-ћетки

аспирин астрологи€ аудиокнига библи€ блины блюда из капусты видео воспитание детей выкройки выкройки платьев выпечка глаза головна€ боль головокружение давление проходит дача дл€ похуден€ доктор бубновский доктор м€сников желудок запеканки зар€дка здоровье имбирь инсульт картофельные блюда каша кашель компьютер корица косметика косы котлеты кофе кулинари€ кунжут курица куркума лавровый лист лекарства взаимозамен€емые лечебные травы лимоны лук и его польза дл€ мозга льн€ное сем€ масло топленое мозг мои рассказы м€сные блюда новый год ноги ногти омлеты пельмени песни печень печень восстанавливает пластиковые окна платье дл€ дома плов поделки поджелудочна€ железа позвоночник полезна€ пища полезные перекусы полезные советы православие приветствие психологические советы путин рак победим рамочки руки рыбные блюда салаты сахарный диабет скумбри€ сладкое сделать дома сода чайна€ сон сотовый телефон стирка стихи сужение сосудов головного мозга супы суставы тмин трагеди€ уши холестирин цветы чистим ванну чистим кухню чистим сковородки чистим унитаз шарлотка ше€ шьем платье это интересно юмор юридические справки

 -–убрики

 -÷итатник

— нами Ѕог! - (4)

∆енщинам-ветеранам посв€щаетс€...(дожд. музыки - мое творч) ...

¬ечный православный календарь - (4)

ѕравославный календарь ...

Ќачинаем обратный отчет - Ќовый год не за горами! - (2)

Ќовый год не за горами, а ведь только было лето. ј стоит уж под парами новогодн€€ каре...

ѕервое послание а  оринф€нам св.апостола ѕавла - (3)

ѕервое послание к  оринф€нам св€того апостола ѕавла

ѕольза гранатовых корок - (3)

¬–ј„» ћќЋ„ј“ ќЅ Ё“ќћ! Ћекарство, которым исцел€л еще сам √иппократ! ...

 -ѕриложени€

  • ѕерейти к приложению ќткрытки ќткрыткиѕерерожденный каталог открыток на все случаи жизни
  • ѕерейти к приложению —тена —тена—тена: мини-гостева€ книга, позвол€ет посетител€м ¬ашего дневника оставл€ть ¬ам сообщени€. ƒл€ того, чтобы сообщени€ по€вились у ¬ас в профиле необходимо зайти на свою стену и нажать кнопку "ќбновить
  • ѕерейти к приложению я - фотограф я - фотографѕлагин дл€ публикации фотографий в дневнике пользовател€. ћинимальные системные требовани€: Internet Explorer 6, Fire Fox 1.5, Opera 9.5, Safari 3.1.1 со включенным JavaScript. ¬озможно это будет рабо
  • ѕерейти к приложению ќнлайн-игра "Ѕольша€ ферма" ќнлайн-игра "Ѕольша€ ферма"ƒ€д€ ƒжордж оставил тебе свою ферму, но, к сожалению, она не в очень хорошем состо€нии. Ќо благодар€ твоей деловой хватке и помощи соседей, друзей и родных ты в состо€нии превратить захиревшее хоз€йст
  • ѕерейти к приложению ¬сегда под рукой ¬сегда под рукойаналогов нет ^_^ ѕозвол€ет вставить в профиль панель с произвольным Html-кодом. ћожно разместить там банеры, счетчики и прочее

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Ќаталь€_на_Ћиру

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 02.12.2012
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 16388

¬ыбрана рубрика ѕравославие.


ƒругие рубрики в этом дневнике: €сность мышлени€ в старости(2), €ндекс фотки(124), €блочный уксус(2), ё–»ƒ»„≈— »≈ —ѕ–ј¬ »(23), юмор(119), это интересно(698), экзема(1), щи с грибами(1), щетовидна€ железа(1), шьем манишку(1), Ў≈я(14), шарлотка(5), шарики из фольги на сковородку(1), „истим унитаз(10), чистим сковородки(7), „»—“»ћ ѕЋ»“”(6), „»—“»ћ  ”’Ќё(6), „истим духовку(10), „истим ванну(13), чеснок(4), часы,погода в —амаре(5), чайные пакетики и их польза(3), чайное масло(2), чай от диабета(1), цветы(14), ’”–ћј(4), ’ќЋ≈—“»–»Ќ(20), хоз€йке на заметку(1), ’¬ќя(1), хворост(2), ”Ў»(16), упражнени€ в кровати(3), упражнени€ 10 секунд(0), удал€ем жировик(1), уголь активированный(1), ”борка в квартире и не только(8), “ромбофлибит(6), “рагеди€(5), тмин(4), телеканал(5), творог(12), танцы(0), танец живота(1), “айны сотового телефона(7), сырники(2), сыворотка(1), —„≈“„» (2), схема на Ћи–у(15), сухарики в кунжуте(2), суставы(85), суставна€ разминка(2), супы(71), сужение сосудов головного мозга(4), стихи(143), стирка(57), спина(25), соусы(12), сотовый телефон(13), —он(26), —ќЋ№(4), сода чайна€(12), слизь в организме(1), сладкое сделать дома(46), скумбри€(5), —кора€ помощь(1), —≈–ƒ≈„Ќџ… ѕ–»—“”ѕ(9), семга в духовке(1), сельдерей(1), свекольник(6), —ахарный диабет(31), сало домашнее(1), салаты(118), рыбные блюда(180), рыба в духовке(2), русский €зык(39), руки(5), розмарин(1), раст€жка всех мышц(1), –ј—“ќ–ќѕЎј(1), рамочки(23), рамки дл€ фото(1), рак победим(9), размер джинсов(2), ѕя“Ќј(5), ѕ”“»Ќ(38), психологические советы(30), простудные заболевани€(3), прополис(1), приветствие(112), ѕочта –оссии(2), ѕќ„ »(9), потанцуем(1), ѕостные блюда(22), полезные советы(23), полезные перекусы(131), полезна€ пища(35), поздравлени€(12), ѕќ«¬ќЌќ„Ќ» (12), ѕоджелудочна€ железа(22), поделки(162), пов€зываем платки(9), ѕлов(5), ѕлатье дл€ дома(13), ѕластиковые окна(19), пироги с рыбой(1), печень восстанавливает(12), печень(20), песни(65), пельмени(18), парад 2014г.(3), пам€ть(7), отложение солей(1), отбеливаем кухонные полотенца(1), от комаров(2), ќ—≈ЌЌ»≈ ј¬ј“ј–џ(1), освобождение организма от слизи(1), омлет(1), оладушки(3), ожоги(5), овощные блюда(6), ногти(2), ноги вверх(1), Ќќ√»(77), Ќовый год(52), нашатырный спирт(1), м€сные блюда(191), ћыло хоз€йственное(13), музыка(59), ћ”ƒ–ќ—“№ ќ“ «ЌјЌ»…(7), морковные котлеты(4), моль пищева€(2), молнию вставл€ем(1), ћои рассказы(43), ћои работы в ‘Ў(69), мозг(9), моем холодильник(1), мех(3), ћеновазин(2), ћедицинский справочник(3), масло топленое(4), масло оливковое(1), манник пушистый(1), майонез(2), Ћьн€ное сем€(11), луковый суп(1), луковый пирог(1), лук и его польза дл€ мозга(4), логические задачи(1), Ћ»ћќЌџ(14), лечебные травы(5), лепешки пушистые на кефире(1), ленивые чебуреки(1), ленивые пельмени(1), ленивые бел€ши(5), Ћекарства взаимозамен€емые(9), Ћ≈ ј–—“¬ј ¬ „®–Ќќћ —ѕ»— ≈(6), лапшевник(1), Ћавровый лист(8), лаваш заливной(1), кухн€(1), курник(2),  ”– ”ћј(16), курица(87), куриные сердечки(1),  унжут(3),  ”Ћ»Ќј–»я(57), крахмал(1), кофе(28), котлеты из кабачков(1), котлеты(41), котлетки нежные рыбные(1), косы(133), косметика(161),  орица(9), компьютер(189),  ќћј–џ(6), колени-боль(4), ковер(5), кашель(40), каша(1), касторовое масло(3), картофельные блюда(62), календарь настроени€(1), как зав€зывать шарфы(5), кабачки(8), йод(1), »Ќ—”Ћ№“(9), имбирь(15), избавл€емс€ от мух и тараканов(2), «доровье(1014), зар€дка(246), запеканки(17), «аживление гнойных ран(3), желудок(6), доктор Ќеумывайкин(0), ƒоктор ћ€сников(7), ƒќ “ќ– Ѕ”ЅЌќ¬— »…(36), дл€ похудени€(5), джинсы(1), дача(390), давление проходит(51), √ќЋќ— ѕ–ќѕјЋ(17), головокружение(7), головна€ боль(35), гов€жий €зык(1), √Ћј«ј(15), гепаринова€ мазь(1), гаймарит(2), выт€гиваем нагноение(1), выпечка(284), выкройки платьев(13), выкройки(16), выводим п€тна(1), вредные продукты(1), воспитание детей(260), видио онлайн “¬(1), ¬»ƒ≈ќ(76), болезнь јльцгеймера(2), блюда из макарон(1), блюда из кролика(1), блюда из капусты(25), блюда в фольге(1), блины(74), библи€(113), ЅјЌјЌџ(6), базилик(2), аудиокнига по медицине(3), аудиокнига(23), астрологи€(196), аспирин(2), анализ крови(1), азу(1)
 омментарии (0)

 ак защитить себ€.

—реда, 05 ћарта 2014 г. 11:20 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€  Ћ”Ѕ_«ƒќ–ќ¬№≈_—≈ћ№» [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

9 (398x223, 28Kb)ѕсихологическа€ и ина€ защищенность

“о ли врем€ у нас такое, то ли с народом что-то стало, но вс€кие разговоры о Ђколдовствеї стали очень попул€рны. ƒолжен заметить, что сам по себе эффект сильно преувеличен. »так:

1.Ќикакое воздействие не может быть проведено без нашего с ¬ами согласи€. “ак что, если мы с ¬ами говорим Ђнетї, то нет, если Ђдаї, то да. » дава€ согласие на проведение определенного воздействи€, ¬ы будете готовы получить то, что ¬ам дают.
ѕри этом, если мы с ¬ами говорим Ђнетї, то даже при вс€кого рода попытках на нас с ¬ами как-то повли€ть, у нас с ¬ами может испортитьс€ настроение, сниз€тс€ силы, но эффект все равно не будет достигнут.

2.√лавное правило психологической защищенности Ц уверенность в себе. ≈сли ¬ы уверены в ¬ашей правоте, стойте на своем, при этом любые советы и пожелани€ можно выслушивать, но решени€ принимать нужно только самим (кстати, такого рода методики гарантируют не только психологическую защищенность, но и защищенность иного рода).

3.Ћюбима€ гомеопати€. ѕсихологическое воздействие (наезд) всегда приводит к провалу иммунитета и по€влени€ следа в психике, поэтому, даже если ¬ас обругали в метро или магазине, необходимо восстановить собственное биополе и, само собой, настроение. „»“ј“№ ƒјЋ≈≈...
–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

икона Ѕожией ћатери из √ваделупы.

ѕ€тница, 07 ћарта 2014 г. 14:38 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ »рлеза [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕравославие

 осмическое агентство NASA (—Ўј) опубликовало результаты научных исследований, проведенных над иконой Ѕожией ћатери из √ваделупы.
"„итать далее..."
»ра«
–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

„асы —в€той ѕасхи(ћолитвы,читаемые в светлую седмицу)

¬оскресенье, 13 јпрел€ 2014 г. 21:44 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ћунный_—вет-«ахаринка [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

0_9b9a1_f3fe02ee_XL (300x145, 65Kb)

„асы —в€той ѕасхи

Ёто последование бывает во всю —ветлую седмицу вместо повечери€ и полунощницы, а также вместо утренних и вечерних молитв.

ѕри особом желании можно пропеть  ѕасхальный  анон. “акже тем, кому необходимо пожелает причаститьс€ на —ветлой —едмице перед ѕричастием читают канон —в€той ѕасхи и „асы —в€той ѕасхи.

 

ћолитвами св€тых отец наших, √осподи »исусе ’ристе, Ѕоже наш, помилуй нас. јминь.

’ристос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав. (“рижды)

¬оскресение ’ристово видевше, поклонимс€ св€тому √осподу »исусу, ≈диному безгрешному.  ресту “воему поклан€емс€, ’ристе, и св€тое воскресение “вое поем и славим: “ы бо еси Ѕог наш, разве “ебе иного не знаем, им€ “вое именуем. ѕриидите вси вернии, поклонимс€ св€тому ’ристову воскресению: се бо прииде  рестом радость всему миру. ¬сегда благослов€ще √оспода, поем воскресение ≈го: расп€тие бо претерпев, смертию смерть разруши. (“рижды)


»пакои, глас 8-й

ѕредваривши€ утро €же о ћарии, и обретши€ камень отвален от гроба, слышаху от ангела: во свете присносущнем —ущаго, с мертвыми что ищете €ко человека? ¬идите гробны€ пелены, тецыте и миру проповедите, €ко воста √осподь, умертвивый смерть, €ко есть —ын Ѕога, спасающаго род человеческий.


 ондак, глас 8-й

јще и во гроб снизшел еси, Ѕезсмертне, но адову разрушил еси силу, и воскресл еси €ко победитель, ’ристе Ѕоже, женам мироносицам вещавый: радуйтес€, и “воим апостолом мир дару€й, падшим пода€й воскресение.


“ропари, глас 8-й

¬о гробе плотски, во аде же с душею €ко Ѕог, в раи же с разбойником, и на престоле был еси, ’ристе, со ќтцем и ƒухом, вс€ исполн€€й, Ќеописанный.

—лава ќтцу и —ыну и —в€тому ƒуху.

яко живоносец, €ко ра€ краснейший, воистинну и чертога вс€каго царскаго показас€ светлейший, ’ристе, гроб “вой, источник нашего воскресени€.

» ныне и присно и во веки веков. јминь.

¬ышн€го осв€щенное Ѕожественное селение, радуйс€: “обою бо дадес€ радость, Ѕогородице, зовущим: благословенна “ы в женах еси, всенепорочна€ ¬ладычице.

√осподи, помилуй. (40 раз)

—лава ќтцу и —ыну и —в€тому ƒуху, и ныне и присно, и во веки веков, аминь.

„естнейшую херувим и славнейшую без сравнени€ серафим, без истлени€ Ѕога —лова рождшую, сущую Ѕогородицу “€ величаем.

»менем √осподним благослови, отче.

“ропарь: ’ристос воскресе из мертвых: (“рижды) —лава, и ныне: √осподи, помилуй. (“рижды)Ѕлагослови. » отпуст от иере€.

√осподи »исусе ’ристе, —ыне Ѕожий, молитв ради ѕречисты€ “вое€ ћатере, преподобных и богоносных отец наших и всех св€тых, помилуй нас. јминь.

источник  http://pravsobor.kz/1_shagi_v_hrame/pro_prazdnik/EASTER/Chasi_Pashi.html

Ћунный —вет

 

–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

ƒружба.ћудрые мысли о православии

ѕонедельник, 14 јпрел€ 2014 г. 17:29 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ћунный_—вет-«ахаринка [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 

 

ќ дружбе

 раткие изречени€ св€тых отцов и подвижников благочести€ о том,

как спасатьс€ в этом мире

 

ƒруг тем и отличаетс€ от льстеца,

что один дл€ услаждени€ беседует,

а другой не удерживаетс€ и от того, что может огорчить.

(—в. ¬асилий ¬еликий)


Ќе своди знакомства с человеком лукавым.

ƒружба с лукавым – дружба с диаволом.

(—в. јнтоний ¬еликий)


— теми, которые посещают теб€ только

дл€ препровождени€ времени,

говори о ’ристе, о смерти, о будущей жизни, о суде и об аде:

тогда они или пойдут от теб€ домой с назиданием,

или больше не будут приходить к тебе отнимать врем€.


¬ ком сердце твое вполне не уверено,

к тому не прилепл€йс€ сердцем твоим.

(јвва ѕимен)


 о всем имей при€тельское расположение,

но не всех имей советниками.


Ќе всем открывай помыслы свои,

а только тем, которые могут врачевать душу твою.

(—в. јнтоний ¬еликий)

источник http://duhovnik.com/node/25

 


 

–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (1)

¬опрос св€щеннику:" ак простить?.."

¬торник, 15 јпрел€ 2014 г. 08:37 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ћунный_—вет-«ахаринка [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 

 

 ак простить обидчика, -

когда это трудно?

¬сЄ ли нужно прощать?

» что значит "простить"?


ќтвечает иеромонах »ов (√умеров):

  ѕрощение человеку его согрешений –

не просто нравственна€ норма,

но установленный Ѕогом духовный закон.

»бо если вы будете прощать люд€м согрешени€ их,

то простит и вам ќтец ваш Ќебесный,

а если не будете прощать люд€м согрешени€ их,

то и ќтец ваш не простит вам согрешений ваших (ћф.6:14-15).

¬ этих евангельских словах

содержитс€ ответ на поставленный вопрос.

≈сли мы хотим, чтобы √осподь простил все наши грехи,

то мы должны все простить человеку.

читать далее
–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

—трастна€ седмица - первые дни. „то мы знаем о них?

¬торник, 15 јпрел€ 2014 г. 16:41 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ La-Perla_Margarita [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—ын „еловеческий предан будет в руки человеческие и убьют ≈го, и, по убиении, в третий день воскреснет.


(≈вангелие от ћарка 9:31)

ѕо окончании ¬еликого поста наступает —трастна€ седмица, котора€ завершаетс€ великим праздником —ветлого ¬оскресени€ ’ристова, или ѕасхи.

¬ эти дни необходимо по возможности отложить все дела, постаратьс€ забыть о своих заботах и проблемах, мелких по сравнению тем, что более двух тыс€ч лет назад совершалось в ѕалестине, и тогда, по словам митрополита јнтони€ —урожского, Ђдума€ о ’ристе, мы достигнем и той ¬еликой субботы, когда ’ристос упокоилс€ во гробе, Ч и на нас найдет покой. » когда ночью мы услышим весть о ¬оскресении, тогда мы тоже сможем вдруг ожить от этого страшного оцепенени€, от этой страшной смерти ’ристовой, умирани€ ’ристова, которому мы хоть сколько-то приобщимс€ в течение страстных днейї.

Ќа прот€жении недели ÷ерковь вспоминает последние дни земной жизни —пасител€, ≈го страдани€, расп€тие на кресте и погребение.  аждый день этой недели по-своему важен.


ѕервые дни —трастной седмицы

—мотреть ¬»ƒ≈ќ...

 ак после ночи настанет свет, так и после скорбей настанет радость.
јрхимандрит ѕавел (√руздев)
© zakonbozhiy.ru

La@Perla
 La_Perla



„итать далее
–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

—трашный суд над Ѕогом

—реда, 16 јпрел€ 2014 г. 04:45 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ »рлеза [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕравославие

Ќа »исуса посмотрите, брать€:
√олгофа.  ровь струилась по лицу,
ѕереносил ќн ужасы расп€ть€,
Ќо верен был небесному ќтцу.

Ќа »исуса посмотрите, сЄстры:
–асп€тие перетерпеть ќн смог,
Ўипы венца из тЄрна были остры,
Ќо сделал всЄ ќн, как задумал Ѕог.
"„итать далее..."
»ра«
–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (3)

со —ветлым праздником,’ристовым ¬оскресением !

ƒневник

—уббота, 19 јпрел€ 2014 г. 19:00 + в цитатник
ѕравославие






–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

—колько длитс€ ѕасха?

¬торник, 22 јпрел€ 2014 г. 09:12 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ћунный_—вет-«ахаринка [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

0_9b9a1_f3fe02ee_XL (300x145, 65Kb)

—колько длитс€ ѕасха?

¬оскресение ’ристово закончилось, но верующие почему-то продолжают приветствовать:
«’ристос воскресе!»
” больших православных праздников есть дни предпразднства и попразднства —
период до и после самого праздника, когда в богослужении звучат его отголоски.
ѕопразднство ѕасхи, главного христианского праздника, самое длинное — 38 дней.
”читыва€ сам день праздника и день отдани€, православные празднуют ѕасху 40 дней.
—только —паситель пребывал на земле до —воего вознесени€.
»з этого периода особо выдел€етс€ перва€ недел€ после ѕасхи — —ветла€ седмица.
¬о все дни этого праздника мы приветствуем друг друга словами
«’ристос воскресе!» — «¬оистину воскресе!»,
которыми мы исповедуем веру в воскресение √оспода, обмениваемс€ красными €йцами,
которые символизируют новую жизнь.
—лово «ѕасха» в переводе с еврейского означает «избавление».
’ристианска€ новозаветна€ ѕасха — это день,
в который совершилс€ наш переход от смерти к нетленной жизни, от земли к Ќебу.
—воим воскресением √осподь открыл люд€м врата ра€, подарил великую радость и надежду.
—паситель воскрес в ночь на третий день после крестной смерти,
—ам, силой —воего Ѕожества. Ќочью сотр€слась земл€,
с небес сошел ангел и отвалил камень от двери гроба-пещеры.
Ќа рассвете женщины, вз€в с собой благовонное миро, отправились ко гробу,
чтобы помазать тело умершего —пасител€. ќни увидели камень, отваленный от двери гроба,
и ангелов, которые возвестили им о воскресении ’риста.
ћироносицы поспешно рассказали об этом апостолам, но те не поверили.
ќднако »оанн и ѕетр все же побежали ко гробу
и увидели в пустом гробу сложенные погребальные одежды.
 огда ко гробу пришла плачуща€ ћари€ ћагдалина, ей €вилс€ воскресший ’ристос.
¬ тот же день ≈го увидели другие мироносицы, ѕетр, евангелист Ћука,
другие апостолы, кроме ‘омы.
Ќо прежде всего, согласно —в€щенному ѕреданию,
воскресший »исус €вилс€ —воей ѕречистой ћатери.
ћари€ »шимска€.


