-ћетки

аспирин астрологи€ аудиокнига библи€ блины блюда из капусты видео воспитание детей выкройки выкройки платьев выпечка глаза головна€ боль головокружение давление проходит дача дл€ похуден€ доктор бубновский доктор м€сников желудок запеканки зар€дка здоровье имбирь инсульт картофельные блюда каша кашель компьютер корица косметика косы котлеты кофе кулинари€ кунжут курица куркума лавровый лист лекарства взаимозамен€емые лечебные травы лимоны лук и его польза дл€ мозга льн€ное сем€ масло топленое мозг мои рассказы м€сные блюда новый год ноги ногти омлеты пельмени песни печень печень восстанавливает пластиковые окна платье дл€ дома плов поделки поджелудочна€ железа позвоночник полезна€ пища полезные перекусы полезные советы православие приветствие психологические советы путин рак победим рамочки руки рыбные блюда салаты сахарный диабет скумбри€ сладкое сделать дома сода чайна€ сон сотовый телефон стирка стихи сужение сосудов головного мозга супы суставы тмин трагеди€ уши холестирин цветы чистим ванну чистим кухню чистим сковородки чистим унитаз шарлотка ше€ шьем платье это интересно юмор юридические справки

 -–убрики

 -÷итатник

— нами Ѕог! - (4)

∆енщинам-ветеранам посв€щаетс€...(дожд. музыки - мое творч) ...

¬ечный православный календарь - (4)

ѕравославный календарь ...

Ќачинаем обратный отчет - Ќовый год не за горами! - (2)

Ќовый год не за горами, а ведь только было лето. ј стоит уж под парами новогодн€€ каре...

ѕервое послание а  оринф€нам св.апостола ѕавла - (3)

ѕервое послание к  оринф€нам св€того апостола ѕавла

ѕольза гранатовых корок - (3)

¬–ј„» ћќЋ„ј“ ќЅ Ё“ќћ! Ћекарство, которым исцел€л еще сам √иппократ! ...

 -ѕриложени€

  • ѕерейти к приложению ќткрытки ќткрыткиѕерерожденный каталог открыток на все случаи жизни
  • ѕерейти к приложению —тена —тена—тена: мини-гостева€ книга, позвол€ет посетител€м ¬ашего дневника оставл€ть ¬ам сообщени€. ƒл€ того, чтобы сообщени€ по€вились у ¬ас в профиле необходимо зайти на свою стену и нажать кнопку "ќбновить
  • ѕерейти к приложению я - фотограф я - фотографѕлагин дл€ публикации фотографий в дневнике пользовател€. ћинимальные системные требовани€: Internet Explorer 6, Fire Fox 1.5, Opera 9.5, Safari 3.1.1 со включенным JavaScript. ¬озможно это будет рабо
  • ѕерейти к приложению ќнлайн-игра "Ѕольша€ ферма" ќнлайн-игра "Ѕольша€ ферма"ƒ€д€ ƒжордж оставил тебе свою ферму, но, к сожалению, она не в очень хорошем состо€нии. Ќо благодар€ твоей деловой хватке и помощи соседей, друзей и родных ты в состо€нии превратить захиревшее хоз€йст
  • ѕерейти к приложению ¬сегда под рукой ¬сегда под рукойаналогов нет ^_^ ѕозвол€ет вставить в профиль панель с произвольным Html-кодом. ћожно разместить там банеры, счетчики и прочее

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Ќаталь€_на_Ћиру

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 02.12.2012
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 16381

¬ыбрана рубрика ѕравославие.


ƒругие рубрики в этом дневнике: €сность мышлени€ в старости(2), €ндекс фотки(124), €блочный уксус(2), ё–»ƒ»„≈— »≈ —ѕ–ј¬ »(23), юмор(119), это интересно(698), экзема(1), щи с грибами(1), щетовидна€ железа(1), шьем манишку(1), Ў≈я(14), шарлотка(5), шарики из фольги на сковородку(1), „истим унитаз(10), чистим сковородки(7), „»—“»ћ ѕЋ»“”(6), „»—“»ћ  ”’Ќё(6), „истим духовку(10), „истим ванну(13), чеснок(4), часы,погода в —амаре(5), чайные пакетики и их польза(3), чайное масло(2), чай от диабета(1), цветы(14), ’”–ћј(4), ’ќЋ≈—“»–»Ќ(20), хоз€йке на заметку(1), ’¬ќя(1), хворост(2), ”Ў»(16), упражнени€ в кровати(3), упражнени€ 10 секунд(0), удал€ем жировик(1), уголь активированный(1), ”борка в квартире и не только(8), “ромбофлибит(6), “рагеди€(5), тмин(4), телеканал(5), творог(12), танцы(0), танец живота(1), “айны сотового телефона(7), сырники(2), сыворотка(1), —„≈“„» (2), схема на Ћи–у(15), сухарики в кунжуте(2), суставы(85), суставна€ разминка(2), супы(71), сужение сосудов головного мозга(4), стихи(143), стирка(57), спина(25), соусы(12), сотовый телефон(13), —он(26), —ќЋ№(4), сода чайна€(12), слизь в организме(1), сладкое сделать дома(46), скумбри€(5), —кора€ помощь(1), —≈–ƒ≈„Ќџ… ѕ–»—“”ѕ(9), семга в духовке(1), свекольник(6), —ахарный диабет(31), салаты(117), рыбные блюда(180), рыба в духовке(2), русский €зык(39), руки(5), розмарин(1), раст€жка всех мышц(1), –ј—“ќ–ќѕЎј(1), рамочки(23), рамки дл€ фото(1), рак победим(9), размер джинсов(2), ѕя“Ќј(5), ѕ”“»Ќ(38), психологические советы(30), простудные заболевани€(3), прополис(1), приветствие(112), ѕочта –оссии(2), ѕќ„ »(9), потанцуем(1), ѕостные блюда(22), полезные советы(23), полезные перекусы(131), полезна€ пища(35), поздравлени€(12), ѕќ«¬ќЌќ„Ќ» (12), ѕоджелудочна€ железа(22), поделки(162), пов€зываем платки(9), ѕлов(5), ѕлатье дл€ дома(13), ѕластиковые окна(19), пироги с рыбой(1), печень восстанавливает(12), печень(20), песни(65), пельмени(18), парад 2014г.(3), пам€ть(7), отложение солей(1), отбеливаем кухонные полотенца(1), от комаров(2), ќ—≈ЌЌ»≈ ј¬ј“ј–џ(1), освобождение организма от слизи(1), омлет(1), оладушки(3), ожоги(5), овощные блюда(6), ногти(2), ноги вверх(1), Ќќ√»(77), Ќовый год(52), нашатырный спирт(1), м€сные блюда(191), ћыло хоз€йственное(13), музыка(59), ћ”ƒ–ќ—“№ ќ“ «ЌјЌ»…(7), морковные котлеты(4), моль пищева€(2), молнию вставл€ем(1), ћои рассказы(43), ћои работы в ‘Ў(69), мозг(9), моем холодильник(1), мех(3), ћеновазин(2), ћедицинский справочник(3), масло топленое(4), масло оливковое(1), манник пушистый(1), майонез(2), Ћьн€ное сем€(11), луковый суп(1), луковый пирог(1), лук и его польза дл€ мозга(4), логические задачи(1), Ћ»ћќЌџ(14), лечебные травы(5), лепешки пушистые на кефире(1), ленивые чебуреки(1), ленивые пельмени(1), ленивые бел€ши(5), Ћекарства взаимозамен€емые(9), Ћ≈ ј–—“¬ј ¬ „®–Ќќћ —ѕ»— ≈(6), лапшевник(1), Ћавровый лист(8), лаваш заливной(1), кухн€(1), курник(2),  ”– ”ћј(16), курица(87), куриные сердечки(1),  унжут(3),  ”Ћ»Ќј–»я(57), крахмал(1), кофе(28), котлеты из кабачков(1), котлеты(41), котлетки нежные рыбные(1), косы(133), косметика(161),  орица(9), компьютер(189),  ќћј–џ(6), колени-боль(4), ковер(5), кашель(40), каша(1), касторовое масло(3), картофельные блюда(62), календарь настроени€(1), как зав€зывать шарфы(5), кабачки(8), йод(1), »Ќ—”Ћ№“(9), имбирь(15), избавл€емс€ от мух и тараканов(2), «доровье(1014), зар€дка(246), запеканки(17), «аживление гнойных ран(3), желудок(6), доктор Ќеумывайкин(0), ƒоктор ћ€сников(7), ƒќ “ќ– Ѕ”ЅЌќ¬— »…(36), дл€ похудени€(5), джинсы(1), дача(390), давление проходит(51), √ќЋќ— ѕ–ќѕјЋ(17), головокружение(7), головна€ боль(35), гов€жий €зык(1), √Ћј«ј(15), гепаринова€ мазь(1), гаймарит(2), выт€гиваем нагноение(1), выпечка(284), выкройки платьев(13), выкройки(16), выводим п€тна(1), вредные продукты(1), воспитание детей(260), видио онлайн “¬(1), ¬»ƒ≈ќ(76), болезнь јльцгеймера(2), блюда из макарон(1), блюда из кролика(1), блюда из капусты(25), блюда в фольге(1), блины(74), библи€(113), ЅјЌјЌџ(6), базилик(2), аудиокнига по медицине(3), аудиокнига(23), астрологи€(196), аспирин(2), анализ крови(1), азу(1)
 омментарии (4)

–ождественска€ –усь(дождитесь музыки)

ƒневник

ѕонедельник, 05 январ€ 2015 г. 22:14 + в цитатник























“ать€на Ѕулындина
–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

св€тки

ƒневник

—реда, 07 январ€ 2015 г. 11:02 + в цитатник


–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (8)

–ќ∆ƒ≈—“¬ќ ’–»—“ќ¬ќ

ƒневник

—реда, 07 январ€ 2015 г. 11:05 + в цитатник


–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (4)

’ристос рождаетс€, славите!..

ƒневник

—реда, 07 январ€ 2015 г. 15:31 + в цитатник






7 €нвар€ мы празднуем величайший из двунадес€тых праздников Ц –ождество √оспода и —паса нашего »исуса ’риста.
јнгел √осподень €вилс€ обрученному мужу ѕресв€той ƒевы во сне и сказал: Ђ»осиф, сын ƒавидов! Ќе бойс€ прин€ть ћарию, жену твою. –одившеес€ в ней есть от ƒуха —в€таго; родит же —ына, и наречешь ≈му им€ »исус, ибо ќн спасет людей —воих от грехов ихї. — этого времени »осиф не только был хранителем девства Ѕогоматери, но и тайны воплощени€ Ѕога от ƒевы, предреченной пророком »саией (см. Ћк. 2, 1-21).
¬ это врем€ вышло от кесар€ јвгуста повеление сделать перепись по всей земле. Kаждому надо было записатьс€ в своем отечественном городе; поэтому »осиф с ѕресв€той ƒевой ћарией, происход€ из дома и рода ƒавидова, пошли из √алилеи, из города Ќазарета, в »удею, в город ƒавидов ¬ифлеем, где в св€зи с переписью было многочисленное стечение народа. ѕресв€той ƒеве ћарии наступило врем€ родить, но не оказалось удобного места в доме. ќна удалилась в вертеп, в который обычно загон€ли домашний скот, и там родила —ына, —ама спеленала ≈го и положила в €сли.

angels visit the shepherds ’ристос рождаетс€, славите!..


ѕастухам, которые стерегли стадо в поле, €вилс€ јнгел √осподень, и ослепил Ѕожественный свет. Ќа их испуг јнгел сказал им: ЂЌе бойтесь. я возвещаю вам великую радость, котора€ приготовлена дл€ всего народа: теперь родилс€ вам в городе ƒавидовом —паситель, именно ’ристос √осподь. » вот как узнать ≈го: вы найдете спеленатого ћладенца, лежащего в €сл€хї. ¬друг €вилось с јнгелом множество небесного ¬оинства; и слышно было, как они хвалили Ѕога и пели: —лава в вышних Ѕогу, и на земле мир, в человеках благоволение (Ћк. 2, 14).  огда јнгелы отошли на небо, пастухи сказали друг другу: Ђƒойдем до ¬ифлеема и посмотрим, что там случилось, о чем √осподь возвестил нам?ї », нимало не медл€, пошли и нашли Ѕогородицу ћарию, и »осифа, и ћладенца, лежавшего в €сл€х. “ут они рассказали, что им было сказано о ћладенце. ¬се слышавшие дивились, что рассказывали пастухи. ѕастухи возвратились и благодарили Ѕога за все, что слышали и видели. ¬ восьмой день по –ождестве Ѕогомладенца совершили над Ќим предписанное обрезание и дали ≈му им€ »исус, как и было заповедано Ѕогом.
noel 12 01 520x390 ’ристос рождаетс€, славите!..


