-ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Ќатали€_“рофимова

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 25.04.2013
«аписей: 1357
 омментариев: 613
Ќаписано: 2077

«аписи с меткой о посте. св€титель игнатий (бр€нчанинов)

(и еще 2 запис€м на сайте сопоставлена така€ метка)

ƒругие метки пользовател€ ↓

"бостонский теракт" - дешевый спектакль! lara fabian Ђумныйї браслет а вы пробовали варенье из сосновых шишек? антихрист антуан де сент- экзюпери. молитва сердца апологи€ апокалипсиса. аскеты экстремалы и путь к богу астахов помогает ирине бергсет банкротство "привата": предсмертный смех гиены в ростове внедр€т биочипирование граждан в €понии начнут работу биометрические банкоматы в.ю.катасонов. внимание всем наши дети в опасности !!! всего-то навсего - муз. мон. иулиани€ даже акула может быть благодарна. друг ещЄ раз о воспитании. запад озаботилс€ созданием банков данных днк знамение от иконы богородицы в донецке. (видео) как правильно вести себ€ в церви? котоматрица медицинский заговор врачей москва. sos! кот€та из мусорного бака. москва. €рмарка животных кожуховского приюта. муравьи - трудолюбивый народец. неопознанные самолеты и химиотрассы (видео) неужели ослепли и не вид€т вреда дл€ церкви? новинки медицины будут растить в инкубаторах. о брать€х наших меньших о посте. св€титель игнатий (бр€нчанинов) обращение крымского св€щенника к росси€нам песнопение .нагорна€ проповедь. полицейские будут прочипированы! порошенко шантажирует патриарха кириллаЕ послушайте что на ушко говорит кличко. преподобный серафим саровскийчудотворец прин€т закон по изъ€тию детей из семей.(видео) россию покроет Ђумна€ пыльї св€зь грехов страстей и болезней. (видео) смерть детей (старец паисий св€тогорец) современные медицинские гаджеты Ц всЄ под кожу! спокойна€ собака и три егозы! сравните два воспитани€!!!мамы -это дл€ вас. страшное второе пришествие христово труп€тник в центре москвы. прошел пикет. (фото) христос воскресе !!! весь мир ликует ! чип под кожу против допинга.антихристова печать . чудотворцы хх века электронный концлагерь (видео)
 омментарии (0)

ќ ѕќ—“≈. —в€титель »гнатий (Ѕр€нчанинов)

ƒневник

„етверг, 11 »юн€ 2015 г. 06:16 + в цитатник

 

ќ ѕќ—“≈. —в€титель »гнатий (Ѕр€нчанинов)

√лава добродетелей — молитва; их основание — пост. ѕост есть посто€нна€ умеренность в пище с благоразумною разборчивостью в ней.

 

√ордый человек! ты мечтаешь так много и так высоко о уме твоем, а он —в совершенной и непрерывной зависимости от желудка.

 

«акон поста, будучи по наружности законом дл€ чрева, в сущности есть закон дл€ ума.

 

”м, этот царь в человеке, если желает вступить в права своего самодержави€ и сохранить их, должен прежде всего подчинитьс€ закону поста. “олько тогда он будет посто€нно бодр и светел; только тогда он может властвовать над пожелани€ми сердца и тела; только при посто€нной трезвенности он может изучать заповеди евангельские и последовать им. ќснование добродетелей — пост.

 

¬новь созданному человеку, введенному в рай, дана единственна€ заповедь, заповедь о посте.  онечно дана одна заповедь потому, что она была достаточна дл€ сохранени€ первозданного человека в его непорочности.

 

«аповедь не говорила о количестве пищи, а воспрещала только качество. ƒа умолкнут же те, которые признают пост только в количестве пищи, а не в качестве. ”глуб€сь в опытное изучение поста, они увид€т значение качества пищи.

 

“ак важна заповедь поста, объ€вленна€ Ѕогом человеку в раю, что, вместе с заповедью, произнесена угроза казнью за нарушение заповеди.  азнь заключалась в поражении человеков вечною смертью.