Ћунный —вет

 

–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
÷итата сообщени€ nadezhda0755

ќлег —кобл€ - ѕо иконе катитс€ слеза...

÷итата

„етверг, 24 јпрел€ 2014 г. 21:52 + в цитатник
ѕрослушать
4154 слушали
71 копий

[+ в свой плеер]

ѕо иконе катитс€ слеза Ѕожьей ћатери,
 олокольный звонЕ
Ќа воздусех присно ты стоишь
¬ синей мантии над горой јфон.

ѕрипев: ѕосле долгих дней греха
¬ ѕрощЄное воскресенье
—о слезами на глазах моих
¬ пока€нье против царских врат,
ѕреклонив колени
я шепчу: Ђ»гумень€, простиї.

—иний дым кадильный как цветы
¬ бережных руках јнгелы несут.
—в€тогорцев белые скиты свечками гор€т
«а гр€дущих в путь.

ѕрипев.

я стою от множества грехов
Ќе подн€ть мне глаз
Ќа ѕречистый Ћик.
ѕлачет ћатерь Ѕожи€ о том,
„то живем не так
 ак √осподь учил.

ѕрипев. ..
–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)
 омментарии (0)

–адоница-день поминовени€

ѕонедельник, 28 јпрел€ 2014 г. 15:55 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Nata-Leoni [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]






ƒве слезинки капнули в цветы,
¬ две большие, розовые розы!
»з моей измученной души,
¬ыкатились безнадежно слезы!
¬ид€т мои мокрые глаза,
“о, во что совсем не вер€т,
“о, что не изменишь никогда,
“о, что болью и слезами мер€т!
—тучит упр€мо мое сердце,
» отча€нно не хочет знать,
„то любимых глаз уже не видеть,
» родное больше не обн€ть!!!
–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

Ѕлаженна€ ћатрона ћосковска€

ѕ€тница, 02 ћа€ 2014 г. 14:22 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Surge_Blavat [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—егодн€, 2 ма€, отмечаетс€ пам€ть
блаженной старицы ћатроны —
ћатрЄны ƒмитриевны Ќиконовой,
св€той –усской православной церкви
 
 

 

–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

 огда креститьс€,когда клан€тьс€...

¬оскресенье, 11 ћа€ 2014 г. 09:09 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ejkova [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 огда креститьс€,когда клан€тьс€...


—амый хороший совет, который можно дать человеку, совершенно незнакомому с ”ставом богослужени€ и с правилами поведени€ во врем€ богослужени€, Ц это следить за тем, как ведут себ€ св€щенник и диакон. ќни крест€тс€ и клан€ютс€ Ц и прихожане должны. ќни встают на колени Ц и прихожанам нужно преклонить колени. ƒаже одно наблюдение за тем, что и как делают св€щеннослужители, за короткое врем€ позволит усвоить культуру поведени€ за богослужением и ответит на многие вопросы. —транно, но и прихожане со стажем иной раз не знают, как правильно себ€ вести за богослужением. Ёто говорит о том, что прихожане не смотр€т и не думают над тем, как и что делают св€щеннослужители на службе.
–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

“ы веришь в Ѕога?...

ѕ€тница, 16 ћа€ 2014 г. 18:29 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ anngol [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

4248238_5 (402x551, 38Kb)

- “ы веришь в Ѕога?

- я его не видел…
 ак можно верить в то, что не видал?
“ы извини, что € теб€ обидел,
¬едь ты такой ответ не ожидал…
я верю в деньги, их € видел точно…
я верю в план, в прогноз, в карьерный рост…
я верю в дом, что был построен прочным…

-  онечно… “вой ответ довольно прост…
“ы веришь в счастье? “ы его не видел…
Ќо видела его душа тво€…
ѕрости, наверно, € теб€ обидел…
“огда у нас один - один… Ќичь€…
¬ любовь ты веришь, в дружбу?  ак со зреньем???
¬едь это всЄ на уровне души…
ј искренности светлые мгновень€?
”видеть всЄ глазами не спеши…

“ы помнишь, как тогда спешил на встречу,
Ќо пробки… не успел на самолЄт?!
“вой самолЄт взорвалс€ в тот же вечер,
“ы пил и плакал сутки напролЄт…
ј в тот момент, когда жена рожала,
» врач сказал: «ѕростите, шансов нет…»,
“ы помнишь, жизнь как слайды замелькала,
» будто навсегда померкнул свет,
Ќо кто-то закричал: «ќ, Ѕоже, чудо…»
» крик раздалс€ громкий малыша…
“ы прошептал: «я в Ѕога верить буду"
» улыбалась искренне душа…

≈сть то, чего глаза узреть не в силах,
Ќо сердце видит чЄтче и €сней…
 огда душа без фальши полюбила,
“о разум возражает всЄ сильней…
—сылаетс€ на боль, на опыт горький,
¬ключает эгоизм, большое «я»…
“ы видел Ѕога каждый день и столько,
Ќасколько глубока душа тво€…

” каждого из нас сво€ дорога…
ј вера и любовь важней всего…
я не спросил теб€: «“ы видел Ѕога?»
я спрашивал, поверил ли в него…

»рина —амарина-Ћабиринт

–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

ћысли о православии

ѕонедельник, 19 ћа€ 2014 г. 19:22 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ћунный_—вет-«ахаринка [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ћысли о православии

–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

ƒень —в€того Ќиколы ¬ешнего (летнего)

„етверг, 22 ћа€ 2014 г. 09:13 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Surge_Blavat [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ќ—ќЅќ ѕќ„»“ј≈ћ » ЋёЅ»ћ 

—корый и милосердный помощник страждущих, бессребреник и благотворитель, чутко откликающийс€ на беду и боль людей; строгий пастырь-наставник, остро переживающий любую неправду и решительно восстающий против нее, — в этих чертах св€того Ќикола€ православные вид€т не противоречивость характера, а свидетельство живой полноты его св€тости. 

Ќародный календарь различает два дн€, посв€щенных Ќиколаю ”годнику:

 

–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

ƒень пам€ти  ирилла и ћефоди€

„етверг, 22 ћа€ 2014 г. 18:22 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Nata-Leoni [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 ирилл и ћефодий ирилл и ћефодий


—лавим –усь нашу св€тую! ѕо великим именам
ѕравославную, родную нашим мысл€м и сердцам,
 ак прошла ты сквозь тревогу, сквозь безграмотность, вражду?
¬разумил теб€ ћефодий с  онстантином на молву!

¬ыходцами из —олуни –усь была восхвалена
ѕочитали, как родную, излага€ письмена,
ѕрародители —офии воцарились на «емле
» от ма€ к маю славим ваши имена везде.

ѕам€тник мы изва€ли в вашу честь уже в ћоскве
» бессмертьем начертали ¬аши лики на холсте!
 ирилл и ћефодий - два брата единых, прошедших свой доблестный путь,
Ќашедших в слав€нах духовную силу и православь€ приют!
(  ривобороденко ¬ладимир, г.ќрел)
–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

Ѕез заголовка

ƒневник

ѕ€тница, 23 ћа€ 2014 г. 10:26 + в цитатник


–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

BORIS CHRISTOFF " TEBE POEM" Vassily Zinoviev

ƒневник

ѕонедельник, 26 ћа€ 2014 г. 10:58 + в цитатник


–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (1)

ћои ѕравославные  оллажи-ќбои. ћатерь Ѕожи€

ѕонедельник, 26 ћа€ 2014 г. 16:42 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Theophila [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

"ѕридите ко мне все..." ÷итата из Ѕиблии

„етверг, 29 ћа€ 2014 г. 16:06 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ћунный_—вет-«ахаринка [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

"ѕридите ко мне все..." ÷итата из Ѕиблии

–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

ƒень —в€той “роицы

¬торник, 03 »юн€ 2014 г. 06:51 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ћунный_—вет-«ахаринка [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

осен€€ себ€ крестным знамением...

¬торник, 03 »юн€ 2014 г. 15:38 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ anngol [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

4248238_10 (440x330, 59Kb)

ѕравославные христиане прин€ли от —в€тых ќтец и исполн€ют во всем мире следующие обычаи:

1. ¬ойд€ в храм и осен€€ себ€ крестным знамением, твор€т три малых поклона, произнос€:

"—оздавый м€, √осподи, помилуй".

"Ѕоже, милостив буди мне грешному".

"Ѕез числа согреших, √осподи, прости м€".

2. «атем, поклонившись направо и налево, сто€т на месте и слушают псалмы и молитвы, читаемые в церкви, но не говор€т про себ€ иных, собственных молитв, и не читают их по книжкам отдельно от церковного пени€, ибо таких осуждает св. апостол ѕавел, как удал€ющихс€ от церковного собрани€ (≈вр. 10. 25).

3. ѕоклоны малые и великие должно творить не по своему произволению, а по установлению св. апостолов и св. отец. »менно: при чтении “рисв€того ("—в€тый Ѕоже"), "ѕриидите, поклонимс€" и троекратного "аллилуиа" трижды осенить себ€ крестным знамением, соверша€ малые поклоны; так же и при чтении "—подоби , √осподи", а равно и в начале великого славослови€ ("—лава в вышних Ѕогу") и после слов св€щенника: "—лава “ебе, ’ристе Ѕоже, упование наше". ѕосле каждого возгласа св€щенника, а также при чтении чтецом "„естнейшую ’ерувим" осен€ть себ€ крестным знамением и творить малый поклон.

¬о дни будничные творить земные поклоны на литургии:
а) при начале пени€ "ƒостойно и праведно";
б) когда оканчиваетс€ молитва "“ебе поем";
в) в конце молитвы "ƒостойно есть" или «адостойника;
г) в начале молитвы "ќтче наш";
д) при изнесении св. ƒаров дл€ причасти€
е) и при словах "¬сегда, ныне и присно".
Hа утрени или всенощной, когда возглашаетс€: "Ѕогородицу и ћатерь —вета в песнех возвеличим".

¬о дни воскресные, а также от дн€ св. ѕасхи до вечера дн€ св. “роицы, а равно от дн€ –ождества ’ристова по день  рещени€, также в день ѕреображени€ и ¬оздвижени€ св€тые апостолы воспретили вовсе преклон€ть колена и творить земные поклоны, как о том свидетельствует св. ¬асилий ¬еликий в послании к блаженному јмфилохию. “о же самое утвердили и ¬селенские соборы I и VI; ибо воскресные и прочие √осподские праздники содержат воспоминание о нашем примирении с Ѕогом, по слову јпостола: "”же неси раб, но сын" (√ал. 4, 7); cынам же не подобает рабское поклонение творити.

4248238_79 (190x29, 6Kb)
–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

12 июл€ Ч —в€тых первоверховных апостолов ѕетра и ѕавла

—реда, 04 »юн€ 2014 г. 16:58 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ MissKcu [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]


1. переходим на сайт, нажав на банер

2. под кастиком ищем кнопку-получить код

3. нажимаем на нее и копируем ¬¬-код (дл€ привет копируем HTML-код)

4. ¬ставл€ем код в Ќужное сообщение....

и будет така€ же картинка как у мен€...

–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

ѕесни-притчи. 3 —борника —ветланы  опыловой. ќтогрейте душу.

¬оскресенье, 08 »юн€ 2014 г. 20:13 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Belenaya [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕесни-притчи. 3 —борника —ветланы  опыловой. ќтогрейте душу.





ѕоет автор.



—борник 50 песен



(јвтор песен —ветлана  опылова: http://www.svetlana-kopylova.ru/
јвтор видеоролика јлиса ≈всюкова: http://blogs.mail.ru/mail/alisart7/)

»—“ќ„Ќ» 
–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (2)

ѕочему нам нельз€ без ѕомазанника?

ƒневник

„етверг, 26 »юн€ 2014 г. 11:29 + в цитатник
ѕочему нам нельз€ без ѕомазанника?
—лово "ѕомазанник" переводитс€ на греческий €зык как "’ристос". "Ќазвание ѕомазанника произошло от помазани€ —в€щенным ћиром, через которое подаютс€ дары —в€таго ƒуха. ѕомазанниками издревле называли ÷арей, первосв€щенников и пророков. »исус ’ристос —ын Ѕожий называетс€ ѕомазанником, потому что ≈го человечеству безмерно сообщены все дары —в€тага ƒуха, и таким образом ≈му в высочайшей степени принадлежит ведение ѕророка, св€тость ѕервосв€щенника и могущество ÷ар€". (»с. 61,1), (Ћк. 4; 17-19), (ѕс. 44;8). (Ѕиблейска€ энциклопеди€. јрхим. Ќикифор.- ћ: 1891, 1990, с. 757).
"—лужение √оспода »исуса ’риста, как величайшего из ѕророков, которого ветхозаветные ѕророки были только провозвестниками и прообразами, выразилось в том, что ќн возвестил люд€м, во всей возможной полноте и €сности, волю Ѕожию о спасении мира... ≈го учение объемлет собою всЄ существо ¬еры восстановленной, и, состоит из двух частей: закона ¬еры и закона де€тельности" (–уководство к изуч. христианского, православно-догматического богослови€. ќ.ѕ.‘лоренский. - ћ:1913, с. 163-191).
«акон ¬еры ’риста содержит знание: о Ѕоге ќтце, о Ѕоге ƒухе —в€том и о —амом ’ристе, как ≈динородном —ыне Ѕожием, пришедшем в мир дл€ примирени€ человека с Ѕогом (»н. «:16-18, 10:30-38); о человеке падшем и о средствах его возрождени€, осв€щени€, воссоединени€ с Ѕогом через —пасител€ (»н. 10:7-9, 14:6) и таким образом достижени€ вечно-блаженной жизни.
«акон де€тельности, вытекающий из закона ¬еры, ’ристос свЄл к двум главным заповед€м: любви к Ѕогу и ближнему (ћф.22; 37-40). » двум вспомогательным: отвержению своей воли, ради исполнени€ воли Ѕожией (Ћк. 9,23-26). ѕервосв€щенническое служение »исуса ’риста началось в самом ≈го пришествии в мир и воплощении, ибо это уже было послушание, покорность воле ќтца (≈вр. 10,5-7), —амоумаление (‘ил.2,7), "продолжалось во всю ≈го земную жизнь, как единый непрерывный подвиг ≈го смирени€, послушани€ воле Ѕожией, страданий и скорбей т.е. было посто€нно умилостивительною жертвою Ѕога за наши грехи" (»с.53,2-4), наконец, совершилось в высшей степени в  рестной смерти ’риста с е€ предшествовавшими и сопровождавшими обсто€тельствами(»с.53, 5-12), (1 ѕЄтр. 1,18-20).
—лужение ÷арское "состоит в том, что √осподь »исус ’ристос, ÷арь вечный по Ѕожеству, будучи помазан ƒухом —в€тым во ÷ар€ и по человечеству в самом воплощении (Ћк. 1,32-35), (ћк. 15,12,26,32) употребл€ет —воЄ ÷арское могущество и власть на великое дело нашего спасени€...
√лавные действи€, в которых выразилось ÷арское служение »исуса ’риста: все чудеса, которые совершал ќн в доказательство —воего Ѕожественного посольства и истины —воего учени€, и в которых про€вл€л ÷арскую власть... над всею природою...; ≈го нисшествие во ад и победа над адом; ≈го ¬оскресение и победа над смертью; ≈го ¬ознесение на небеса с восприн€тым »м естеством человеческим, благодар€ чему ќн отверз дл€ всех людей свободный вход в ÷арство Ќебесное (»н.14;2,3).
ѕопытаемс€ заключить, какое же из трЄх служении ’риста главное, исходное. —в€щенник сказал бы, что ѕервосв€щенническое, монах - ѕророческое, а мир€нин, скорее всего, назвал бы ÷арское. (¬сЄ зависит от точки наблюдени€).
≈сли же попытатьс€ взгл€нуть беспристрастно, то главной целью миссии —ына Ѕожьего на «емле было привести верующих в Ќего в ÷арство Ќебесное (ћф.4;17,23). ќб этом же и јпостол ѕавел: "≈сли ’ристос не ¬оскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша" (1  ор. 15; 14-20).
√лавным же средством достижени€ этой миссии стала —пасительна€ ∆ертва —ына Ѕожьего, т.е. ≈го ѕервосв€щенническое служение.
Ќо средство - не больше цели. ј значит, важнейшее (исходное и конечное) служение »исуса ’риста именно ÷арское: "я...- —ильный, чтобы спасать" (»с.63;1). » јпостол ѕавел глубоко прозревал сие: "«атем конец, когда ќн (’ристос) передаст ÷арство Ѕогу и ќтцу, когда упразднит вс€кое начальство и вс€кую власть и силу ; ибо ≈му надлежит ÷арствовать, доколе низложит всех врагов под ноги —вои. ѕоследний же враг истребитс€ - смерть" (1 ор. 15;22-28).
"÷арь" в переводе с арамейского и санскрита означает "защитник, покровитель, руководитель". ј "÷арство" - это "защита, ограждение" народа и ¬еры (как фундамен- тальной составл€ющей народной жизни).
Ѕог через ¬етхий «авет предсказывал ÷еркви ’ристовой: "» будут ÷арие кормители твои" (»с.49;23), (2÷ар.5;1-3). " ормители" - слав€нское многозначное слово (как и многие слова —в. ѕисани€), переводитс€ оно как "питатели" младенствующих (в ¬ере) и "пасущие" более совершенных.
ѕоэтому, при венчании на ÷арство, ѕравославный ÷арь принимал ÷ерковный чин внешнего епископа (по греч. - "надзирающего") ÷еркви : "»мператор, который есть и называетс€ верховным блюстителем ÷ерковного пор€дка, стоит выше —оборных определений и сообщает им силу и действие. ќн есть вождь ÷ерковной иерархии и законодатель по отношению к жизни и поведению св€щенников; он имеет право решать споры между митрополитами, епископами и клириками и избирать на вакантные епископские кафедры. ќн может возвышать и епископские кафедры и епископов в достоинство митрополии и митрополитов... ≈го постановлени€ имеют силу канонов" (јрхиепископ Ѕолгарский ƒимитрий ’оматин, XIII в.).
“аким образом ÷арь - это јнгел-хранитель ÷еркви земной, воинствующей - это —лава ÷еркви. ѕоэтому " ћонархи суду земному не подлежат " (—вт. “ихон «адонский). —ей жЄсткий постулат можно обосновать и так: вс€ жизнь и дела ÷ар€ протекают на виду у народа, и в этих конкретных делах не слукавишь (ћф.7;20). ƒе€тельность же св€щенников лежит в невидимой области духа, и проконтролировать еЄ плоды простому человеку гораздо труднее ...
Ќеслучайно ѕравославна€ ÷ерковь учит, что "÷арь есть образ одушевлЄн ÷ар€ Ќебесного" ( —в. ћаксим √рек ), а ÷арство земное устро€етс€ по образу ÷арства Ќебесного, как икона Ќеба.