¬ ¬оплощении —ына Ѕожи€ нам €влена благость и человеколюбие —пасител€ нашего (“ит. 3:4). ¬о ’ристе »исусе все мы €вл€емс€ новым творением, и всем нам даровано рождение в новую бессмертную жизнь, дабы отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно и праведно и благочестиво жить в нынешнем веке (“ит. 2:12). явление ’риста на земле это не только исторический факт, но центральное событие всей истории, космологический переворот, нова€ эра в жизни человечества. „еловечество увидело свое спасение, нашло смысл и цель жизни. ’ристос возродил и оживил нас.
¬ св€зи с тем, что день и мес€ц рождени€ —пасител€ в ≈вангели€х не указаны, не сразу была назначена дата праздновани€ этого событи€. ƒо IV века в ¬осточных и «ападных ÷ерквах праздник –ождества ’ристова праздновалс€ 6 €нвар€, был известен под именем Ѕого€влени€ и вначале относилс€ собственно ко  рещению —пасител€. ќсновна€ и первоначальна€ цель установлени€ праздника Ч воспоминание и прославление событи€ €влени€ во плоти —ына Ѕожи€. “аким образом, в IV веке по всему ¬остоку  рещение и –ождество праздновались в один день, а именно 6 €нвар€, под общим именем Ѕого€влени€. ѕраздник –ождества ’ристова был впервые отделен от  рещени€ в –имской ÷еркви в первой половине IV века (при папе ёлии). ѕразднование –ождества ’ристова 25 декабр€ в ¬осточной ÷еркви было введено позже, чем в «ападной, а именно Ц во второй половине IV века. ¬первые раздельное празднование –ождества ’ристова и  рещени€ √осподн€ было введено в  онстантинопольской ÷еркви около 377 года по указанию »мператора јркади€ по обычаю –имской ÷еркви и благодар€ энергии и силе красноречи€ св€того »оанна «латоуста. »з  онстантинопол€ обычай праздновать –ождество ’ристово 25 декабр€ распространилс€ по всему православному ¬остоку.

rx 520x328 ’ристос рождаетс€, славите!..


”становление праздновани€ рождества ’ристова 25 декабр€ имело еще и другое основание. ѕо мысли отцов ÷еркви III и IV вв. (св. »пполит, “ертуллиан, св. »оанн «латоуст, св.  ирилл јлександрийский, блаж. јвгустин), 25-е число декабр€ мес€ца исторически более всего соответствует дню самого рождени€ √оспода »исуса ’риста.
¬месте с –усской ѕравославной ÷ерковью –ождество ’ристово в ночь на 25 декабр€ / 7 €нвар€ встречают также »ерусалимска€, —ербска€ и √рузинска€ ѕравославные ÷еркви и афонские монастыри, живущие по юлианскому календарю.
ќт всей души поздравл€ем наших читателей с радостным праздником –ождества ’ристова! ∆елаем ¬ам и ¬ашим близким мира, радости, благополучи€, добра, любви и преизобильной благодати Ѕожией. ѕусть на каждом из нас исполн€тс€ слова церковной молитвы: Ђ»же времена плодоносна, и дожди с небесе пода€ сущим на земли, и ныне приемл€ мольбы рабов “воих, от вс€ки€ избави нужды град “вой: щедроты бо “во€ истинно на всех делех “воих. “емже входы благослови и исходы, дела исправи в нас рук наших и согрешений прощение даруй нам, Ѕоже: “ы бо из не сущих вс€ческа€ во еже быти, €ко силен, привел есиї. √осподь наш »исус ’ристос да утвердит вас во вс€ком слове и деле благом!
ЂЕ—паси ны, —ыне Ѕожий, –ождейс€ от ƒевы, поющи€ “и. јллилу€ї!

26691 520x405 ’ристос рождаетс€, славите!..


.
ѕойдем к Ќоворожденному 

 огда рождаетс€ ребенок, не идем ли мы в дом к родител€м, нес€ подарки в руках и в устах Ц поздравлени€?
ј вид€ перед собой дит€, это маленькое чудо, требующее заботы и ласки, не желаем ли мы ему счасть€, богатства, успеха и прочих вещей, столь ценимых в нашем взрослом мире?
Ђ»нтересно, что будет с тобой?ї, Ц могут спрашивать внимательные из нас, не наде€сь услышать ответ. Ђ ем ты вырастешь, и что получитс€ из теб€?ї
¬едь не исключено, что радостный отец подбрасывает под потолок и нежно ловит на руки будущего Ёйнштейна, или јлександра ¬еликого, или ћарию  алласс.
ј может случитьс€, что ничего великого не выйдет из этого мальчика или этой девочки. ƒа и не страшно. ¬сем нельз€ быть великими. ¬ернее, человек велик и без всемирной известности. „еловек Ѕогом любим и призван через тесные ворота временной жизни войти в блаженную вечность. „его же боле?
Ћишь бы мы не агукали будущему убийце, или торговцу наркотиками, или иному злодею (злодейке), невесть как из нежного дит€ти, превратившегос€ в порождение ехидны.
***

0b010699be096d67b8fa9390bdff88ca ’ристос рождаетс€, славите!..


Ќо вот мы идем в тот дом, где ћари€ поет колыбельную Ѕожьему —ыну. ќн избрал —ебе ћать, нашел кроткую душу и чистое лоно. ќн нашел ƒверь, через которую смог войти в человеческий мир. » вот ќн лежит на ≈е руках, и привыкает узнавать ≈е голос.
„то мы подарим ≈му?  онфеты, погремушки, подгузники, фланелевые пеленки и €ркие одежкиЕ ƒа, мало ли с чем можно войти в дом, где есть новорожденный! “ем более Ц зимой! ≈лки, гирл€нды, шарики, тыс€чи безделушек с праздничной распродажи.
Ќет. »осиф не пустит нас к –ебенку со всей этой чепухой. ќн скажет: Ђ«десь были волхвы и уже приносили подарки. «олото, ладан и смирну. Ѕольше ничего нести не надої.
***
Ц ј можно мы подойдем к –ебенку и возьмем ≈го на руки?

673791 520x931 ’ристос рождаетс€, славите!..


Ц ѕодойти к Ќему Ц то же, что Ђвзойти на гору √осподню и стать на св€том месте ≈гої (ѕс. 23:3) ¬ы слышали, кто может это сделать?
Ц ќткуда нам знать? ћы Ц неученые люди.
Ц Ђ, у которого руки неповинны и сердце чисто Ц то получит благословение от √оспода и милость от Ѕога, —пасител€ —воегої (ѕс. 23:4-5) ” вас чистые сердца и неповинные руки?
ћы молчим и п€тимс€ к двери, пр€ча за спину далекие от непорочности руки. Ёто так естественно дл€ людей, шедших повеселитьс€, но случайно ступивших на св€тую землю, не разувшись. » это при том, что глаза наши вид€т не более того, что видит кошка или пес. ј если бы мы имели измененный взгл€д и видели јнгелов, склонившихс€ над колыбелью? ћы бы умерли со страху.
Ќет, нужно, не поворачива€ спины, п€т€сь и клан€€сь, отходить к двер€м и быстрее бежать отсюда.
***
√олос »осифа остановил нас.
Ц ¬ы бы хотели знать, зачем ќн родилс€ и кем ќн будет?
Ц ƒа, ноЕ
Ц Ћюди суетны и праздны. »м интересно знать будущее наперед. ѕодойдите и спросите.
Ц ј ќн ответит?
Ц —просите ћать. ќна умнее всех мудрецов. ќна Ц ∆ива€  нига.
» мы со страхом, не дерза€ ослушатьс€, пошли к молодой ћатери, стара€сь не скрипнуть ни единой половицей.
Ц ќн не родилс€, чтобы наслаждатьс€ счастьем, Ц сказала задумчиво ћари€, гл€д€ не на нас, а на —ына. Ђќн не будет писателем или воином, Ц тихо продолжила ќна, Ц не будет жить во дворце, не станет путешественником или ученым. Ќо ќн будет ∆ертвой за всехї.
Ќа этих словах и –ебенок гл€нул на ћать. √л€нул умно и тревожно, и пот€нулс€ к Ќей ручками, как делают дети, прос€ защиты. ќна же взгл€нула уже на нас тем взгл€дом, которым смотрит на мир с ¬ладимирской иконы. —лезу мы заметили в глазах у Ќее. —лезу, в которой отражалс€ слабый блеск настольной лампы. » нам стало стыдно.

160711 520x587 ’ристос рождаетс€, славите!..


***
“ам, за нашей спиной, где были всего лишь двери, взгл€д ћарии, казалось, видел все человечество, которое будет выкуплено из рабства греху кровью ее —на. » взгл€д ее говорил: Ђѕонимаешь ли ты, за какую цену будет куплено твое временное счастье и вечное блаженство? ѕонимаешь ли ты вообще хоть что-нибудь?ї
***
 огда скрипнула дверь, и пришел черед скрипеть под ногами снегу, мы долго не шли, но п€тились. Ѕыло страшно поворачиватьс€ спиной к дому, где оставалс€ ќн.
Ўум праздника вернул нас к привычной жизни. Ћюди резали коньками лед залитого катка, в воздухе было много смеха и музыки, всюду пили глинтвейн и с деревьев свисали гирл€нды.
 ака€-то компани€ молодежи чуть не сбила нас с ног. Ђ¬ы уже были там?ї, Ц закричали они нам на ухо, име€ в виду дом, из которого мы возвращались. Ђћы тоже сейчас пойдем!ї
ЂЌе берите с собой ничего. “ам не нужны подаркиї, Ц сказали мы им. Ќо они нас не услышали. ќни удалились, игра€ в снежки и так заразительно хохоча, что мы сами невольно улыбнулись. ќдним ртом. “олько ртом, но не глазами.

ѕротоиерей јндрей “качев











–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

—лово протоиере€ ƒимитри€ —мирнова на –ождество

ƒневник

—реда, 07 январ€ 2015 г. 16:20 + в цитатник










–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

¬алентин  асатонов. Ќашим Ђбогатым юношамї: кое-что о бедности

ƒневник

ѕ€тница, 09 январ€ 2015 г. 18:02 + в цитатник






ѕроблема богатства и бедности Ч Ђболева€ точкаї современного христианства Е


¬ наше врем€ уже имеетс€ достаточно большое количество книг религиозно-нравственной направленности, в которых с православной точки зрени€ объ€сн€етс€, что такое богатство и бедность, как к ним относитьс€ и к чему православному верующему человеку стремитьс€.  ниги написаны нашими батюшками и учеными-богословами. “акже имеютс€ сборники высказываний на этот счет —в€тых ќтцов ÷еркви - »оанна «латоуста, ¬асили€ ¬еликого, —имеона Ќового Ѕогослова и многих других. Ѕольшинство из тех, кто познакомилс€ с этой литературой, прочитанное, как правило, резюмируют примерно такой фразой: ЂЅогатство и бедность сами по себе не €вл€ютс€ ни злом, ни добром. √лавное Ч как к ним относитьс€, как по отношению к ним настроено сердце человекаї. ј далее за этим обычно следует добавление: ЂЅогатство не вредит человеку, если к нему не прив€зыватьс€ сердцемї.
Ёто такое добавление, которое у нас с чьей-то легкой руки стали называть Ђоговоркой по-‘рейдуї. Ќо така€ оговорка в наш век царства маммоны действительно оказываетс€ не случайной. ѕоверьте мне: € этот вопрос проговаривал с дес€тками людей, которые считают, что они Ч Ђв темеї. —ходность ответов поразительна€! Ќикто не сказал, например: ЂЅедность не вредит человеку, если к ней не прив€зыватьс€ сердцемї. »ли: ЂЅедность дл€ человека более спасительна, чем богатствої. Ѕедности бо€тс€ как чумы, и о ней как о духовном идеале никто не заикаетс€ (о бедности в наше врем€ прин€то лишь жаловатьс€).
—овременные люди (€, в первую очередь, имею в виду людей православных и даже Ђвоцерковленныхї) сегодн€ в духовной литературе наход€т то, что им хочетс€ найти. ’очетс€ им найти оправдание своему богатству и своей неустанной де€тельности по прибавлению богатства, и они ее наход€т в творени€х —в€тых ќтцов. ¬ернее, им кажетс€, что они наход€т. ј ведь там однозначно говоритс€ о духовном вреде богатства дл€ человека (негативные социальные последстви€ процесса накоплени€ богатства мы вообще оставл€ет за скобками). » о том, что бедность дл€ человека более спасительна, чем богатство. ¬прочем, —в€тые ќтцы и не могли говорить иначе. ¬ ≈вангелии ведь посто€нно говоритс€ о том, что богатство Ч почти непреодолимый барьер дл€ спасени€ человека. »исус ’ристос говорил, что легче верблюду пролезть через игольное ушко, чем богатому попасть в ÷арство небесное. “акже можно вспомнить притчу о богаче и Ћазаре и т.п.