 

» ныне греховна€ смерть продолжает поражать нарушителей св€той заповеди поста. Ќесоблюдающий умеренности и должной разборчивости в пище, не может сохранить ни девства, ни целомудри€, не может обуздывать гнева, предаетс€ лености, унынию и печали, делаетс€ рабом тщеслави€, жилищем гордости, которую вводит в человека его плотское состо€ние, €вл€ющеес€ наиболее от роскошной и сытой трапезы.

 

«аповедь поста возобновлена или подтверждена ≈вангелием. ¬немлите же себе, да не когда от€гчают сердца ваша объ€дением и пь€нством [1], завещал √осподь. ќбъ€дение и пь€нство сообщают дебелость не только телу, но уму и сердцу, т.е. ввод€т человека по душе и телу в плотское состо€ние.

 

Ќапротив того пост вводит христианина в состо€ние духовное. ќчищенный постом — смирен духом, целомудрен, скромен, молчалив, тонок по чувствам сердечным и мысл€м, легок по телу, способен к духовным подвигам и умозрени€м, способен к при€тию Ѕожественной благодати.

 

ѕлотской человек всецело погружен в греховные наслаждени€. ќн сладострастен и по телу, и по сердцу, и по уму, он не способен не только к духовному наслаждению и к при€тию Ѕожественной благодати, но и к пока€нию. ќн неспособен вообще к духовным зан€ти€м: он пригвожден к земли, утонул в вещественности, заживо — мертв душою.

 

√оре вам, насыщеннии ныне: €ко взалчете! [2]. “аково изречение —лова Ѕожи€ нарушител€м заповеди св€того поста. „ем будете вы питатьс€ в вечности, когда научились здесь единственно пресыщению вещественными брашнами и вещественными наслаждени€ми, которых нет на небе? „ем. будете вы питатьс€ в вечности, когда вы не вкусили ни одного небесного блага?  ак можно вам питатьс€ и наслаждатьс€ небесными благами, когда вы не ст€жали к ним никакого сочувстви€, ст€жали отвращение?

 

Ќасущный хлеб христиан — ’ристос. Ќенасытное насыщение этим хлебом — вот пресыщение и наслаждение спасительное, к которому приглашаютс€ все христиане.

 

Ќенасытно насыщайс€ —ловом Ѕожиим; ненасытно насыщайс€ исполнением заповедей ’ристовых; ненасытно насыщайс€ трапезою,уготованною сопротив стужающих тебе, и упивайс€ чашею державною [3].

 

— чего начать нам, говорит св€той ћакарий ¬еликий [4], никогда незанимавшимс€ исследованием сердец наших? —то€ вне, будем стучатьс€ молитвою и постом, как и √осподь повелел: “олцыте, и отверзетс€ вам [5].

 

Ётот подвиг, который предлагает нам один из величайших наставников монашества, был подвигом св€тых апостолов. »з среды его они сподобл€лись слышать вещании ƒуха. —лужащим им √осподеви, говорит писатель их де€ний, и пост€щимс€, рече ƒух —в€той: отделите ћи ¬арнаву и —авла на дело, на неже призвах их. “огда постившес€ и помолившес€, и возложше руки на н€, отпустиша их [6]. »з среды подвига, в котором совокуплены были пост и молитва, услышалось повеление ƒуха о призвании €зычников в христианство.

„удное совокупление поста с молитвою! ћолитва—бессильна, если не основана на посте, и пост — бесплоден, если на нем не создана молитва [7].

 

ѕост отрешает человека от плотских страстей, а молитва боретс€ с душевными страст€ми, и, победив их, проникает весь состав человека, очищает его; в очищенный словесный храм она вводит Ѕога.

 

alt то, не обработав земли, засевает ее: тот погубл€ет зерна, и вместо пшеницы пожинает терние. “ак и мы, если будем се€ть семена молитвы, не истончив плоти: то вместо правды плодопринесем грех. ћолитва будет уничтожатьс€ и расхищатьс€ различными суетными и порочными помышлени€ми и мечтани€ми, оскверн€тьс€ ощущени€ми сладострастными. ѕлоть наша произошла от земли, и, если не возделать ее подобно земле, никогда не может принести плода правды [8].