ѕравославный ÷арь - "Ћицо" (т.е. икона) √оспода »исуса ’риста, ибо имеет наитруднейшее служение ’риста - «ащитника и ќпекуна. ѕатриарх - имеет служение ’риста - —пасител€: предсто€ в јлтаре за народ, обращаетс€ лицом к Ѕогу ќтцу. ѕророк же - служит ѕосредником: слуша€ Ѕога ќтца, сообщает народу ≈го волю...
¬ 1613 г. –усский народ дал Ѕогу единственный в своей истории —оборный обет (скреплЄнный √рамотой ¬еликого ћосковского —обора от 21 феврал€ 1613 г.):
"√осподь ѕромыслитель вдохновил наших благочестивых предков дать обет верности ≈го ѕомазанникам не только от своего поколени€, а и за всех потомков, как, очевидно не способных совершить подобный подвиг —оборного единени€ во ’ристе. ѕо внушению —в€таго ƒуха ѕравославные –усские люди учинили совет и навсегда признали над собой власть –усских ÷арей, вид€ в —амодержавии аскетический идеал и высокую нравственную силу. Ќаш народ, трезво осознав себ€ в крайне слабом и шатком положении (после горького опыта смуты 1605-1613 гг.), добровольно отказалс€ навсегда от греховного своеволи€ тем, что полностью ограничил гражданскую свободу подданных - волей Ѕога - через послушание и повиновение ÷арю" (√осударственный катехизис.). Ѕогоугодность сего обета подтверждаетс€ —в. ѕисанием: (ўар.12;13-15), (ќс.13;11-12), (1”здр.7;26), (–имл. 13;1-7).
“аким образом –осси€ в 1613г. дала Ѕогу как бы единый монашеский обет. ќна стала представл€ть из себ€ мистически огромный монастырь, первым »гуменом - ÷арЄм (ѕрит.21;!) которого стал избранник Ѕожий - ћихаил ‘Єдорович –оманов. "»гуменство" своЄ ÷арь должен был передавать по наследству, согласно Ѕожьему установлению (ѕс.131;11-12), (Ћк.1;32-33). —ие было благотворно дл€ народа, как "прививка" от распрей за власть.
“ак образовалась Ѕогоданна€ ƒинасти€ –омановых, повиноватьс€ которой (вплоть до ¬торого пришестви€ ’риста) обещали не только коренное ѕравославное население, но и все иноверные и иноплеменные граждане –оссии.
ќстальные же страны, включа€ "просв€щЄнную ≈вропу" и —Ўј, символизировали собой лишь суетное мирское общество... ¬озможно, отсюда и проистекает непон€тность, "загадочность –усской души" и –усской истории дл€ большинства иностранцев (1ѕар.17;21-22,7-14)...
—в. »оанн  ронштадский в начале XX в. предупреждал народ: "... ≈вреи попущены по грехам нашим. ѕротиво€дие им одно - ÷арска€ власть! Ќе будет ÷ар€ - власть в –оссии возьмут евреи". (ѕри этом, самих евреев о. »оанн жалел:
"ѕосмотрите, как они жалки, подвержены страст€м, ослеплены диаволом"). » действительно, ни один народ не обладает такими манипул€тивными способност€ми, как евреи, жившие на прот€жении 20 веков в максимальном удалении от Ѕога - лишЄнные благодати: поко€, совести, мужества...
’орошо видно, кому сегодн€ не выгодно восстановление ÷арского ѕрестола в –оссии...
ѕри сбалансированной симфонии —в€щенства и ÷арства ("симфони€"-пер. с греч. "созвучие") народ оказываетс€ как бы благотворно зажатым между св€щенниками и ÷арЄм. ѕричЄм св€щенники (по подобию самоумалившегос€ ’риста) поддерживают народ "снизу": наход€сь на границе между землЄю и адом (ћк.10; 42-45), они отпускают грехи и учат народ, защища€ его от нравственного сползани€ в ад (ћк.9;35-37). ÷арь же (подобно воскресшему и вознЄсшемус€ ’ристу) защищает народ "сверху" (≈вр.1; 8-13): ÷арь - орЄл, пар€ между Ќебом и землЄй, не даЄт народу возгордитьс€ или быть пленЄнным, но ведЄт его пр€мо в ÷арство Ќебесное (ѕрит.15; 24)...
“аким образом симфони€ властей есть добровольный "союз" двух самосто€тельных Ѕогоустановлений: ... каждый из них имеет первенство перед другим в пределах своей власти. Ќо мистически церковный сан ÷ар€ не может быть выше или ниже сана ѕатриарха", ибо служитель ƒела и служитель —лова не должны расходитьс€ в главном - во ’ристе (√осударственный катехизис).
ѕророки же €вл€ютс€ вообще по сути аскетами. »х задача - соединить кротчайшим путЄм Ќебо и землю. ѕоэтому в миру они занимают минимальное " пространство": ведут "птичье житие", будучи в целом " не от мира сего"...
Ќо что происходит, если св€щенники служение народу начинают подмен€ть властью над народом? ѕроисходит перекос, рассогласование симфонии —в€щенства и ÷арства. »бо горе - св€щенники, забыва€ несение своего  реста, "вздымают над головами" народа. ј народ, лишЄнный духовного "прикрыти€ снизу", начинает сползать в ад. Ётим "св€щенникам" и ÷арь уже не нужен, т. к. они фактически рвутс€ на ≈го место... »менно така€ ситуаци€ сложилась в –оссии накануне 1917г.: "ѕечаль о матушке –оссии народ неведением покрыл, а св€щенники не учат. Ќарод отшатнулс€ от иереев. ќни сто€т у него нар€ду с помещиками и чиновниками" (—в. ‘еофан «атворник).
» что делать в такой ситуации ÷арю? ≈сли ќн - мудр (’ристовым умом), то попытаетс€ выровн€ть ситуацию - сбалансировать симфонию властей.  ак? ѕросто зан€в место ... "под" народом, "у ног" своего народа - там, где должны находитьс€ св€щенники! “. е. ÷арю придЄтс€ стать ÷арЄм-—в€щенником...
ѕотенциально ÷арь имеет шанс дорасти до ѕервосв€щенника (и до ѕророка). ƒл€ этого ≈му необходимо, очища€ —воЄ внутреннее бытие, умалитьс€ —воей ÷арской властью... ѕервосв€щенник же и ѕророк до ÷ар€ дорасти никак не смогут, ибо дл€ этого им надо было бы "прорастать наружу" - залезать в ÷арский чин. Ќо сие не реально, ибо ÷арский чин не дан им при рождении от Ѕога. ѕоэтому такие потуги архиереев всегда признавались духовной болезнью, под названием "папизм"... ¬ыходит, что именно ÷арь "есть јльфа и ќмега, ѕервый и ѕоследний" в ÷еркви, подобно √осподу »исусу ’ристу (ќткр.1; 8,10)! —овмещать в одном лице три чина (ѕатриарший, ÷арский и ѕророческий) дерзали разве что католические римские папы ( а вскоре, гл€д€ на них, и антихрист). »бо и те мнили, и этот возомнит, себ€ богами...
ѕравда и в истории ÷еркви встречаютс€ совмещени€ чинов, но не более двух , например: ÷ар€ и ѕророка (ƒавид, 11в. до –. X.); ѕатриарха и ѕророка (јвраам и »аков, 19-18 вв. до –.’.)... «наменательно, что " Ѕог не благословл€л соединитьс€ звани€м ÷ар€ и св€щенника. ќзи€, который покушалс€ на сие, наказан т€жко" (2ѕар. 26; 16-23) (—в. ‘иларет ћосковский).
“аким образом в истории оказалось всего двое ÷арей-"—в€щенников":
"ћелхиседек, ÷арь —алимский... св€щенник Ѕога ¬севышн€го" (Ѕыт. 14; 18-20) и √осподь »исус ’ристос - "ѕервосв€щенник ... навек по чину ћелхиседека" (≈вр.6; 20-7;21). ћелхиседек так таинственен по отношению к своему лицу, и к своему служению, что о нЄм существовало много разнообразных мнений, порою странных и неосновательных. —амо им€ ћелхиседек означает ÷арь правды, а название местности "—алим" - переводитс€ как мир (≈вр.7; 2). —корее всего в этом месте впоследствии был построен »ерусалим. ¬прочем, умолчание —в. ѕисани€ о ћелхиседеке уже само по себе знаменательно и промыслительно, ибо он послужил прообразом —пасител€ за 19 веков до –.’. (ѕс.109;4), (≈вр.7; 3).
—в. ѕисание не сразу раскрывает нам свои тайны. » здесь ќно не случайно употребл€ет слово "чин" (ћелхиседека). »бо пон€тие "чин " - может не ограничиватьс€ только двум€ Ћицами. –ано или поздно возможно должен был по€витьс€ третий ... –ешимс€ утверждать, что последний –усский ÷арь как раз и €вл€етс€ третьим в истории ÷арЄм-"—в€щенником"! ѕричЄм подвиг ≈го спуст€ 19 веков после –.’. (когда ¬ера на земле чрезвычайно оскудела) стал живым напоминанием о подвиге ’риста- —пасител€ ... ¬ажно и то, что внутренн€€ духовна€ жизнь Ќикола€ II также мало кому известна и пон€тна до сих пор, ибо: "ƒуховный вост€зует убо вс€, а сам той ни от единаго вост€зуетс€" (1 ор. 2; 15-16)...
“ак вот откуда проистекает зависть современного (и предреволюционного) св€щенства к ÷арю Ќиколаю II! (ѕодобную зависть испытал на —ебе ранее и √осподь »исус ’ристос). ¬едь если обычные св€щенники - это "левитское св€щенство ... по чину јарона", то ÷арь Ќиколай II - св€щенник более высокого ранга, т. е. "ѕервосв€щенник.. навек по чину ћелхиседека" (≈вр. 7; 11). » разница между этими чинами огромна: јароновы св€щенники вход€т во св€тилище с чужой кровью, ћелхиседековы св€щенники - со своей (≈вр. 9; 25); јароновы - без кл€твы, ћелхиседековы - с кл€твой (обетом народа 1(≈вр. 7. 21); јароновы служат многократно, ћелхиседековы - лишь однажды искупл€€ грехи целого народа (≈вр. 9; 25-28); ћелхиседеков чин содержит в себе јаронов чин; поэтому больший благословл€ет меньшего (≈вр. 7; 4,6,7,23-25); јароновы назначаютс€ из св€щеннического рода (колена Ћевина), ћелхиседековы восстают из рода ÷арского (колена »удина - ƒавидова) (≈вр. 7; 5,6,13,14,15), (Ѕыт. 49; 8-12)...
— учЄтом выше сказанного можно лучше пон€ть де€тельность »мператора ѕетра I . ¬ главном ѕЄтр I был прав, ибо готовил почву дл€ подвига Ќикола€ II (ѕрит. 25; 2-6): ѕромысел Ѕожий внушил ѕетру отменить ѕатриаршество (очища€ ÷ерковную иерархию от духа "–усского папизма") ; и воздвигнуть на берегах Ќевы Ќовый »ерусалим - —анкт-ѕетербург - —толицу “ретьего –има (ѕс. 75; 3). ”чредив —инод (по греч. —обор) из архиереев и архимадритов, "ѕЄтр I ни —ам ... не вторгалс€ ... в управление –оссийской ÷ерковью, ни кого - либо из мир€н не уполномачивал на такое вторжение " (—вт. ‘иларет ћосковский )... ¬ажно и то, что ѕЄтр I имел девизом —воей жизни именно это выражение: "Ѕога бойтесь, ÷ар€ чтите" (1ѕЄтр. 2; 17-19).
“ак, ещЄ за 2 века до Ќикола€ II , –усские ÷ари стали вынужденно (и частично) совмещать 2 чина: ÷арский и ѕервосв€щеннический. ¬ысокого напр€жени€ сие совмещение достигло в марте 1905 г., когда Ќиколай II предложил архиере€м —в. —инода обсудить восстановление ѕатриаршества в –оссии. ¬ качестве кандидита в ѕатриархи √осударь предложил ... —еб€ (вместе с планом передачи ѕрестола сыну јлексию...). Ётот случай, описанный —. Ќилусом, раскрывает нам глубину и напр€жЄнность внутренней жизни Ќикола€ II: ≈го готовность ради спасени€ –оссии отказатьс€ от ÷арских привилегий, прин€ть монашество и св€щенный сан.
Ќо архиереи от неожиданности... промолчали. "— той поры никому из членов тогдашнего высшего ÷ерковного управлени€ доступа к сердцу ÷ареву уже не было. »бо открылось, что иерархи своих си искали в ѕатриаршестве, а не Ѕожиих, и дом их оставлен был им пуст". √осподь же вн€л искреннему желанию —воего ѕомазанника, ибо "Ѕог намерение целует ".
√ипотезу о том, что Ќиколай II - именно ÷арь-"—в€щенник" подтверждают и современные чудеса √осудар€. “ак р.Ѕ. Ќине ÷арь Ќиколай II €вл€лс€ неоднократно при свидетел€х. » последний раз - во св€щенническом облачении, благословл€€ как св€щенник ("–усь ѕравославна€": #1,2000г.).
—в€той преподобный —ерафим —аровский пророчествовал, что в последние времена по€витс€ такой чин св€тости, как "новомученники", т. е. пострадавшие не только за Ќебесного ÷ар€, но и "за ¬еликого √осудар€ и целостность —амодержави€ ≈го ". »бо после ћосковского —обора 1666-1667гг. "христианином" называли не за одну лишь веру во ’риста, но за наличие ещЄ и верноподанности Ѕожьему ѕомазаннику ÷арю!
Ѕеззуба€ формулировка "прославлени€" ÷арской —емьи в "—оборе новомученников и исповедников –оссийских" игнорирует тот факт, что ÷арь Ќиколай II €вл€лс€ (и €вл€етс€) - √лавой –усского ѕравославного народа, ¬ождЄм –усской ѕравославной ÷еркви! ѕоэтому –осси€ остаЄтс€ по-прежнему мистически обезглавленной, а значит, не способной всенародно творить волю Ѕожию. ѕо-прежнему нет законного ’оз€ина, «ащитника земли –усской!
ј те 1000 новомученников и исповедников –оссийских, что канонизированы —обором "2000", получаютс€ недопрославленными, ибо не воздана полна€ честь их √лаве-÷арю, а значит и их подвиг толком не пон€т.
» у сегодн€шних архиереев нет оправданий (мол, чего-то не знали, не понимали). »бо жаркие споры о канонизации ÷арской —емьи ( в каком чине прославл€ть ) велись, например, в –усской «арубежной ÷еркви ещЄ с 1981 г. , таким образом ћосковска€ ѕатриархи€ была осведомлена о необходимости особого чина прославлени€, которого ещЄ не было в –усской истории, но который был в ... истории ≈вангельской...
 ак человек, Ќиколай II пострадал за —вои грехи; а как ÷арь (√лава народа) - за грех неверности —воего народа ...
’ристос-—паситель подарил человечеству совершенную свободу: от кл€твы (ќбета) исполнени€ ¬етхозаветного «акона, заключЄнного Ѕогом с древними израильт€нами через ћоисе€ (√ал.3; 10, 13-25); от грехов, €вл€ющихс€ следстви€ми нарушени€ этого трудноисполнимого обета (≈фес.1; 7, √ал.3; 10); от духовной смерти, вызванной этими грехами (≈вр.2;14, –имл.5;21); от рабства всему, вызванного страхом этой смерти (≈вр.2;15).
ѕричЄм ’ристос-ќсвободитель прошЄл эту "цепочку" в обратном пор€дке, испытав на —ебе т€жесть каждого звена и "разрыва€" его —обою... »з цепочки видно, что вс€кий грех начинаетс€ с нарушени€ обета, который сами же люди и давали Ѕогу! Ќекто может возразить: а зачем нам вообще нужны такие обеты? Ќе проще ли жить, не дава€ Ѕогу никаких обетов, как например, живЄт сегодн€ сытый «апад? Ќо на самом деле обет (кл€тва) есть большое благо (ѕс.75; 12), ибо "дл€ души есть ... €корь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу" (≈вр.6; 17,19), т. е. проникает "ниже порога осознани€" человека, станов€сь как бы "фундаментом" его мировоззрени€!  роме того, обет становитс€ "подстЄгивающим инструментом" дл€ духовного роста ленивых и гонористых: "«акон положен не дл€ праведника, но дл€ беззаконных и непокорных, дл€ развратных, дл€ оскорбителей отца и матери, дл€ человекоубийц..." (1“им.1;9). Ѕлагодар€ этому, Ѕог примен€ет "воспитательные санкции" к нарушител€м кл€твы, "ибо √осподь, кого любит, того и наказует..." (≈вр.12;6).
» всЄ же многие не понимают, почему именно ÷ар€ Ќикола€ II, нужно считать разрешителем —оборного греха народа? ¬едь было немало и других Ќовомученников, не дрогнувших под большевистским террором: ѕатриарх “ихон, митрополиты, епископы, иеромонахи, схимники и т. д. », возможно, они молились и постились даже побольше, чем ÷арь. Ќо разница в том, что дл€ пресечени€ смуты 1917 г. у этих праведников не было в распор€жении рычагов власти, не было под рукой такого мощного аппарата принуждени€ (насили€), каким обладал ÷арь Ќиколай II! ѕоэтому их мученичество во многом было вынужденное, неизбежное... » лишь ÷арь Ќиколай II имел реальный свободный выбор: либо возглавить одну половину народа (верных) против другой половины народа (бунтовщиков), ввергнув тем самым –оссию в кровавую гражданскую войну. ѕри этом √осударь осталс€ бы ещЄ на многие годы у власти... Ћибо самоумалитьс€, т.е. великодушно не воспользоватьс€ —воей огромной силой против своих же обезумевших подданных...
ћногие сегодн€ не различают ÷ар€ ’ристова и диктатора. ѕравославный ÷арь - не диктатор, ибо власть ÷ар€ держитс€ на доверии и любви народа. ¬ласть же диктатора теплитс€ на животном страхе перед насилием. ѕоэтому, как только в народе оскудевает ¬ера и ѕравда, то отпадает и потребность в ÷аре. ≈му остаЄтс€ участь декоративного элемента (как в современной јнглии) или ... изго€ (как в –оссии 1917).
Ќиколай II послушалс€ Ѕога: выбрал второй путь - ненасилие. »бо, с точки зрени€ ≈вангельской логики, бессмысленно воевать с безумными людьми (Ћк.23; 34)! Ѕольше пользы дл€ душ - если повторить нелогичный подвиг ’риста(1 ор.1; 18-21). “ак быстрее можно достучатьс€ до ожесточившихс€ сердец (если не самих бунтовщиков, то хот€ бы их потомков). —в€тые умели даже свою смерть превращать в урок дл€ окружающих (»н.21; 19). ÷арь не растратил —вой "земной капитал" власти, но благоразумно "перевЄл его в капитал Ќебесный" - ст€жал —ебе молитвенное дерзновение пред √осподом за весь народ –оссии! ј месть за —еб€ предоставил Ѕогу (–имл.12;19-13;2).
ѕодобное самоумаление —воей ÷арской власти €вил ранее и √осподь »исус ’ристос в √ефсиманском саду. »ме€ в распор€жении полки јнгелов, ќн, тем не менее, не отдал »м приказа защищать —еб€ от отр€да воинов, присланных архиере€ми и старцами... —амоумаление было нужно ’ристу, чтобы вз€ть на —еб€ наказание за чужие грехи. ƒобровольно предать себ€ на смерть может: либо... полный безумец, либо —овершенный ћудрец (1  ор.3; 18-20). »исус ’ристос есть ¬торое, т. е. Ѕожь€ ѕремудрость, а ослеплЄнные гордостью иудеи сочли ≈го за... первое (1  ор. 1;18-29). ќни спроецировали на прозрачную ƒушу ’риста собственные пороки.  аждый судит в меру своей испорченности, а испорченность иудейских св€щенников была максимальной среди всех людей (Ћк.11;52). »исус же не стал оправдыватьс€ на суде ѕилата, промолчал... ƒалее ќн понЄс наказание за полноту грехов человечества на  ресте и там позволил исполнитьс€ смертному приговору. Ёто была вершина искупительного подвига Ѕога —лова...
ќткуда же у Ќикола€ II вз€лись силы и разум на столь великий подвиг - искупление соборного греха народа –усскаго? ƒело в том, что √осподь приглашал ÷ар€ через —воих св€тых (как своего возлюбленного избранника) пострадать за грех народа ещЄ за много лет до 1918 года. “ак преп. јвель (¬асильев) “айновидец ѕетербургский написал пророческое письмо в 1800 г., с повелением вскрыть его тому ÷арю, который будет через 100 лет: "Ќиколай II - —в€той ÷арь, »ову ћногострадальному подобный. ќн будет иметь разум ’ристов, долготерпение и чистоту голубиную. Ќа венец терновый сменит ќн корону ÷арскую... » предан будет, как некогда —ын Ѕожий на проп€тие... » будет жид скорпионом бичевать «емлю –усскую, грабить св€тыни еЄ, закрывать ÷еркви Ѕожий, казнить лучших людей –усских. —ие есть попущение Ѕожие, гнев √осподень за отречение –оссии от своего Ѕогопомазанника! ј то ли ещЄ будет! јнгел √осподень изливает новые чаши бедствий, чтобы люди в разум пришли. ƒве войны - одна горше другой - будут. Ќарод промеж огн€ и пламени... Ќо от лица земли не истребитьс€, €ко довлеет ему молитва умученного ÷ар€!".
» ещЄ более 20 св€тых пророчествовали Ќиколаю II, в том числе: преп. —ерафим —аровский (1824 г.); преп.  орнилий  рыпетский (1890 г.) и блаж. ѕаша —аровска€ (1903 г.) и другие. “аким образом, √осударь глубоко осознавал ситуацию и имел возможность к ней подготовитьс€: "≈сли нужна жертва за грех ћоего народа дл€ спасени€ –оссии, € согласен быть ею. ƒа свершитс€ ¬ол€ Ѕожи€" (слова Ќикола€ II, записанные ѕ.ј. —толыпиным).
ѕодвиг ÷ар€-ћученика Ќикола€ II промыслительно затрагивает все основные догматы ѕравослави€, соедин€ет в себе "Ѕожие и кесарево"! » это - большое благо дл€ нас суетных, так как осознава€ этот ѕодвиг, мы одновременно оживл€ем в сердцах глубину и красоту јпостольской ¬еры.
ѕравда, сегодн€ ѕравославным т€жело пон€ть подвиг Ќикола€ II. » это потому, что мы утер€ли понимание подвига —амого √оспода нашего »исуса ’риста! »бо мы, похоже, утратили способность чувствовать —ам ƒух ѕравослави€, этой "религии мужчин" (как называл христианство св. »оанн «латоуст).
» сему есть объ€снение: благодать соборности изливаетс€ на народ только через ѕомазанника Ѕожи€ - законного ÷ар€, без которого –усский народ не имеет всей полноты Ѕлагодати Ѕожией, и не способен в единении творить волю Ѕожию. Ѕлагодать соборности ещЄ можно назвать благодатью любви. » если нет ≈Є ныне в –оссии, значит уже исполн€ютс€ слова —пасител€ о последних временах: уменьшитс€ ¬ера, угаснет надежда, в сердцах охладеет любовь (Ћк.18; 8), (ћф.24; 12)...
÷ерковь без ÷ар€ - что жена без мужа (≈ф.5; 23-33)! » страшно, что сегодн€ –усска€ ѕравославна€ ÷ерковь (устами св€щенноначали€) как-то странно "говорит в сердце своЄм : сижу ÷арицею, € не вдова и не увижу горести!" (ќткр.18; 7-8).
ћаксим Ѕезым€нный
ћетки: »стори€ –оссии
Ќаталь€********
–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (2)

ѕоложение честной ризы ѕресв€той Ѕогородицы

ƒневник

„етверг, 26 »юн€ 2014 г. 11:50 + в цитатник
ѕоложение честной ризы ѕресв€той Ѕогородицы












“ропарь, глас 8
Ѕогородице ѕриснодево, человеков покрове, ризу и по€с пречистаго “воего телесе, державное граду “воему обложение даровала еси, безсеменным рождеством “воим нетленна пребывающи, о “ебе бо и естество обновл€етс€ и врем€. “емже молим “€ мир граду “воему даровати и душам нашим велию милость.

 ондак, глас 4
ќде€ние всем верным нетлени€, Ѕогоблагодатна€ „иста€, даровала еси, св€щенную ризу “вою, еюже св€щенное тело “вое покрывала еси, покрове всех человеков, е€же положение празднуем любовию и вопием со страхом “и, „иста€: радуйс€, ƒево, христиан ѕохвало.

¬еличание
¬еличаем “€, ѕресв€та€ ƒево, Ѕогоизбранна€ ќтроковице, и чтим св€ты€ ризы “вое€ честное положение.