1103132337175708 ¬алентин  асатонов. Ќашим Ђбогатым юношамї: кое что о бедности


¬опрос богатства и бедности Ч один из ключевых дл€ понимани€ того, в каком обществе мы сегодн€ находимс€, как нам в нем жить, какое общество могло бы быть дл€ православных людей более приемлемым, чем нынешнее, как нам мен€ть свои стереотипы мышлени€ и поведени€ в сфере имущественных (экономических) отношений с другими людьми и т.п. Ќекоторые наши нетерпеливые соотечественники предлагают проекты создани€ в –оссии новой социально-экономической системы под разными названи€ми: Ђхристианский социализмї, Ђтретий путьї, Ђобщинна€ экономикаї и т.п. Ќо нам, православным люд€м, прежде чем замахиватьс€ на такие глобальные проекты, было бы не худо разобратьс€ в том, как мы должны относитьс€ к материальным благам, которые дает (или, наоборот, не дает) нам Ѕог. ≈стественно, рассматрива€ проблему с точки зрени€ спасени€ нашей души. »наче все эти проекты останутс€ Ђпрожектамиї.

ќ добровольной бедности

Ќевозможно на нескольких страничках изложить все мысли —в€тых ќтцов о бедности и богатстве. ѕо сути, они составл€ют целостное учение, которое не вместилось бы даже в формат толстой книги. –ассмотрим лишь один отрывок из »оанна «латоуста, который не часто привод€т в наших православных публикаци€х:

32Ioann Zlatoustuv1 158x300 ¬алентин  асатонов. Ќашим Ђбогатым юношамї: кое что о бедности


ЂЌе стыдно ли нам добродетелей отцов наших? “ех трех тыс€ч, тех п€ти тыс€ч человек, которые имели все общее? (речь идет о первой апостольской общине, упоминаемой в ƒе€ни€х —в€тых јпостолов Ч ¬. .). „то пользы в насто€щей жизни, если мы не можем купить ею жизни будущей? ƒоколе не поработите себе поработившего вас маммону? ƒоколе будете рабами денег? ƒоколе не возлюбите свободы и не расторгнете уз сребролюби€?  огда вы находитесь в рабстве, тогда решаетесь на всЄ, лишь только бы кто-нибудь обещал вам свободу. ј будучи пленниками сребролюби€, вы и не думаете освободитьс€ от этого горького рабства. “о рабство ещЄ не так т€жко; а это самое несносное игоЕ ѕоэтому рассмотрим, отчего эта пагубна€ страсть сделалась нам любезною? »так, отчего? ќтчего она нам стала любезна? ќт того, говоришь ты, что она доставл€ет славу и безопасность. Ќо, скажи мне, какую безопасность?  онечно, ту, что мы надеемс€ при деньгах не терпеть ни голода, ни стужи, ни вреда, ни презрени€. »так, если € обещаю тебе такую безопасность, Ч перестанешь ли ты желать богатства? ≈сли богатство только потому тебе любезно, то, когда и без него можно быть безопасным, кака€ еще тебе в нем нужда? Ќо как возможно, говоришь ты, без богатства достигнуть этого? Ќапротив, как это возможно дл€ богатого? ¬ самом деле, он должен по необходимости многим льстить, как начальникам, так и подчиненным, иметь нужду во многом, до низости раболепствовать, бо€тьс€, трепетать, предполагать завистников, страшитьс€ клеветников и алчности других корыстолюбцев. ј в бедности не бывает подобного, но совершенно тому противное. Ёто убежище безм€тежное и безопасное, тиха€ пристань, училище любомудри€, образ жизни ангельской. ”слышьте это вы, бедные, а еще более вы, желающие быть богатыми! Ќе бедным быть худо, но худо не хотеть быть беднымЕї.
Ѕольшую часть этого отрывка € предлагаю дл€ ознакомлени€ наших читателей и оставлю без комментариев (по причине ограниченности формата моей публикации). ќбращу ваше внимание лишь на следующие слова —в€того ќтца: Ђхудо не хотеть быть беднымЕї. —колько раз € встречал в разных православных книгах простую и, впрочем, уже ставшую уже достаточно привычной мысль о том, что бедным быть не худо. Ќо в приведенном тексте совершенно другой акцент, другой ракурс: Ђхудо не хотеть быть беднымЕї. “о есть речь идет не о той бедности, в которую человек попадает по стечению обсто€тельств (впрочем, православные понимают, что ничего Ђслучайногої в нашей жизни не происходит), а о бедности, которую он устраивает сам.
«десь вынужденной бедности противопоставл€етс€ добровольна€ бедность. ѕерва€ хорошо известна миллионам граждан современной Ђдемократическойї –оссии, втора€ Ч неизвестна, непон€тна и даже пугает. ¬едь вопрос стоит ребром: если ты по-насто€щему христианин, значит, ты должен желать добровольной бедности. » наоборот: если ты не желаешь добровольной бедности, значит, ты не христиан, а лишь имитируешь свою принадлежность к христианству, обманыва€ других, а, главное, Ч самого себ€.
 стати, все мы хорошо помним следующее место из ≈вангели€: Ђ» ќн, возвед€ очи свои на учеников —воих, говорил: ЂЅлаженны нищие духом, ибо ваше есть ÷арствие Ѕожиеї (Ћк. 6:20). ѕримечательно, что в греческом тексте этот фрагмент звучит так: ЂЅлаженны нищие, ибо ваше есть ÷арствие Ѕожиеї. “о есть в русской версии к слову Ђнищиеї добавлено Ђдухомї. Ёто дает дополнительное понимание смысла всей фразы. ¬ толковани€х к этому месту говоритс€, что речь идет не просто о Ђнищихї, которые таковыми стали по стечению обсто€тельств и т€гот€тс€ этим своим положением, а именно о тех, кто сознательно выбирает путь нест€жательства, т.е. добровольную нищету. “аким образом, Ђнищие духомї Ч те, кто следует путем нест€жательства, кто руководствуетс€ наказом —пасител€: Ђблаженнее давать, чем приниматьї(ƒе€н. 20: 35). ¬ этих и многих других местах Ќового «авета звучат слова —пасител€ и јпостолов, призывающих к добровольной нищете. ѕон€тие Ђдобровольна€ нищетаї Ч не количественное (такой-то допустимый уровень имущества и/или доходов), а качественное, определ€ющее настрой души человека и результирующий вектор его взаимоотношений с окружающими (вектор Ђдаватьї превалирует над вектором Ђприниматьї).
ярчайший пример добровольной нищеты - ’ристос. ќн говорил: ЂЕлисицы имеют норы и птицы небесные Ч гнезда, а —ын „еловеческий не имеет, где приклонить головуї (ћф. 8:20). ≈сли бы ’ристос считал бы идеалом богатство, разве не мог бы ќн показать пример богатой жизни? ќн Ч Ѕог, следовательно, Ч и “ворец. —оздать что-либо материальное или преобразовать материальное (например, камни в хлеба, как этого добивалс€ дь€вол от Ќего в пустыне) дл€ »исуса ’риста не представл€ло никакого труда. ќн это делал иногда, но не дл€ того, чтобы получить славу или богатство, а лишь тогда, когда в этом действительно нуждались окружающие ≈го люди. ћы помним, что ќн два раза накормил несколькими хлебами по несколько тыс€ч людей. ћы помним, что ќн обратил воду в вино на свадьбе в  апернауме. ћы помним, что после того, как ќн сказал —воим ученикам закинуть сети, они поймали 153 большие рыбы. Ќо ’ристос никогда не творил таких чудес дл€ того, чтобы накормить или напоить лично —еб€.

ќ добровольной бедности в современной –оссии

—уд€ по всему, даже во времена «латоуста, когда вера людей была несравненно крепче нашей, приведенна€ выше постановка вопроса —в€тым ќтцом о добровольной бедности была крайне острой, а реакци€ на него со стороны тогдашних христиан была достаточно болезненной (св€титель посто€нно обличал увлечение богатством среди христиан его времени). ¬прочем, даже во времена ’риста подобна€ постановка вопроса —пасителем (Ђудобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в ÷арство Ѕожиеї Ч ћф. 19:24) оказалась шокирующей дл€ ≈го учеников: Ђ”слышав это, ученики ≈го весьма изумились и сказали: так кто же может спастись?ї (ћф. 19:25). ј ведь ≈го ученики были не богачи, а бедные рыбаки, правда, их бедность на момент встречи со —пасителем была вынужденной. —уд€ по р€ду мест из ≈вангели€, даже за врем€ пребывани€ с ”чителем ученики из вынужденных бедн€ков еще не успели полностью превратитьс€ в добровольных (это сугубо духовное преображение произойдет позднее, когда на них снизойдет благодать ƒуха —в€того на ѕ€тидес€тницу).
ј теперь представьте, что сегодн€ к каждому из нас напр€мую обращаетс€ сам —паситель (как ќн две тыс€чи лет назад обратилс€ к богатому юноше) со словами:Ђесли хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за ћноюї(ћф. 19: 21). ƒумаю, что реакци€ дл€ большинства из нас была бы насто€щим шоком.