 

Ќапротив, если кто обработает землю с великим тщанием и издержками, но оставит ее незасе€нною: то она густо покрываетс€ плевелами. “ак, когда тело будет истончено постом, а душа не возделаетс€ молитвою, чтением, смиренномудрием: тогда пост делаетс€ родителем многочисленных плевелов — душевных страстей: высокоуми€, тщеслави€, презорства [9].

 

„то такое — страсть объ€дени€ и пь€нства? ѕотер€вшее правильность, естественное желание пищи и пити€, требующее гораздо большего количества и разнообразного качества их, нежели сколько нужно дл€ поддержании жизни и сил телесных, на которые излишнее питание действует противоположно своему естественному назначению, действует вредно, ослабл€€ и уничтожа€ их.

 

∆елание пищи выправл€етс€ простою трапезою и воздержанием от пресыщени€ и наслаждени€ пищею. —перва должно оставить пресыщение и наслаждение: этим и изощр€етс€ желание пищи, и получает правильность.  огда же желание сделаетс€ правильным: тогда оно удовлетвор€етс€ простою пищею.

 

Ќапротив того желание пищи, удовлетвор€емое пресыщением и наслаждением, притупл€етс€. ƒл€ возбуждены его мы прибегаем к разнообразным вкусным €ствам и напиткам. ∆елание сперва представл€етс€ удовлетворенным; потом делаетс€ прихотливее, и, наконец, обращаетс€ в болезненную страсть, ищущую непрестанного наслаждени€ и пресыщени€, посто€нно пребывающую неудовлетворенною.

 

Ќамерева€сь посв€тить себ€ на служение Ѕогу, положим в основание подвига нашего пост. —ущественное качество вс€кого основаны должна быть непоколебима€ твердость: иначе невозможно усто€ть на нем зданию, как бы здание само по себе не было прочно. » мы никак, никогда, ни под каким предлогом, не дозволим себе нарушить поста пресыщением, особенно же упивством.

 

Ќаилучшим постом признают св€тые ќтцы употребление пищи однажды в день не досыта. “акой пост не расслабл€ет тела продолжительным не€дением и не от€гощает его излишеством пищи, притом сохран€ет его способным к душеспасительной де€тельности. “акой пост не представл€ет никакой €ркой особенности, и потому пост€щийс€ не имеет причины к превозношению, к которому так склонен человек по поводу самой добродетели, особенно когда она резко выставл€етс€.

 

alt то зан€т телесными трудами или так слаб телом, что не может довольствоватьс€ употреблением пищи однажды в день: тот должен вкушать дважды. ѕост дл€ человека, а не человек дл€ поста.

 

Ќо при вс€ком употреблении пищи, и редком и частом, строго воспрещаетс€ пресыщение: оно делает человека неспособным к духовным подвигам, и отвор€ет дверь другим плотским страст€м.

 

Ќеумеренный пост, т.е. продолжительное излишнее воздержание в пище, не одобр€етс€ св€тыми ќтцами: от безмерного воздержани€ и происход€щего от него изнеможени€ человек делаетс€ неспособным к духовным подвигам, часто обращаетс€ к объ€дению, часто впадает в страсть превозношени€ и гордости.

 

¬есьма важно качество пищи. «апрещенный райский плод, хот€ был прекрасным на вид и вкусным, но он пагубно действовал на душу: сообщал ей познание добра и зла, и тем уничтожал непорочность, в которой были созданы наши праотцы.

 

» ныне пища продолжает сильно действовать на душу, что особенно заметно при употреблении вина. “акое действие пищи основано на разнообразном действием ее на плоть и кровь, и на том, что пары ее и газы от желудка подымаютс€ в мозг и имеют вли€ние на ум.

 

ѕо этой причине все охмел€ющие напитки, особливо хлебные, возбран€ютс€ подвижнику, как лишающие ум трезвости, и тем победы в мысленной брани. ѕобежденный ум, особливо сладострастными помыслами, усладившийс€ ими, лишаетс€ духовной благодати; приобретенное многими и долговременными трудами тер€етс€ в несколько часов, в несколько минут.