„асто люди, впервые попадающие в наш храм, интересуютс€, почему он называетс€ так странно и необычно Ч Ђ–изоположени€ ѕресв€той Ѕогородицы во ¬лахернеї. Ѕыл на €зыческой –уси кн€зь јскольд. ¬ то врем€ как –юрик (первый из известных нам правителей –уси) кн€жил в Ќовгороде, јскольд и ƒир (тоже вар€ги) утвердились в  иеве. ƒружина јскольда и ƒира была настолько могущественна, что дерзнула идти морским походом на саму ¬изантию. »мператор ¬изантийский в то врем€ был с войском в јзии, и защищать  онстантинополь было некому. ”жас охватил всех, поскольку €зычники истребл€ли вокруг себ€ всЄ живое, не жале€ ни женщин, ни детей. 200 ладей завоевателей вошли в бухту «олотой –ог и готовились напасть и разорить богатый, могущественный город. ¬ предместье  онстантинопол€, ¬лахерне, хранилась –иза ѕресв€той Ѕогородицы. —в€той патриарх ‘отий приказал вынуть –изу из ковчега и омочить еЄ край в море. ѕосле чего на море разыгралась сильнейша€ бур€, она-то и потопила ладьи иноземцев. Ётот чудо так поразило €зыческого кн€з€, что он захотел прин€ть христианство. » кстати именно јскольд был первым русским кн€зем, крестившимс€ во ’риста. —охранилась грамота св€того патриарха ‘оти€ от 866 года, где говоритс€, что недавние злейшие враги стали исповедовать христианство и прин€ли от византийцев епископа и св€щенника. ѕо повелению јскольда, в крещении Ќикола€, в  иеве была выстроена перва€ христианска€ церковь Ч пророка »лииЕ


¬от такое чудесное и по-своему парадоксальное событие отмечает этот праздник Ч –изоположени€ ѕресв€той Ѕогородицы во ¬лахерне. ¬оистину, по словам апостола ѕавла, во ’ристе нет ни эллина, ни иуде€. » далека€ ¬изанти€ дл€ нас ближе и роднее, чем €зыческа€ –усьЕ



»сторическа€ справка
¬ годы правлени€ византийского императора Ћьва ¬еликого, ћакедон€нина (457Ц474), брать€ √альбий и  андид, приближенные цар€, отправились из  онстантинопол€ в ѕалестину на поклонение св€тым местам. ¬ небольшом селении вблизи Ќазарета они остановились на ночлег у одной престарелой еврейки. ¬ ее доме внимание паломников привлекли зажженные свечи и кур€щийс€ фимиам. Ќа вопрос, что за св€тын€ находитс€ в доме, благочестива€ женщина долго не хотела отвечать, но после неотступных просьб поведала, что хранит дорогую св€тыню Ч –изу Ѕогородицы, от которой происход€т многие чудеса и исцелени€. ѕресв€та€ ƒева пред ”спением подарила одну из —воих одежд благочестивой девице-еврейке из этого рода, завещав ей передать ее перед смертью также девице. “ак, от поколени€ к поколению, –иза Ѕогоматери сохран€лась в этой семье. ƒрагоценный ковчег, содержавший св€щенную –изу, был перевезен в  онстантинополь. —в€той √еннадий, ѕатриарх ÷ареградский (Ж 471; пам€ть 31 августа), и император Ћев, узнав о св€щенной находке, убедились в нетленности св€той –изы Ѕогородицы и с трепетом приложились к ней. ¬о ¬лахерне, близ берега мор€, был воздвигнут новый храм в честь Ѕогоматери. 2 июл€ 458 года св€титель √еннадий с подобающим торжеством перенес св€щенную –изу во ¬лахернский храм, вложив ее в новый ковчег.¬последствии в ковчег с –изой Ѕогородицы положены были ≈е св€той омофор и часть ≈е по€са. Ёто обсто€тельство и запечатлено в православной иконографии праздника, объедин€ющей два событи€: положение –изы и положение по€са Ѕогоматери во ¬лахерне.
ѕред иконой ѕресв€той Ѕогородицы Ђ–изоположени€ї мол€тс€ о заступлении при нашествии врагов.




јкафист


¬идео

Ќаталь€********
–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

мо€ рамочка

ƒневник

„етверг, 26 »юн€ 2014 г. 12:05 + в цитатник
“айна русского слова. ‘амилии-аббревиатуры, имена-аббревиатуры.






“емы выпуска: Ђ‘амилии- аббревиатуры, имена-аббревиатурыї, Ђќ чЄм поведала ¬икипеди€.  ћарк Ўагал и Ћил€ Ѕрикї.




Ќаталь€********
–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

—в€то-“роицкий »патьевский монастырь в  остроме

ƒневник

„етверг, 26 »юн€ 2014 г. 12:23 + в цитатник


„удеса –оссии. »патьевский монастырь.





—в€то-“роицкий »патьевский монастырь

 огда был возведен —в€то-“роицкий »патьевский монастырь в  остроме, - никто точно не знает. »сторики сход€тс€ на том, что произошло это в начале XIV века. Ќеизвестно также им€ его основател€. Ќа этот счет есть несколько версий. ѕо самой красочной из них, сохранившейс€ в монастырских предани€х, татарский мурза „ет плыл по ¬олге, направл€€сь в ћоскву, дабы прин€ть православие и по дороге заболел. ¬о сне ему €вилась Ѕогоматерь и повелела заложить монастырь во им€ св€щенномученика »пати€. ѕо приезде в ћоскву „ет окрестилс€, прин€л христианское им€ «ахари€ и вскорости заложил вблизи  остромы монастырь и поселилс€ р€дом. «аодно и положил основу нескольким костромским двор€нским родам. ѕохоронены «ахарий и его сын тут же в монастыре.

Ёту €ркую историю специалисты считают не более, чем легендой. ќднако же и другие более правдоподобные версии, о том, что «ахарий был зажиточным костромичанином и православным изначально, или о том, что монастырь построил кн€зь ¬асилий  вашн€, как крепость дл€ защиты города - не имеют достаточных доказательств. ¬ пользу последней версии говорит, впрочем, местонахождение монастыр€ - на стрелке между реками ¬олга и  острома - куда как удобно дл€ крепости.
“ак или иначе, монастырь был возведен и сыграл немалую роль в истории –оссии. ¬ —мутное врем€ €кобы именно здесь пр€талс€ Ћжедмитрий II и здесь же Ђуговаривали на царствиеї ћихаила –оманова.  стати, корни дома –омановых тоже частично из  остромы.  остромичанка  сени€ Ўестова была женой ‘едора –оманова, предка ћихаила.
»нтересна€ истори€ тоже больше похожа€ на легенду св€зана также с ≈катериной II. ¬елика€ государын€, изъ€вша€ у монастырей землю и доходы, в 1767 году посетила »патьев, после чего установила традицию, согласно которой каждый российской монарх должен хот€ бы раз в жизни побывать на родине своих предков.
¬ XX столетии монастырь приобрел статус музе€-заповедника, стал известным туристическим центром. ќднако 4 года назад он был полностью передан –усской православной церкви. Ќыне это действующий монастырь, где ежедневно идут богослужени€. Ќа его территории расположен ÷ерковный историко-археологический музей. “ам принимают паломников и экскурсии.




Ќаталь€********
–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

≈катерина –омановна ƒашкова

ƒневник

„етверг, 26 »юн€ 2014 г. 12:46 + в цитатник
 н€гин€ ≈катерина ƒашкова









ѕортрет ≈катерины –омановны ƒашковой. Ћевицкий ƒ.√.


≈катерина –омановна ƒашкова родилась 28 марта 1743 в —анкт-ѕетербурге в аристократической семье рода ¬оронцовых. — раннего детства она воспитывалась в семье своего д€ди, вице-канцлера ћ.». ¬оронцова, нан€вшего дл€ плем€нницы лучших учителей иностранных €зыков, этикета и рисовани€.

ƒевочка полюбила чтение, а знание французского, италь€нского и английского €зыков помогло ей впоследствии освоить такие Ђнеженскиеї науки, как математику, естествознание, философию, политику, историю и др.

¬ шестнадцать лет ≈катерина вышла замуж за кн€з€ ћихаила ƒашкова и переехала с ним в ћоскву. ћолода€ женщина быстро нашла своЄ место при дворе Ц она сблизилась с будущей императрицей ≈катериной ¬торой и немало способствовало еЄ приходу к власти (в результате дворцового переворота). ќднако участие в закулисной событи€х русской истории охладило отношени€ бывших подруг, и ƒашкова, овдовев, стала проводить большую часть своего времени в путешестви€х. — конца 60-х годов до середины 80-х она побывала во многих странах «ападной ≈вропы, посеща€ иностранные дворы и встреча€сь с видными де€тел€ми европейской науки и культуры (среди которых были ƒидро, ¬ольтер, јдам —мит и другие).

 огда одна из образованнейших женщин вернулась в –оссию (по приглашению государыни), еЄ ждал при€тный сюрприз: ≈катерина II предложила ей возглавить јкадемию наук, находившуюс€ в тот момент в весьма плачевном состо€нии. ¬ €нваре 1783 года ƒашкова с энтузиазмом прин€ла на себ€ полномочи€ директора. ¬ ходе еЄ руководства были восстановлены Ђзаброшенныеї научные направлени€, изданы новые географические карты, заложен неплохой фонд научной литературы в библиотеке (значительную часть его составл€ли книги, купленные кн€гиней в поездах по ≈вропе) и увеличено число студентов-стипендиатов. ѕита€ огромное почтение к гению ћ.¬. Ћомоносова, ƒашкова инициировала публикацию первого собрани€ его сочинений. Ќе могла она обойти и вопросы реформировани€ грамматики русского €зыка Ц благодар€ ≈катерине –омановне, в наших словах по€вилась буква Ђ®ї (заменивша€ сочетание "iо"), а московское отделение јкадемии выпустило Ђ“олковый словарь русского €зыкаї.

¬ 1794 году кипуча€ де€тельность кн€гини ƒашковой вызвала очередное неудовольствие стареющей императрицы, а после прихода к власти ѕавла та и вовсе была отстранена от всех должностей и Ђсосланаї в провинцию, в имение “роицкое  алужской губернии. «десь пожила€ кн€гин€ по просьбе плем€нниц своей подруги, английской графини ¬ильмонт, написала свои знаменитые мемуары (на английском €зыыке). Ђ«апискиї ƒашковой, содержащие интересные сведени€ о русской истории второй половины 18 века и личности ≈катерины ¬еликой, впервые были переведены на русский €зык и напечатаны ј. ». √ерценом в 1859 году.

„ерез 12 лет после Ђссылкиї, в начале царствовани€ јлександра I, академики пытались вернуть ƒашкову на пост президента, но она отказалась и провела остаток жизни в своЄм имении.  н€гин€-просветительница умерла 4 €нвар€ 1810 года и была похоронена в “роицком.
ƒостижени€

Ѕлагодар€ де€тельности ƒашковой в конце XVIII возрос авторитет учебных заведений ѕетербургской јкадемии наук. ќтечественные дипломы стали, наконец, соответствовать полученным в зарубежных университетах. ѕедагогические реформы и заботы кн€гини по возрождению научной де€тельности в –оссии были крупным €влением русской культуры и ѕросвещени€.



Ќаталь€********
–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

ѕетр I

ƒневник

„етверг, 26 »юн€ 2014 г. 12:58 + в цитатник


ѕетр I в иноземном нар€де перед матерью своей царицей Ќатальей, патриархом јндрианом и перед учителем «отовым. ’удожник Ќ.¬. Ќеврев.


XVII столетиеЧначало синодального периода в истории русской православной церкви. ≈е поставили под жесткий контроль светской, гражданской власти, и она превратилась, по существу, в часть бюрократического аппарата государства. Ёто Ч с одной стороны.. — другой Ч церкви пришлось выдержать напор сектантских вероучений, старовер и€, вольнодумных идей и течений, вплоть до атеистических.
¬ соответствии с политическим и экономическим курсом ѕетра I после кончины патриарха јдриана (1700 г.) во главе церкви оказалс€ не новый владыка, а управл€ющий патриаршим престолом —тефан яворский, митрополит р€занский. Ќазывали его официально Уместоблюстителем и администратором патриаршего престолаФ. ¬ среде русского духовенства человек новый (за несколько мес€цев до своего назначени€ его перевели из  иева), он, не будучи сторонником полного подчинени€ церкви светской власти, вынужден был, скреп€ сердце, делать все, что приказывал царь. ≈го функции ограничивались делами духовными. ƒа и те контролировал ћонастырский приказ во главе с ».ј.ћусиным-ѕушкиным. ”чреждение это воссоздали в 1701 г., и главна€ его забота Ч сбор в казну доходов с церковных земель, регламентаци€ расходов на духовенство. ѕетровский указ, один из многих, не жалел красок, рису€ жизнь и быт монашествующей братии: УЌынешние монахи не только не питают нищих от трудов своих, но сами чужие труды поедают. Ќачальники впали в роскошь, а подначальных держат в нужде; из-за вотчины происход€т ссоры, убийства и обиды многиеФ.
¬ монастыр€х власти устанавливали штаты, монахов посылали на государственные работы. »з обителей изымали ценности на нужды войны. ƒе€тельность служителей церкви рассматривали как часть государственной службы, весьма к тому же ответственной.
—реди духовных лиц немалое число перешло в оппозицию к нововведени€м ѕетра. ќни, например, прин€ли участие в заговоре царевича јлексе€. У«а староеФв церковной и гражданской жизни выступали консерваторы из церковников и двор€н, им сочувствовал тот же яворский. ƒругие, их было немало, наоборот, поддерживали петровские реформы. —реди них Ч јфанасий, архиепископ холмогорский и важский, митрополиты “ихон казанский, »ов новгородский, епископ нижегородский ѕитирим. ‘еодосии яновский, ставший по воле цар€ архимандритом нового јлександре-Ќевского монастыр€ в ѕетербурге (1712 г.), проводил пышные и торжественные богослужени€, склонен был к роскоши. ∆естоко преследовал непослушных иереев.
Ќезаур€дной фигурой был митрополит ростовский ƒмитрий, как и большинство крупных церковных де€телей той поры, также выходец из ћалороссии. ќн поддерживал преобразовани€ ѕетра, особенно в первый период его царствовани€. »звестен его ответ на вопрос €рых приверженцев старины, готовых умереть за свои бороды: Уј что отрастет, отсеченна€ ли голова или сбрита€ борода?Ф¬месте с тем ƒмитрий осуждал стремление цар€ полностью подчинить себе церковь. »з-за этого митрополит
к концу жизни (умер в 1709 г.) сблизилс€ со сторонниками јлексе€ ѕетровича. ƒмитрий ростовский прославилс€ и как автор многих проповедей и других литературных произведений. ¬ середине XVIII столети€ он был причислен к лику св€тых.
Ќаиболее выдающимс€ из пле€ды петровских сподвижников был, несомненно, ‘еофан ѕрокопович. —ын киевского купца, он родилс€ в 1681 г. Ёлеазар (таким было его насто€щее им€) рано потер€л отца и мать. ¬оспитывал его д€д€ Ч ректор  иевско-ћогил€нской академии ‘еофан ѕрокопович. Ёлеазар училс€ в этой академии до 1696 г. –ано про€вил одаренность, остроту пам€ти, живость ума и характера. «авершал учебу в польских школах, сделалс€ там униатом, иначе не получил бы образовани€, вступил в монашество. ”чилс€ и в –име Ч философии, поэзии, красноречию; читал классических писателей и средневековых ртцов церкви. ќзнакомилс€ с католическим вероучением, церковной организацией. –аботал в богатейших библиотеках, в том числе ватиканской. ¬ 1702 г. возвратилс€ в ћалороссию, вернулс€ в православие, отрекшись от униатства. ѕостригс€ в монахи под именем —амуила. Ќачал преподавать поэзию в родной  иевской академии, переменил (1705 г.) им€ Ч стал ‘еофаном в честь д€ди, умершего еще в 1692 г.
¬ поэтике, риторике он показал себ€ убежденным противником схоластики, сторонником естественности, жизненности. ѕетр I, побывавший в  иеве (июль 1706 г.), услышал его приветственное слово в —офийском соборе. ÷арь оценил блест€щего молодого проповедника с его живой речью, откликом на современные событи€. ¬скоре ‘еофан стал префектом академии, учителем философии, арифметики, геометрии, физики. ѕосле ѕолтавской баталии он в восторженном панегирике прославил победу ѕетра и его воинства. —пуст€ два года ‘еофан сопровождал цар€ в ѕрутском походе (1711 г.) в качестве проповедника. ѕо возвращении его назначили игуменом  иево-Ѕратского монастыр€, ректором академии, профессором богослови€. » в этой дисциплине ѕрокопович вместо ученой католической схоластики проводит принципы критического и исторического методов, примен€вшиес€ протестантскими богословами. ” него сразу же нашлись противники, обвин€вшие профессора в неправославии.
ѕетр вызывает его в ѕетербург (1715 г.). «десь он составл€ет и произносит проповеди, приветстви€ царю и др. ≈му поручают псковскую епископскую кафедру. ¬озвышение ‘еофана очень обеспокоило его противников: ‘еофилакта ЋопатинскогоЧректора ћосковской академии, √едеона ¬ишневского и других, по словам ‘еофана, УлатынщиковФ, т. е. сторонников католическо-схоластического направлени€. »х поддержали брать€ Ћихуды, —тефан яворский. ƒонос на ѕрокоповича с обвинени€ми в отступлении от православи€ не убедил государ€. ‘еофан стал епископом псковским и нарвским, а всем доносител€м во главе с яворским пришлось испытать унижение Ч извин€тьс€ перед ѕрокоповичем.
‘еофан между тем, вместо того чтобы ехать во ѕсков, осталс€ в столице как доверенное лицо ѕетра в церковных делах. ќн исполн€ет разные поручени€ цар€: пишет проповеди и иные сочинени€, составл€ет указы и законы. —реди них Ч известный ƒуховный регламент (1721 г.), по которому учреждалс€ —инодЧвысшее учреждение, по существуЧ одна из коллегий, управл€вша€ русской церковью. “ем самым патриаршество в –оссии ликвидировалось. ќпасность патриаршего сана, по откровенному признанию –егламента, в том, что простой народ может подумать об его носителе: У“о второй государь, самодержцу равносильный или и больше его, и что духовный чин есть другое и лучшее государствоФ. ѕетр, участвовавший в составлении –егламента, редактировавший его, хорошо усвоил уроки распри отца с Ќиконом, да и более ранние примеры противосто€ни€ государей московских с духовными пастыр€ми.
÷ерковь поставили под неусыпный контроль светской власти через обер-прокурора —инода и его местных агентов Ч инквизиторов. ¬о всем этом ‘. ѕрокопович рь€но проводил идеи ѕетра I, став одним из убежденных идеологов российского абсолютизма. ¬ трудах его самого и других церковных де€телей проводились идеи в духе рационализма (критика библейских текстов, житий св€тых с их чудесами). ”страивались диспуты со старообр€дцами, в ходе которых их нередко уличали в невежестве, суеверии.
ѕравда, обличени€ раскольников мало помогали и при ѕетре, и после него, как и репрессии против них, слежка, доносы. “о же самое происходило и с гонени€ми на нехристианские веровани€, религии, например, на юго-востоке страны, в —ибири (насильственное крещение УиноверцевФи т.д.).
Ёпоха преемников ѕетра отмечена колебани€ми в политике властей по отношению к церкви. ѕротивники реформ более энергично, чем при покойном императоре, выступали против нововведений, их главного защитника Ч ‘. ѕрокоповича, других сподвижников ѕетра. Ќазывали его то протестантом, то агентом папы римского. ¬ыдвигали программу контрреформ, вплоть до возрождени€ патриаршества. Ќо власти придерживались, более или менее твердо, прежнего курса Ч на сохранение —инода как коллективного органа управлени€.
ѕо-прежнему и правительство, и духовное ведомство преследовали вольнодумцев, раскольников, сектантов. ¬ первой четверти столети€ среди обнищавших слоев населени€, а их было немало, находили отклик призывы √ригори€ “алицкого, переписчика книг, не платить налоги, не слушать указы цар€-УантихристаФѕетра (1700 г.). ј члены кружка Уеретиков-иконоборцевФƒмитри€ “веритинова (обнаружен в ћоскве в 1713 г.) продолжали традиции ‘еодоси€  осого и других вольнодумцев Ч отрицали почитание икон, креста, православную догматику, обр€дность (причастие и т.д.), все церковные учреждени€. ќни считали, что сами верующие могут духовно поклон€тьс€ Ѕогу без посредниче-
ства св€щенников, без церковных атрибутов (иконы, пение и прочее).
Ѕыстро росло число старообр€дцев и их поселений в ѕоволжье, Ѕеларуси, на ”краине, ƒону. ѕриобрела известность как центр старообр€дчества ¬ыговска€ беспоповска€ пустынь на севере во главе с брать€ми јндреем и —еменом ƒенисовыми. ќни склон€лись к компромиссу с власт€ми. Ќе осуждали ѕетра, —инод, Униконовские нововведени€Ф. Ќо не все с ними соглашались. „асть приверженцев Упоморского согласи€Ф, не признава€ компромисса с власт€ми, выделилась в особые толки (направлени€) Чфедосеевцев (по имени основател€ дь€чка ‘еодоси€ ¬асильева) и филипповцев (от стрельца ‘илиппа).
¬ ответ на карательные экспедиции властей старообр€дцы сопротивл€лись, прибегали к испытанному средству Ч самосожжению. ¬ их р€дах по€вл€ютс€ элементы протеста, вольномысли€, например критического отношени€ молодежи к старым обыча€м (безбрачие, запрет на курение табака и др.).
—инодальное управление церковью после кончины —. яворского (1722 г.) по-прежнему носило коллегиальный характер. √лавную роль играл в нем архиепископ новгородский ƒмитрий —еченов. ќн считалс€ первоприсутствующим в —иноде (из 7 членов). »х главной заботой было обеспечение престижа духовенства, сохранение немалых его богатств. Ќа этой почве происходили столкновени€ с обер-прокурором —инода (например, кн€зем я. ѕ. Ўаховским при ≈лизавете ѕетровне) и другими светскими лицами.
¬ руках церкви к середине века числилось без малого миллион душ кресть€н мужского пола. ќни давали сотни тыс€ч рублей дохода. ≈й же принадлежали богатые торгово-промысловые села Ч ѕодол (ѕодольск), ≈горьев, ћакарьев,  овров и др. Ёксплуатаци€ монастырских кресть€н приобретала нередко откровенно грабительский характер, и они все чаще поднимались на восстани€. —нова и снова встает в повестку дн€ вопрос о секул€ризации церковных владений. ≈е оформили сначала указом 21 марта 1762 г. и затем, уже окончательно, 26 феврал€ 1764 г. јрхиереи, монастыри, церкви лишились 2 млн. кресть€н обоего пола; число монастырей уменьшилось, их содержание стало заботой государства. Ѕывшими монастырскими кресть€нами стала управл€ть специальна€  оллеги€ экономии, и они превратились в государственных кресть€н. »х перевели на оброк, что улучшило положение тех, кто раньше сидел на барщине и вносил натуральные платежи. ”величились доходы казны (более 600 тыс€ч рублей в год).
— протестом против конфискации церковных земель выступил ростовский митрополит јрсений ћацеевич. ќн же требовал ликвидировать —инод и снова избирать патриарха, главу русской церкви. ћитрополит совершил обр€д отлучени€ от церкви всех покусившихс€ на имущество церкви, в том числе и ≈катерины II. —инод лишил его сана, передал его дело в гражданский суд. ћацеевича отправили в ссылку, и он, как некогда Ќикон - патриарх, оказалс€ в монастыре. Ќо и там неукротимый пастырь продолжал обличать ≈катерину, ее политику, за что был вновь судим и умер в каземате –евел€.
—ветска€ власть делом ћацеевича показала, что она окончательно лишила церковь возможности противосто€ть УцарствуФ.
Ѕолее терпимо власти стали относитьс€ к старообр€дцам, сектантам. ќни ликвидировали –аскольническую контору (1763 г.),Ч учрежденна€ еще в 1725 г., она собирала налоге бород и двойную подушную подать с УослушниковФ. ¬ конце столети€ старообр€дцам разрешили заводить свои церкви и вести в них службу по старопечатным книгам.
Ўироко распростран€лись вероучени€ сектантов Ч христове-ров, духоборов, молокан и др.  ак и еретики-вольнодумцы XIV ЧXVI вв., они отрицали институт церкви, почитание икон и Усв€тыхФ, мощей и иных реликвий, таинства. ќни не признавали иерархов, св€щенников как посредников между Ѕогом и верующими; сам человек, по их убеждению,Ч Ухрам ЅожийФ, обиталище св€того духа.
¬ сектантских, как и старообр€дческих, общинах развиваетс€ неравенство. Ѕогатые их члены сколачивали крупные капиталы на торговле и предпринимательстве, эксплуатировали своих бедных сообщинников.
ѕоложение церкви к концу столети€ сильно изменилось. —екул€ризаци€ нанесла ее позици€м сильный удар. Ѕолее половины из почти 950 монастырей не получили штатного содержани€, перешли на положение приходских церквей или попросту закрылись. —копились по стране, особенно в крупных городах, многие сотни безместных св€щенников. ѕолучение места сопровождалось поборами, вымогательствами, клеветой. ј. “. Ѕолотов, известный мемуарист второй половины века, пишет о пор€дках в тамбовском архиерейском доме: У¬сему положена была цена и установление. ∆елающий быть попом должен был неотменно принести архиерею дес€ть голов сахару, кусок какой-нибудь парчи и кой-чего другого, например гданской водки или иного чегоФ.
Ќо нередко св€щенники, особенно сельские, влачили жалкое, нищенское существование. » посему участвовали в восстани€х на стороне односельчан, например в годы ѕугачевского движени€.
Ѕольшинство духовенства, особенно высшего, рассматривало себ€ как слуг государства. ¬ св€зи с этим требовали (как, например, московский митрополит ѕлатон (Ћевшин), наиболее талантливый из них), чтобы св€щенный чин был хорошо обеспечен материально, иначе его не будет уважать простой народ. ѕлатон выступал за подготовку новых людей к духовному званию с тем, чтобы они знакомились с основами вольнодумных воззрений, в том числе материалистических. Ёто-де дает им возможность противосто€ть губительным новым учени€м (Упротив непри€телей самых сильных и самых страшныхФ).
¬ласти шли навстречу пожелани€м духовных лиц Ч предоставл€ли им привилегии (освобождение от телесных наказаний и др.), жаловали ордена, увеличивали земельные наделы и штатное жалованье. ¬ ответ св€щенники должны были исполн€ть некоторые полицейские функции в своих приходах. “ак духовенство превращалось в привилегированное сословие.




