Некоторые из них изменили значение до неузнаваемости. Но мы раскроем их тайны, окунёмся в прошлое и узнаем, какой смысл в них вкладывали предки. Как думаете, почему первое значение не прижилось? И как будут реагировать люди, если употреблять эти слова в исконном значении?

Погост

Под погостом мы сейчас понимаем место, где люди находят последний приют. Причем обычно такое название характерно для сельской местности, в городской черте используют другое, что нашло отражение в толковых словарях. Однако много веков назад это место не было окутано печалью. Более того, в течение своей жизни слово успело поменять значение несколько раз!

Арабские цифры были введены на Руси после первого заграничного похода Петра I (Петровские реформы 1721 года), а вплоть до XVIII века на Руси пользовались кириллическими числами. Чтобы иметь представление о них, достаточно побывать в Суздале и взглянуть на башенные часы Кремля. Числа на них написаны как раз теми самыми кириллическими числами или буквицей. Их история начинается с середины XVII века, то есть примерно за 50-70 лет до того, как Пётр ввел арабские цифры.

Часы с такими же старорусскими числами установлены и на Спасо-Евфимиевом монастыре. Говорят, что они ещё более древние и на них, как вы видите только одна стрелка — часовая. Жизнь раньше была гораздо более размеренная, чем сейчас, и минуты не имели особого значения.

"Как жаль, что в сутках всего 24 часа", — иногда говорим мы. А между тем в допетровские времена на Руси в сутках было 16 часов. Сейчас это может показаться довольно абсурдным, но, если разобраться и дочитать статью до конца, станет ясно, что времяисчисление славян было куда логичнее нынешнего.

Славянский календарь "Коляды Дар" — круголет, боголет

Часы, части, доли...

Ну а теперь про время и часы. Современные 24-часовые сутки пришли к нам из христианства. Придумал их не папа Римский, он их просто позаимствовал. Придуманы они были ещё Древнем Вавилоне. У них была шестидесятеричная система счисления  и числа 12, 24, 60 очень хорошо с ней согласовывались.

У славян же была шестнадцатиричная система счисления (16 кг в пуде, в круголете 16 лет, в 16 лет девушка могла выходить замуж и так далее), поэтому и сутки у них длились 16 часов. Во многом это было логичней и правильней.

Немногие знают, что в западном районе Верхневолжья, на территории бывшего Ржевского уезда Тверской губернии издревле проживала малочисленная этнографическая группа русских, именуемых тудовлянами. В средневековых документах бывшее Ржевское княжество даже именуется иногда Тудовлянской или Тудовской волостью.

Кто такие тудовляне?

Само название тудовляне происходит от названия реки Тудовки, правого притока Волги, по обе стороны которой в древности располагались волости Старый Туд, Молодой Туд и Туд-Сковоротынь. Жители этих волостей и стали именоваться тудовлянами, а в XIX веке рядом исследователей-этнографов этим термином в широком смысле стало обозначаться все население правобережья Верхней Волги, чье местное наречие было близко к белорусскому и польскому языкам. В 1903 году белорусский этнограф Ефим Карский оценил численность тудовлян в 45 тысяч человек при общей численности населения Ржевского и пограничного Осташковского уездов около 280 тысяч. Впрочем, уже в XX веке отличить тудовлян от остального населения Верхневолжья было уже весьма затруднительно. Впрочем, несмотря на стершиеся отличия, эта этнографическая группа существует и сегодня, сохраняя некоторые свои лингвистические особенности.

Эта этнографическая группа русских людей вплоть до начала XX века жила в селах Курской губернии на левом берегу реки Сейм, на притоках Тускари и Рати и на правом берегу реки Оскол. Их обширные села располагались, как правило, неподалеку от воды, в скрытых от посторонних глаз низинах.
Саяны сильно отличались от окружавших их великороссов и украинцев одеждой, сказаниями, а главное – внешностью: все они были рослыми, светловолосыми и светлоглазыми (глаза были только серыми или голубыми), носатыми и обладали узкими лицами и вытянутой формой головы. Женщины часто были выше мужчин: «они сложены на диво прочно и устойчиво и обладают замечательной физической силой» – так писали о них ученые.
Сами о себе саяны рассказывали, что в стародавние времена они были «монастырскими крестьянами», но потом их освободила императрица «Екатерина-матушка», и с тех пор они стали оброчными.
В 1880-е годы саян оставалось около 25 тыс. человек, а в начале XX века они полностью смешались с населением Курской губернии и растворились в русском народе.