ћонах отнюдь не должен употребл€ть вина, сказал преподобный ѕимен ¬еликий [10]. Ётому правилу должен последовать и вс€кий благочестивый христианин, желающий сохранить свое девство и целомудрие. —в€тые ќтцы следовали этому правилу, а если и употребл€ли вино, то весьма редко и с величайшею умеренностью.

 

√ор€чительна€ пища должна быть изгнана с трапезы воздержника, как возбуждающа€ телесные страсти. “аковы перец, имбирь и другие пр€ности.

 

—ама€ естественна€ пища — та, котора€ назначена человеку —оздателем немедленно по создании — пища из царства растительного: —казал Ѕог праотцам нашим: —е, дах вам вс€кую траву семенную, сеющую сем€, еже есть верху земли все€: и вс€кое древо, еже имать в себе плод семене семенного, вам будет в снедь [11]. ”же после потопа разрешено употребление м€с [12].

 

–астительна€ пища есть наилучша€ дл€ подвижника. ќна наименее гор€чит кровь, наименее утучн€ет плоть; пары и газы, отдел€ющиес€ от нее и восход€щие в мозг, наименее действуют на него; наконец она — сама€ здорова€, как наименее производ€ща€ слизей в желудке. ѕо этим причинам, при употреблении ее, с особенною удобностью сохран€етс€ чистота и бодрость ума, а с ними и его власть над всем человеком; при употреблении ее слабее действуют страсти, и человек более способен заниматьс€ подвигами благочести€.

 

 

–ыбные €ства, особливо приготовленные из крупных морских рыб, уже совсем другого свойства: они ощутительные действуют на мозг, тучн€т тело, гор€чат кровь, наполн€ют желудок вредными слиз€ми, особливо при частом и посто€нном употреблении.

 

Ёти действи€ несравненно сильные от употреблени€ м€сной пищи: она крайне утучн€ет плоть, доставл€€ ей особенную дебелость, гор€чит кровь; пары и газы ее очень от€гощают мозг. ѕо этой причине она вовсе не употребл€етс€ монахами; она — принадлежность людей, живущих посреди мира, всегда зан€тых усиленными телесными трудами. Ќо и дл€ них посто€нное употребление ее вредно.

 

 

 ак! воскликнут здесь мнимые умницы: м€сна€ пища разрешена человеку Ѕогом, и вы ли воспрещаете употребление ее? — Ќа это мы отвечаем словами јпостола: ¬ел ми лет суть (т.е. все мне позволено), но не вс€ на пользу: вс€ ми лет суть, но не вс€ назидают [13]. ћы уклон€емс€ от употреблени€ м€с не потому, чтоб считали их нечистыми, но потому, что они производ€т особенную дебелость во всем нашем составе, преп€тствуют духовному преуспе€нию.

 

—в€та€ ÷ерковь мудрыми учреждени€ми и постановлени€ми своими, разрешив христианам, живущим посреди мира, употребление м€с, не допустила посто€нного употреблени€ их, но разделила времена м€со€дени€ временами воздержани€ от м€с, временами, в которые вытрезвл€етс€ христианин от своего м€со€дени€. “акой плод постов может узнать на себе опытом вс€кий соблюдающий их.

 

ƒл€ иночествующих запрещено употреблены м€с, дозволено употребление молочной пищи и €иц во времена м€со€дений. ¬ известные времена и дни им разрешаетс€ употребление рыбы. Ќо наибольшее врем€ они могут употребл€ть только одну растительную пищу.

 

–астительна€ пища почта исключительно употребл€етс€ самыми ревностными подвижниками благочести€, особливо ощутившими в себе хождение ƒуха Ѕожи€ [14], по вышесказанному удобству этой пищи и ее дешевизне. ƒл€ пити€ они употребл€ют одну воду, избега€ не только разгор€чающих и охмел€ющих напитков, но и питательных, каковы все хлебные напитки [15].

 

ѕравила поста установлены ÷ерковью с целью вспоможени€ чадам ее, как руководство дл€ всего христианского общества. ѕри этом предписано каждому рассматривать себ€ с помощью опытного и рассудительного духовного отца, и не возлагать на себ€ поста, превышающего силы: потому что, повтор€ем, пост дл€ человека, а не человек дл€ поста; пищею, данною дл€ поддержани€ тела, не должно разрушать его.