Ќаталь€********
–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

—в€тые первоверховные апостолы ѕетр и ѕавел

—уббота, 12 »юл€ 2014 г. 10:52 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ћунный_—вет-«ахаринка [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

 рестный ход из г. ’отьково в —ергиев ѕосад

ƒневник

ѕонедельник, 21 »юл€ 2014 г. 11:48 + в цитатник



 рестный ход


16 июл€ 2014 года начались основные общецерковные торжества, посв€щенные празднованию 700-лети€ со дн€ рождени€ преподобного —ерги€ –адонежского.


»з подмосковного ѕокровского ’отькова ставропигиального монастыр€, где пребывают мощи преподобных  ирилла и ћарии Ч родителей св€того —ерги€, прошел многотыс€чный крестный ход на Ѕлаговещенское поле —ергиева ѕосада.


 рестный ход


Ўествие предварил молебен в Ќикольском соборе ѕокровской обители. Ѕогослужение и крестный ход возглавил —в€тейший ѕатриарх ћосковский и все€ –уси  ирилл.


ѕалаточный городок


¬близи палаточного городка, развернутого на Ѕлаговещенском поле, организовано место дл€ совершени€ богослужений. ѕосле прибыти€ сюда крестного хода ѕредсто€тель –усской ÷еркви совершил молебное пение, была прочитана молитва преподобному —ергию –адонежскому.

ѕо окончании богослужени€ —в€тейший ѕатриарх  ирилл обратилс€ к верующим с ѕервосв€тительским словом:

Ђ¬аши ¬ысокопреосв€щенства, ѕреосв€щенства, дорогие владыки! ƒосточтимые отцы, брать€ и сестры! ¬ысокие представители государственной власти!

я хотел бы всех вас сердечно приветствовать здесь по окончании семнадцатикилометрового крестного хода, которым мы открыли юбилейные торжества на св€той земле —ергиева ѕосада.

ƒл€ многих сегодн€шний путь был чем-то особенным, чего они не переживали в жизни. Ёто было не просто шествие, не просто пешеходный маршрут, не просто поход Ч это был крестный ход, сопровождавшийс€ непрестанной молитвой. ’отел бы сердечно поблагодарить хоры, которые исполн€ли беспрерывно великие песнопени€ ÷еркви нашей, помога€ ум настроить на молитву. » верим, что молитва во врем€ этого крестного хода достигает и достигла ѕрестола Ѕожи€, и преподобный —ергий, авва наш, слышал ее.

Ќо если вспомнить давно прошедшие времена, то дл€ людей было обычным делом идти пешком в —ергиев ѕосад из града ћосквы. ћы прошли небольшую часть того пути, который проходили наши благочестивые предки, но могли почувствовать сердцем великую благодать. ј что, собственно говор€, произошло? ј ничего особенного. Ћюди XXI века, живущие в относительном или даже полном комфорте, прин€ли решение, несмотр€ на жару, идти пешком.  то-то рационально мысл€щий скажет: а зачем это надо? ќх как надо, потому что именно в подвиге, в который вовлекаетс€ не только душа, но и тело, провер€етс€ наша духовна€ сила. ¬ ответ на этот подвиг √осподь слышит нашу молитву и дает просимое. ¬от почему мы совершаем земные поклоны, вот почему мы держим пост, идем многокилометровыми крестными ходами, вот почему мы стоим на относительно продолжительных богослужени€х. ѕотому что Ѕог принимает нашу маленькую физическую жертву, небольшую лепту, и в ответ на наш подвиг дает просимое.

ѕомолимс€ сегодн€ и во все предсто€щие дни преподобному —ергию, чтобы он наши молитвы вознес к ѕрестолу ¬седержител€ Ч о всем нашем народе, всем нашем историческом ќтечестве, о земле –оссийской, о ÷еркви нашей, дабы он сохранил их в единстве, непреодолимом никакими вражьими силами.

ѕомолимс€ также и о тех, кто погиб вчера в московском метро. ¬ нашей столице сегодн€ день траура. я знаю, что сегодн€ очень многие люди вспоминают тех, кто погиб. “акже помолимс€ о духовном и физическом здравии тех, кто пережил эту катастрофу. ƒа подаст им √осподь скорейшее исцеление, а почившим Ч ÷арствие Ќебесное.

ѕусть √осподь помогает нам всем преодолевать скорби жизни. » чем больше мы будем способны на подвиг, в том числе и во им€ Ѕожие, тем сильнее мы будем, тем более высокие вершины нам будут покор€тьс€ Ч и духовные, и земные.

ƒа хранит всех вас √осподь молитвами преподобного и богоносного отца нашего —ерги€, игумена –адонежского. јминьї.


“роице-—ергиева Ћавра


¬ крестном ходе и молебне прин€ли участие иерархи –усской ѕравославной ÷еркви, члены рабочей группы при ѕрезиденте –оссийской ‘едерации по подготовке к празднованию 700-лети€ со дн€ рождени€ преподобного —ерги€ –адонежского и организационного комитета –усской ѕравославной ÷еркви по проведению праздновани€ 700-лети€ со дн€ рождени€ преподобного —ерги€ –адонежского, дес€тки тыс€ч паломников.


ѕресс-служба ѕатриарха ћосковского и все€ –уси


–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

ѕразднование иконы  азанской Ѕожьей ћатери

ѕонедельник, 21 »юл€ 2014 г. 16:55 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ћунный_—вет-«ахаринка [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

Ѕез заголовка

ƒневник

—реда, 23 »юл€ 2014 г. 21:36 + в цитатник





ѕредлагаем познакомитьс€ с мудрыми изречени€ми јлександры ‘еодоровны –омановой Ц страстотерпицы и жены последнего русского императора Ќикола€ II.



ќ Ѕќ√≈ » ∆»«Ќ» ѕќ ¬≈–≈

»стинна€ вера про€вл€етс€ во всем нашем поведении. Ёто как соки живого дерева, которые доход€т до самых дальних веточек.

ћы знаем, что, когда ќн отказывает нам в нашей просьбе, то выполнение ее было бы нам во зло; когда ќн ведет нас не по той дороге, которую мы наметили, ќн прав; когда ќн наказывает или исправл€ет нас, то делает это с любовью. ћы знаем, что ќн все делает ради нашего высшего блага.

ѕусть на примере вашей жизни ближние увид€т, что вера Ч это нечто большее, чем учение или соблюдение обр€дов.

¬оспоминание о прошлых милост€х поддержит веру в Ѕога в испытани€х гр€дущих.

Ќе падайте духом, а спокойно довер€йтесь воле Ѕожией, и, что бы вам ни выпало, переносите все во славу √оспода, так как после зимы следует лето, после ночи Ч день, а после бури Ч тишина.

ћессию в ¬етхом «авете много раз называют —лугой Ѕожиим. —лужение Ч это не что-то низменное, это Ѕожественное.

≈сли наша любовь верна€ и искренн€€, мы всегда уповаем на небеса.

„то такое молитва? Ёто когда мы находимс€ р€дом со ’ристом.

»ных религи€ делает суровыми и угрюмыми. Ќо это не по-христиански. –елиги€, которую вдохновл€ет слово ’риста, Ч солнечна€ и радостна€.

–адость Ч это отличие христианина. ’ристианину никогда не следует впадать в уныние, никогда не следует сомневатьс€ в том, что добро победит зло.

≈сли в нас живет слово ’риста, оно заставит нас помогать другим.




ќ „≈Ћќ¬≈ ≈ » ƒќЅ–ќƒ≈“≈Ћя’


ћы должны стать насто€щими людьми.

Ѕыть великим Ч значит быть счастливым, Ч это одно из ошибочных мнений, которого придерживалась почти во все времена больша€ часть человечества. Ѕыть добрым Ч значит быть счастливым, Ч вот тайна, доступна€ тем немногим мудрым и добродетельным, которые €вл€ютс€ украшением не только сами о себе, но и украшением ближних и ќтечества.

ƒуша пишет свою историю на теле.

„ем смиреннее человек, тем больше мира в его душе.

—мирение не в том, чтобы рассказать о своих недостатках, а в том, чтобы вынести, как о них говор€т другие; в том, чтобы слушать их терпеливо и даже с благо≠дарностью; в исправлении недостатков, о которых нам говор€т; в том, чтобы не испытывать непри€зни к тем, кто нам о них говорит.

«анима€сь благотворительностью, важно не потонуть в самоуважении.

ќснова благородного характера Ч абсолютна€ искренность.

„истота помыслов и чистота души Ч вот, что действительно облагораживает.

ќбодрение нас вдохновл€ет; если его нет, гаснут многие благородные возможности.

»стинна€ мудрость состоит не в усвоении знаний, а в правильном применении их во благо.

ѕервый урок, который нужно выучить и исполнить, Ч это терпение.

≈сли все хорошо внутри, то ничто не повредит снаружи.

≈сли вы осознаете, что вы из себ€ представл€ете, вы не будете обращать внимание на то, что о вас говор€т люди.

Ѕудь мужественным Ч это главное.

Ќасто€ща€ добродетель Ч это без свидетелей поступать так, как обычно поступают перед глазами мира.

ƒовер€й своему сердцу, особенно, когда это доверие в добром, слушай его.

“от, кто сделал добро, не должен об этом говорить, но если этим хвастают, добро тер€ет благородствоЕ

ќтдавайте, не ища ничего взамен, не рассчитыва€ выгоду в будущем; отдавайте дет€м, старикам, умирающим, тем, кто не сможет отблагодарить, и тем, кого вы больше никогда не увидите, иначе это будет не благоде€ние, а торгашество; старайтесь помочь даже вашим врагам. Ќе довер€йте раздачу своей милостыни сомнительным посредникам, иначе само де€ние, которое апостол назвал Ђтрудъ любвеї (1 —ол. 1, 3), будет под сомнением. —воей собственной рукой творите то, что подсказало вам сердце. “ак вы познакомитесь с жизнью и нуждами бедн€ков Ч созданий ’риста.

„ем дольше € живу, тем отчетливее понимаю, что главна€ разница между людьми сильными и слабыми, великими и ничтожными Ч это энерги€, непобедима€ решимость, тверда€ цель, при которых и смерть Ч победа.

Ќикогда человек не бывает так прекрасен, как во врем€ молитвы о своем прощении или прощении другого.

Ќравственность Ч вот, что определ€ет смысл какого-нибудь поступка Ч смысл суетный или неотмирный.

—амое трудное, что человек должен преодолеть Ч это самого себ€.




¬«ј»ћќќ“ЌќЎ≈Ќ»я Ћёƒ≈…. ЋёЅќ¬№, —≈ћ№я.


∆изнь человечества Ч это больша€ обща€ жизнь отдельных человеческих созданий. Ќужно пон€ть, что существование одного человека отдельно от всех других людей Ч это то же самое, как если бы человек существовал отдельно от клеток своего собственного организма.

 аждый до конца своей жизни несет св€щенную ответственность за счастье и высшее благо другого.

ћы должны старатьс€, чтобы все, что мы делаем, вс€ наша жизнь, были на благо другим люд€м. ћы должны так жить, чтобы никому не навредить, чтобы наша жизнь служила примером дл€ других.

ѕотщитьс€ сделать счастливыми своих ближних Ч это путь и к собственному счастью.

Ѕольшинство споров между людьми никчемны. ќни вызваны или вмешательством посторонних, или легкомысленными словами, или действием нераска€нных грехов.

Ћюд€м р€дом с нами больше всего нужна просто доброта.

—лова добрые всегда соедин€ют.

Ќикто не заслуживает большей награды, чем миротворцы.

ѕочти беспредельны возможности помогать люд€м, просто беседу€ с ними. “от, кто умеет говорить убежденно, умеет говорить €зыком любви, может вдохновить других на добрые и прекрасные дела, утешить их горе, подбодрить упавших духом, просветить тех, кто неопытен, Ч тыс€чею способов может помочь ближним.

Ќевзгоды Ч это то врем€, когда нужно поддержать ближнего.

¬ мире много людей, впавших в отча€ние, и мы должны уметь сказать им слово надежды или сделать доброе дело, которое выведет их из безысходности и даст силы вернутьс€ к радостной, полной жизни.

 то перестает помогать другим, становитс€ обузой и дл€ себ€.

 аждый новый друг, вход€щий в нашу жизнь, довер€етс€ нам. —амое правильное пон€тие о дружбе Ч это то, что она дает нам возможность служить, помогать, защищать другого. ћомент, когда у нас по€вл€етс€ новый друг Ч это св€щенный момент. Ёто еще одна жизнь, порученна€ нам, чтобы мы могли быть дл€ нее благом, внести в нее красоту, быть ей убежищем и защитой.

Ќаполните любовью свои дни. «абудьте себ€ и помните о других. ≈сли кому-то нужна ваша доброта, то доброту эту окажите немедленно, сейчасЕ ≈сли сердце жаждет слов ободрени€, благодарности, поддержки скажите эти слова сегодн€.

ќдно слово охватывает все Ч это слово Ђлюбовьї. ¬ слове Ђлюбовьї целый том мыслей о жизни и долге, и когда мы пристально и внимательно изучаем его, кажда€ из них выступает €сно и отчетливо.

 ак сладки слова ѕравды, несомые дыханием любви.

“олько та жизнь достойна, в которой есть жертвенна€ любовь.

»исус требует любви не только как прекрасного чувства, а любви, пронизывающей всю повседневную жизнь, вли€ющей на отношени€ со всеми людьми.

Ќе может быть глубокой и искренней любви там, где правит эгоизм. —овершенна€ любовь Ч это совершенное самоотречение.

∆изнь слишком коротка, чтобы тратить ее на борьбу и ссоры, особенно в св€щенном кругу семьи.

ѕока любишь, прощаешь.

Ѕрак Ч это Ѕожественный обр€д. ќн был частью замысла Ѕожи€, когда “от создавал человека. Ёто сама€ тесна€ и сама€ св€та€ св€зь на земле.




Ћюбовь не вырастает, не становитс€ великой и совершенной вдруг и сама по себе, но требует времени и посто€нного попечени€.

¬ любви нужна особа€ деликатность. ћожно быть искренним и преданным, и все же в речах и поступках может не хватить той нежности, котора€ так покор€ет сердцаЕ „ем ближе отношени€, тем больнее сердцу от взгл€да, тона, жеста или слова, которые говор€т о раздражительности или просто необдуманны.

Ѕез чистоты невозможно представить истинную женственность. ƒаже среди этого мира, погр€зшего в грехах и пороках, возможно сохранить эту св€тую чистоту.

ћожно пон€ть, какова женщина, по дому, который она создает.




∆енщина наделена даром сочувстви€, деликатности, умением вдохновл€ть. Ёто делает ее похожей на посланца ’риста с миссией облегчить человеческие страдани€ и горести.

ќтношение к женщинам Ч вот лучший способ проверить благородство мужчины.

–одители должны быть такими, какими они хот€т видеть своих детей Ч не на словах, а на деле. ќни должны учить своих детей примером своей жизни.

Ќикогда не забываютс€ песни детства. ¬оспоминани€ о них лежат под грузом заполненных заботами лет, как зимой под снегом нежные цветы.

∆изненно важно значение среды. ћы еще не вполне понимаем, как много значит атмосфера в доме, где растут дети, дл€ становлени€ их характера. —амое первое место дл€ нас, где мы учимс€ правде, честности, любви Ч это наш дом Ч самое родное место дл€ нас в мире.




∆»«Ќ№. ”ћ»–ќ“¬ќ–≈Ќ»≈.


 аждый день Ч это жизнь в миниатюре.

ћы часто тер€ем то дорогое, что у нас есть, гон€€сь за недостижимым.

—колько возможностей сделать хорошее мы упускаем, даже не сознава€ ценности того, что упустили!

»з-за посто€нных хлопот и забот мы не раскрываем и половину хорошего, что есть в нас.

—мысл жизни не в том, чтобы делать то, что нравитьс€, а в том, чтобы с любовью делать то, что должен.

»ди вперед, ошибайс€, падай и снова вставай, только продолжай идти.

„асто дл€ обыденных дел требуетс€ больше небесной благодати, чем дл€ великих.

Ќет человека настолько бедного, чтобы он мог считать себ€ таким. ћудрость в том, чтобы человек позволил √осподу решать все за него.

” каждого есть свое место, и каждый важен на своем месте. —амые малые и незначительные тоже имеют свои места, и необходимо, чтобы эти маленькие места так же были заполнены, как места, которые занимают самые важные и значительные личности.

Ќикогда не падайте духом и не давайте падать духом другим.

ћы созидатели. „еловеческие жизни повсюду, как недостроенные здани€, и все, кто проходит мимо, кладут на стену кирпич или добавл€ют какое-нибудь украшение.  аждый, с кем мы соприкасаемс€, кто говорит нам хот€ бы слово, кто хот€ бы издали на нас вли€ет, оставл€ет в нашем характере черточку красоты или знак чего-то дурного.

ћы должны оставатьс€ на своем месте, выполн€ть свой долг, нести свою ношу, выполн€ть Ѕожию волю. Ёто тропа к душевному покою.

ѕокой, который дает нам √осподь, Ч это покой души Ч не внешней покой, не безделье. ћожно наслаждатьс€ им со всей полнотой, и в то же врем€ непрерывно работать и переносить страдани€ и боль. Ќекоторые из лучших христиан, которых когда-либо знал мир, были величайшими страдальцами, но в то же врем€, ничто не могло нарушить их душевный покой.

“олько те, у кого в душе царит мир, могут хорошо выполн€ть свою работу. Ѕеспокойный ум не годитьс€ дл€ хорошей работы.

Ѕеспокойство делает нас слабыми.

–аздраженный ум не может €сно мыслить.

ѕокой Ч это Ѕожественный дар, но, в то же врем€, надо этому учитьс€. ”читьс€, вз€в на себ€ иго ’ристово.

