, что ученики станут отрицать идею передачи, поэтому утверждает: "Одна ошибка влечет за собой тысячу ошибок... Я ничего не сказал". Получить печать ума значит ясно увидеть собственную природу. Печать ума (иначе говоря, истинная природа) в качестве татхаты или Буддхаты составляет одну из самых значительных тем буддизма Махаяны. Если мастера дзен отказываются отвечать на подобные вопросы, то причина этого в том, что они хотят помочь своим ученикам избежать пустой растраты времени в рассуждениях. На самом деле, "истинная природа", татхата или Буддхата, очень близка мышлению и практике дзен. Но идея истинной природы может стать препятствием для практикующего, даже притом, что осознание своей истинной природы есть непосредственная цель дзен.

Подлинный и ложный ум.

Хуанг По, говоря о реальности истинной природы (которую он назвал умом единства и таковости), в частности сказал: "Будды и живые существа соучаствуют в одном чистом и уникальном уме.
В этом уме нет никаких границ. Время течет с незапамятных времен, поэтому этот ум никогда ни создавался, ни разрушался, он ни зеленый, ни желтый, это ни форма, ни аспект, это ни бытие, ни небытие, он ни старый, ни новый, ни короткий, ни длинный, ни большой, ни маленький. Этот ум превосходит все интеллектуальные категории, все слова и выражения, все знаки и оценки, всякое сравнение и разграничение. Это то, что есть. Если попытаться постичь ум, то упустишь его. Он безграничный как космос, у него нет границ, его невозможно измерить. Этот ум есть единство и таковость. Это Будда".
Хуанг По сделал четкое утверждение. Мы должны позволить уму проявиться. Он теряется в тот миг, когда мы пытаемся логически объяснить его. Это значит, что для его познания мы должны пойти по некому пути, отличному от пути рассудочных представлений. Единственный способ познать ум единства и таковости, который также называют подлинным умом, это возвратиться к себе и увидеть собственную истинную природу.
Подлинный ум это лучистая природа бытия, тогда как ложный ум это способность постигать и разграничивать. Когда мы познаем подлинный ум, живая реальность проявляется во всей своей полноте, ведь это и есть просветленная жизнь дзен. Мир, построенных на неких рассудочных представлениях, отличается от живой реальности. Мир, в котором имеется противопоставление между рождением и смертью, добром и злом, бытием и небытием, существует только для тех людей, которые не пробудились в своей жизни. Превратности судьбы уже не господствуют над сознанием "пробужденного" человека, потому что он уже проник в мир реальности и не делает различия между рождением и смертью, добром и злом, бытием и небытием.
В книге "Пробуждение веры в Махаяне" (Махаяна Шраддхотпада) мы читаем: "Все явления бытия с незапамятных времен не зависят от рассудочных представлений и слов. Рассудочные представления и слова не могут изменить их или отделить от их истинной природы".
Этот труд школы Махаяны использует выражение "ву-ньен", что значит непонятийный. Непонятийное понимание не основано на рассудочных представлениях ложного ума. Это понимание также называют не разграничивающим (нирвикальпаджняна).