756461e754f2921c7762d99213f 520x412 ¬алентин  асатонов. Ќашим Ђбогатым юношамї: кое что о бедности


—егодн€, в эпоху капитализма все стрем€тс€, наоборот, накопить имущество, приумножить его. » не важно, сколько у теб€ этого имущества на данный момент: на 100 миллиардов долларов или на 1 миллион долларов. »ли даже на 1 миллион рублей. “ы можешь не пойти за Ќим даже тогда, когда тебе вообще нечего продать и раздать. ƒаже тогда, когда твои пассивы превышают активы, и ты находишьс€ в Ђминусеї (кстати, многие Ђкрутыеї современники только называютс€ Ђбогатымиї, а реально у них сплошные Ђминусыї; иллюзию Ђбогатстваї создают некоторые внешние атрибуты Ч типа Ђмерседесаї, вз€того напрокат). ѕринципиально то, что ты уже привык поклон€тьс€ маммоне. “ы уже привык тратить все свои физические, душевные и духовные силы на то, чтобы быть в Ђплюсеї, причем непрерывно растущем. Ёто и пон€тно: двигателем обогащени€ €вл€етс€ гордын€, а эта страсть (как и люба€ друга€ страсть) не имеет пределов.
ѕоэтому многие наши современники подобно евангельскому юноше, скорее всего, отошли бы от ’риста. ¬ ≈вангелии сказано, что Ђюноша отошел с печальюї(ћф. 19: 22). ƒумаю, что они отошли бы от Ќего не с Ђпечальюї, а с недоумением или даже раздражением. ј некоторые бы назвали предложение ’риста безумным. ”вы, таково понимание и состо€ние христианства в век Ђпобедившегої капитализма.  апитализм утверждаетс€ не только в экономике, но и в душах людей. ќ предупреждении ’риста, что нельз€ поклон€тьс€ Ѕогу и маммоне, многие начинают забывать. ” современного Ђсреднестатистическогої христианина в –оссии наблюдаетс€ шизофреническое Ђраздвоение личностиї: в воскресенье он ходит в храм и поклон€етс€ Ѕогу, а все остальные дни недели поклон€етс€ маммоне. Ќо, справедливости ради, стоит сказать, что на «ападе 99% людей поклон€ютс€ мамоне семь дней в неделю и 365 дней в году. ” нашего соотечественника еще сохран€етс€ шанс на спасение.
Ќапомним, чем кончаетс€ истори€ о богатом юноше. Ќа недоуменный вопрос —воих учеников: Ђтак кто же может спастись?ї √осподь отвечает: Ђчеловекам это невозможно, Ѕогу же все возможної (ћф. 19: 26). —в€тые ќтцы говор€т, что человек по своей духовной немощи не может в полной мере выполнить ни одной заповеди Ѕога. ¬ том числе и заповеди оставить свое богатство. „еловеку дано лишь ощутить свою греховность и глубину духовного падени€, пытатьс€ себ€ исправить, ка€тьс€ после каждой неудачной попытки и, в конечном счете, уповать на милость Ѕожию.
¬о времена раннего христианства достаточно часты были случаи оставлени€ богатыми людьми своего богатства, его раздачи нищим и ухода из шумного и суетного мира соблазнов и искушений (на пам€ть приход€т в первую очередь св€тители ¬асилий ¬еликий и √ригорий Ѕогослов, блаженный јвгустин). „ем ближе к сегодн€шнему времени, тем таких случаев все меньше. Ќа пам€ть приходит лишь —ерафим ¬ырицкий, который еще в начале прошлого века был преуспевающим купцом. ќн нашел в себе силы оставить свое богатство и суетный мир, став по истине духоносным старцем, вокруг которого спасались тыс€чи. ћожет быть, и сегодн€ в –оссии есть свои —ерафимы ¬ырицкие, но это мне не известно.


9310 ¬алентин  асатонов. Ќашим Ђбогатым юношамї: кое что о бедности


¬асилий Ќиколаевич ћуравьев, будущий преподобный —ерафим ¬ырицкий


ќ Ђбогатых юношахї в –оссии и принудительной бедности

 Ќо вернемс€ к словам —пасител€: Ђчеловекам это невозможно, Ѕогу же все возможної. Ћюб€щий √осподь видит, что слабый и немощный человек не можешь самосто€тельно избавитьс€ от уз мира сего, и помогает этому слабому человеку спастись, посыла€ ему скорби и испытани€. „аще всего в православной литературе в качестве таких спасительных скорбей и испытаний называютс€ телесные болезни или смерти близких людей.
ј вот в случае духовных болезней, которые условно можно назвать Ђболезнь богатого юношиї, √осподь посылает другое лекарство: принудительное освобождение от богатства. ћы до сих пор не можем до конца пон€ть и пережить событи€ почти столетней давности, когда к власти пришли большевики и лишили русских Ђбогатых юношейї их имущества. ј ведь это было попущение Ѕога. ѕричем Ѕога люб€щего: многие Ђбогатые юношиї в –оссии были людьми, которые еще оставались в лоне ѕравославной ÷еркви и не окончательно спалили свою совесть. ¬ отличие от западных Ђбогатых юношейї, которые глубоко пропитались Ђдухом капитализмаї и полностью стали поклон€тьс€ маммоне, забыв о Ѕоге (придумав в свое оправдание и успокоение Ђрелигиюї под названием Ђпротестантизмї).
 стати, мы не знаем дальнейшей судьбы евангельского богатого юноши. Ќо мне кажетс€, что √осподь его не оставил. ѕочему? ѕотому, что в этой истории есть такие слова: Ђ»исус, взгл€нув на него, полюбил егоЕї (ћк. 10: 21). ћне почему-то кажетс€, что наш евангельский герой не мог забыть слова —пасител€, они продолжали звучать в его пам€ти, они дали ему толчок к внутренней духовной работе. ёность (врем€ искушений и соблазнов) могла быстро пролететь и сменитьс€ различными скорб€ми и испытани€ми. “ак что € не исключаю, что наш герой мог вполне исполнить совет —пасител€, но позднее. ћожет быть, Ч даже присоединитьс€ к первой христианской коммуне, о которой кратко сказано в ƒе€ни€х —в€тых јпостолов. Ќо даже если он и не выбрал путь Ђдобровольнойї бедности, —паситель мог помочь ему каким-либо способом утратить свое богатство и дать, таким образом, дополнительный шанс дл€ спасени€.
ЂЅогатые юношиї современной –оссии должны понимать: если у них не хватит духовных сил и мужества исполнить заповедь ’риста об Ђоставлении своего имуществаї, то они должны быть готовы к тому, что оно будет у них отобрано принудительно.  онкретных способов дл€ этого много: Ѕог может попустить: пожары, наводнени€, экономические и финансовые кризисы, банкротства, войны, восстани€ и революции, нашествие воров или Ђрейдеровї и т.д. » вместо Ђдобровольнойї нищеты наступит нищета Ђвынужденна€ї, или Ђпринудительна€ї.  ак это уже было в истории –оссии. —ценарии такой Ђэкспроприацииї давно уже нарисованы нашими политологами, социологами и экономистами. ќднако духовной подоплеки таких сценариев (с моей точки зрени€, вполне реальных) при этом не раскрываетс€. јтеисты воспримут реализацию любого такого сценари€ как Ђнесправедливостьї или Ђочередной беспределї, а маловеры Ч как Ђизлишне жестокое наказаниеї. Ќо по меркам вечности, это будет единственно верным и справедливым выходом из сегодн€шних Ђтупиковї нашей жизни. √осподь прибегнет к сильному, но эффективному Ђлекарствуї, необходимому дл€ спасени€ наших Ђбогатых юношейї, а вместе с ними Ч и тех миллионов наших сограждан, которые мечтают попасть в их компанию. »бо, мне кажетс€, что, несмотр€ на все их падени€ и увлечени€ маммоной, Ѕог их все еще любит. “акже, как две тыс€чи лет назад ќн полюбил евангельского юношу.
¬алентин  асатонов

http://klin-demianovo.ru/ht...
–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (1)

ƒары волхвов.фильм ћамонтова ј.

ƒневник

—уббота, 10 январ€ 2015 г. 07:37 + в цитатник


–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (2)

11 €нвар€ по новому стилю –усска€ православна€ церковь  совершает пам€ть 14 тыс€ч младенцев, убитых в ¬ифлееме по приказу жестокого цар€ »р

ƒневник

¬оскресенье, 11 январ€ 2015 г. 17:07 + в цитатник
¬ифлеемские младенцы защит€т наших детей


11 €нвар€ по новому стилю –усска€ православна€ церковь  совершает пам€ть 14 тыс€ч младенцев, убитых в ¬ифлееме по приказу  жестокого цар€ »рода. ћаленькие дети, ставшие первыми мучениками за  ’риста, считаютс€ покровител€ми младенцев. ¬ этот день православные  мол€тс€ о предотвращении абортов, а также принос€т пока€ние те, кто  когда-либо их совершал.
≈вангелие от ћатфе€ сохранило дл€ нас  рассказ о трагедии, случившейс€ в ¬ифлееме в те дни, когда родилс€  ’ристос. ÷арь »род, чье им€ и в наши дни остаетс€ именем нарицательным,  обознача€ злого и безнравственного человека, опасалс€, что власти его  угрожает исполнение древних пророчеств о пришествии в мир ÷ар€  »удейского.
—огласно ≈вангелию, он встретил  пришедших в »удею волхвов и потребовал от них указать на родившегос€  —пасител€.  огда же »род пон€л, что волхвы не исполнили его приказа, он  почувствовал себ€ у€звленным и велел своим воинам перебить в  окрестност€х ¬ифлеема всех младенцев до двухлетнего возраста.
–ассказ об избиении младенцев в ¬ифлееме  оставил в римской, византийской, классической европейской культуре  глубокий след. ќб избиении младенцев говорили св€тые, этой теме  посв€щали свои картины великие художники.


massacre innocents3 ¬ифлеемские младенцы защит€т наших детей

Ђ»збиение младенцевї Ќикола ѕуссен. 1630-1631


¬ ≈вангелии не указываетс€ число  погибших, но церковное предание говорит о четырнадцати тыс€чах  младенцев, маленьких детей, убитых по приказу жестокого цар€. ÷ерковь  почитает их как первых мучеников за ’риста. ƒа, смерть не была их  выбором, они не жертвовали своей жизнью осознанно. Ќо они были невинны и  положили свою жизнь за —пасител€, также бывшего тогда ћладенцем. ¬  –оссии одиннадцатое €нвар€ по новому стилю Ч день их пам€ти.
УЅез сомнени€, »роду следовало  не гневатьс€, но возыметь страх, смиритьс€ и познать, что он  предпринимает дело невозможное; однако же, он не смир€етс€.  огда душа  бесчувственна и неизлечима, она не принимает никакого врачевани€,  даруемого Ѕогом. —мотри, как »род снова подвизаетс€ в прежних делах  своих, прилагает убийство к убийству, и безумствует. ќбъ€тый гневом и  завистью, как некоторым демоном, он ни на что не смотрит, неистовствует  над самой природой, и гнев свой, возбужденный посме€вшимис€ над ним  волхвами, изливает на неповинных младенцев, и, таким образом, совершает  теперь в ѕалестине злоде€ние, подобное бывшему некогда в ≈гипте: Упослал  избить всех младенцев в ¬ифлееме и во всех пределах его, от двух лет и  ниже, по времени, которое выведал от волхвовФї, Ч пишет св€титель »оанн  «латоуст.
 ак отмечено у св€тител€, Усуд весьма  скоро постиг »рода за его поступок, и он за свое злодейство был достойно  наказан: он кончил жизнь т€жкой смертью, и даже более жалкой, чем та,  на которую он осудил младенцев, потерпев при этом бесчисленное множество  и других страданий. ќб этом вы можете узнать из истории »осифа, которую  передавать здесь мы не считаем нужным Ч с одной стороны, чтобы не  удлинить нашего слова, с другой Ч чтобы не прерывать пор€дкаФ.
У–ахиль плачет о дет€х своих и не может  утешитьс€, ибо их нетФ Ч пишет пророк »ереми€ об ужасной резне,  устроенной царем »родом после рождени€ ћладенца-’риста. ”знав о том, что  в отдаленном уголке его империи, ¬ифлееме, родилс€ некий У÷арь  »удейскийФ, он решил во что бы то ни стало обезопасить себ€ и свою  власть от будущего  онкурента. —амым надежным способом »род посчитал  истребление всех детей, живущих в ¬ифлееме и его окрестност€х, в  возрасте до двух лет.
Ќадо ли говорить, что горю и гневу  матерей не было предела? ¬едь они лишились самого дорого, причем  лишились не по каким-то непреодолимым причинам, вроде болезни или  несчастного случа€, а по глупой прихоти правител€, побо€вшегос€, что  когда-нибудь ему придетс€ расстатьс€ с властью! ¬ этом случае к  чувствам, которые испытывает люба€ мать, потер€вша€ ребенка,  присоединились еще и чувство несправедливо обделенных, униженных,  раздавленных чьей-то беспощадной рукойЕ


1 21 520x421 ¬ифлеемские младенцы защит€т наших детей


Ѕолее  чем через две тыс€чи лет к убитым вифлеемским дет€м стали обращатьс€ с  молитвой оЕ других убитых дет€х! ѕравда, эти, новые жертвы, погибают уже  не от рук профессиональных убийц и не по приказу жестоких правителей, а  от рук врачей, по желанию собственных родителей Ч то есть, в результате  абортов.  ƒетоубийство сегодн€ Ч одна из самых востребованных операций, нар€ду с  безобидным удалением зуба или подбором очков. ’от€, наверное, люба€  женщина, сделавша€ аборт и забывша€ об этом, наверн€ка пережила бы шок,  если бы на ее глазах погиб ребенок постарше Ч тот, который уже родилс€.  », конечно, оказавшись на месте вифлеемских матерей, наши современницы  испытали бы не меньшее горе.
“ак почему же они так хладнокровно  решаютс€ на убийство собственных детей в своей утробе? Ќе потому ли, что  они просто не понимают, что делают? Ќе задумываютс€, или не хот€т  думать о том, что это аборт Ч это не просто прерывание какой-то  абстрактной УбеременностиФ, а самое насто€щее убийство уже живого  ребенка?
Ќо, увы, ничего не проходит бесследно,  тем более Ч аборт. “от факт, что женщина сделала его, не задумыва€сь о  последстви€х, никак эти последстви€ не см€гчит: неизбежно пострадает ее  здоровье, а, возможно, она и вовсе лишитс€ возможности быть матерью в  будущем. “равму получит не только тело, но и психика, душа, и если  сначала это можно будет не замечать, то с годами тоска и боль будет  одолевать все чаще и сильнее. Ќу, а если женщина имела представление о  развитии зародыша в утробе и понимала, что фактически уничтожает уже  начавшуюс€ жизнь, но не остановилась, то за свою жестокость она тоже  ответит сполна Ч и в этой жизни, и в вечности.