Почему они так назывались? Происхождение названия «саяны» некоторые филологи относят к искажению слова «себя» – «сая», – так считал известный российский ученый Дмитрий Константинович Зеленин.
Другие ученые XIX века указывали на происхождение название от особого женского сарафана, который так и назывался – «саяны». Он шился без рукавов из черной материи, расшивался по швам золотым или серебряным позументом, а поверх саяна надевали холщовый «запон» – фартук, который подвязывали подмышками и этим буквально уродовали фигуру.
Другие ученые считают этот факт недоказанным, ведь обычно, если народ, племя или группу людей и называют по элементу одежды, то элемент этот, как правило, носят мужчины, а не женщины. Например, историк Геродот писал о меланхленах («чернокафтанниках»), а летописец Нестор упоминал «черные клобуки». А значит, это название народа дало название сарафану, а не наоборот.

Полный зерцальный доспех "эволюционировал" из личного зерцала путем добавления к последнему дополнительных пластин. Такой доспех уже состоял из 10-40 пластин различной формы, имеющих свои собственные названия. Грудная и спинная пластины назывались "круг" (вне зависимости от их формы), пластина над "кругом" - "ожерелье". К переднему "кругу" крепились "нарамки", а к заднему - "наплечки"(эти пластины крепились друг к другу плечевыми ремнями). Небольшие дополнительные пластины зерцала называли "дощечками", а большую пластину, защищавшую шею воина - "обручем". Таким образом, полный зерцальный доспех закрывал уже весь корпус воина, являясь аналогом латной кирасы.

Секира и зерцальный доспех русского ратника XVI века. Хранятся в Шведской Оружейной палате.

Бурные обсуждения Ивана Грозного, Петра I, всех Александров и Николаев обычное дело, но почти ничего об Алексее Михайловиче Романове. Он как был тишайшим, так им и остался. Однако можно утверждать, что без него не было бы Российской империи.

По воспоминаниям современников это был добрый, спокойный, благодушный и мягкий человек, который любил музыку и литературу, да и сам сочинял немного и в музыке и в литературе. Не случайно его прозвали "тишайший". И почти все исследования о нем в основном и касаются его личных качеств и сильно недооценивают его роль как государственного деятеля. Однако все его царствование, а главное результаты этого царствования показывают, что он был умным, жестким и решительным правителем, при этом достаточно гибким и обладал стратегическим мышлением.

Владимирская икона Божией Матери написана Евангелистом Лукой на доске от стола, за которым трапезовал Спаситель с Пречистой Матерью и праведным Иосифом. Божия Матерь, увидев этот образ, произнесла: "Отныне ублажат Меня все роды. Благодать Рождшегося от Меня и Моя с этой иконой да будет".

В 1131 году икона была прислана на Русь из Константинополя святому князю Мстиславу († 1132, память 15 апреля) и была поставлена в Девичьем монастыре Вышгорода - древнего удельного города святой равноапостольной великой княгини Ольги.

Сын Юрия Долгорукого святой Андрей Боголюбский в 1155 году принес икону во Владимир и поместил в воздвигнутом им знаменитом Успенском соборе. С того времени икона получила именование Владимирской. В 1395 году икону впервые принесли в Москву. Так благословением Божией Матери скрепились духовные узы Византии и Руси - через Киев, Владимир и Москву.

6 июля - Казанская "КоробейниковскаяУмиление", Псково-Печерская (1524), Владимирская (Заоникиевская) (1588), Вратарница Иконы Божией Матери Угличская (Неугасимая Свеча) (1894)

Казанская "КоробейниковскаяУмиление"

Коробейниковская Казанская икона Божией Матери, величайшая алтайская святыня, единственный в Сибири чудотворный образ, находилась в Богородице-Казанском храме села Коробейникова (Усть-Пристаньского района Алтайского края) с начала XX века. Храм был возведен в 1902 г. под руководством строителя-зодчего Борзенко, освящен в 1903–1904 гг. и представлял собой замечательный памятник церковной архитектуры. В храме, украшенном росписью, пребывало множество святых икон, среди которых своей поразительной красотой выделялся большой Казанский образ Божией Матери, получивший в дальнейшем наименование Коробейниковского. Пресвятая Богородица в пурпурном одеянии и благословляющий Богомладенец были изображены на золотом фоне в мозаичном обрамлении.