—амое доброе дело, которое учитель может сделать своим ученикам Ч это научить их вести жизнь, полную веры и мужества, Ч жизнь победителей.


Ѕ»ќ√–ј‘»я јЋ≈ —јЌƒ–џ ‘≈ќƒќ–ќ¬Ќџ

–ќћјЌќ¬ќ…


јлександра ‘Єдоровна (‘еодоровна, урождЄнна€ принцесса ¬иктори€ јлиса ≈лена Ћуиза Ѕеатриса √ессен-ƒармштадтска€; 6 июн€ 1872 Ч 17 июл€ 1918) Ч российска€ императрица, супруга Ќикола€ II (c 1894 года).




Ѕудуща€ императрица по€вилась на свет в 1872 году в ƒармштадте (√ермани€), в семье великого герцога √ессенского и –ейнского Ћюдвига IV и герцогини јлисы, дочери английской королевы ¬иктории. 1 июл€ 1872 года она была крещена по лютеранскому обр€ду.

јлиса была любимой внучкой королевы ¬иктории.

¬ возрасте 12-и лет (1884 год) принцесса јлиса впервые приехала в –оссию на свадьбу своей старшей сестры Ёллы (в православии Ч ≈лизавета ‘Єдоровна), котора€ сочеталась браком с великим кн€зем —ергеем јлександровичем.

«атем в 1889 году јлиса посетила –оссию во второй раз по приглашению великого кн€з€ —ерге€ јлександровича. ¬о врем€ этого визита принцесса познакомилась с цесаревичем Ќиколаем јлександровичем.





ћолодые люди сразу же обратили друг на друга внимание, но им пришлось боротьс€ за свое счастье, т. к. родители цесаревича были против их. 6 апрел€ 1894 года манифестом было объ€влено о помолвке Ќикола€ и јлисы √ессен-ƒармштадтской.

Ќесколько мес€цев перед свадьбой јлиса изучала основы православи€ и русский €зык, и 21 окт€бр€ (2 но€бр€) 1894 года в Ћивадии ( рым) прин€ла через миропомазание православие с именем јлександра и отчеством ‘Єдоровна (‘еодоровна).

14 (26) но€бр€ 1894 года в Ѕольшой церкви «имнего дворца состо€лось венчание јлександры и Ќикола€ II. ” них родились четыре дочери: ќльга (3/15 но€бр€ 1895 года), “ать€на (29 ма€/10 июн€ 1897 года), ћари€ (14/26 июн€ 1899 года) и јнастаси€ (5/18 июн€ 1901 года).

—пуст€ некоторое врем€, 30 июл€ (12 августа) 1904 года в семье молодого императора родилс€ долгожданный сын Ч цесаревич јлексей Ќиколаевич.

Ќиколай и јлександра стойко переносили это испытание, окружив цесаревича нежной заботой и любовью. Ёто была по-насто€щему дружна€ христианска€ семь€, где родители смогли дать своим дет€м доброе воспитание словом и примером.

¬о врем€ ѕервой мировой войны в ÷арском —еле, где большую часть времени проживала императорска€ семь€, был оборудован госпиталь дл€ раненных солдат, и императрица јлександра ‘Єдоровна вместе с дочер€ми ќльгой и “ать€ной работали в нем хирургическими медсестрами (пройд€ предварительное обучение).




 н€жна ¬ера √едройц проводит операцию. јссистирует »мператрица јлександра ‘едоровна с ¬еликими  н€жнами. ¬ изголовье стоит ј. ј. ¬ырубова.


8 (21) марта 1917 года, после ‘евральской революции, императорска€ семь€ была арестована в соответствии с постановлением ¬ременного правительства и находилась какое-то врем€ под домашним заключением в јлександровском дворце, затем, в начале августа 1917 года, была выслана в “обольск, а в апреле 1918 года по решению большевиков Ч в ≈катеринбург.

¬ ≈катеринбурге в ночь на 17 июл€1918 года в подвале дома купца »патьева царска€ семь€ прин€ла мученическую кончину: Ќиколай II, его супруга јлександра ‘едоровна и их дети были расстрел€ныЕ

¬ августе 2000 года император Ќиколай II и все члены царской семьи были канонизированы –усской ѕравославной ÷ерковью в лике св€тых страстотерпцев.

—обрала јнна ќрлова




–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (1)

¬ел.кн.ќльга Ќиколаевна –оманова

ƒневник

ѕ€тница, 25 »юл€ 2014 г. 04:27 + в цитатник

24 июл€-день тезоименитства вел.кн.ќльги Ќиколаевны –омановой-дочери »мператора Ќикола€ ¬торого





ёли€ јлександровна ƒен, друг √осударыни јлександры ‘еодоровны, вспоминала позднее, уже в эмиграции: Ђ—амой старшей из четырех сестер- красавиц была велика€ кн€жна ќльга Ќиколаевна. Ёто было милое создание. ¬с€кий, кто видел ее, тотчас влюбл€лс€. ¬ детстве она была некрасивой, но в п€тнадцать лет как -то сразу похорошела. Ќемного выше среднего роста, свежее лицо, темно-синие глаза, пышные светло-русые волосы, красивые руки и ноги.   жизни ќльга Ќиколаевна относилась серьезно, была наделена умом и покладистым характером. Ќа мой взгл€д, это была волева€ натура, но у нее была чутка€, хрустальна€ душаї. ѕреданный друг ÷арской семьи јнна “анеева Ц ¬ырубова вспомина€ о старшей дочери ÷ар€, как бы дополн€ла ёлию јлександровну ƒен:



Ђќльга Ќиколаевна была замечательно умна и способна, и учение было дл€ нее шуткой, почему она иногда ленилась. ’арактерными чертами у нее были сильна€ вол€ и неподкупна€ честность и пр€мота, в чем она походила на мать. Ёти прекрасные качества были у нее с детства, но ребенком ќльга Ќиколаевна бывала нередко упр€ма, непослушна и очень вспыльчива; в последствии она умела себ€ сдерживать. ” нее были чудные белокурые волосы, большие голубые глаза и дивный цвет лица, немного вздернутый нос, походивший на √осударевї.


5.


Ѕаронесса —офи€ Ѕуксгевден тоже оставила свое, такое же гармоничное, Ђвлюбленноеї описание ÷есаревны:ї¬елика€ кн€жна ќльга Ќиколаевна была красива€, высока€, со смеющимис€ голубыми глазамиЕ она прекрасно ездила верхом, играла в теннис и танцевала. »з всех сестер она была сама€ умна€, сама€ музыкальна€; по мнению ее учителей, она обладала абсолютным слухом. ќна могла сыграть любую услышанную мелодию, переложить сложные музыкальные пьесыЕ ќльга Ќиколаевна была очень непосредственна, иногда Ч слишком откровенна, всегда искренна. ќна была очень оба€тельна€ и сама€ весела€.  огда она училась, бедным учител€м приходилось испытывать на себе множество ее всевозможных штучек, которые она изобретала, чтобы подшутить над ними. ƒа и повзрослев, она не оставл€ла случа€ позабавитьс€. ќна была щедра и немедленно отзывалась на любую просьбу, действу€ под вли€нием сердечного, гор€чего порыва и огромного чувства сострадани€, сильно в ней развитогоЕ.ї


»з воспоминаний баронессы ћ.  . ƒитерихс:


Ђ¬елика€ кн€жна ќльга Ќиколаевна представл€ла собою типичную хорошую русскую девушку с большой душой. Ќа окружающих она производила неотразимое впечатление своей ласковостью, своим чарующим, милым обращением со всеми. ќна всегда держала себ€ ровно, спокойно и поразительно просто и естественно. ќна не любила хоз€йства, но предпочитала уединение и книги. ќна была развита€ и очень начитанна€; имела способность к искусствам: играла на ро€ле, пела и в ѕетрограде училась пению,(у нее было чудное сопрано) хорошо рисовала. ќна была очень скромной и не любила роскошиї.


6.


 ого же напоминают нам все эти прекрасные портреты? “о и дело ловишь себ€ на мысли, что при приближении к этому очаровательному образу сразу вспоминаетс€ идеал всех девочек Ч добра€ и скромна€ принцесса из сказки (*именно Ч принцесса, а не королева! Ц —. ћ.).


’рупка€, нежна€, утонченна€, не люб€ща€ домашнего хоз€йстваЕ » Ђчисто русский типї, присущий, по словам “анеевой, ќльге Ќиколаевне, не мешает, а гармонично дополн€ет этот образ. ј самое место насто€щей ѕринцессе Ч на балуЕ » ќльга там побывала.


¬ день трехсотлети€ ƒома –омановых состо€лс€ ее первый взрослый выход в свет.


Ђ¬ этот вечер личико ее горело таким радостным смущением, такой юностью и жаждой жизни, что от нее нельз€ было отвести глаз. ≈й подводили блест€щих офицеров, она танцевала со всеми и женственно, слегка красне€, благодарила по окончании танца кивком головы, Ц вспоминала позднее —. я. ќфросимова.


ј вот как описывала пору девичьего триумфа старшей ÷есаревны јнна “анеева:


У¬ эту осень ќльге Ќиколаевне исполнилось шестнадцать лет, срок совершеннолети€ дл€ ¬еликих  н€жон. ќна получила от родителей разные бриллиантовые вещи и колье. ¬се ¬еликие  н€жны в шестнадцать лет получали жемчужные и бриллиантовые ожерель€, но √осударын€ не хотела, чтобы ћинистерство ƒвора тратило столько денег сразу на их покупку ¬еликим  н€жнам, и придумала так, что два раза в год, в дни рождени€ и именин, получали по одному бриллианту и по одной жемчужине. “аким образом, у ¬еликой  н€жны ќльги образовалось два колье по тридцать два камн€, собранных дл€ нее с малого детства.


¬ечером был бал, один из самых красивых балов при ƒворе. “анцевали внизу в большой столовой. ¬ огромные стекл€нные двери, открытые настежь, смотрела южна€ благоухающа€ ночь. ѕриглашены были все ¬еликие  н€зь€ с их семь€ми, офицеры местного гарнизона и знакомые, проживавшие в ялте. ¬елика€  н€жна ќльга Ќиколаевна, первый раз в длинном платье из м€гкой розовой материи, с белокурыми волосами, красиво причесанна€, весела€ и свежа€, как цветок лилии, была центром всеобщего внимани€. ќна была назначена шефом 3-го гусарского ≈лисаветградского полка, что ее особенно обрадовало. ѕосле бала был ужин за маленькими круглыми столамиФ.


—охранилась картина, на которой изображен этот самый бал. ¬ центре ее Ч ¬елика€ кн€жна ÷есаревна ќльга Ќиколаевна в паре стройным и высоким молодым человеком в форме лейб Цгвардейца, гусара. ќни самозабвенно кружатс€ в вихре вальса, а светска€ публика смотрит на них в сотни пар глаз, расступившись, освободив пространство дл€ столь легкого восторженного парени€ юности.


«амерла восхищенно, позабыв о музыке, пр€мо на середине танцевального па даже сама родительска€ »мператорска€ чета, видимо, только что открывша€ бал. √осударь и √осударын€ јлександра ‘еодоровна трепетно наблюдают за дочерью, чей силуэт кажетс€ еще более воздушным, невесомым, на фоне алого бархата бесконечных лож и си€ющего огн€ми сотен свечей танцевального зала..


јвтор этой картины неизвестен широкой публике, она чудом уцелела в одном из частных собраний, но на ней художнику каким то шестым чувством удалось передать палитрой и мазками кисти всю прелесть мгновений быстро уход€щей юности и вообще Ц мимолетность жизни.


ѕолотно кажетс€ миражем, все фигуры на нем могут в один миг исчезнуть, затер€тьс€ в плотном облаке тумана или же Ч быть растворенными в огромной толпе, котора€ сейчас столь почтительно расступилась перед танцующими. — замиранием сердца думаешь, что художник оказалс€ прав. ∆изнь взрослой дочери »мператора –оссии начиналась как волшебный мираж, который, однако, вскоре раста€л бесследно..


7.


ћираж сей был блест€щ, волшебен и все в нем было св€зано с парадной, пышной жизнью блистательного русского ƒвораЧпо€влени€ с √осударем на торжествах, на придворных балах, в театрах; с √осударыней Ч на благотворительных базарах, в многочисленных поездках по –оссии.


ћногие мемуаристы долго еще потом помнили стройную, из€щную фигуру старшей ¬еликой кн€жны, радостно украшавшей блистательные царские выходы.


Ќо все это внешнее, блест€щее, парадное, показное, дл€ случайного, поверхностного наблюдател€, дл€ толпы, все то, что составл€ло какой-то законченный облик ¬еликой  н€жны и делало ее такой похожей на ее сестер; все это совершенно не гармонировало ни с подлинной скромной и простой повседневной жизнью ќльги Ќиколаевны, ни с истинным строем внутреннего мира девушки, котора€ сумела развить, а часто и про€вл€ть свою глубокую индивидуальность. ƒевушки, у которой всегда были свои думы и мысли, и намечались свои трудные дороги не поверхностного, а глубокого воспри€ти€ жизни.


8.


¬ последние годы перед войной, когда ¬еликой  н€жне исполнилось восемнадцать лет, о ней можно было говорить как о сложившемс€ юном характере, полном неотразимого оба€ни€ и красоты; многие, знавшие ее в те годы, довольно полно и поразительно созвучно очерчивают строй ее сложного и €сного одновременно внутреннего мира. ѕ. ∆иль€р с трепетом вспоминал о своих ученицах в эти годы:


У¬еликие  н€жны были прелестны своей свежестью и здоровьем. “рудно было найти четырех сестер, столь различных по характерам и в то же врем€ столь тесно сплоченных дружбой. ѕоследн€€ не мешала их личной самосто€тельности и, несмотр€ на различие темпераментов, объедин€ла их живой св€зью.ї


Ќо особо из всех четырех преданный мсье ѕьер ∆иль€р выдел€л все Ч таки именно ¬еликую кн€жну ќльгу Ќиколаевну и позднее дал своей лучшей ученице такую характеристику: Ђ—тарша€, ќльга Ќиколаевна, обладала очень живым умом. ” нее было много рассудительности и в то же врем€ непосредственности. ќна была очень самосто€тельного характера и обладала быстрой и забавной находчивостью в ответахЕ я вспоминаю между прочим, как на одном из наших первых уроков грамматики, когда € объ€сн€л ей спр€жени€ и употребление вспомогательных глаголов, она прервала мен€ вдруг восклицанием: Ђјх, € пон€ла, вспомогательные глаголы Ч это прислуга глаголов; только один несчастный глагол СиметьТ должен сам себе прислуживать!їЕ ¬начале мне было не так легко с нею, но после первых стычек между нами установились самые искренние и сердечные отношени€ї.


9.


ƒа, все современники, знавшие ее, как один говорили, что ќльга обладала большим умом. Ќо, похоже, что этот ум был более философского склада, нежели практического, житейскогоЕ


ѕро ее сестру ÷есаревну “ать€ну Ќиколаевну близкие романовской —емье вспоминали, что она быстрее ориентировалась в различных ситуаци€х и принимала решени€. » в этих случа€х ќльга Ќиколаевна могла охотно и свободно уступить любимой сестре Ђпальму первенстваї. ј сама была не прочь отвлеченно, спокойно порассуждать, и все ее суждени€ отличались большой глубиной. ќна пылко увлекалась историей, ее любимой героиней всегда была ≈катерина ¬елика€.. ÷есаревна обожала читать ее собственноручные мемуары, име€ неограниченный доступ к огромной библиотеке в кабинете отца. ¬ ответ на замечани€ √осударыни Ч матери, которую она почтительно боготворила, о том, что в из€щных мемуарах ¬еликой ѕрапрабабки, в основном, только красивые слова и мало дела, ќльга Ќиколаевна тотчас и живо возразила:


Ђћамј, но красивые слова поддерживают людей, как костыли. » уже от людей зависит перерастут ли слова эти в прекрасные дела. ¬ век ≈катерины ¬еликой было немало красивых слов, но много и делаЕќсвоение  рыма, война с “урцией, строительство новых городов, успехи ѕросвещени€ї. √осударыне невольно пришлось согласитьс€ с €сной и мудрой логикой дочери.


10.


Ќо более других детей велика€ кн€жна ќльга все же была похожа на ќтца Ч государ€ Ќикола€ јлександровича, которого она, по словам учител€ —идне€ √иббса, Ђлюбила больше всего на светеї. ќна обожала его, родные ее так и называли Ч ї папина дочьї. ƒитерихс писал: ЂЌа всех окружающих производило впечатление, что она унаследовала больше черт отца, особенно в м€гкости характера и простоты отношени€ к люд€мї.


Ќо, унаследовав сильную отцовскую волю, ќльга не успела научитьс€, подобно ему, сдерживать себ€. Ђ≈е манеры были Ђжесткиеї", Ч читаем мы у Ќ.ј.—околова. —тарша€ цесаревна была вспыльчива, хот€ и отходчива. ќтец при удивительной доброте и не лукавстве умел скрывать свои чувства, его дочь Ч истинна€ женщина Ч этого совершенно не умела. ≈й не хватало собранности, и некотора€ неровность характера отличала ее от сестер. ћожно сказать, что она была немного капризнее сестер. » отношени€ с матерью у великой кн€жны ќльги складывались чуть сложнее, чем с отцом. ¬се усили€ матери и отца были направлены на то, чтобы сохранить €сный свет Ђхрустальной душиї своего старшего ребенка, быть может, самого непростого по характеру, и им это вполне удалось.


Ћейб-медик ≈вгений —ергеевич Ѕоткин так писал об ќльге Ќиколаевне:


Ђя никогда не забуду тонкое, совсем непоказное, но такое чуткое отношение к моему горюЕ*(*¬о врем€ первой мировой войны у ≈. —. Ѕоткина погиб старший сын, гор€чо им любимый. ƒоктор очень остро переживал свою ужасную потерю. Ц —. ћ.). ѕосреди моих темных дум забегала в комнату ќльга Ќиколаевна Ч и, право, точно ангел залетелї. —олнечный свет ее души согревал всех, кто был р€дом.


11.


¬нешн€€ красота, котора€, по мнению окружающих, так €рко про€вилась у кн€жны в п€тнадцать лет Ч в трудное врем€ превращени€ девочки в девушку, Ч во многом €вилась результатом посто€нного воспитани€ и возрастани€ души этой девочки, и лишь отобразила ее внутреннюю красоту. ј ведь при других родител€х все могло быть иначе, если бы позывы к самосто€тельности, о которых вспоминает ∆иль€р, грубо подавл€лись или же, наоборот, оставались бы без вс€кого внимани€, превраща€ сильную, волевую, тонко чувствующую девушку в капризное и властолюбивое существо.


¬от выдержки из писем Ц примеры того, чем отвечала мать Ч »мператрица на некоторую капризность и своенравие своей гор€чо любимой старшей дочери:


Ђ“ы бываешь такой милой со мной, будь такой же и с сестрами. ѕокажи свое люб€щее сердцеї. Ђѕрежде всего помни, что ты должна быть всегда хорошим примером младшимЕ ќни маленькие, не так хорошо все понимают и всегда будут подражать большим. ѕоэтому ты должна обдумывать все, что говоришь и делаешьї. ЂЅудь хорошей девочкой, мо€ ќльга, и помогай четырем младшим быть тоже хорошимиї.



Ђћо€ мила€, дорога€ девочка, € надеюсь, что все обошлось хорошо. я так много думала о тебе, мо€ бедн€жка, хорошо зна€ по опыту, как непри€тны бывают такие недоразумени€. „увствуешь себ€ такой несчастной, когда кто-то на теб€ сердитс€. ћы все должны переносить испытани€: и взрослые люди и маленькие дети, Ѕог преподает нам урок терпени€. я знаю, что дл€ теб€ это особенно трудно, так как ты очень глубоко все переживаешь и у теб€ гор€чий нрав. Ќо ты должна научитьс€ обуздывать свой €зык. Ѕыстро помолись, чтобы Ѕог тебе помог. ” мен€ было столько вс€ких историй с моей гувернанткой, и € всегда считала, что лучше всего извинитьс€, даже если € была права, только потому, что € моложе и быстрее могла подавить свой гнев.


ћ.* (*Ќеустановленное точно лицо, веро€тно, н€н€ ÷есаревича и младших кн€жон Ч ћари€ ¬ишн€кова. Ц —. ћ.) така€ хороша€ и преданна€, но сейчас она очень нервничает: она четыре года не была в отпуске, у нее болит нога, она простудилась, и очень переживает, когда нездоров Ѕеби.* (*Ќаследник престола ÷есаревич јлексей Ќиколаевич. Ц —. ћ.) » целый день находитьс€ с детьми (не всегда послушными) дл€ нее т€жело. —тарайс€ всегда ей сочувствовать и не думай о себе. “огда с Ѕожией помощью тебе будет легче терпеть. ƒа благословит теб€ Ѕог. ќчень нежно теб€ целую. “во€ мамаї. Ђƒа, старайс€ быть более послушной и не будь чересчур нетерпеливой, не впадай от этого в гнев. ћен€ это очень расстраивает, ты ведь сейчас совсем больша€. “ы видишь, как јнастаси€ начинает повтор€ть за тобойї.


Ђƒит€ мое. Ќе думай, что € сердито прощалась с тобой на ночь. Ётого не было. ћама имеет право сказать дет€м, что она думает, а ты ушла с таким угрюмым лицом. “ы не должна так делать, малышка, потому что это расстраивает мен€, а € должна быть сурова, когда необходимо. я слишком часто балую моих девочек. —пи спокойно. ƒа благословит и да хранит теб€ Ѕог.  репко теб€ целую. “во€ стара€ мамјї. (*ќтрывки из писем √осударыни »мператрицы дочери цитируютс€ по книге ћ.  ривцовой, хран€щейс€ в веб Ц архиве автора статьи.- —. ћ.)


12.


¬ этом м€гком, полном любви увещевании, чувствуетс€ и материнска€ твердость и благословение дочери на решительную борьбу со своими недостатками. »мператрица понимала, более, чем другие, что ќльга Ќиколаевна, похоже, обладала большой глубиной и тонкостью чувств, иногда скрывающихс€ за некоторой нервностью.