 

"≈сли удержишь чрево, сказал св€той ¬асилий ¬еликий, то взойдешь в рай; если же не удержишь, то будешь жертвою смерти" [16]. ѕод именем ра€ здесь должно разуметь благодатное молитвенное состо€ние, а под именем смерти состо€ние страстное. Ѕлагодатное состо€ние человека, во врем€ пребывани€ его на земле, служит залогом вечного блаженства его в небесном ≈деме; ниспадение во власть греха и в состо€ние душевной мертвости служит залогом ниспадени€ в адскую пропасть дл€ вечного мучени€. јминь.


 

[1] Ћук. XXI, 34.

[2] Ћук. VI, 25.

[3] ѕсал. XXII, 5.

[4]—лово 1, гл. 4.

[5] ћатф. VII, 7.

[6] ƒе€н. XIII, 2, 3.

[7] ѕреподобный ћарк ѕодвижник.. —лово 8, о пощении и смирении.

[8] “ам же.

[9] “ам же.

[10] јлфавитный ѕатерик.

[11] Ѕыт. I, 29.

[12] Ѕыт. IX, 3.

[13] 1  ор. X, 23.

[14] 2  ор. VI, 17.

[15] Ћествица. —лово 14, гл. XII.

[16] ѕреподобный Ќил —орский. —лово 5. ѕомысл чревообъ€дени€.

 

 

–убрики:  ƒуховное.ѕравославие
ѕ–ј¬ќ—Ћј¬»≈

ћетки:  
 омментарии (0)

ќ ѕќ—“≈. —в€титель »гнатий (Ѕр€нчанинов)

ƒневник

¬торник, 04 ћарта 2014 г. 00:34 + в цитатник

 

 
ќ ѕќ—“≈. —в€титель »гнатий (Ѕр€нчанинов)

 

 

√лава добродетелей — молитва; их основание — пост.

 

ѕост есть посто€нна€ умеренность в пище с благоразумною разборчивостью в ней.

 

√ордый человек! ты мечтаешь так много и так высоко о уме твоем, а он —в совершенной и непрерывной зависимости от желудка.

 

«акон поста, будучи по наружности законом дл€ чрева, в сущности есть закон дл€ ума.

 

”м, этот царь в человеке, если желает вступить в права своего самодержави€ и сохранить их, должен прежде всего подчинитьс€ закону поста. “олько тогда он будет посто€нно бодр и светел; только тогда он может властвовать над пожелани€ми сердца и тела; только при посто€нной трезвенности он может изучать заповеди евангельские и последовать им. ќснование добродетелей — пост.

 

¬новь созданному человеку, введенному в рай, дана единственна€ заповедь, заповедь о посте.  онечно дана одна заповедь потому, что она была достаточна дл€ сохранени€ первозданного человека в его непорочности.

 

«аповедь не говорила о количестве пищи, а воспрещала только качество. ƒа умолкнут же те, которые признают пост только в количестве пищи, а не в качестве. ”глуб€сь в опытное изучение поста, они увид€т значение качества пищи.

 

“ак важна заповедь поста, объ€вленна€ Ѕогом человеку в раю, что, вместе с заповедью, произнесена угроза казнью за нарушение заповеди.  азнь заключалась в поражении человеков вечною смертью.

 

» ныне греховна€ смерть продолжает поражать нарушителей св€той заповеди поста. Ќесоблюдающий умеренности и должной разборчивости в пище, не может сохранить ни девства, ни целомудри€, не может обуздывать гнева, предаетс€ лености, унынию и печали, делаетс€ рабом тщеслави€, жилищем гордости, которую вводит в человека его плотское состо€ние, €вл€ющеес€ наиболее от роскошной и сытой трапезы.

 

«аповедь поста возобновлена или подтверждена ≈вангелием. ¬немлите же себе, да не когда от€гчают сердца ваша объ€дением и пь€нством[1], завещал √осподь. ќбъ€дение и пь€нство сообщают дебелость не только телу, но уму и сердцу, т.е. ввод€т человека по душе и телу в плотское состо€ние.