В 1938-м году храм был закрыт, разграблен и превращен в зернохранилище. Казанскую икону Божией Матери, брошенную под ноги, спасла от поругания местная жительница, слепая женщина Ольга Перегудова по прозвищу Олюшка Темная, в конце 1990-х годов канонизированная в лике местночтимых святых. Пресвятая Богородица явилась благочестивой Ольге во сне, повелев забрать икону из оскверненного храма. Образ был сильно поврежден, различимы были только очи Богородицы и Божественного Младенца. Через некоторое время произошло чудо – икона обновилась, засияла новыми красками, от нее начали происходить чудеса.

С древних времен на Руси было принято строго наказывать детей, считалось – если родитель любит дитя, то должен содержать его в строгости. Об этом говоря пословицы и поговорки: «Вольно тому шалить, кто смолоду не бит», «И резвому коню кнут нужен», «За добро — спасибо, а за грех — поплатись», «Поменьше корми, побольше пори – человеком вырастет».

Не хвали – лучше выпори?

Похвала для ребенка считалась опасной. В языческой Руси ей придавали большое значение. Люди верили, что злые духи или колдуны услышат, какой ребенок хороший и сглазят его. Или того хуже – украдут. Вот и говорили: хвала в очи – хуже порчи.

В 1074 году английская принцесса Гита Уэссекская вышла замуж за смоленского князя, который впоследствии стал правителем Киевской Руси и вошёл в историю как Владимир Мономах. В этом браке Гита родила много детей; по одной из версий к ней может восходить родословная последующих правителей из династии Рюриковичей, включая Александра Невского, Дмитрия Донского и Ивана Грозного.

Гита была дочерью английского короля Гарольда II Годвинсона. В 1066 году он погиб в битве при Гастингсе: на этом закончился так называемый "англосаксонский период" в британской истории, и английский трон заняли нормандцы под предводительством Вильгельма Завоевателя.

Фаюмские портреты – уникальное явление. Если вы любите живопись, вы не пройдёте мимо них. Ведь созданы они 2000 лет назад. А по уровню не уступают портретам, которые начали создавать в Европе в XIV-XV веке.15 веков спустя! Огромная временная пропасть.

Как возник этот феномен?

На самом деле ещё древние греки занимались живописью. Вот только почти ничего из их творений не сохранилось. По пальцам пересчитать оставшиеся росписи. Одна из них сохранилась в гробнице Казанлыка. Очевидно, что греки уже в IV в. до н.э. знали, как создать объемное изображение с помощью светотени и тонких цветовых переходов.

Из всей фауны русскому человеку был ближе всего медведь. Ближе преданных собак и милых котов, которые воспринимались довольно утилитарно. Ближе лошадей и коров, к которым относились бережливо, по-семейному, но не стирая границы между собой и животным. В медведе же русский человек чувствовал некое родство душевное, экзистенциальную близость. Иными словами, в косолапом жителе лесов человек видел себе ровню.

Поиски дружбы с медведем начали еще финно-угорские племена (мурома, меря, мещера), некогда населявшие наши земли. Они признавали за бурым хищником господство над здешними лесами и считали его добрым. Арендной платой являлись ритуальные приношения косолапому хозяину и общая инертность в освоении территории.

Как только не величают нашу великую Россию классики и современные поэты. И святая земля, и прекрасная страна, и вторая мама. И поляны её прекрасны, и воздух земляничный, и порой суровы просторы, но сказочно прекрасны. Раскинулась она от Балтики и до Японии. Горы, реки, леса, луга, поля… Какая же она огромная, и какая богатая достопримечательностями.

Кто только не приходил на нашу землю в лихие годы. И вставали богатыри русские у них на пути, и Русь опять становилась свободной и могучей. Нет, не будет последнего дня у России. Хранит её Бог!

О, Россия!
С нелегкой судьбою страна…
У меня ты, Россия,
Как сердце, одна.
Я и другу скажу,
Я скажу и врагу –
Без тебя,
Как без сердца,
Прожить не смогу…
                                                                Ю. Друнина

Блаженный Иоанн, Христа ради юродивый, Устюжский чудотворец, родился в селе Пухово, близ старого Устюга, от благочестивых родителей Саввы и Марии. С юных лет он отличался строгой постнической жизнью, по средам и пятницам ничего не ел, а в остальные дни питался только хлебом и водой. Родители его переселились в город Орлец на реке Юг, в 40 верстах от Устюга.