Сама реальность.
Истинная природа, подлинный ум, это не то, что мы могли бы назвать идеалистическим, онтологическим бытием. Это и есть сама реальность. Слово "ум" иногда называют природой. Подлинный ум и истинная природа это названия одной и той же реальности. С точки зрения знаний мы определяем это понятие как понимание, а иногда как ум. Когда мы говорим о самой реальности, разграничение между субъектом и объектом знания исчезает, поэтому мы пользуемся выражениями вроде "истинная природа", "подлинный ум" "Не разграничивающее понимание" или восприятие собственной природы.
Мышление дзен это кристаллизация мысли всей буддистской школы Махаяны. Последователи дзен понимают термин "татхагата дхьяна" согласно Ланкаватаре. Они объясняют подлинный ум, лучистый и чудодейственный, согласно Шурамгаме. Они объясняют заслуги дхьяны согласно Махаваппульяпурнабуддхе. Они объясняют взаимопроникающее сосуществование согласно Аватамсаке. Они объясняют пустоту согласно Праджняпарамите. Синтез всех этих течений буддистской мысли естественным образом достигает в дзен совершенства, как растения, которые набирают силу, питаясь воздухом, водой и светом.
Подлинный ум рождается в миг пробуждения, потому что он ни создается, ни разрушается. Пробуждение просто проявляет его. Это также верно в отношении нирваны и Буддхаты. Махапаринирвана Сутра повествует: "Суть и причина нирваны - в природе пробуждения, Буддхате. Поэтому мы говорим, что у нирваны нет причины или что она никак не вызывается... Природа пробуждения среди живых существ одна и та же. Хотя живые существа появляются и изменяются, они все время пребывают в природе пробуждения".
Следовательно, практикующему не нужно ждать, когда к нему извне явится пробуждение, передача или дар мудрости. Никто не в силах заполучить мудрость со стороны. Ум не может передать самого себя. Сутра Сердца (Махапраджняпарамита Хридьям Сутра) уверяет нас в том, что ничего подобного обрести нельзя, так как нет обретаемого объекта. Вьетнамский мастер дзен двенадцатого века Нгуйен Хок говорил своим
44
ученикам: "Не ждите, когда вам передаст пробуждение другой человек".
Все создаваемое и разрушаемое, обретаемое и утрачиваемое обусловлено. Вещь создается тогда, когда одновременно возникают все условия для его появления, и утрачивается тогда, когда условия больше не благоволят его существованию. Сама реальность есть основа всего на свете. Она не обусловлена созданием и уничтожением, обретением и потерей. Мастер Нгуйен Хок говорит так: "Истинная природа это отсутствие природы. Она не имеет никакого отношения к созданию или разрушению". Однако сказать, что она существует в мире сама по себе, независимо от мирских явлений значит совершить грубейшую ошибку в вопросе о подлинном уме. Например, если мы говорим: "Существует мир, реальный сам по себе", то уже помещаем этот мир в категорию бытия, в противовес категории небытия. Как мы уже сказали, и бытие и небытие принадлежат миру рассудочных представлений. Если мир подлинного ума превосходит мир рассудочных представлений, тогда зачем классифицировать его посредством концепций? Так он перестанет быть миром подлинного ума. Он станет просто концепцией, причем еще более смутной и бледной чем остальные концепции. Слова не могут описать подлинный ум, а рассудочные представления не могут выразить подлинный ум. О подлинном уме нужно говорить искусными способами, как утверждает Винитаруси. Легко произносить слова, но большинство людей не заметят неправду, содержащуюся в словах, поэтому лучше ничего не говорить, лучше "понимать без слов".
Что касается мира явлений, то здесь мы склонны верить в то, что он иллюзорен и отделен от реальности. И мы полагаем, будто избавившись от него, попадем в мир подлинного ума. Это тоже ошибка. Этот мир рождения и смерти, мир лимонников и кленов, есть мир самой реальности. Нет реальности, существующей вне лимонников и кленов. Море или спокойно или бурливо. Если вы хотите, чтобы море было спокойным, вы ничего не добьетесь, начав подавлять бурливое море. Вы должны подождать, когда успокоится то же самое море. Мир реальности включает в себя лимонники и клены, горы и реки. Если вы видите мир, он предстает в своей совершенной реальности. Если же вы не видите его, тогда он остается миром призраков и рассудочных представлений, миром рождения и смерти.

Светильник и его тень.