 

Ќапротив того пост вводит христианина в состо€ние духовное. ќчищенный постом — смирен духом, целомудрен, скромен, молчалив, тонок по чувствам сердечным и мысл€м, легок по телу, способен к духовным подвигам и умозрени€м, способен к при€тию Ѕожественной благодати.

 

ѕлотской человек всецело погружен в греховные наслаждени€. ќн сладострастен и по телу, и по сердцу, и по уму, он не способен не только к духовному наслаждению и к при€тию Ѕожественной благодати, но и к пока€нию. ќн неспособен вообще к духовным зан€ти€м: он пригвожден к земли, утонул в вещественности, заживо — мертв душою.

 

√оре вам, насыщеннии ныне: €ко взалчете! [2]. “аково изречение —лова Ѕожи€ нарушител€м заповеди св€того поста. „ем будете вы питатьс€ в вечности, когда научились здесь единственно пресыщению вещественными брашнами и вещественными наслаждени€ми, которых нет на небе? „ем. будете вы питатьс€ в вечности, когда вы не вкусили ни одного небесного блага?  ак можно вам питатьс€ и наслаждатьс€ небесными благами, когда вы не ст€жали к ним никакого сочувстви€, ст€жали отвращение?

 

Ќасущный хлеб христиан — ’ристос. Ќенасытное насыщение этим хлебом — вот пресыщение и наслаждение спасительное, к которому приглашаютс€ все христиане.

 

Ќенасытно насыщайс€ —ловом Ѕожиим; ненасытно насыщайс€ исполнением заповедей ’ристовых; ненасытно насыщайс€ трапезою,уготованною сопротив стужающих тебе, и упивайс€ чашею державною [3].

 

— чего начать нам, говорит св€той ћакарий ¬еликий [4], никогда незанимавшимс€ исследованием сердец наших? —то€ вне, будем стучатьс€ молитвою и постом, как и √осподь повелел: “олцыте, и отверзетс€ вам [5].

 

Ётот подвиг, который предлагает нам один из величайших наставников монашества, был подвигом св€тых апостолов. »з среды его они сподобл€лись слышать вещании ƒуха. —лужащим им √осподеви, говорит писатель их де€ний, и пост€щимс€, рече ƒух —в€той: отделите ћи ¬арнаву и —авла на дело, на неже призвах их. “огда постившес€ и помолившес€, и возложше руки на н€, отпустиша их [6]. »з среды подвига, в котором совокуплены были пост и молитва, услышалось повеление ƒуха о призвании €зычников в христианство.

„удное совокупление поста с молитвою! ћолитва—бессильна, если не основана на посте, и пост — бесплоден, если на нем не создана молитва [7].

 

ѕост отрешает человека от плотских страстей, а молитва боретс€ с душевными страст€ми, и, победив их, проникает весь состав человека, очищает его; в очищенный словесный храм она вводит Ѕога.

 

alt то, не обработав земли, засевает ее: тот погубл€ет зерна, и вместо пшеницы пожинает терние. “ак и мы, если будем се€ть семена молитвы, не истончив плоти: то вместо правды плодопринесем грех. ћолитва будет уничтожатьс€ и расхищатьс€ различными суетными и порочными помышлени€ми и мечтани€ми, оскверн€тьс€ ощущени€ми сладострастными. ѕлоть наша произошла от земли, и, если не возделать ее подобно земле, никогда не может принести плода правды [8].

 

Ќапротив, если кто обработает землю с великим тщанием и издержками, но оставит ее незасе€нною: то она густо покрываетс€ плевелами. “ак, когда тело будет истончено постом, а душа не возделаетс€ молитвою, чтением, смиренномудрием: тогда пост делаетс€ родителем многочисленных плевелов — душевных страстей: высокоуми€, тщеслави€, презорства [9].

 

„то такое — страсть объ€дени€ и пь€нства? ѕотер€вшее правильность, естественное желание пищи и пити€, требующее гораздо большего количества и разнообразного качества их, нежели сколько нужно дл€ поддержании жизни и сил телесных, на которые излишнее питание действует противоположно своему естественному назначению, действует вредно, ослабл€€ и уничтожа€ их.