Овдовев, мать святого приняла постриг с именем Наталия в Троицком Орлецком монастыре. Отрок Иоанн начал безмолвствовать, а затем подвизаться в юродстве. Перейдя в город Устюг, он поселился в построенной для него хижине и проводил ночи в неустанной молитве. Днем же, в разодранном рубище и босой во всякое время года, ходил по улицам города, отдыхая иногда на куче навоза и перенося множество оскорблений и издевательств от жителей города. Еще при жизни святой удостоился дара чудотворений, умер молодым, 29 мая 1494 года, и был погребен близ Успенского собора в городе Устюге.

В более ранней версии сказки, записанной этнографом А. Афанасьевым, вообще нет мышки. И кошки нет.
Знакомая нам «Репка» — это вариант в обработке педагога К. Ушинского.
А вот как выглядит сказка в книге Афанасьева "Народные русские сказки".
Начинается сказка как обычно. Здесь мы встречаем и деда, и бабку, и внучку, и даже собаку, дружно пытающихся вытянуть репку. Внезапно появляется нога, затем — вторая, и так далее до пятой. Чтобы это всё могло значить?

Рисунок с обложки книги «Репка. Лиса и журавль». Издание Кнебель, 1916

6 июня — особенная дата в календаре. Это не просто День рождения величайшего русского поэта Александра Сергеевича Пушкина, это — День русского языка.

В русской литературе допушкинских времен господствовала эллинистическая теория «трех штилей», адаптированная для нашей словесности еще Михаилом Ломоносовым: высокий подходил для написания од, трагедий, торжественных речей, средний — для элегий, драмы, сатиры, а низкий — для комедий, песен и басен. Различались они этическим подходом и лексикой: книжные выражения были свойственны высокому стилю, разговорные — низкому. Смешивать стили и их лексику считалось дурным тоном. Такая литература была недоступна для большинства именно из-за сложности с пониманием содержания.

Бережливые рукодельницы в восторге от особой техники лоскутного шитья – ляпочихи, дающей «вторую жизнь» старой одежде. Цветные лоскутки, размещённые на полотне по задумке рукодельницы, составляют яркие узоры. Стремитесь оформить квартиру, или дачный дом в деревенском стиле, наполнить её уютом с помощью рукодельных предметов декора? Техника «Ляпочиха» придется здесь как нельзя кстати.

Техника лоскутного шитья «ляпочиха» зародилась в крестьянские времена, когда каждая женщина должна была уметь обшивать всю семью из собственноручно сотканной ткани. Считалось, что поношенную одежду нельзя выбрасывать, иначе семья потеряет благосклонность высших сил и будет обречена на бедность. Мастерицы стремились сберечь каждый лоскут ткани и использовать его для украшения дома. Особую популярность приобретали лоскутные одеяла и «пушистые» коврики, созданные из цветных обрезков старой одежды.

Эта предсвадебная традиция укрепилась в христианстве в IV веке и символизировала готовность будущих молодоженов вступить в брак. На Руси ее еще называли рукобитием – две семьи «били по рукам», договариваясь тем самым поженить (выдать замуж) своих детей.

Михаил Шибанов "Празднество свадебного договора", 1777 год

Как пишет Большая российская энциклопедия, помолвка на Руси представляла собой множество обрядов, предваряющих свадьбу. Чаще всего в нее входило сватовство, в котором принимали участие либо родственники (как правило, будущего жениха), либо профессиональные свахи или сваты. В процессе сватовства определялся размер приданого (брачного выкупа), обговаривались траты на торжество.

Брак Ингигерд Олофсдоттер Шведской с Ярославом Мудрым, великим князем Киевским, а также браки их детей свидетельствуют о том, что Русь становилась самостоятельным могущественным государством и что между династией Рюриковичей и королевскими семьями на Западе формировались связи.

Фрагмент картины А. Транковского «Ярослав Мудрый и шведская принцесса Ингигерд»

Ингигерд родилась на рубеже XI века, возможно, в 1000 или 1001 году. Ее родителями были Олоф Скотконунг, король Швеции, и Эстрид из Ободритов. Эстрид происходила из славянского племени Ободритов, которые жили на немецком побережье Балтийского моря, которое позже стало Мекленбургом. У Ингигерд был один родной брат Анунд Якоб и два единокровных брата, Эмунд и Хольмфрид, и сестра Астрид которые родились от наложницы ее отца, Эдлы. Согласно сагам, Эстрид не относилась к своим пасынкам и падчерице по-доброму, поэтому их отдали на воспитание приемным родителям.