Возникновение общефилософских проблем обусловлено внутренними противоречиями человеческой природы, иначе говоря, экзистенциальными дихотомиями. Корни экзистенциальных дихотомий кроются, прежде всего, в исторически обусловленном прогрессе человека как биологического вида и прогрессе человека как социального существа. Выход человека на совершен-ной иной уровень осознания своего "Я" и осознания себя в окружающем ми-ре породил множество противоречий, среди которых базовым является пара "жизнь-смерть". Если животные в принципе не способны осознавать наличие смерти, то человек стал способен на это. Психологически это приводит к страху смерти, человек ищет способы если не победить смерть, то, по-крайней мере, отодвинуть её приход на неопределенный срок, отсюда возни-кают идеи бессмертия души в различных религиозных концепциях. Однако, по мере прогресса разума, текущие и удовлетворяющие на данный момент концепции становятся недейственными, точнее, не соответствующими ново-му уровню. Это приводит к возникновению новых экзистенциальных кризи-сов, через которые человек, осмысливая, приходит к новым взглядам на дан-ную проблему. Проблематика вопросов, связанных с существованием чело-века, по мере прогресса расширяется, возникают все новые и новые пробле-мы, которые, с одной стороны, ставят человека в тупик, с другой - побужда-ют решать их, находить новые способы их решения. Отсюда сразу напраши-вается сравнение человека с вечным странником, который ищет путь к сияющей вершине. В сущности, на всем протяжении существования челове-чества, человек отвечал на важные для него вопросы и, тем самым, давал почву для возникновения новых. Нет причин и отрицать, что дальнейшее (относительно сегодняшнего дня) существование человечества будет нахо-дить для себя новые проблемы. Однако, данный процесс не затрагивает ос-новных экзистенциальных дихотомий человека. Он пока не может их разре-шить, ни научными методами, ни созданием универсальных концепций. По-этому процесс разрешения дихотомий на данный момент представляется вечным.
Специфика философской проблематики, в отличие от остальных наук, заключается в том, что философия пытается разрешать проблемы, встающие перед человечеством, синтезируя различные аспекты личности человека и взаимодействие его с окружающим миром. Базовой проблемой, встающей перед человеком, является наличие в человеке противоречий. К этим проти-воречиям можно отнести:
1. Единство и борьба биологического и социального в человеке. Противопоставив себя остальному миру, человек стал одинок, что стало противоречить его биологической природе, и, опосредован-но, с развитием общества, стало противоречить и социальной природе.
2. Комплекс вечного возникновения проблем. Уже упоминалось, что при решении проблем человек переходит на новый уровень соз-нания, влекущий за собой новые проблемы, требующие разреше-ния.
3. Жизнь и смерть. Человек до сих пор не может примириться со смертью, поскольку она остается прямой противоположностью жизни, и, соответственно, чужда и несовместима с опытом.
4. Противоречие между заложенным в человеке потенциалом пре-образования окружающего мира (который по мере прогресса ци-вилизации и развития производительных сил все возрастает) и кратковременностью срока, отведенного на его реализацию, так-же восходит к фундаментальной экзистенциальной дихотомии "Жизнь - Смерть".
Противоречия эти взаимосвязаны и взаимопроникающи, человек, в принципе, не может разрешить одно из них, не разрешив остальных.
Первой и основной причиной неопределенного решения экзистенциальных дихотомий является то, что в силу своей природы они имманентны человеку и неотъемлемы от него, благодаря чему и возникают вопросы об их разрешении. Отличие исторических дихотомий от экзистенциальных заключается в том, что последние не являются составляющими человеческого существования навечно, а возникают и разрешаются человеком применительно к соответствующе исторической эпохе. Экзистенциальные же противоречия человек разрешить не может, а поэтому вынужден гармонизировать свои отношения с окружающим миром и обществом через своего рода уход от разрешения проблем, - идеологическим способом, принимая в качестве основы своего существования некие предложенные другими принципы, может свести влияние своего разума на существования до минимума, может посвятить себя некой отдаленной цели, - и все это ради того, чтобы не касаться экзистенциальных противоречий, осложняющих ему жизнь. Но это, разумеется, не избавляет его от осознания этих противоречий, поскольку, повторюсь, они обусловлены исторически сложившимся прогрессом человеческого разума, конфликтом биологического и социального в человек (а этот конфликт, уже по определению, преодолеть совершенно невозможно) и противопоставления человеком самого себя окружающему миру - то есть, одиночество. В сущности, человеку приходится на протяжении все жизни разрешать проблемы, являющиеся всего лишь последствиями экзистенциальных дихотомий, порожденные его же сознание. Приходится признать, что человек лишь разрешает вопросы, поставленные им самим, субъективно.
Фромм предлагает единственное, на его взгляд, решение фундаменталь-ных экзистенциальных дихотомий. Человек должен принять на себя ответст-венность за свое существование и признать, что только собственными уси-лиями он может придать смысл собственной жизни, поскольку принципиаль-но одинок (даже в обществе себе подобных), существует по объективным за-конам Вселенной, которые изменить не в силах и которые одинаково суровы и к нему и к прочему миру, и нет такой силы, которая могла бы решить его проблемы за него. Однако, поскольку не существует какого-то "конечного" смысла жизни, что придает человеку неуверенности, эта неуверенность и да-ет ему силы и стимул развивать свои возможности, искать ответы на вопро-сы. "Если человек отважится взглянуть правде в глаза, он увидит, поймет, что нет другого смысла жизни, кроме того, который он придает ей путем рас-крытия своих сил в продуктивной, творческой жизнедеятельности; и что только постоянная бдительность, активность и усилия могут не дать нам по-терпеть фиаско в нашем главном деле - в полном развитии наших сил, разу-меется, в пределах нашей экзистенции". Только решая различные вопросы - человек развивается, становится более потентным в плане преобразования окружающей действительности, что и заложено в нем как в биосоциальном существе.
Остается отметить, что данная концепция имеет общее с теорией энерго-витализма, согласно которой движущей силой человеческого развития явля-ются имманентные ему противоречия, которые он разрешает в своей тенден-ции к осуществлению максимальных действий в окружающем мире. Предпо-лагается, что, совершив максимум возможного, человек становится внутрен-не непротиворечив, благодаря чему и разрешаются основные стоящие перед ним философские проблемы.
LI 5.09.15
Вложение: 3521939_cocktail_molotov.mp3
Fantasque
Ланс_и_всё