 

∆елание пищи выправл€етс€ простою трапезою и воздержанием от пресыщени€ и наслаждени€ пищею. —перва должно оставить пресыщение и наслаждение: этим и изощр€етс€ желание пищи, и получает правильность.  огда же желание сделаетс€ правильным: тогда оно удовлетвор€етс€ простою пищею.

 

Ќапротив того желание пищи, удовлетвор€емое пресыщением и наслаждением, притупл€етс€. ƒл€ возбуждены его мы прибегаем к разнообразным вкусным €ствам и напиткам. ∆елание сперва представл€етс€ удовлетворенным; потом делаетс€ прихотливее, и, наконец, обращаетс€ в болезненную страсть, ищущую непрестанного наслаждени€ и пресыщени€, посто€нно пребывающую неудовлетворенною.

 

Ќамерева€сь посв€тить себ€ на служение Ѕогу, положим в основание подвига нашего пост. —ущественное качество вс€кого основаны должна быть непоколебима€ твердость: иначе невозможно усто€ть на нем зданию, как бы здание само по себе не было прочно. » мы никак, никогда, ни под каким предлогом, не дозволим себе нарушить поста пресыщением, особенно же упивством.

 

Ќаилучшим постом признают св€тые ќтцы употребление пищи однажды в день не досыта. “акой пост не расслабл€ет тела продолжительным не€дением и не от€гощает его излишеством пищи, притом сохран€ет его способным к душеспасительной де€тельности. “акой пост не представл€ет никакой €ркой особенности, и потому пост€щийс€ не имеет причины к превозношению, к которому так склонен человек по поводу самой добродетели, особенно когда она резко выставл€етс€.

 

alt то зан€т телесными трудами или так слаб телом, что не может довольствоватьс€ употреблением пищи однажды в день: тот должен вкушать дважды. ѕост дл€ человека, а не человек дл€ поста.

 

Ќо при вс€ком употреблении пищи, и редком и частом, строго воспрещаетс€ пресыщение: оно делает человека неспособным к духовным подвигам, и отвор€ет дверь другим плотским страст€м.

 

Ќеумеренный пост, т.е. продолжительное излишнее воздержание в пище, не одобр€етс€ св€тыми ќтцами: от безмерного воздержани€ и происход€щего от него изнеможени€ человек делаетс€ неспособным к духовным подвигам, часто обращаетс€ к объ€дению, часто впадает в страсть превозношени€ и гордости.

 

¬есьма важно качество пищи. «апрещенный райский плод, хот€ был прекрасным на вид и вкусным, но он пагубно действовал на душу: сообщал ей познание добра и зла, и тем уничтожал непорочность, в которой были созданы наши праотцы.

 

» ныне пища продолжает сильно действовать на душу, что особенно заметно при употреблении вина. “акое действие пищи основано на разнообразном действием ее на плоть и кровь, и на том, что пары ее и газы от желудка подымаютс€ в мозг и имеют вли€ние на ум.

 

ѕо этой причине все охмел€ющие напитки, особливо хлебные, возбран€ютс€ подвижнику, как лишающие ум трезвости, и тем победы в мысленной брани. ѕобежденный ум, особливо сладострастными помыслами, усладившийс€ ими, лишаетс€ духовной благодати; приобретенное многими и долговременными трудами тер€етс€ в несколько часов, в несколько минут.

ћонах отнюдь не должен употребл€ть вина, сказал преподобный ѕимен ¬еликий [10]. Ётому правилу должен последовать и вс€кий благочестивый христианин, желающий сохранить свое девство и целомудрие. —в€тые ќтцы следовали этому правилу, а если и употребл€ли вино, то весьма редко и с величайшею умеренностью.

 

√ор€чительна€ пища должна быть изгнана с трапезы воздержника, как возбуждающа€ телесные страсти. “аковы перец, имбирь и другие пр€ности.

 

—ама€ естественна€ пища — та, котора€ назначена человеку —оздателем немедленно по создании — пища из царства растительного: —казал Ѕог праотцам нашим: —е, дах вам вс€кую траву семенную, сеющую сем€, еже есть верху земли все€: и вс€кое древо, еже имать в себе плод семене семенного, вам будет в снедь [11]. ”же после потопа разрешено употребление м€с [12].