9906 520x346 ¬ифлеемские младенцы защит€т наших детей


≈динственный выход дл€ женщин, уже  совершивших этот грех Ч раска€тьс€. ѕричем это должно быть пока€ние  длинною в жизнь Ч с посто€нной искренней молитвой, с реальными делами,  направленными против абортовЕ ¬прочем, такой работой полезно заниматьс€  всем, в том числе и тем, кто абортов никогда не делал. ”говаривать,  разъ€сн€ть, помогать, и Ч молитьс€, молитьс€ св€тым вифлеемским  младенцамЕ

http://klin-demianovo.ru/ht...





–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (3)

ѕомолись мама обо мне помолись

ƒневник

¬оскресенье, 11 январ€ 2015 г. 17:16 + в цитатник
[/url]...





–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

преподобный јмвросий ќптинский

¬оскресенье, 11 январ€ 2015 г. 00:31 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ »рлеза [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕравославие



¬ истории нашей страны, как и в мировой истории, есть св€тые, €вл€ющиес€ как бы Ђверстовыми столбамиї на пути к ¬севышнему. ќдним из таких праведников был преподобный јмвросий ќптинский, пам€ть которого отмечаетс€ 23 окт€бр€.
"„итать далее..."

–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

ћолитва старого монаха

—реда, 14 январ€ 2015 г. 19:42 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ —ергеева_≈ва [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ёли€ —лав€нска€ - ћолитва старого монаха



–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (1)

ѕесни православных паломников "÷арица Ќебесна€"

„етверг, 15 январ€ 2015 г. 21:07 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ yuriy_iWowWe [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]



–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

—в€той преподобный ѕаисий —в€тогорец о нашем времени

ѕ€тница, 16 январ€ 2015 г. 08:59 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ дедушка-разбойник [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]






" ¬о вторник 13 €нвар€ 2015 года, —в€щенный —инод собралс€ на очередное «аседание под председательством ѕатриарха ¬арфоломе€. “емой заседани€ €вилс€ доклад  омиссии по канонизации св€тых, в котором было предложено причислить старца ѕаиси€ к лику св€тых.
ѕосле подробного изучени€ представленных фактов —инод единогласно постановил причислить к лику св€тых схимонаха ѕаиси€ јгиорита.
ѕатриарх ¬арфоломей и —в€щенный —инод.
13 €нвар€ 2015 г".


¬ыдержка из книги прп. ѕаиси€ —в€тогорца Ђƒуховное пробуждениеї

√р€дут нелегкие времена. Ќас ждут великие испытани€. ƒавайте отнесемс€ к этому серьезно и станем жить духовно. ќбсто€тельства вынуждают и будут вынуждать нас работать духовно. ќднако эта духовна€ работа будет иметь цену, если мы совершим ее с радостью, от своего произволени€, а не оттого, что нас принуд€т к этому скорби. ћногие —в€тые просили бы о том, чтобы жить в нашу эпоху, чтобы совершить подвиги.

¬ нашу эпоху большинство людей образованны по-мирски и мчатс€ с высокой мирской скоростью. Ќо поскольку у них нет страха Ѕожи€ Ч а Ђначало ѕремудростиЧстрах √осподеньї (ѕс. 110:10), то у них нет и тормозов, и с такой скоростью, без тормозов, они заканчивают гонку в пропасти. Ћюди очень озабочены трудност€ми и, по большей части, доведены до одурени€. ќни потер€ли свой ориентир и мало-помалу идут к тому, что не могут контролировать самих себ€. ≈сли даже те, кто приезжает на —в€тую √ору, столь сильно расстроены и запутаны, столь тревожны, то подумайте, каковы другие, отдаленные от Ѕога, от ÷еркви!
¬о всех государствах видишь бурю, великое см€тение! Ќесчастный мир Ч да прострет Ѕог —вою руку! Ч кипит, как скороварка. » посмотрите, что творит власть имуща€! —тр€пают-стр€пают, бросают все в скороварку, а она уже свистит! —коро вылетит клапан! я сказал одному человеку, занимающему высокую должность: Ђѕочему вы не обращаете внимани€ на некоторые вещи?   чему это приведет?ї ќн ответил мне: Ђќтче, сначала зло было малым снегом, а сейчас оно превратилось в лавину. ѕомочь может только чудої. Ќо некоторые, тем способом, которым они хот€т помочь положению, делают лавину зла еще больше. ¬место того чтобы прин€ть определенные меры в отношении образовани€, воспитани€, исправить что-то, они делают еще хуже. Ќе забот€тс€ о том, как растопить лавину, но делают ее еще большей. ¬едь сначала снежку немного. ≈сли он покатитс€ вниз, под откос, то станет снежным комом.  ом, собира€ снег, деревь€, камни, мусор, становитс€ все больше и больше и превращаетс€ в лавину. “ак и зло: мало-помалу оно стало уже снежной лавиной и катитс€ вниз. —ейчас дл€ того, чтобы уничтожить лавину зла, требуетс€ бомбовый удар.
Ч √еронда, ¬ы переживаете из-за всего этого?
Ч јх, а из-за чего же борода мо€ поседела раньше времени? ћне больно дважды. —начала, когда что-то предвижу, € кричу, чтобы мы предупредили готов€щеес€ зло. » потом, когда на это не обращают внимани€ (не об€зательно от пренебрежени€), это зло случаетс€, и мен€ начинают просить о помощи. ѕонимаю сейчас, как мучились пророки. ¬еличайшими мучениками были пророки! ќни были мучениками большими, чем все мученики, несмотр€ на то, что не все они умерли мученическою смертью. ѕотому что мученики страдали недолго, тогда как пророки видели, как творитс€ зло, и страдали посто€нно. ќни все кричали-кричали, а остальные дудели в свою дуду. » когда, по причине этих остальных, приходил гнев Ѕожий, то вместе с ними мучились и пророки. Ќо тогда, по крайней мере, ум людей был ограничен и в силу этого они оставл€ли Ѕога и поклон€лись идолам. —егодн€, когда люди оставл€ют Ѕога сознательно Ч совершаетс€ величайшее идолослужение.
„итать далее
–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

16 €нвар€-день ѕам€ти св€того пророка ћалахи€

ѕ€тница, 16 январ€ 2015 г. 09:21 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ћунный_—вет-«ахаринка [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 

ќдин из малых и последний из ветхозаветных пророков, называемый св€тыми отцами «печатью пророков». ѕам€ть св€тому отмечаетс€ в православном календаре 3 / 16 €нвар€.

¬ св€щенных текстах сохранилось немного информации относительно происхождени€ пророка и обсто€тельств его жизни; основные сведени€ и нем привод€тс€ богословами из написанного на еврейском €зыке сочинени€ «ќ жизни и смерти ѕророков»; отсюда их почерпнул св€титель ≈пифаний  ипрский, а от него ƒимитрий –остовский. Ќе известно даже насто€щее им€ пророка, так как, им€ ћалахи€, означающее јнгел или ¬естник (ѕосланник) √осподень, возможно, лишь прозвание, которым наделили св€того за добродетельную и праведную жизнь. ‘рагментарные сведени€ сообщают, что св€той был родом из колена «авулонова и жил после возвращени€ иудеев из вавилонского плена, когда иерусалимский храм был вновь построен. ¬се это дает основание отнести врем€ его жизни к эпохе за 400 лет до –ождества ’ристова.

читать далее + молитвы

¬еличание

¬еличаем т€, пророче Ѕожий ћалахие, и чтим —в€тую пам€ть твою, ты бо молиши за нас ’риста Ѕога нашего.

источник  http://homofestivus.ru/malachi.html


 

–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

÷елебные свойства  рещенской воды

ѕ€тница, 16 январ€ 2015 г. 13:13 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ¬ечерком [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕриближаетс€ великий праздник: 19 €нвар€ православный мир празднует  рещение. ¬ это врем€ вс€ вода приобретает уникальные свойства.  рещенскую воду называют агиасма, что в переводе с греческого означает «св€тын€». ќ ее целебных свойствах упоминал еще св€той »оанн «латоуст, живший в III веке. —овременные научные исследовани€ подтверждают, что именно 19 €нвар€ ( рещение) вода на всей планете «емл€ приобретает удивительные целебные свойства.

”ченые объ€сн€ют это тем, что ежегодно в этот день «емл€ подвергаетс€ особому виду облучени€, в результате чего возрастает биологическа€ активность всех вод. ј поскольку вода €вл€етс€ идеальным носителем информации, то произнесенна€ над ней молитва стократно усиливает целительные свойства крещенской воды.

„итать далее...
–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (1)

∆изнь св€того

—уббота, 17 январ€ 2015 г. 11:04 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ »рлеза [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕравославие
–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

8 ¬≈ў≈…, ќ  ќ“ќ–џ’ —“ќ»“ ѕќћЌ»“№,  ќ√ƒј ¬—≈ »ƒ≈“ Ќ≈ “ј 

—уббота, 17 январ€ 2015 г. 11:06 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ √алина_Ѕикмуллина [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

8 ¬≈ў≈…, ќ  ќ“ќ–џ’ —“ќ»“ ѕќћЌ»“№,  ќ√ƒј ¬—≈ »ƒ≈“ Ќ≈ “ј 

8 ¬≈ў≈…, ќ  ќ“ќ–џ’ —“ќ»“ ѕќћЌ»“№,

 ќ√ƒј ¬—≈ »ƒ≈“ Ќ≈ “ј 

1. Ѕоль €вл€етс€ частью роста.
»ногда жизнь закрывает двери, потому что пора двигатьс€. » это — хорошо, потому что мы часто не начинаем движение, если обсто€тельства не вынуждают нас.  огда наступают т€жЄлые времена, напоминайте себе, что никака€ боль не прибывает без цели. ƒвигайтесь от того, что причин€ет вам боль, но никогда не забывайте урок, который она преподаЄт вам. “о, что вы боретесь, не означает, что вы терпите неудачу.  аждый большой успех требует, чтобы присутствовала достойна€ борьба. ’орошее занимает врем€. ќставайтесь терпеливыми и уверенными. ¬сЄ наладитс€; скорей всего не через мгновение, но в конечном счете всЄ будет... ѕомните, что есть два вида боли: боль, котора€ ранит, и боль, котора€ измен€ет вас.  огда вы идЄте по жизни, вместо того, чтобы сопротивл€тьс€ ей, помогите ей развивать вас.

2. ¬сЄ в жизни €вл€етс€ временным.
¬сегда, когда идЄт дождь, ты знаешь, что он закончитс€.  аждый раз, когда вам причин€ют боль, рана заживает. ѕосле темноты всегда по€вл€етс€ свет — вам напоминает об этом каждое утро, но тем не менее часто кажетс€, что ночь продлитс€ всегда. Ётого не будет. Ќичто не длитс€ вечно. “аким образом, если всЄ хорошо пр€мо сейчас, наслаждайтесь этим. Ёто не будет длитьс€ вечно. ≈сли всЄ плохо, не волнуйтесь, потому что это тоже не будет длитьс€ вечно. “о, что жизнь не легка в данный момент, не означает, что вы не можете сме€тьс€. “о, что что-то беспокоит вас, не означает, что вы не можете улыбнутьс€.  аждый момент даЄт вам новое начало и новое окончание.  аждую секунду вы получаете второй шанс. ѕросто используйте его.              