ќна и вообще кажетс€ загадочнее своих сестер. ћы часто читаем, как непосредственна и весела была ќльга Ќиколаевна, как отрадно было с ней окружающим, какой несказанной прелестью и простотой всегда ве€ло от нее.


Ќо вот что пишет, к примеру, та же баронесса ћ.   ƒитерихс: Ђ¬месте с тем велика€ кн€жна ќльга Ќиколаевна оставл€ла в изучавших ее натуру люд€х впечатление человека, как будто бы пережившего в жизни какое-то большое гореЕ Ѕывало, она смеетс€, а чувствуетс€, что ее смех только внешний, а там, в глубине души, ей вовсе не смешно, а грустно. ќльга Ќиколаевна была очень предана своему отцу. ќна безгранично его любила. ”жас революции 1905 года повли€л на нее гораздо больше, чем на других. ќна полностью изменилась, исчезла ее жизнерадостностьї..


Ќадо сказать, что чуткие фрейлины и опытные придворные дамы не ошибались. ÷есаревна быстро взрослела.


13.


ƒушевна€ тонкость дочери ÷ар€ не позволила ей с течением времени и возраста воспринимать лишь светлую сторону мира, а его потр€сени€ Ц м€теж 1905 года, событи€ в ћоскве, крайне обострили впечатлительность натуры. —пособствовало стремительному духовному опыту прелестной принцессы российской еще и то обсто€тельство, что она, будучи подростком, переживала острое чувство влюбленности, и могла даже перенести какую-то скрытую от всех большую личную драму. ѕереписка »мператрицы с мужем Ч √осударем и самой ќльгой указывают на что-то подобное. ¬ этих письмах мы найдем конкретный пример того, о чем уже шла речь выше, Ч как чутко и бережно относились јвгустейшие родители к чувствам своих детей: Ђƒа, Ќ. ѕ. очень мил Ц пишет √осударын€ старшей дочери. Ч я не знаю, верующий ли он. Ќо незачем о нем думать. ј то в голову приход€т разные глупости и заставл€ют кого-то краснетьї. Ђя знаю, о ком ты думала в вагоне, Ч не печальс€ так. —коро, с Ѕожией помощью, ты его снова увидишь. Ќе думай слишком много о Ќ. ѕ. Ёто теб€ расстраиваетї. » далее, в другом письме: Ђя уже давно заметила, что ты кака€-то грустна€, но не задавала вопросов, потому что люд€м не нравитс€, когда их расспрашиваютЕ  онечно, возвращатьс€ домой, к урокам (а это неизбежно) после долгих каникул и веселой жизни с родственниками и при€тными молодыми людьми нелегкоЕ я хорошо знаю о твоих чувствах кЕ бедн€жке. —тарайс€ не думать о нем слишком многоЕ. ¬идишь ли, другие могут заметить, как ты на него смотришь, и начнутс€ разговорыЕ —ейчас, когда ты уже больша€ девочка, ты всегда должна быть осмотрительной и не показывать своих чувств. Ќельз€ показывать другим свои чувства, когда эти другие могут счесть их неприличными. я знаю, что он относитс€ к тебе как к младшей сестре и он знает, что ты, маленька€ ¬елика€ кн€жна, не должна относитьс€ к нему иначе.


ƒорога€, € не могу написать все, на это потребуетс€ слишком много времени, а € не одна: будь мужественна, приободрись и не позвол€й себе так много думать о нем. Ёто не доведет до добра, а только принесет тебе больше печали. ≈сли бы € была здорова, € попыталась бы теб€ позабавить, рассмешить Ч все было бы тогда легче, но это не так, и ничего не поделаешь. ѕомоги тебе Ѕог. Ќе унывай и не думай, что ты делаешь что-то ужасное. ƒа благословит теб€ Ѕог.  репко целую. “во€ стара€ мамјї.


Ђƒорогое дит€! —пасибо за записку. ƒа, дорога€, когда кого-нибудь любишь, то переживаешь с ним его горе и радуешьс€, когда он счастлив. “ы спрашиваешь, что делать. Ќужно от всего сердца молитьс€, чтобы Ѕог дал твоему другу силу и спокойствие, чтобы перенести горе, не ропща против Ѕожией воли. » нужно старатьс€ помогать друг другу нести крест, посланный Ѕогом. Ќужно старатьс€ облегчить ношу, оказать помощь, быть бодрой. Ќу, спи спокойно и не слишком забивай свою голову посторонними мысл€ми. ќт этого не будет толку. —пи спокойно и старайс€ всегда быть хорошей девочкой. ƒа благословит теб€ Ѕог. Ќежные поцелуи от твоей старой мамыї.


14.


” великих кн€жон не было никаких тайн от јлександры ‘еодоровны. ќни знали, что она трепетно и тщательно сбережет любой их секрет. “ак оно и случилось. »мени первой любви ¬еликой кн€жны ќльги Ќиколаевны ни одному исследователю, историку, да и просто Ч любознательному читателю узнать до сей поры так и не удалось!


ќстаетс€ добавить здесь, что на взгл€д автора статьи Ц очерка это ни в коей мере не мог быть великий кн€зь ƒмитрий ѕавлович –оманов, Ђкузен Ц плем€нникї Ќикола€ ¬торого, как пишут некоторые серьезные авторы Ч историки (Ё.–адзинский, например.). ѕо стилю писем, по оговоркам √осударыни Ч матери можно пон€ть, что речь идет не о члене семьи, иначе јлександра ‘еодоровна не тер€лась бы в догадках о религиозных чувствах избранника дочери: ƒмитрий ѕавлович –оманов вырос в близком кругу и она знала о нем все. ¬еро€тно, это был кто то из молодых офицеров Ц воинов, лежащих в ƒворцовом лазарете, принадлежащий к хорошей двор€нской семье, и, наверное, потер€вший на войне кого то из близких : отца, брата, д€дю Ц так как императрица говорит о горе, которое внезапно постигло молодого человека Ќо. ѕовтор€ю, все это лишь слабые догадки, версии, легенды. ѕодлинное им€ Ђгеро€ романаї русской ÷есаревны Ц не названо: ни »сторией, ни монаршей четой, ибо тайна сердца старшей дочери была неприкосновенна дл€ родителей..


Ќо Ђсвадебный вопросї, так или иначе, все же сто€л перед ÷арственным семейством. » довольно остро.


15.


¬ €нваре 1916 года, когда ќльге шел уже двадцатый год, начались разговоры о том, чтобы выдать ее замуж за великого кн€з€ Ѕориса ¬ладимировича. Ќо »мператрица была отча€нно против. ¬еликий кн€зь Ѕорис был старше красавицы кн€жны на целых восемнадцать лет! √осударын€ с возмущением писала супругу: Ђћысль о Ѕорисе слишком несимпатична, и € уверена, что наша дочь никогда бы не согласилась за него выйти замуж, и € ее прекрасно пон€ла быЕ. „ем больше € думаю о Ѕорисе, Ч пишет √осударын€ супругу еще через несколько дней, Ч тем более € отдаю себе отчет, в какую ужасную компанию будет вт€нута его женаЕї


 омпани€, и правда, была хуже некуда: балерины, актрисы, великосветские дамы, имеющие с дес€ток любовников в эполетах и без, игроки и транжиры всех мастей!


¬еликий кн€зь Ѕорис ¬ладимирович очень Ђславилс€ї в роду –омановых своими бесчисленными любовными интрижками и шумными кутежами. ≈стественно, что жениху с такою репутацией, руки старшей ¬еликой кн€жны никогда бы не отдали, и ÷арска€ —емь€ твердо дала пон€ть сие старому ловеласу. ¬елика€  н€гин€ ћари€ ѕавловна Ц мать несчастливого претендента, Ђпочти императрицаї ѕетербургского бомонда, весь остаток жизни не могла простить своим порфироносным родным подобного афронта! Ќо душевный покой дочери дл€ люб€щих родителей был дороже косых взгл€дов у€звленной в амбици€х родни и вс€ческих светских пересудов вокруг..


¬ голове же и сердце ќльги были совсем другие мысли Ц Ђэто св€тые тайны молодой девушки, другие их не должны знать, это дл€ ќльги было бы страшно больно. ќна так восприимчива!ї Ц осторожно писала √осударын€ супругу, трепетно оберега€ внутренний мир ее €сной и одновременно сложной души.


16.


Ќо как и люба€ мать, »мператрица, конечно же, волновалась за будущее своих детей. Ђя всегда себ€ спрашиваю, за кого наши девочки выйдут замуж, и не могу себе представить, кака€ будет их судьбаї, Ч писала она с горечью Ќиколаю јлександровичу, быть может, €сно предчувству€ большую беду. »з переписки √осудар€ и √осударыни €сно, что ќльга жаждала большого женского счасть€, которое обошло ее стороной.


–одители сочувствовали ей, но все чаще задавались вопросом: есть ли пара, достойна€ их дочери? ”выЕ ќни не могли никого назвать. ƒаже старенький преданный камердинер »мператрицы ј. ¬олков, очень любивший старшую ÷есаревну, и тот ворчливо замечал: Ђ акое врем€ пришло! Ч «амуж дочек пора выдавать, а выдавать не за кого, да и народ-то все пустой стал, махонький!Ф


17.


Ђƒалекими кажутс€ мне годы, Ч вспоминает ј. ј. “анеева, Ч когда подрастали ¬еликие  н€жны и мы, близкие, думали о их возможных свадьбах. «а границу уезжать им не хотелось, дома же женихов не было. — детства мысль о браке волновала ¬еликих  н€жон, так как дл€ них брак был св€зан с отъездом за границу. ќсобенно же ¬елика€  н€жна ќльга Ќиколаевна и слышать не хотела об отъезде из родины. ¬опрос этот был больным местом дл€ нее, и она почти враждебно относилась к иностранным женихамФ.


— начала 1914 года дл€ бедной ¬еликой  н€жны ќльги, пр€мой и русской души, этот вопрос до крайности обострилс€; приехал румынский наследный принц (теперешний король  ароль II) с красавицей Ч матерью, королевой ћарией; приближенные стали дразнить ¬еликую  н€жну возможностью брака, но она и слышать не хотела.


ќна ведь знала, что Укн€зь€ не вольны, как девицы Ч не по сердцу они себе подруг берут, а по расчетам иных людей, дл€ выгоды чужой..ї* (* ќстровский ј. Ќ. Ђ—негурочкаї).


18.


У¬ конце ма€, Ч вспоминает ѕ. ∆иль€р, Ч при ƒворе разнесс€ слух о предсто€щем обручении ¬еликой  н€жны ќльги Ќиколаевны с принцем  аролем –умынским. ≈й было тогда восемнадцать с половиною лет.


–одители с обеих сторон, казалось, доброжелательно относились к этому предположению, которое политическа€ обстановка делала желательным. я знал также, что министр иностранных дел —азонов прилагал все старани€, чтобы оно осуществилось, и что окончательное решение должно быть прин€то во врем€ предсто€щей вскоре поездки –усской »мператорской —емьи в –умынию.


¬ начале июл€, когда мы были однажды наедине с ¬еликой  н€жной ќльгой Ќиколаевной, она вдруг сказала мне со свойственной ей пр€мотой, проникнутой той откровенностью и доверчивостью, которые дозвол€ли наши отношени€, начавшиес€ еще в то врем€, когда она была маленькой девочкой: У—кажите мне правду, вы знаете, почему мы едем в –умынию?Ф


я ответил ей с некоторым смущением: Уƒумаю, что это акт вежливости, которую √осударь оказывает румынскому королю, чтобы ответить на его прежнее посещениеФ.


Уƒа, это, может быть, официальный повод, но насто€ща€ причина?.. јх, € понимаю, вы не должны ее знать, но € уверена, что все вокруг мен€ об этом говор€т и что вы ее знаетеФ.


 огда € наклонил голову в знак согласи€, она добавила:


УЌу, вот так! ≈сли € этого не захочу, этого не будет. ѕапа мне обещал не принуждать мен€Е а € не хочу покидать –оссиюФ.


-УЌо вы будете иметь возможность возвращатьс€ сюда, когда вам это будет угодноФ.


-УЌесмотр€ на все, € буду чужой в моей стране, а € русска€ и хочу остатьс€ русской!Ф


13 июн€ мы отплыли из ялты на императорской €хте УЎтандартФ, и на следующий день утром подошли к  онстанце. “оржественна€ встреча; интимный завтрак, чай, затем парад, а вечером Ч пышный обед. ќльга Ќиколаевна, сид€ около принца  арола, с обычной приветливостью отвечала на его вопросы. „то касаетс€ остальных ¬еликих  н€жон, Ч они с трудом скрывали скуку, которую всегда испытывали в подобных случа€х, и поминутно наклон€лись в мою сторону, указыва€ смеющимис€ глазами на старшую сестру. ¬ечер рано окончилс€, и час спуст€ €хта отошла, держа направление на ќдессу.


Ќа следующий день утром € узнал, что предположение о сватовстве было оставлено или, по крайней мере, отложено на неопределенное врем€. ќльга Ќиколаевна насто€ла на своемФ.


“ак заканчивает это интересное воспоминание ѕ. ∆иль€р и в ссылке добавл€ет: У то мог предвидеть тогда, что эта свадьба могла спасти ее от ожидавшей т€жкой участиФ.





–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (2)

— ƒнем  рещени€ –уси!(28 июл€)

¬оскресенье, 27 »юл€ 2014 г. 13:27 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ћунный_—вет-«ахаринка [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

—≈–ј‘»ћќ¬ј –јƒќ—“№.— праздником!

ƒневник

ѕ€тница, 01 јвгуста 2014 г. 10:19 + в цитатник




ћир всем!
ƒрузь€ мои, рекомендую дл€ прочтени€ проповедь о. »оанна ( ресть€нкина) полагаю она, а именно слова ѕреподобного —ерафима приведенные в ней, весьма и весьма актуальны в наши дни.
ѕреподобне отче наш —ерафиме ћоли Ѕога о нас!



јрхимандрит »оанн ( ресть€нкин): ƒай Ѕог всем нам стать причастниками У—ерафимовой радостиФ

¬о им€ ќтца и —ына и —в€таго ƒуха!

¬озлюбленные мои, други наши, ныне ѕравославна€ ÷ерковь вспоминает день кончины дивного угодника Ѕожи€, покровител€ и молитвенника земли –усской, отца нашего —ерафима —аровского.

seraphim раткое житие его почти всем вам известно. —ейчас же Ѕожиим благословением к нам приход€т книги о преподобном старце, изданные большим тиражом. »х читали некогда наши бабушки и дедушки и даже, может быть, наши родители, и эти книги поддерживали в них живое горение любви к дивному угоднику Ѕожию, повеству€ о подвигах и наставлени€х преподобного —ерафима. ј теперь и мы с вами имеем такую радостную возможность Ч подробно узнать его житие и руководствоватьс€ его наставлени€ми на пути к Ѕогу.

158 лет назад отошел в мир иной великий подвижник, перейд€ от великих трудов к великой радости вечной, дерзновенно мол€сь —в€той “роице за многострадальную –усь. ќн ушел, но опыт его жизни, его советы и любовь остались с нами, и сегодн€ € хочу воспроизвести беседу старца с тем, кто, как и мы с вами теперь, искал пути спасени€. ѕреподобный —ерафим —аровский живою любовью к люд€м подобен ключу, который забил чистою струею из глубины темного леса, разлилс€ в реку и, нес€ в море неисс€кающие волны свои, поит миллионы людей.

∆ив€ на земле, старец Ѕожий учил, утешал, исцел€л тех, кто с верой, любовью, надеждой приходил к нему, подкрепл€л и вразумл€л тех, кто желал побеждать грехи. У”мру, в могиле буду лежать, но вы приходите ко мне на могилку, здесь, как живому, расскажите мне все, что ваше сердце хочет сказать, и €, как живой, и из могилки услышу васФ,Ч говорил старец друзь€м перед смертью.

Ќе всем люд€м, особенно бедн€кам, труженикам или больным, даже при глубокой вере в молитвенную помощь и любовь старца, удаетс€ прийти к нему, но зато все могут прочитать советы его сердца св€того, которые он оставил нам.

¬от почему в эти св€тые дни, когда ÷ерковь славословит ’риста и вспоминает кончину преподобного старца, верного слуги ’ристова, хорошо и нам вспом€нуть советы св€того —ерафима.

¬ день –ождества ’ристова 1832 года некий раб Ѕожий удостоилс€ видеть отца —ерафима в —аровской пустыни. Уя,Ч говорил этот раб Ѕожий,Ч пришел в больничную церковь к ранней обедне еще до начала службы и увидел, что отец —ерафим сидит на правом клиросе, на полуЕ ѕо окончании же обедни, когда € снова подошел к нему, он приветствовал мен€ словами: Ућолитвами ѕресв€ты€ Ѕогородицы все благо будет!Ф “огда € осмелилс€ попросить его о назначении мне времени дл€ выслушани€ от него спасительных советов. —тарец на то отвечал мне так: Уƒва дн€ праздника. ¬ремени не надо назначать. —в€той апостол »аков, брат Ѕожий, поучает нас: аще √осподь восхощет, и живы будем, сотворим сие и сиеФ.

я спросил его: продолжать ли мне мою службу или жить в деревне? ќтец —ерафим отвечал: У“ы еще молод, служиФ.Ч УЌо служба мо€ нехорошаФ,Ч возразил €. УЁто от твоей воли,Ч отвечал старец.Ч ƒобро делай; путь √осподень все равно! ¬раг везде с тобой будет.  то приобщаетс€ Ч везде спасен будет, а кто не приобщаетс€ Ч не мню. √де господин, там и слуга будет. —мир€й себ€, мир сохран€й, ни за что не злобьс€Ф.

я спросил еще: благополучно ли кончитс€ мое дело? —тарец отвечал: УЌадобно полюбовно разделитьс€ с родными, у кого есть что разделить. Ѕыло у двух родных братьев два озера; у одного все множилось, а у другого нет. “от и захотел завладеть войною. ќдному нивы надобно двенадцать сажен, а другому более. Ќе пожелайФ.

ѕосле того € спросил: учить ли детей €зыкам и прочим наукам? » он отвечал: У„то же худого знать что-нибудь?Ф я же, грешный, подумал, рассужда€ по-мирскому, что нужно, впрочем, ему самому быть ученым, чтобы отвечать на это, и тотчас же услышал от прозорливого старца обличение: У√де мне, младенцу, отвечать на это против твоего разума? —проси кого поумнейФ.

¬ечером € умол€л его продолжить спасительную беседу и предложил ему следующий вопрос: скрывание дел, предприн€тых во им€ √осподне, в случае, когда знаешь, что получишь за них скорее осме€ние, нежели похвалу, не похоже ли на отвержение ѕетра; и что делать при противоречи€х? —тарец на это отвечал мне так:

У—в€той апостол ѕавел в послании к “имофею говорит: пей вино вместо воды, а вслед за ним следует: не упивайтесь вином. Ќа это надо разум. Ќе воструби; а где нужно, не премолчиФ.

я спросил еще: что прикажет он мне читать? » получил ответ: У≈вангелие по четыре зачала в день, каждого ≈вангелиста по зачалу, и еще жизнь »ова. ’от€ жена и говорила ему: лучше умереть; а он все терпел и спасс€. ƒа не забывай дары посылать обидевшим теб€Ф.

Ќа вопросы мои: должно ли лечитьс€ в болезн€х и как вообще проводить жизнь, он отвечал: УЅолезнь очищает грехи. ќднако же вол€ тво€. »ди средним путем; выше сил не берись Ч упадешь, и враг посмеетс€ тебе; аще юн сый, удержись. ќднажды диавол предложил праведнику прыгнуть в €му, тот было согласилс€, но √ригорий Ѕогослов удержал его. ¬от что делай: укор€ют Ч не укор€й; гон€т Ч терпи; хул€т Ч хвали; осуждай сам себ€, так Ѕог не осудит, покор€й волю свою воле √осподней; никогда не льсти; познавай в себе добро и зло; блажен человек, который знает это, люби ближнего твоего: ближний твой Ч плоть тво€. ≈сли по плоти живешь, то и душу, и плоть погубишь; а если по-Ѕожьему, то обоих спасешь. Ёти подвиги больше, чем в  иев идти или и далее, кого Ѕог позоветФ.

ѕоследние слова отца —ерафима относились к желанию моему отправитьс€ на богомолье в  иев и далее, если благословит.

¬прочем, € не открыл ему еще этого желани€, и отец —ерафим узнал о нем единственно по дару прозрени€, которое имел он по благодати ЅожиейЕ я попросил его помолитьс€ обо мне, он отвечал: У«а всех молюсь вс€кий день. ”строй мир душевный, чтобы никогда не огорчать и ни на кого не огорчатьс€, тогда Ѕог даст слезы раска€ни€Ф. » оп€ть подтвердил: У”кор€ют Ч не укор€йФ и т. д.

Ќа вопрос мой: как сохранить нравственность людей, мне подчиненных, и не противны ли Ѕогу законные, по-видимому, наказани€ Ч он отвечал: Ућилост€ми, облегчением трудов, а не ранами. Ќапой, накорми, будь справедлив. √осподь терпит; Ѕог знает, может быть, и еще протерпит долго. “ы так делай: аще Ѕог прощает, и ты прощай. —охрани мир душевный, чтобы в семействе у вас ни за что не было ссоры; тогда благо будет. »саак, јвраамов сын, не злобилс€, когда у него колодцы засыпали, и отходил; а потом его же стали просить к себе, когда √осподь Ѕог благословил его стократным плодом €чмен€Ф.

я спросил старца: нужно ли молитьс€ Ѕогу об избавлении от опасных случаев? —тарец отвечал: У¬ ≈вангелии сказано: Умол€щес€ же не лишше глаголитеЕ весть бо ќтец ваш, ихже требуете, прежде прошени€ вашего. —ице убо молитес€ вы: ќтче наш, —ущий на небесах! ƒа св€титс€ им€ “вое, да приидет ÷арствие “вое; да будет вол€ “во€ и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день. » прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого. “ут благодать √осподн€; а что прин€ла и облобызала —в€та€ ÷ерковь, все дл€ сердца христианина должно быть любезно. Ќе забывай праздничных дней: будь воздержен, ходи в церковь, разве немощи когда, молись за всех: много этим добра сделаешь; давай свечи, вино и елей в церковь: милостын€ много тебе блага сделаетФ.