В дзен общине Цао Тунг (Сото в Японии) считают, что медитация основана на пяти принципах:
1. Сидячая медитация, пусть даже без объекта медитации.
2. Сидячая медитация и пробуждение это не два отдельных понятия.
3. Нельзя ждать пробуждения.
4. Пробуждение не достигается.
5. Ум и тело едины.
Эти принципы не противоречат методу, основанному на пользовании коаном в общине Лин Чи (Ринзай в Японии). На самом деле, принципы Цао Тунг могут помочь практикам общины Лин Чи не проводить границу между целями и средствами. Многие практикующие склонны думать, будто сидячая медитация это способ достижения пробуждения. Но когда мы избавляемся от бессознательности и начинаем жить бдительно, это состояние уже есть настоящее пробуждение. Поэтому в общине Цао Тунг говорят: "Практиковать сидячую медитацию значит уже быть Буддой". Если мы сидим по-настоящему, значит мы полностью пробуждены.
(Книга из библиотеки неПУТЬёвого сайта Вишнякова Андрея - http://ki-moscow.narod.ru)
В своем обычном бессознательном состоянии мы теряем себя и собственную жизнь. Практиковать сидячую медитацию значит выздоравливать. Представьте себе, что разные части вашего ума и тела распылены во всем космосе. Практиковать сидячую медитацию значит собирать все эти части воедино, восстанавливать единство и цельность своего бытия, возрождать себя к жизни, становиться Буддой.
Сидячая медитация приносит большую радость. Когда наше тело находится в положении лотоса или полулотоса, нам легче дышать, глубже концентрироваться и проще возвращаться в состояние осознанности. Но дзен следует практиковать не только в сидячем положении. Мы можем практиковать его, когда ходим, едим, говорим, работаем - во всех положениях и родах деятельности. "Кто есть Будда?" "Будда это тот, кто проводит все сутки напролет в осознанности".
Некий монах спросил Хсиан Лина: "Почему Первый Патриарх поехал в Китай?" И Хсиан Лин ответил: "Слишком долгое сидение на месте подтачивает здоровье". Многие мастера отвечали на этот же вопрос примерно так же. Мастер Киё Фенг сказал: "Мех черепахи весит двадцать фунтов". Мастер Цонг Хан сказал: "Подожди, когда река Тонг изменит направление своего течения, вот тогда я и отвечу тебе". Такие ответы производят определенный эффект в неких умах. Но ответ Хсиан Лина, звучавший как: "Слишком долгое сидение на месте подтачивает здоровье", благодаря своей простоте можно применим к каждому. Сидение с единственным намерением найти смысл коана не настоящая медитация дзен, а тщетная растрата своего времени и жизни. Практиковать сидячую медитацию значит не просто обдумывать коан, а направить луч осознанности в самого себя. Если мы поступим именно так, тогда смысл коана абсолютно естественно проявится сам собой. Но если в нас не горит светильник осознанности, тогда мы будет все время сидеть в тени жизни, но никогда не увидим свою природу. Поэтому мастер сказал, что мы подорвем свое здоровье, если будем слишком долго сидеть!
Коан это не предмет исследования, а сидячая медитация это не исследовательский проект. Сидячая медитация есть сама жизнь, а коан помогает нам испытывать, свидетельствовать и сохранять бдительность в своей жизни. Бытует и такое мнение: коан это тень светильника, а дзен это сам светильник.

Лонг По Шумедо

Суббота, 23 Августа 2008 г. 17:01 + в цитатник
Терпение
Ачаан Сумедхо
(перевод Alex)
Беседа на ритрите в монастыре Читтавивека. Февраль 1981 г.
Терпение - это добродетель, которая высоко ценится среди буддистов, но которую материалистический мир, где предпочтение отдается эффективности и немедленному получению желаемого, отнюдь не считает такой уж значительной. Сейчас производят столько вещей "быстрого приготовления", что стоит нам ощутить желание, потребность в чем-то, как мы тут же можем это получить - а если не можем, то раздражаемся, расстраиваемся и принимаемся жаловаться... "Страна катится ко всем чертям!" Мы постоянно это слышим - не так ли? - люди жалуются... потому что если люди объявляют забастовку или работают недостаточно эффективно, недостаточно быстро, чтобы удовлетворить наши желания, нам приходится терпеливо ждать.

Аджан Сумедхо, Питер, встреча на Московском вокзале.
Сидя в медитации, заметьте, когда в вашем теле возникает боль, как нетерпеливы вы становитесь, инстинктивно пытаясь избавиться от этой боли. Если у вас температура или вам нездоровится, заметьте неприязнь к телесному дискомфорту, неудобству и стремление придти в норму, чтобы как можно скорее избавиться от боли.
Сейчас добродетель терпения, быть может, наиболее значительна для нас, потому что если у вас нет терпения, то, конечно же, духовное развитие становится невозможным. И вот можно подумать: "Займусь-ка я мгновенной практикой Чань; я не хочу, чтобы мне докучала эта Теравада - на это уходит слишком много времени. Я хочу немедленного пробуждения, быстрого, так, чтобы не пришлось ждать и ждать, делая всякие скучные вещи, делая вещи, на которые нужно время и которые мне, может быть, не хочется делать. Может быть, можно пройти какой-нибудь курс, проглотить какую-нибудь пилюлю или придумать какое-нибудь приспособление, чтобы быстро достичь пробуждения?" Помню, когда впервые синтезировали ЛСД, люди говорили, что это - быстрый путь к пробуждению: "Просто глотаешь таблетку и понимаешь все! Не надо беспокоиться о монашеском посвящении и сидеть в монастыре. Просто прими таблетку и станешь пробужденным. Сходи в аптеку или к наркодилеру... и не надо ничем себя связывать".
Если бы это было все, что нужно, было бы прекрасно, не так ли? Но потом, после пары доз, люди стали понимать, что этот опыт "пробуждения" как-то исчезает и вы оказываетесь в еще худшем состоянии, чем когда бы то ни было. Нет терпения.