„итать далее...
–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

св€тые отцы о нашем будущем и уже насто€щем

ѕонедельник, 19 январ€ 2015 г. 21:45 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ »рлеза [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]


разное
ѕроисход€щие сегодн€ событи€ точно соответсвуют православным пророчествам. ‘ильм повествует о наиболее известных пророчествах, многие из которых уже исполнились, и многим еще предстоит исполнитьс€ в соответсвии с замыслом Ѕожиим. Ќам необходимо знать о том, что говорили св€тые отцы о нашем будущем и уже насто€щем, чтобы правильно ориентироватьс€ во временах и сроках.



–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

ќ „≈ћ √ќ¬ќ–я“ Ѕ≈—џ Ќј ќ“„»“ ј’

ƒневник

¬торник, 20 январ€ 2015 г. 19:46 + в цитатник


ѕриведу в пример то, о чЄм говор€т бесы на отчитках - специальных молебнах, которые совершают св€щеннослужители дл€ того, чтобы помочь больным люд€м одержимых злобными духами, которые вселились в них. ¬ “роице-—ергиевой Ћавре уже много лет подр€д такую т€желую и опасную подвижническую работу ведет отец √ерман. ¬от то, о чем говор€т бесы:

1. Ќаш кн€зь как даст нам задание Ц так мы сразу же идем исполн€ть, а вы христиане пока раскачаетесь Ч на повелени€ ЅожииЕ

2.Ќи в ком не замечаю борьбы с нами, стоит только вложить мысль греховную, как еЄ тут же принимают. я и под видом смирени€ внушаю гордость. Ђ—мир€юсьї, когда предлагают Ч сыграть в карты или ѕост Ч нарушитьЕ ≈сли с разрешени€ архиереев отпевают самоубийц и опившихс€, всЄ равно Ч души их наши.

3. ћне бы хотелось, чтобы все верующие так говорили: Ђћолитьс€ Ч нет времениЕ ¬ храм ходить Ч некогда, дел многоЕї или: Ђћуж Ч не пускаетЕї, или: Ђ√ости Ч приехалиЕї ћы вам сколько угодно отговорок найдем.

4. Ћюблю таких верующих, которые сегодн€ помол€тс€ усердно, вычитают всЄ своЄ молитвенное правило, а завтра или сокращают его, или оставл€ют.

5. ћы записываем каждую худую мысль, с которой вы согласились, посочувствовали ей и ставим в хартии (“ак бесы называет досье на нас). ћы записываем каждое ваше дурное слово.

6. Ќе люблю книги и поучени€ св€тых отцов. ¬се в них Ч против нас написано. ћы день и ночь учим осуждать св€щенников. “ерпеть не могу когда св€щенники на исповеди, объ€сн€€ и спрашива€, грехи выт€гивают из людей. «латоуста не люблю, он многих Ч научил молитьс€

7. ќчень т€жело мне пока€ние подробное. ќчень нравитс€ нам Ч ќбща€ »споведь! я бы двадцать четыре часа в день бы ходил! Ќикакого греха не надо говорить и стыда не надо испытывать.

8. ћы внушаем оставл€ть всЄ Ч Ђна ѕотомї. ѕотом Ч почитаете молитвы, потом Ц ≈вангелие, потом Ч в храм сходите, потом и доброе дело Ч сделаете, потом Ч покаетесь. ≈сли Ч успеете.

9. ћолитва Ђ«адержани€ї мне очень мешает осуществл€ть мои планы. ќчень люблю непослушание, хот€ и на волосок его Ц и то мне нравитс€.

10.Ќенавижу тех, кто читает ѕсалтирь, особенно ночью. Ќе люблю довольных любой пищей. Ёто € вас учу Ч разбиратьс€ и капризничать.

11. Ћюблю таких верующих, которые сегодн€ помол€тс€ усердно, вычитают все свое молитвенное правило, а завтра либо сокращают его, или оставл€ют.  огда —трашный —уд будет, все встанут, возьмут свои кресты с могил и пойдут на суд. ј те, у кого крестов не будет, как думаешь, куда пойдут?

12. Ёто мы внушаем вечернее правило Ч не читать!  ак ты думаешь, если человек уснет, не помолившись, да умрет Ц куда его душа пойдет? ¬ рай, что ли? ј! √решите и каетесь? ¬сех бы вас разорвал!Е Ёто мы внушаем ропот даже на погоду.

13. ќсобенно не люблю Ч из Ћуки двенадцатую главу! ¬ы холеные, начЄсанные, выбритые, разодетые Ц все мои! “рем€ грехами мы сейчас вз€ли весь мир: блудом, богатством и пь€нством.

14. ¬се веры, кроме ѕравославной, все у нас Ч в јду наход€тс€. Ћюблю женщин с золотыми серьгами в ушах, на высоких каблуках, в коротких юбках и мужских брюках. ќчень боюсь тех, кто добрые дела в тайне оставл€ет, € учу все выставл€ть на показ.  то за врагов молитс€ Ц тот нас с ног сшибает.  огда человек каетс€, тогда сети Ч наши разрушаютс€.

15. ћногие каютс€, а от греховных дел Ч не отстают. „ерез пока€ние грехи в наших харти€х стираютс€, но большие грехи, только Ч через слезное пока€ние.

16. —то€т в храме, а думают о доме! ј € то рад и в хартию пишу! ¬ мирские книги, журналы и газеты мы поместили изображени€ ваших св€тых! ј р€дом из черной магии заговоры пустили! ¬от и став€т люди свои кастрюли и чашки на угодников Ѕожиих, а то и вообще выкидывают в уборную и на помойку.

17. Ёто мы на молитве наводим на вас Ч сон, уныние, лень, чтобы отвлечь вас от беседы с Ѕогом. Ёто мы устраиваем Ч ссоры между людьми. Ћюблю тех, кто крест€сь кладет Ч крест кое-как.

18. Ћюблю когда в храм приход€т женщины накрашенные и без платков. Ћюблю жадных до духовных книг. —ами не читают и другим не дают. Ћюблю, когда выбалтывают то, что сказал на исповеди св€щенник. –адуюсь, когда на могилах став€т пам€тники, а не кресты, вешают фотографии, а не иконы.

19.  ак мы отнимаем Ѕлагодать, когда вы идете из храма, особенно после причащени€? ћы внушаем Ч зайти к кому-нибудь, или посылаем человека с разговорами о мирском. ¬от вы и идете с мирскими мысл€ми, забыв о том, что вы слышали в храме. “ак и отнимаетс€ Ѕлагодать.

20. ” курильщиков не только дым мой, но и огонь. Ќо особенно мы действуем через телевизор Ц телевизор вот вс€ тво€ Ц Ђсв€тын€ї Ќе люблю тех, кто осознает свое недостоинство. ƒа, кто сейчас такие чувства и мысли имеет? ƒуховные книги Ц лучша€ милостын€. Ќикому об этом не говори.

21. Ћюблю таких, которые подход€т причащатьс€ Ч без нательных крестов, не прочитав молитвенного правила, не простив обидчиков. »споведуютс€ во грехах, а от причин не уход€т. Ћюблю, когда верующие за советами идут сначала к одному, а от него к другому св€щеннику, особенно Ц к неопытному, который с истины сбивает.

22. —ейчас многие с низших мытарств к нам Ч в ад идут, за осуждение других (особенно св€щенников и монахов). » чревоугодников много: все люб€т Ч поесть и попить повкуснее. ќни и не каютс€ в этом; придут в храм, на лавочку с€дут и говор€т о мирском. ” них и мысли нет, чтобы пока€тьс€. –одители не отучают детей от худого, так до старости они и останутс€ Ч в злых привычках.

23. ¬о многих церквах € чувствую себ€ вольготно: там, где верующие Ч разговаривают, ведут себ€, как на базаре. ” теб€ € стою на второй ступеньке, дальше не могу войти. ” о.ѕетра. € стою на улице, мне страшно даже Ч к притвору приблизитьс€. ” некоторых нерадивых батюшек, которые, например, выпьют да идут служить, € бываю Ч и на краешке алтар€.

24.Ќаши св€щенники сбивают Ч истинных св€щенников, наши монахи сбивают Ч истинных монахов, наши верующие Ч сбивают истинных верующих. ¬стречи и доклады дл€ духовенства тоже мы устраиваем, отнимаем у них св€тые мысли, только бы о Ѕоге и о спасении души не думали, забиваем их головы вс€кой пустотнЄй.

25. Ќравитс€ мне, когда напоказ чЄтки нос€т, губами шевел€т, демонстриру€, что мол€тс€. » ещЄ Ч когда говор€т или показывают, чем пожертвовали. Ч ”гождают мне те, которые говор€т: УЅог милосерден, и то и другое можноФ.


http://matveychev-oleg.live...





&&&



–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

" ровавое воскресенье": ложь и правда

ƒневник

„етверг, 22 январ€ 2015 г. 11:46 + в цитатник
" ровавое воскресенье": ложь и правда


 9/22 €нвар€ - 110-лет трагических событий 1905 года




¬ тот €нварский день на улицы столицы –оссийской »мперии вышли многотыс€чные толпы. »х движение к «имнему дворцу было остановлено войсками. —трел€ли боевыми патронами и были жертвы. — этим трагическим событием ничего общего не имеет в тот же день родившийс€ миф о " ровавом воскресенье", миф, "убойна€ сила" которого многократно превзошла огневую мощь стрел€вшей в тот день императорской гвардии.

Ётот миф, насквозь лживый, стал дл€ русской истории одним из самых разрушительных. ¬ отличие от иностранцев и инородцев мы, русские, не привыкли слушать о себе красивые сказки. Ќаш патриотизм с детства закал€етс€ под назойливый галдЄж о "татарском иге", "русском варварстве", "российской отсталости", "вековечном русском рабстве" и "тюрьме народов".

—фабрикованна€ из всей этой лжи и пошлости антирусска€ мифологи€ в годы царствовани€ императора Ќикола€ I прочно утвердилась в качестве идейного оружи€ буржуазно-масонского мирового пор€дка. "ѕор€док" этот провозгласил тогда же так называемые общечеловеческие ценности, которые в самой –оссии завладели умами и сердцами либералов из среды двор€нства и быстро растущей как нова€ общественна€ сила разночинной интеллигенции.

Ёто тормозило построение в –оссии развитого гражданского общества, которое отнюдь не было несовместимо с православно-монархической государственностью. ќднако именно она, эта государственность, была дл€ "образованных классов" –оссии предметом ненависти - ведь идеалом дл€ них была повсюду утвердивша€с€ на «ападе парламентска€ демократи€, и принципиальна€ "невписываемость" –оссии в "новый мировой пор€док" была дл€ них лишь следствием пресловутой "российской отсталости".

ѕри внешнем могуществе –оссийской »мперии еЄ положение было трагично. —илы антигосударственные, антиправославные и антинародные осаждали еЄ извне и изнутри. ¬ тело –оссии вошли бесы. ѕризраки революции стремились воплотитьс€, ради чего им нужна была жива€ плоть и кровь, нужен народ, а на первое врем€ - толпа, которую можно использовать, как таран, в борьбе за власть. — незапам€тных времЄн в истории демагог шЄл перед толпой к своим цел€м (как правило, толпе неведомым). ¬ –оссии эту тактику "диалога с властью с позиции силы" впервые пытались применить декабристы, использу€ в качестве "массовки" обманутых ими солдат.

¬ 1862 г. €вилась на свет сочинЄнна€ „ернышевским прокламаци€ "Ѕарским кресть€нам от их доброжелателей поклон", груба€ и примитивна€ провокаци€. “огда никто не мог бы поверить, что этот бред станет дл€ –оссии предвестием исторической катастрофы. јвтор прокламации вскоре был обезврежен, но "доброжелатели" к народу пришли и с тех пор в покое народ не оставл€ли. ѕервые попытки их "хождени€ в народ" не имели успеха: кресть€не их в€зали и сдавали в полицию. Ќо тем временем шло раскресть€нивание деревенской бедноты, и это было "доброжелател€м" на руку. Ѕыстро росла арми€ российского пролетариата, и дл€ "доброжелателей" она стала желанной добычей.