 огда € спросил о посте и браке, старец сказал: У÷арство Ѕожие не брашно и питие, но правда, мир и радость о ƒусе —в€те; только не надобно ничего суетного желать, а все Ѕожие хорошо: и девство славно, и посты нужны дл€ побеждени€ врагов телесных и душевных. » брак благословен Ѕогом: и благослови их Ѕог, глагол€: раститес€ и множитес€. “олько враг смущает всеФ.

Ќа вопрос мой о духе мнительности и о хульных помыслах он отвечал: УЌеверного ничем не уверишь. Ёто от себ€. ѕсалтирь купи: там все естьЕФ

я спросил его: можно ли есть скоромное по постам, если кому постна€ пища вредна и врачи приказывают есть скоромное? —тарец отвечал: У’леб и вода никому не вредны.  ак же люди по сто лет жили? Ќе о хлебе едином жив будет человек; но о вс€ком глаголе, исход€щем из уст Ѕожиих. ј что ÷ерковь положила на семи ¬селенских —оборах, то исполн€й. √оре тому, кто слово одно прибавит к сему или убавит. „то врачи говор€т про праведных, которые исцел€ли от гниющих ран одним прикосновением, и про жезл ћоисе€, которым Ѕог из камн€ извел воду?  ака€ польза человеку, аще мир весь приобр€щет, душу же свою отщетит? √осподь призывает нас: приидите ко ћне вси труждающиис€ и обремененнии, и јз упокою вы: иго бо ћое благо и брем€ ћое легко есть: да мы сами не хотимФ.

¬о все врем€ всей нашей беседы отец —ерафим был чрезвычайно весел. ќн сто€л, опершись на дубовый гроб, приготовленный им дл€ самого себ€, и держал в руках зажженную восковую свечуФ.

Ќо бывали у старца —ерафима и такие люди, Укоторые не искали себе назидани€, а хотели лишь удовлетворить свою пытливость.

“ак, одному —аровскому брату подумалось, что уже близок конец мира, что наступает великий день второго пришестви€ √осподн€. ¬от он и спрашивает о сем мнени€ отца —ерафима. —тарец же смиренно отвечал: У–адость мо€! “ы много думаешь о —ерафиме убогом. ћне ли знать, когда будет конец миру сему и наступит великий день, в который √осподь будет судить живых и мертвых и воздаст каждому по делам его? Ќет, сего мне знать невозможноЕ

√осподь сказал —воими пречистыми устами: Уќ дни же том и часе никтоже весть, ни јнгели небеснии, токмо ќтец ћой един. якоже бо бысть во дни Ќоевы, тако будет и пришествие —ына „еловеческаго. якоже бо беху во дни прежде потопа, €дуще и пиюще, жен€щес€ и пос€гающе, до негоже дне вниде Ќое в ковчег, и не уведеша, дондеже прииде вода и вз€т вс€: тако будет и пришествие —ына „еловеческагоФ (ћф. 24, 36-39).

ѕри сем старец т€жко вздохнул и сказал: Ућы, на земле живущие, много заблудили от пути спасительного; прогневл€ем √оспода и нехранением св€тых постов; ныне христиане разрешают на м€со и во св€тую четыредес€тницу и во вс€кий пост; среды и п€тницы не сохран€ют; а ÷ерковь имеет правило: не хран€щие св€тых постов и всего лета среды и п€тницы много грешат. Ќо не до конца прогневаетс€ √осподь, паки помилует. ” нас вера ѕравославна€, ÷ерковь, не имеюща€ никакого порокаФ.

» Уисполнение заповедей ’ристовых дл€ каждого христианина есть брем€ легкое, как сказал сам —паситель наш, только нужно всегда иметь их в пам€ти; а дл€ этого всегда нужно иметь в уме и на устах молитву »исусову, а пред очами представл€ть жизнь и страдани€ √оспода нашего »исуса ’риста,  оторый из любви к роду человеческому пострадал до смерти крестной. ¬ то же врем€ нужно очищать совесть исповеданием грехов своих и приобщением ѕречистых “аин “ела и  рови ’ристовойФ.

У–адость мо€, молю теб€, ст€жи мирный дух!Ф Ч сказал отец —ерафим другому вопрошающему и тут же объ€снил: УЕэто значит надобно быть подобно мертвому или совершенно глухому или слепому при всех скорб€х, клеветах, поношени€х и гонени€х, которые неминуемо приход€т ко всем, желающим идти по спасительным стез€м ’ристовымФ.

ј заканчивались беседы старца почти всегда словами о необходимости тщательно заботитьс€ о своем спасении, пока не прошло еще благопри€тное врем€. ѕреподобный —ерафим —аровский еще в начале прошлого века сказал: У” нас вера ѕравославна€, ÷ерковь, не имеюща€ никакого порока. —их ради добродетелей –осси€ всегда будет славна и врагам страшна и непреоборима, имуща€ веру и благочестиеЕ Ч сих врата адова не одолеютФ.

»з истории –оссии видно, что есть соответствие внешней судьбы нашей –одины с внутренним состо€нием народного духа. ѕоэтому необходимо пон€ть, что как грех привел к катастрофе, так и пока€ние способно привести к восстановлению –оссии.

—обыти€ XX века показали, что мир стоит перед лицом гибели. ƒай √осподь вам всем мужество очнутьс€, чтобы пон€ть, что заблудились люди во мраке обольщени€. ¬от тогда-то миру и понадобитс€ неугасима€ лампада Ч —в€та€ –усь, ибо без нее не выбратьс€ из тр€сины.

–осси€! Ѕудь такою, какою ты нужна ’ристу!

ƒорогие мои, великое счастье и утешение, но и трепет велик видеть сбывающимис€ обетовани€ Ѕожии. —егодн€ сбываютс€ не только обетовани€ —амого —пасител€, сбываютс€ предсказани€ св€тых угодников Ѕожиих Ч Ѕожиих людей.

–осси€ за многие согрешени€ идет путем огненного и скорбного очистительного испытани€, и это чувствует вс€ страна, вс€ ÷ерковь, каждый человек.

ќсобенно т€жки скорби тех, кому дал √осподь провидеть судьбы народа Ѕожи€. —корбел обо всем мире, о ÷еркви и ее иерархах, о каждом приход€щем к нему человеке преподобный —ерафим —аровский. ¬ молитве, на морозе, примерза€ к земле, плакали в судьбоносные моменты жизни –оссии воспитанницы преподобного Ч юродивые ’риста ради. Ќо обещали они сквозь слезы и гр€дущее за горем облегчение.

¬ свое врем€, когда взращенна€ молитвой и трудами преподобного —ерафима —аровского ƒивеевска€ обитель еще была в расцвете, ее великий покровитель однажды в незначительном на первый взгл€д разговоре на празднике –ождества ѕресв€той Ѕогородицы сказал: Уѕридет врем€, и мои сиротки в –ождественские ворота как горох посып€тс€Ф. » никто ничего не пон€л из его слов. ј в 1927 году, в день –ождества ѕресв€той Ѕогородицы, т€жела€ рука гонителей опустилась на обитель, и надолго умолкло живое слово молитвы к Ѕогу в стенах ее.

Ќо тот же преподобный —ерафим произнес тогда Ч еще при жизни своей Ч и другое пророческое слово о ƒивееве. ќбеща€ возрождение обители, он говорил: УЌе хлопочите и не доискивайтесь и не просите монастыр€ Ч придет врем€, без вс€ких хлопот прикажут вам быть монастырем, тогда не отказывайтесьФ.

» врем€ пришло. ¬ апреле 1988 года светские власти неожиданно приказали верующим принимать монастырский “роицкий собор.

ј теперь и сам преподобный хочет исполнить свое пророчество о возвращении его в ƒивеево. ¬едь при жизни он там никогда не был, а мощами своими обещал упокоение в созданной его трудами ƒивеевской обители, возрождающейс€ в наши дни его молитвой.

ƒорогие мои, сейчас происход€т знаменательные событи€ в духовном мире. ќдно из них Ч удивительное второе обретение св€тых мощей преподобного —ерафима —аровского. –овно семьдес€т лет томившийс€ в заточении своими нетленными мощами угодник Ѕожий преподобный —ерафим возвратилс€ в ÷ерковь.

¬ 1920 году при закрытии —аровского монастыр€ рака его была вскрыта, и останки великого старца земли –усской исчезли, и след их затер€лс€. Ќо он потер€лс€ дл€ нас, но сокровен и сохранен √осподом. —в€тейший ѕатриарх јлексий II в св€зи с этим знаменательным событием сказал, обраща€сь ко всем нам, что преподобный —ерафим во дни своей земной жизни, в начале XIX века, был тем духовным огоньком, у которого отогревалась –осси€, уже более века насильственно ведома€ по пути расцерковлени€ и обмирщени€ народной жизни. ќн был общенародно прославлен в первые годы нашего века, накануне новых невиданно т€жких испытаний дл€ страны и ÷еркви.

» вот сейчас, когда мы вновь входим в скорбные годы (хот€ ÷ерковь ныне и не притесн€ема, но она не может не скорбеть вместе со своим народом обо всех его бедах), снова нам €влен и, если можно так сказать, зримо приближен к нам преподобный —ерафим.

—егодн€, вспомина€ заветы преподобного, особо хочетс€ вспомнить о его удивительном, поистине благодатном умении радоватьс€ люд€м. У–адость мо€!Ф Ч этими словами он встречал каждого приход€щего.

¬ наши дни, когда в любом незнакомце люди склонны подозревать врага, соперника, помеху, нам так необходимо вспомнить, что можно и должно иначе относитьс€ к ближним.

Ќи один человек не уходил неутешенным из келлии —аровского старца. Ќадеюсь, ныне он донесет и наши молитвы до ѕрестола ¬семилостивого —паса, тогда наше духовное обновление и выздоровление не замедлит. ƒай Ѕог всем нам стать причастниками У—ерафимовой радостиФ.

ћощи преподобного, освеща€ –усскую землю, ради поклонени€ многих людей до феврал€ будут находитьс€ в јлександро-Ќевской Ћавре, с феврал€ по август посетит преподобный ћоскве и побудет в патриаршем ≈лоховском соборе. ј ко дню пам€ти преподобного Ч 1 августа Ч его мощи обретут покой и останутс€ на посто€нное пребывание в ƒивеевской обители, основанной св€тым угодником.

» веритс€ нам, что если преподобный —ерафим при жизни своей согревал любовию приход€щих людей, то и теперь с прежней лаской согреет он изболевшие души. “олько приди к нему мысленно, обратись к нему в молитве. » услышишь сердцем своим: У–адость мо€, гр€ди, гр€ди ко мне!Ф

“рогательное до слез, прив€зывающее сердце невыразимой властью есть в дивном старце —ерафиме. Уќн, как пудова€ свеча,Ч говорил ¬оронежский архиепископ јнтоний,Ч всегда горит пред √осподом, как прошедшею своею жизнью на земле, так и насто€щим своим дерзновением пред —в€тою “роицеюФ.

» именно в те дни, когда оскудела среди людей любовь, когда стала остывать в народе вера, взошел в блистающем ореоле любви и св€тости преподобный отец —ерафим, —аровский чудотворец.

¬озрадуемс€ же, други мои, что имеем мы среди наших русских св€тых такого дивного, жившего во славу Ѕожию преподобного старца, пам€ть которого сегодн€ мы собрались молитвенно прославить. » из глубины сердец наших воззовем: У”блажаем, ублажаем т€, преподобне отче —ерафиме, и чтим св€тую пам€ть твою, наставниче монахов и собеседниче јнгеловФ. јминь.

2 (15) €нвар€ 1991 года.

–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

 аждый год с 26 июл€ палаточный городок в селе ƒивеево Ќижегородской области принимает паломников, прибывающих на торжества

ƒневник

—уббота, 02 јвгуста 2014 г. 20:49 + в цитатник
 расоты ƒивеево










 аждый год с 26 июл€ палаточный городок в селе ƒивеево Ќижегородской области принимает паломников, прибывающих на торжества, традиционно проход€щие в —в€то-“роицком —ерафимо-ƒивеевском женском монастыре 1 августа, в день пам€ти преподобного —ерафима —аровского.



ƒивеево Ч село в Ќижегородской области, административный центр ƒивеевского района и ƒивеевского сельсовета.
ќдной из ƒивеевских св€тынь €вл€етс€ знаменита€  анавка Ѕожьей ћатери, наход€ща€с€ на территории —в€то-“роицкого —ерафимо-ƒивеевского женского монастыр€. ѕо преданию —ерафима —аровского, антихрист в последние времена не сможет преодолеть еЄ. ¬ окрестност€х монастыр€ располагаютс€ 5 св€тых источников, 4 из них наход€тс€ на территории ƒивеево:
1.»сточник в честь  азанской иконы Ѕожией ћатери. ѕри расчистке этого источника в советские годы была найдена  азанска€ икона Ѕожией ћатери.
2.»сточник св€того ѕантелеймона.
3.»сточник ћатушки јлександры. ¬ 2003 году попечением коллектива ¬олгодонской јЁ— источник был благоустроен, построены новые часовн€ и купальн€.
4.»сточник в честь »верской иконы Ѕожией ћатери




¬ 2003 году ѕравославной ÷ерковью и –оссийским государством широко отмечалось 100-летие прославлени€ преподобного —ерафима —аровского в лике св€тых, а в 2004 году - 250-летие со дн€ его рождени€. ¬ св€зи с этими торжествами больша€ часть храмов и зданий монастыр€ была подновлена, а старинна€  азанска€ церковь почти полностью реставрирована (восстановлена в прежнем виде). —в€та€  анавка прин€ла вид, заповеданный преподобным —ерафимом.

























“ать€на Ѕулындина
–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

рамочка дл€ ¬ас

ƒневник

—уббота, 09 јвгуста 2014 г. 17:32 + в цитатник
»стори€ –оссии. »мператор јлександр I. „асть 1


 



јлександр I ѕавлович - император с 1801 года. —тарший сын императора ѕавла I (1754-1801) и его второй жены императрицы ћарии ‘едоровны (1759-1828). ¬ступил на престол после убийства своего отца императора ѕавла I в результате дворцового заговора. Ѕыл женат на немецкой принцессе Ћуизе-ћарии-јвгусте Ѕаден-Ѕаденской (1779-1826), прин€вшей при переходе в православие им€ ≈лизавета јлексеевна, от брака с которой имел двоих дочерей, умерших в младенчестве. 

—разу после рождени€ јлександр был вз€т у родителей своей бабкой императрицей ≈катериной II, котора€ намеревалась воспитать из него идеального государ€, продолжател€ своего дела. ¬ воспитатели к јлександру по рекомендации ƒ. ƒидро был приглашен швейцарец ‘. ÷. Ћагарп, республиканец по убеждени€м. ¬еликий кн€зь рос с романтической верой в идеалы ѕросвещени€, симпатизировал ¬еликой французской революции и критически оценивал политическую систему российского самодержави€.

—читаетс€, что незадолго до своей смерти ≈катерина II предполагала завещать јлександру престол в обход сына. ѕо-видимому, внук был в курсе этих ее планов, но прин€ть престол не согласилс€.

ѕосле воцарени€ ѕавла положение јлександра еще более осложнилось, ибо ему приходилось посто€нно доказывать подозрительному императору свою ло€льность. ќтношение же јлександра к политике отца носило резко критический характер. »менно эти настроени€ јлександра способствовали его вовлечению в заговор против ѕавла, но на услови€х, что заговорщики сохран€т его отцу жизнь и будут добиватьс€ лишь его отречени€. “рагические событи€ 11 марта 1801 серьезно повли€ли на душевное состо€ние јлександра: чувство вины за смерть отца он испытывал до конца своих дней.

јлександр I взошел на российский престол, намерева€сь осуществить радикальную реформу политического стро€ –оссии путем создани€ конституции, гарантировавшей всем подданным личную свободу и гражданские права.

”же в первые дни после воцарени€ јлександр объ€вил, что управл€ть –оссией будет "по законам и по сердцу" ≈катерины II. 5 апрел€ 1801 был создан Ќепременный совет - законосовещательный орган при государе, получивший право опротестовывать действи€ и указы цар€.

 о времени коронации јлександра (сент€брь 1801) Ќепременным советом были подготовлены проект "¬семилостивейшей грамоты, –оссийскому народу жалуемой", содержавшей гарантии основных гражданских прав подданных , проект манифеста по кресть€нскому вопросу и проект реорганизации —ената. ¬ ходе обсуждени€ проектов обнажились острые противоречи€ между членами Ќепременного совета, и в результате ни один из трех документов обнародован не был. Ѕыло лишь объ€влено о прекращении раздачи государственных кресть€н в частные руки. ƒальнейшее рассмотрение кресть€нского вопроса привело к по€влению 20 феврал€ 1803 указа о "свободных хлебопашцах", что впервые создавало категорию лично свободных кресть€н. ѕараллельно јлександр осуществл€л административную реформу и реформу образовани€.

¬ эти же годы сам јлександр уже почувствовал вкус власти и стал находить преимущества в самодержавном правлении. –азочарование в ближайшем окружении заставило его искать опору в люд€х, лично ему преданных и не св€занных с сановной аристократией. ќн приближает к себе сначала ј. ј. јракчеева, а позднее ћ. Ѕ. Ѕаркла€ де “олли, ставшего в 1810 военным министром, и ћ. ћ. —перанского, которому јлександр поручил разработку нового проекта государственной реформы. ѕроект —перанского предполагал фактическое преобразование –оссии в конституционную монархию, где власть государ€ была бы ограничена двухпалатным законодательным органом парламентского типа. –еализаци€ плана —перанского началась в 1809, когда была отменена практика приравнивани€ придворных званий к гражданским и был введен образовательный ценз дл€ гражданских чиновников. 1 €нвар€ 1810 был учрежден √осударственный совет, заменивший Ќепременный.

ћежду тем сам јлександр испытывал сильнейшее давление придворного окружени€, включа€ членов его семьи, стремившихс€ не допустить радикальных реформ. ”силивавшеес€ напр€жение в отношени€х с ‘ранцией и необходимость подготовки к войне давали возможность оппозиции трактовать реформаторскую де€тельность —перанского как антигосударственную, а самого —перанского объ€вить наполеоновским шпионом. ¬се это привело к тому, что склонный к компромиссам јлександр, хот€ и не веривший в вину —перанского, в марте 1812 отправил его в отставку.

¬ мае 1804 российска€ сторона отозвала своего посла из ‘ранции и стала готовитьс€ к новой войне.  атастрофа под јустерлицем в но€бре 1805 и поражение под ‘ридландом в мае 1807 вынудило российского императора пойти на соглашение. ѕри первом свидании с Ќаполеоном в “ильзите в июне 1807 јлександру удалось заключить союз и соглашение о разделе зон вли€ни€ между –оссией и ‘ранцией. “ильзитское соглашение позволило –оссии скопить силы.

ѕосле того как ‘ранци€ заключила союзные договора с јвстрией и ѕруссией, –осси€ стала готовитьс€ к войне оборонительной. 12 июн€ 1812 французские войска пересекли российскую границу. Ќачалась ќтечественна€ война 1812 года, котора€ закончилась изгнанием наполеоновских войск из –оссии и заграничными походами 1813-1814 гг.

ѕобеда над Ќаполеоном усилила авторитет јлександра, он стал одним из могущественнейших правителей ≈вропы. ¬ качестве гаранта соблюдени€ решений ¬енского конгресса император инициировал создание —в€щенного союза (14 сент€бр€ 1815) - прообраза международных организаций XX в. ќднако усиление российского вли€ни€ в ≈вропе вызывало противодействие союзников. ¬ 1825 —в€щенный союз по существу распалс€.

”крепив в результате победы над французами свой авторитет, јлександр и во внутренней политике послевоенного времени предприн€л очередную серию реформаторских попыток. ≈ще в 1809 было создано ¬еликое кн€жество ‘инл€ндское, ставшее по существу автономией с собственный сеймом. ¬ мае 1815 јлександр объ€вил о даровании конституции ÷арству ѕольскому, предусматривавшей создание двухпалатного сейма, системы местного самоуправлени€ и свободу печати. ѕроект "√осударственной уставной грамоты –оссийской империи", предусматривавший федеративное устройство страны, был готов к концу 1820 и одобрен императором, но его введение было отложено на неопределенный срок.

ќдним из парадоксов внутренней политики јлександра послевоенного времени стало то обсто€тельство, что попытки обновлени€ российского государства сопровождались установлением полицейского режима, позднее получившего название "аракчеевщины". ≈е символом стали военные поселени€, в которых сам јлександр, впрочем, видел один из способов освобождени€ кресть€н от личной зависимости, но которые вызывали ненависть в самых широких кругах общества.

¬ 1822 јлександр запретил де€тельность в –оссии масонских лож и иных тайных обществ и утвердил предложение —ената, разрешавшее помещикам за "дурные поступки" ссылать своих кресть€н в —ибирь. ¬оцарилась жестока€ цензура. ¬месте с тем император был осведомлен о де€тельности первых декабристских организаций, но не предприн€л никаких мер против их членов, счита€, что они раздел€ют заблуждени€ его молодости.

¬ последние годы жизни јлександр нередко говорил своим близким о намерении отречьс€ от престола и "удалитьс€ от мира", что после его неожиданной смерти от брюшного тифа в “аганроге породило легенду о "старце ‘едоре  узьмиче". —огласно этой легенде, в “аганроге умер и был затем похоронен не јлександр, а его двойник, в то врем€ как царь еще долго жил старцем-отшельником в —ибири и умер в 1864. Ќо никаких документальных подтверждений этой легенды не существует.

 






Ќаталь€********
–убрики:  ѕравославие

ћетки:  

 —траницы: 27 ... 24 23 [22] 21 20 ..
.. 1