 

–астительна€ пища есть наилучша€ дл€ подвижника. ќна наименее гор€чит кровь, наименее утучн€ет плоть; пары и газы, отдел€ющиес€ от нее и восход€щие в мозг, наименее действуют на него; наконец она — сама€ здорова€, как наименее производ€ща€ слизей в желудке. ѕо этим причинам, при употреблении ее, с особенною удобностью сохран€етс€ чистота и бодрость ума, а с ними и его власть над всем человеком; при употреблении ее слабее действуют страсти, и человек более способен заниматьс€ подвигами благочести€.

–ыбные €ства, особливо приготовленные из крупных морских рыб, уже совсем другого свойства: они ощутительные действуют на мозг, тучн€т тело, гор€чат кровь, наполн€ют желудок вредными слиз€ми, особливо при частом и посто€нном употреблении.

 

Ёти действи€ несравненно сильные от употреблени€ м€сной пищи: она крайне утучн€ет плоть, доставл€€ ей особенную дебелость, гор€чит кровь; пары и газы ее очень от€гощают мозг. ѕо этой причине она вовсе не употребл€етс€ монахами; она — принадлежность людей, живущих посреди мира, всегда зан€тых усиленными телесными трудами. Ќо и дл€ них посто€нное употребление ее вредно.

 ак! воскликнут здесь мнимые умницы: м€сна€ пища разрешена человеку Ѕогом, и вы ли воспрещаете употребление ее? — Ќа это мы отвечаем словами јпостола: ¬ел ми лет суть (т.е. все мне позволено), но не вс€ на пользу: вс€ ми лет суть, но не вс€ назидают [13]. ћы уклон€емс€ от употреблени€ м€с не потому, чтоб считали их нечистыми, но потому, что они производ€т особенную дебелость во всем нашем составе, преп€тствуют духовному преуспе€нию.

 

—в€та€ ÷ерковь мудрыми учреждени€ми и постановлени€ми своими, разрешив христианам, живущим посреди мира, употребление м€с, не допустила посто€нного употреблени€ их, но разделила времена м€со€дени€ временами воздержани€ от м€с, временами, в которые вытрезвл€етс€ христианин от своего м€со€дени€. “акой плод постов может узнать на себе опытом вс€кий соблюдающий их.

 

ƒл€ иночествующих запрещено употреблены м€с, дозволено употребление молочной пищи и €иц во времена м€со€дений. ¬ известные времена и дни им разрешаетс€ употребление рыбы. Ќо наибольшее врем€ они могут употребл€ть только одну растительную пищу.

 

–астительна€ пища почта исключительно употребл€етс€ самыми ревностными подвижниками благочести€, особливо ощутившими в себе хождение ƒуха Ѕожи€ [14], по вышесказанному удобству этой пищи и ее дешевизне. ƒл€ пити€ они употребл€ют одну воду, избега€ не только разгор€чающих и охмел€ющих напитков, но и питательных, каковы все хлебные напитки [15].

 

ѕравила поста установлены ÷ерковью с целью вспоможени€ чадам ее, как руководство дл€ всего христианского общества. ѕри этом предписано каждому рассматривать себ€ с помощью опытного и рассудительного духовного отца, и не возлагать на себ€ поста, превышающего силы: потому что, повтор€ем, пост дл€ человека, а не человек дл€ поста; пищею, данною дл€ поддержани€ тела, не должно разрушать его.

 

"≈сли удержишь чрево, сказал св€той ¬асилий ¬еликий, то взойдешь в рай; если же не удержишь, то будешь жертвою смерти" [16]. ѕод именем ра€ здесь должно разуметь благодатное молитвенное состо€ние, а под именем смерти состо€ние страстное. Ѕлагодатное состо€ние человека, во врем€ пребывани€ его на земле, служит залогом вечного блаженства его в небесном ≈деме; ниспадение во власть греха и в состо€ние душевной мертвости служит залогом ниспадени€ в адскую пропасть дл€ вечного мучени€. јминь.


 

 

 

–убрики:  ƒуховное.ѕравославие
ѕ–ј¬ќ—Ћј¬»≈

ћетки:  

 —траницы: [1]