ѕри первых ростках рабочего движени€ в –оссии ‘.ћ. ƒостоевский зорко подметил, по какому сценарию станет оно развиватьс€. ¬ его романе "Ѕесы" "бунтуют шпигулинские", т. е. работники местной фабрики, "доведЄнные до крайности" хоз€евами; они столпились и ждут, что "начальство разберЄтс€". Ќо за их спинами шныр€ют бесовские тени "доброжелателей". ј уж они-то знают, что выигрыш им обеспечен при любом исходе. ѕойдЄт власть труд€щимс€ навстречу - про€вит слабость, а значит, уронит свой авторитет. "Ќе дадим им передышки, товарищи! Ќе остановимс€ на достигнутом, ужесточайте требовани€!" «аймЄт ли власть жЄсткую позицию, станет наводить пор€док - "¬ыше знам€ св€той ненависти! ѕозор и прокл€тье палачам!"

  началу XX в. бурный рост капитализма сделал рабочее движение одним из главнейших факторов внутрироссийской жизни. Ёкономическа€ борьба рабочих и государственное развитие фабрично-заводского законодательства вели совместное наступление на произвол работодателей.  онтролиру€ этот процесс, государство пыталось сдерживать опасный дл€ страны процесс радикализации растущего рабочего движени€. Ќо в борьбе с революцией за народ оно потерпело сокрушительное поражение. » решающа€ роль здесь принадлежит событию, которое навсегда осталось в истории как " ровавое воскресенье".

¬ €нваре 1904 г. началась война –оссии с японией. Ќа первых порах эта война, идуща€ на далЄкой периферии »мперии, на внутреннее положение –оссии никак не вли€ла, тем более что экономика сохран€ла обычную стабильность. Ќо едва лишь –осси€ начала терпеть неудачи, в обществе обнаружилс€ к войне живейший интерес. ∆адно ждали новых поражений и посылали €понскому императору поздравительные телеграммы. –адостно было вместе с "прогрессивным человечеством" ненавидеть –оссию! Ќенависть к ќтечеству приобрела такой размах, что в японии стали относитьс€ к российским либералам и революционерам как к своей "п€той колонне". ¬ источниках их финансировани€ по€вилс€ "€понский след". –асшатыва€ государство, ненавистники –оссии пытались вызвать революционную ситуацию. Ќа всЄ более дерзкие и кровавые дела шли эсеры-террористы, к концу 1904 г. в столице развернулось забастовочное движение.

“огда же в столице революционерами готовилась акци€, которой суждено было стать " ровавым воскресеньем". јкци€ была задумана лишь на том основании, что в столице был человек, способный еЄ организовать и возглавить - св€щенник √еоргий √апон, и надо признать, что это обсто€тельство было использовано с блеском.  то мог бы повести за собой невиданную дотоле толпу питерских рабочих, в большинстве вчерашних кресть€н, как не любимый ими св€щенник? » женщины, и старики готовы были идти за "батюшкой", умножа€ собою массовость народного шестви€.

—в€щенник √еоргий √апон возглавл€л легальную рабочую организацию "—обрание русских фабрично-заводских рабочих". ¬ "—обрании", организованном по инициативе полковника «убатова, руководство было фактически захвачено революционерами, о чЄм не ведали р€довые участники "—обрани€". √апон был вынужден лавировать между противоборствующими силами, пыта€сь "сто€ть над схваткой". –абочие окружили его любовью и доверием, рос его авторитет, росла и численность "—обрани€", но, вовлечЄнный в провокации и политические игры, св€щенник совершил измену своему пастырскому служению.

¬ конце 1904 г. либеральна€ интеллигенци€ активизировалась, требу€ от власти решительных либеральных реформ, а в начале €нвар€ 1905 г. ѕетербург охватывает забастовка. “огда же радикальное окружение √апона "вбрасывает" в рабочие массы идею о подаче царю петиции о народных нуждах. ѕодача этой петиции √осударю будет организована как массовое шествие к «имнему дворцу, которое возглавит любимый народом св€щенник √еоргий. ѕетици€ на первый взгл€д может показатьс€ документом странным, она написана как будто разными авторами: смиренно-верноподдан нический тон обращени€ к √осударю сочетаетс€ с предельной радикальностью требований - вплоть до созыва учредительного собрани€. »ными словами, от законной власти требовали самоупразднени€. “екст петиции в народе не распростран€ли.

√апон знал, с какой целью поднимают массовое шествие к дворцу его "друзь€"; он металс€, понима€, во что он вовлечЄн, но выхода не находил и, продолжа€ изображать собою народного вожд€, до последнего момента увер€л народ (и себ€ самого), что кровопролити€ не будет. Ќакануне шестви€ царь уехал из столицы, но остановить растревоженную народную стихию никто не пыталс€. ƒело шло к разв€зке. Ќарод стремилс€ к «имнему, а власти были настроены решительно, понима€, что "вз€тие «имнего" стало бы серьЄзнейшей за€вкой на победу врагов ÷ар€ и –оссийского государства.





√еоргий √апон - судьба »уды





”тром 9 €нвар€ собравшиес€ на рабочих окраинах ѕетербурга в многолюдные колонны начали своЄ движение к центру города. »х обща€ численность достигала 300 тыс€ч человек. ¬ колоннах шли вооружЄнные боевики, но возглавл€ли шествие люди, несущие хоругви, иконы и портреты √осудар€. ѕодходы к центру преграждали войска и полици€, предлага€ толпе разойтись. √апон у Ќарвских ворот призывал народ к столкновению с войсками: "—вобода или смерть!" и лишь случайно не погиб, когда раздались залпы. »дущие на "вз€тие «имнего" толпы были рассе€ны. ѕогибло около 120 человек, ранено было около 300.

Ќемедленно на весь мир был подн€т крик о многотыс€чных жертвах "кровавого царского режима", раздались призывы к его немедленному свержению, и эти призывы имели успех. ¬раги ÷ар€ и русского народа, выдававшие себ€ за его "доброжелателей", извлекли из трагедии 9 €нвар€ максимальный пропагандистский эффект. ¬последствии коммунистическа€ власть внесла эту дату в календарь как об€зательный дл€ народа ƒень ненависти.

ќтец √еоргий √апон верил в свою миссию, и, шага€ во главе народного шестви€, он мог погибнуть, но уйти живым из-под выстрелов ему помог эсер ѕ. –утенберг, приставленный к нему "комиссаром" от революционеров. ясно, что –утенберг и его друзь€ знали о св€з€х √апона с ƒепартаментом полиции. Ѕудь его репутаци€ безупречна, его, очевидно, тогда пристрелили бы под залпами, чтобы понести в народ его образ в ореоле геро€ и мученика. ¬озможность разрушени€ этого образа власт€ми и послужила причиной спасени€ √апона в тот день, но уже в 1906 г. он был казнЄн как провокатор "в своЄм кругу" под руководством всЄ того же –утенберга, который, как пишет ј.». —олженицын, "уехал потом воссоздавать ѕалестину"...


—колько мы видели в последние годы и видим сегодн€ подобных "революций"! —колько мы видим во главе толп, штурмующих власть, людей, подобных √апону, вознесЄнных наверх волной, не ими подн€той и не ими направленной! ≈сли даже такой "вождь", опутанный сетью долгов, об€зательств и компромата, не понимает, кем и ради чего он подн€т из ничтожества, такое понимание неизбежно придЄт, когда таинственный "хоз€ин" предъ€вит права на его душу, а затем неотвратимо придЄт и Ѕожь€ кара. ≈сть ли здесь вина народа? ѕриходитс€ признать, что есть. Ќо в жизни и судьбе народа рука об руку идут вина, расплата и раска€ние как залог —пасени€.



http://www.russdom.ru/oldsa...


–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

Ѕез заголовка

„етверг, 22 январ€ 2015 г. 19:53 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ўадрина_√алина [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕравославные церковные праздники и посты в 2015 году


ƒл€ всех православных верующих, а также дл€ тех людей которые повсеместно придерживаютс€ христианских канонов, православный церковный календарь на 2015 год.

ѕасха в 2015 году - 12 апрел€. —ветлое ’ристово ¬оскресение (30 марта по старому стилю)

ƒвунадес€тые непереход€щие церковные праздники Ц 2013

7 €нвар€ Ц –ождество ’ристово
19 €нвар€ Ц  рещение √осподне (Ѕого€вление)
15 феврал€ Ц —ретение √осподне
7 апрел€ Ц Ѕлаговещение ѕресв€той Ѕогородицы
19 августа Ц ѕреображение √осподне
28 августа Ц ”спение ѕресв€той Ѕогородицы
21 сент€бр€ Ц –ождество ѕресв€той Ѕогородицы
27 сент€бр€ Ц ¬оздвижение  реста √осподн€
4 декабр€ Ц ¬ведение во храм ѕресв€той Ѕогородицы


–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (2)

Ќедел€ о мытаре и фарисее

ƒневник

¬оскресенье, 01 ‘еврал€ 2015 г. 12:58 + в цитатник
Ќедел€ о мытаре и фарисее



¬ерховный приговор √оспода нашего поставил молитву мытар€ выше, чем самодовольную молитву фарисе€. —лужба сегодн€шнего дн€подтверждает этот приговор, и наши чувства привычно к нему присоедин€ютс€. Ќо чтобы согласие нашего сердца с приговором √оспода нашего не было слишком привычным и слишком легким, чтобы мы пон€ли глубину и силу приговора √оспода, нам будет нелишне подумать обо всем, что мог бы сказать фарисей в свою пользу.


ћы привыкли употребл€ть слово Ђфарисейї как синоним слова Ђлицемерї. » действительно, √осподь наш называл фарисеев лицемерами или, может быть, лицеде€ми, если иметь в виду значение греческого слова, употребленного в ≈вангелии. Ќо √осподь наш имел право и власть так назвать фарисеев. ћы же должны задуматьс€, в каком смысле фарисей Ч это лицемер?

¬ жизни мы можем называть лицемером человека, который попросту притвор€етс€ перед людьми: на глазах у людей принимает вид добродетельного и пор€дочного человека, а едва люди отвернутс€, ведет себ€ совершенно противоположным образом. ќ фарисее из выслушанной нами сегодн€ притчи мы такого не знаем. ќн говорит перед Ѕогом и перед самим собой, а не перед людьми, и у нас нет оснований полагать, что он не исполн€л в повседневной жизни того, о чем говорил. ќн действительно постилс€ дважды в неделю, он действительно, надо полагать, не позвол€л себе ни малейшего упущени€, отсчитывал дес€тую долю от каждого своего дохода и приобретени€ в жертву храму.


Ёто не так мало. » такие, по-человечески говор€, пор€дочные люди, которым не нужно было чужого, которые не согрешили воровством или блудом, Ч такие люди немало терпели в повседневной жизни от людей, подобных мытарю.

ћытарь Ч это сборщик налогов, очень часто позвол€вший себе беззаконие, бравший много сверх того, что ему полагалось (собственно, на этом и держалось налоговое дело в те времена), да еще находившийс€ на службе у оккупационных властей Ч у €зычников, иноземцев. «емна€ власть Ч власть римского наместника Ч давала преимущество мытарю, и в повседневной жизни, надо полагать, фарисей и его друзь€, такие же люди, как он, терпели от людей, подобных мытарю.





img385 Ќедел€ о мытаре и фарисее


» вот дл€ фарисе€ приходит час реванша. ќн Ч в храме; он видит у входа смущенную и раздавленную сознанием своей вины фигуру мытар€, одного из тех, от кого он терпит в повседневной жизни. Ќо хот€ бы здесь, в храме, св€тын€, «акон, Ѕожье благоволение Ч это-то принадлежит ему, фарисею; это его, страшно сказать, карта, которую он может использовать в игре против мытар€. “ам, на улице, мытарь имеет над ним власть, но здесь, в храме, все принадлежит фарисею. ≈му принадлежит самый «акон, «акон и он Ч как будто одно. ¬ том-то и ужас проблемы фарисе€, что фарисеи, как правило, не были вульгарными лицемерами, то есть обманщиками, ведущими себ€ противно своим словам, едва от них отвернутс€. Ёто были серьезные люди.


