"Если Лютер сказал, что дела наши тщетны и при благой жизни и что для Бога не имеет силы "милость и желание прощения грехов", так он сказал это как тот, кто и до сего момента и в момент, когда был призван, обновлялся в следовании Христу, бросив всё, что имел. Познание благодати было для него последним радикальным разрывом с грехами своей жизни, но никогда не было их оправданием. Наделённое прощением, последним радикальным отказом от своевольной жизни, оно само по себе было серьёзным призывом следовать Христу. Оно было для него всякий раз "результатом", конечно, божественным, не человеческим результатом. Этот результат был, однако, превращён потомками в принципиальную предпосылку тех или иных соображений. В этом и состояло всё несчастье. Если благодать есть пожалованный Христом "результат" христианской жизни, то каждое мгновение этой жизни - следование Христу. Если же благодать есть принципиальная предпосылка моей христианской жизни, то я, значит, заранее имею прощение моих грехов, которые я совершаю, живя в миру. Я могу теперь грешить на эту благодать, мир ведь в принципе искуплен благодаря благодати. Я остаюсь при этом в моём обывательски-мирском существовании, как и прежде, всё остаётся по-старому, и я могу быть уверен, что и меня покрывает Божья благодать. Целый мир стал под этой благодатью "христианским", христианство же под этой благодатью никогда не обращалось к миру подобным образом. Конфликт между христианством и проходящей в трудах обывательски-мирской жизнью обострился. Христианская жизнь заключается как раз в том, что я живу в миру, живу как мир, ни в чём себя от него не отделяя, даже совсем не пытаясь - ради благодати! - отделять себя, что я в положенное время отдаю себя из пространства мира в пространство Церкви, чтобы там удостовериться в прощении моих грехов. От следования Христу я освобождён даровой благодатью, которой положено быть озлобленнейшим врагом следования Христу, а истинную благодать - ненавидеть и поносить. Благодать как предпосылка есть наидешёвейшая благодать; благодать как результат - драгоценная благодать. Это страшно - узнать, чтó в этом заключено, каким образом евангельская истина высказывается и как употребляется. Есть только одно слово об искуплении благодатью; и, однако, неверное употребление одних и тех же высказываний ведёт к совершенному разрушению сущностей.
Если Фауст в конце своей жизни, трудясь над познанием, говорит: "Я вижу, что мы ничего не можем знать", то это результат; и совершенно иное дело, когда те же слова мы услышим от студентки первого семестра, пытающейся оправдать свою леность (Кьеркегор). Как результат это положение верно, но как предпосылка - самообман. Это означает, что познание не может быть отъединённым от бытия, в котором укоренено. Лишь тот, кто в следовании Христу отказывается от всего, что имеет, может сказать, что он воздаёт должное только благодати. Он познаёт призыв следовать Христу как благодать и благодать как этот призыв. Но кто, кивая на эту благодать, хочет увильнуть от следования Христу, тот обманывается".
(Следуя Христу, Дорогая благодать - Дитрих Бонхёффер)
здесь Лик Стража Смерти 