сутра о любящей доброте

Суббота, 23 Августа 2008 г. 16:54 + в цитатник
Discourse On Love
"He or she who wants to attain peace should practice being upright, humble, and capable of using loving speech. He or she will know how to live simply and happily, with senses calmed, without being covetous and carried away by the emotions of the majority. Let him or her not do anything that will be disapproved of by the wise ones.
"(And this is what he or she contemplates): May everyone be happy and safe, and may their hearts be filled with joy.
"May all living beings live in Security and in Peace—beings who are frail or strong, tall or short, big or small, visible or not visible, near or far away, already born or yet to be born. May all of them dwell in perfect tranquility.
"Let no one do harm to anyone. Let no one put the life of anyone in danger. Let no one, out of anger or ill will, wish anyone any harm.
"Just as a mother loves and protects her only child at the risk of her own life, we should cultivate Boundless Love to offer to all living beings in the entire cosmos. We should let our boundless love pervade the whole universe, above, below and across. Our love will know no obstacles, our heart will be absolutely free from hatred and enmity. Whether standing or walking, sitting or lying, as long as we are awake, we should maintain this mindfulness of love in our own heart. This is the noblest way of living.
"Free from wrong views, greed and sensual desires, living in beauty and realizing Perfect Understanding, those who practice Boundless Love will certainly transcend Birth and Death."
—Metta Sutta (Suttanipata 1)

сутра сердца

Суббота, 23 Августа 2008 г. 16:53 + в цитатник
The Heart of the Prajnaparamita

The Bodhisattva Avalokita,
While moving in the deep course of perfect understanding, Shed light on the five skandhas and found them equally empty. After this penetration, He overcame ill-being.
(bell)
Listen, Shariputra,
Form is emptiness, emptiness is form. Form is not other than emptiness. Emptiness is not other than form. The same is true with feelings, Perceptions, mental formations, and consciousness.
(bell)
Hear, Shariputra,
All dharmas are marked with emptiness. They are neither produced nor destroyed, Neither defiled nor immaculate, Neither increasing nor decreasing. Therefore in emptiness there is neither form, Nor feelings, nor perceptions, Nor mental formations, nor consciousness; No eye, or ear, or nose, or tongue, or body, or mind; No form, no sound, no smell, no taste, no touch, no object of
mind;
No realms of elements (from eyes to mind consciousness); No interdependent origins and no extinction of them (From ignorance to death and decay); No ill-being, no cause of ill-being, No end of ill-being, and no path; No understanding, no attainment.
(bell)
Because there is no attainment, The bodhisattvas, grounded in perfect understanding, Find no obstacles for their minds. Having no obstacles, they overcome fear, Liberating themselves forever from illusion And realizing perfect nirvana. All buddhas in the past, present, and future, Thanks to this perfect understanding, Arrive at full, right, and universal enlightenment.
(bell)
Therefore one should know that perfect understanding Is the highest mantra, the unequalled mantra, The destroyer of ill-being, the incorruptible truth. A mantra of prajnaparamita should therefore be proclaimed This is the mantra: Gate gate paragate Parasamgate Bodhi Svaha.
(three sounds of the bell)

Метки:  

- новая серия фотографий в фотоальбоме

Суббота, 23 Августа 2008 г. 11:37 + в цитатник
Фотографии ananda78 :

урасэнке в японском саду



- новая серия фотографий в фотоальбоме

Вторник, 19 Августа 2008 г. 15:40 + в цитатник
Фотографии ananda78 :

музей ханоя



- новая серия фотографий в фотоальбоме

Вторник, 19 Августа 2008 г. 14:55 + в цитатник
Фотографии ananda78 :

чай вьетнама



- новая серия фотографий в фотоальбоме

Вторник, 19 Августа 2008 г. 13:52 + в цитатник
Фотографии ananda78 :

весак ханой



- новая серия фотографий в фотоальбоме

Вторник, 19 Августа 2008 г. 13:03 + в цитатник
Фотографии ananda78 :

монахи и монахини



Дневник ananda78

Вторник, 19 Августа 2008 г. 12:21 + в цитатник
буддизм.йога.чай.


Поиск сообщений в ananda78
Страницы: [1] Календарь