Продолжим начатый разговор и подробно разберем что такое духовное Я. Духовное Я неизмеримо превосходит возможности понимания и осознания человека. Это голос вечности в его душе. Живя во времени, человек ограничен рамками своего опыта, среды, воспитания, наследственности и т.д. Назовем то,что представляет собой человек в его теперешнем состоянии, наличным Я: то, что налицо, явно.
Само это наличное Я сложно, в нем можно выделить несколько голосов. Психологи говорят о РЕАЛЬНОМ Я и ИДЕАЛЬНОМ Я. Не вдаваясь в их различные определения, примем за РЕАЛЬНОЕ Я то представление о себе, которое есть у человека, а за ИДЕАЛЬНОЕ Я - тот образ – идеал, который он хотел бы видеть в себе. У некоторых людей это желание бывает так сильно, что они принимают желаемое за действительное Я, не видят их явного несоответствия.
Такое Я называется «ИДЕАЛИЗИРОВАННЫМ». Каким человек является на самом деле, объективно, сам он, как правило, не знает. Для этого ему надо занять внутреннюю позицию вне себя, смотреть на себя глазами другого, со стороны. Бахтин называл это «ВНЕНАХОДИМОСТЬЮ».
Трудно увидеть объективно, таким, каким он есть, и другого человека; нелегко отрешится от своих взглядов, оценок, вкусов, ожиданий. Обычно мы и в других видем своё, перенося на них собственные пристрастия, интересы, оценки. Вненаходимость нужна по отношению к человеку, чтобы воспринимать его не в ограниченном аспекте своего взгляда, а целостного.
Подходя к картине художника, мы выбираем ту дистанцию, которая позволяет увидеть целостный образ. Правильная дистанция необходима и в отношениях с людьми. Стремясь к большей близости, мы нередко теряем её, и, наоборот, оптимальная дистанция создает и сохраняет красоту отношений, способствует их прочности и глубине.
Вненаходимость – это ЭСТЕТИЧЕСКОЕ ОТНОШЕНИЕ. Оно бескорыстно и беспристрастно. Только как можно увидеть другого человека именно как другого (замечу,что корень этого слова - «друг»). Это – не устраненность от человека, но отстраненность, бережно-созерцательное отношение к нему без называния себя. Противоположностью такому отношению являются привязанность, пристрастие, страсть к человеку: здесь на первом месте не он, а моё эгоистическое Я. Идеи М. М. Бахтина о вненаходимости удивительно созвучны высказываниям А. А. Ухтомского о «доминанте на Собеседнике». Когда человек занят собой (у него «доминанта на себя»), он не видит собеседника реально, а воспринимает собственную проекцию - «Двойника». «Эгоист, именно потому, что он эгоист, объявляет всех принципиально эгоистами...» - писал Ухтомский. Так, господин Голядкин, герой повести Достоевского «Двойник», своим беспредельным эгоцентризмом породил в себе двойника. «Люди эгоцентричные не могут освободится от своего Двойника, куда бы они ни пошли, что бы ни увидели, с кем бы ни говорили». Освобождение от своего Двойника – трудная, но необходимая задача человека. Для этого нужно воспитать доминанту «по Копернику»: сделать центром тяготения другого. Это знает всякий любящий человек. Он отодвигает себя на второй план, внимание его поглощено тем, кого он любит. Но так относится следует не к одному единственному человеку, а к каждому. Всепоглощающее пристрастие к единственному закрывает глаза на остальных людей. Такое пристрастие свидетельствует об эгоцентрической доминанте, перенесенной на того, в ком человек видит свою «собственность» и своего Двойника.
Но если я отодвигаю себя на второй план, а на первый ставлю другого – не единственного, а каждого встретившего мне человека, тогда у меня постепенно образуется «доминанта на другом» или «доминанта на Собеседнике» как свойство личности и мировосприятия. М. М. Пришвин сознательно воспитал в себе такое восприятие мира, назвав его «родственным вниманием». Он так писал «И вот, как только это достигнуто,что своё личное как бы растворено в чужом, то можно с уверенностью приступить к писанию – написанное будет для всех интересно, совершенно независимо от темы, Шекспир это или башмаки...». Почему же всем будет интересно? Очевидно, потому, что когда личное «растворено в другом», тогда преодолена эгоцентрическая установка и рождается иная – общечеловеческая, универсальная точка зрения, родственная и понятная всем. Доминанта на другом и является такой универсальной, всеобщей точкой зрения. Это – точка, в которой сходятся бесчисленные оси индивидуальности.
Лучше всего это можно представить в образе круга, через центр которого проходят радиусы.
Преподобный авва Дорофей, подвижник 6-7 веков, так писал об этом:
«Представте себе круг, середину его – центр и из центра исходящие радиусы – лучи. Эти радиусы чем дальше идут от центра, тем больше расходятся и удаляются друг от друга; напротив, чем ближе подходят к центру, тем болше сближаются между собою. Положите теперь, что круг сей есть мир; самая середина круга – Бог, а прямые линии (радиусы), идущие от центра к окружности или от окружности к центру, суть пути жизни людей. И тут то же: насколько святые входят внутрь круга к середине оного, желая приблизится к Богу, настолько по мере вхождения они становятся ближе к Богу и друг к другу... Так разумейте и об удалении. Когда удаляются от Бога... в той же мере удаляются друг от друга, сколько удаляются друг от друга, столько удаляются и от Бога. Таково и свойство любви: насколько мы находимся вне и не любим Бога,настолько каждый удален от ближнего. Если же возлюбим Бога, то сколько приближаемся к Богу любовию к Нему, столько соединяемся любовию и с ближними, и сколько соединяемся с ближними, столько соединяемся и с Богом. То есть:
1.Чем более человек упражняется в милосердии и любит людей,тем более приближается к Богу и
2.Чем более человек сердцем чувствует Бога,тем более он любит людей».

Эти мудрые слова помогают глубже понять тайну духовного Я человека. К нему возможно лишь благоговейное,трепетное отношение. Приблизится к нему можно лишь путем чистой бескорыстной любви. Привычная для психолога и педагога исследовательская и формирующая установка здесь недопустима и бессмыслена: тайна останется за семью печатями, а настойчивый исследователь уйдет с пустыми руками.