» как будто бы можно только позавидовать обществу, уважавшему не богатство, не земную власть, не роскошь, не любострастие и моду, но ученость и благочестие, стремление в точности осознать «акон и в точности его исполнить.  онечно, мы можем сказать (и это будет правда), что отношение фарисеев к исполнению «акона было чересчур мелочным. Ќо так ли уж легко провести границу между необходимой точностью в исполнении Ѕожьего «акона и недолжной мелочностью? ¬ конце концов, по отношению к величию Ѕога, все, что можем сделать мы, незначительно. Ќо разве мы не призваны и в малом исполнить наш долг?

¬ чем же вина фарисе€? ѕрежде всего в том, что он судит самого себ€ и судит мытар€ Ч вместо Ѕога. ќн как будто пос€гает на престол, уготованный дл€ последнего —уда Ѕожьего, он уже предвосхищает этот —уд. Ќо, брать€ и сестры, так ли уж легко нам удержатьс€ от того, чтобы предвосхищать —уд Ѕожий? и говорить от имени Ѕога, вместо Ѕога?



ƒалее. ‘арисей за€вл€ет о довольстве собой.  ак ему кажетс€, ему остаетс€ только возблагодарить Ѕога за то, что Ѕог сделал его праведным исполнителем «акона, а не грешником. Ќо здесь существо дела оп€ть-таки не в том, что фарисей дерзает так о себе говорить. Ќу, хорошо, мы, наученные евангельской притчей, не будем так говорить Ч мы будем хитрее фарисе€. Ќо ведь духовные учител€ вот такое смирение на словах, которому не научилс€ фарисей, воздержание от слов Ч только слов, но не чувствований, Ч называли смиренноглаголанием и противопоставл€ли истинному смирению. ≈сли мы из этой притчи научимс€ всего-навсего воздержанию от каких-то слов, то фарисей, пожалуй, будет отличатьс€ от нас всего-навсего тем, что он пр€модушнее, наивнее, откровеннее, искреннее, если хотите. ќн вправду говорит то, что думает и чувствует.


„увства же его св€заны с тем, что норма «акона, которую он видит перед собой и вполне справедливо почитает, Ч норма эта не жива€. »з чего это видно? »з того, что ему представл€етс€, будто он до этой нормы дорос, что он ей соответствует, что он исполнил «акон. Ёто значит, что его закон не живой. ѕочему? ѕотому что, если бы его закон был живым, если бы норма, в соответствии с которой он живет, была жива€, она бы росла вместе с ним Ч так, как это показано в Ќагорной проповеди. ƒа, сказано Ч Ђне прелюбы сотвориї, и фарисей, очевидно, исполнил это Ч он не совершает физического блуда, коль скоро дерзает благодарить Ѕога, что он не таков, как блудники. Ќо Ѕог требует полной чистоты сердца, чистоты тех глубин сердца, которых человеческий взгл€д не всегда видит. ¬ нашем сердце есть такие глубины (об этом задолго до психологии нашего столети€ говорил блаженный јвгустин), которые Ч бездна, вообще не проницаема€ дл€ нашего взгл€да.




Knizhniki i farisei 520x577 Ќедел€ о мытаре и фарисее





ћы знаем, что собрать€ этого фарисе€ жизнь —амого ∆ивого Ѕога ставили как бы ниже «акона, потому что приписывали —амому Ѕогу зан€ти€ «аконом в ≈го блаженной вечности. “акое мнение было у фарисейских учителей того времени и последующего. Ќам легко, конечно, посме€тьс€ над образом Ѕога, который в —воей блаженной вечности зан€т тем, что размышл€ет над —воим собственным «аконом Ч как вечный, небесный, бессмертный, всемогущий и пренепорочный фарисей. Ќам легко над этим посме€тьс€, но такой ход мысли, когда «акон поставлен наравне с живым Ѕогом или превыше ≈го, Ч это очень страшный ход мысли, совсем не простой, по существу.




» далее. ‘арисей не довольствуетс€ тем, что благодарит Ѕога за свою верность «акону, но желает видеть грешников как фон, оттен€ющий его, фарисе€, праведность. Ќадо сказать, что само слово Ђфарисейї происходит от древнееврейского глагола, означающего Ђотдел€тьї. ‘арисей Ч это тот, кто отделил себ€ по своему собственному сознанию от вс€кой нечистоты, но также и от прочих людей, которые нечистые, которые не таковы, как он. ѕоскольку он Ч исполнитель «акона, почитаемый и признаваемый в качестве такового обществом, его об€занность Ч свидетельствовать о «аконе и учить «акону грешников.


Ќо он этим отдел€ет себ€ не только от греха, но и от грешника, и таким образом сам кладет перед собой непреодолимое преп€тствие в исполнении своего долга учить «акону, передавать другим то благо, которое, как он убежден, дано ему самому. »бо грешный человек и все мы, в силу нашей греховности, привыкли очень живо чувствовать чужое самоутверждение. » когда нам говор€т правду, но таким образом, что эта правда должна быть ударом, нас сражающим и обеспечивающим нам поражение в некоей игре, в некоем сост€зании с тем, кто с нами разговаривает и нас поучает, мы не принимаем поучени€. » фарисей, провод€ черту разделени€ уже не между собой и грехом, но между собой и грешниками, отдел€€ себ€ от грешников, сам делает все возможное дл€ того, чтобы не быть учителем и никого ничему хорошему не научить.





ћы знаем, что безбожна€ мысль выступала со многими укоризнами в отношении типа благочестивого, религиозного человека, исполнител€ религиозного «акона. Ёти обвинени€, когда они исход€т от безбожников, от злой страсти, направленной против веры, имеют в себе, конечно, много клеветнического и несправедливого. Ќо постольку, поскольку верны слова псалма пророка ƒавида Ђвс€кий человек есть ложьї, поскольку мы Ч недостойные свидетели истинной веры в этом мире и не изъ€ты из этого суждени€, постольку в обвинени€х, во множестве прокурорских речей вновь и вновь произносимых безбожниками против благочестивцев, есть нека€ дол€ истины.


» христианство, ’ристово учение, ≈вангельское учение Ч это единственное религиозное учение, учение благочести€, которое способно увидеть, и прин€ть, и предложить нам в назидание в этой притче ту долю истины, котора€ придает какую-то силу немощной хуле нечести€ против благочести€. “олько одно ’ристово учение способно научить нас этому из того, как нас, людей, которые через несколько недель должны будут исполн€ть об€занности поста, нас, приход€щих в воскресный день в храм, как нас может увидеть, ну, скажем, мытарь.

ƒа будем мы всегда жить с живой мерой, котора€ есть —ам ’ристос.  огда св€тые, великие св€тые и великие подвижники, укор€ли себ€, называ€ себ€ Ђвеликими грешникамиї, это не было смиренноглаголанием.

ќни говорили так не потому, что у христиан прин€то называть себ€ Ђвеликими грешникамиї, а потому, что они действительно в своем живом сердце, в своей живой совести, возраставшей вместе с ростом их подвигов, видели себ€ великими грешниками. ѕотому что перед ними была не мертва€ мерка, до которой можно дорасти, но Ѕожие Ќебо над головой. » они, живые, в это Ќебо росли, и Ќебо всегда оставалось бесконечно высоким над их головой.

ѕриверженцы других религий могут все исполнить и сказать: ЂЌу, вот, мы все исполнили!ї. Ќе будем обманывать себ€, не будем сме€тьс€ над приверженцами этих религий. ¬ любой религии все исполнить очень трудно, это дело серьезное. Ќо христианин никогда, ни на секунду не может почувствовать и сказать: Ђ¬от, € все исполнилї, Ч потому что его мера Ч жива€, —ам √осподь наш.


—ергей —ергеевич ј¬≈–»Ќ÷≈¬ (1937 Ч 2004) - филолог, культуролог, библеист, переводчик, поэт, академик –јЌ

http://klin-demianovo.ru/ht...

–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

Ќј—Ћ≈ƒЌџ… ƒј– ј–’»ћјЌƒ–»“ј »ќјЌј  –≈—“№яЌ »Ќј)

¬оскресенье, 01 ‘еврал€ 2015 г. 22:43 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ »рлеза [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

разное"5 феврал€ 2006 года в 9.30 утра, причастившись —в€тых ’ристовых “аин, преставилс€ ко √осподу насельник ѕсково-ѕечорского монастыр€ архимандрит »оанн  ресть€нкин....—тарец скончалс€ в день пам€ти –оссийских новомучеников."

ѕомолимс€ брать€ и сестры о дорогом батюшке »оанне.
√осподи, упокой его светлую душу во ÷арствии —воем! ¬ечна€ пам€ть архимандриту »оанну!
Ќј—Ћ≈ƒЌџ… ƒј– ј–’»ћјЌƒ–»“ј »ќјЌј  –≈—“№яЌ »Ќј)
–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

ќЅ ”„ј—“»» ¬≈–Ќџ’ ¬ ≈¬’ј–»—“»».

ƒневник

ѕ€тница, 06 ‘еврал€ 2015 г. 14:41 + в цитатник
√еоргий ќсипов, 05-02-2015

ќЅ ”„ј—“»» ¬≈–Ќџ’ ¬ ≈¬’ј–»—“»».

ћир всем!
ƒрузь€ мои, может не все заметили в прессе, или не придали значени€, документу прин€тому на последнем архиерейском совещании. ѕерепечатыва€ его тут целиком, прошу вас ознакомитьс€ с ним, это в дальнейшем снимет многие вопросы и нелепости имеющие место быть в нашей церковной практике.
ќб этом документе могу сказать словами игумена —пиридона (Ѕаландина) -

"ќзнакомившись с текстом, € с удовлетворением отметил, что последние годы следую данным рекомендаци€м буквально слово в слово, что, впрочем, неудивительно Ц √осподь давно уже всех ищущих и жаждущих правды пастырей надоумил, как и что делать в отношении паствы.
Ќаписано ведь дл€ верных: Ђ¬прочем, вы имеете помазание от —в€того и знаете всЄї (1»н.2,20)".’от€ совесть немного и обличает в том, когда речь игумена идет о жаждущих правды пастыр€х, но все ж хочетс€ думать что и € среди стрем€щихс€ к этому:)...

ƒокумент одобрен на јрхиерейском —овещании –усской ѕравославной ÷еркви, прошедшем 2-3 феврал€ 2015 года в ’раме ’риста —пасител€ в ћоскве.

≈вхаристи€ Ч главное “аинство ÷еркви, установленное √осподом »исусом ’ристом накануне ≈го спасительных страданий, крестной смерти и воскресени€. ”частие в ≈вхаристии и причащение “елу и  рови ’ристовым €вл€етс€ заповедью —пасител€, через —воих учеников сказавшего всем христианам: Ђѕриимите, €дите: сие есть “ело ћоеї и Ђпейте из нее все, ибо сие есть  ровь ћо€ Ќового «аветаї (ћф. 26, 26-28). —ама ÷ерковь есть “ело ’ристово, а потому “аинство “ела и  рови ’риста видимым образом €вл€ет мистическую природу ÷еркви, созида€ церковную общину.

ƒуховна€ жизнь православного христианина немыслима без причащени€ —в€тых “аин. ѕриобща€сь —в€тых ƒаров, верующие осв€щаютс€ силой —в€того ƒуха и соедин€ютс€ со ’ристом —пасителем и друг с другом, составл€€ единое “ело ’ристово.

“аинство ≈вхаристии требует особого к нему приготовлени€. ¬ ÷еркви само врем€ Ч будь то врем€ человеческой жизни или истори€ всего человечества Ч есть ожидание и приготовление дл€ встречи со ’ристом, а весь ритм богослужебной жизни Ч ожидание и приготовление к Ѕожественной литургии и соответственно к причащению, ради которого она и совершаетс€.

I.

ѕрактика причащени€ и подготовки к нему в истории ÷еркви мен€лась и приобретала различные формы.

”же в апостольскую эпоху в ÷еркви установилась традици€ совершать ≈вхаристию каждое воскресенье (а по возможности Ч и чаще: например, в дни пам€ти мучеников), чтобы христиане могли посто€нно пребывать в общении со ’ристом и друг с другом (см., напр., 1  ор. 10, 16Ц17; ƒе€н. 2, 46; ƒе€н. 20, 7). ¬се члены местной общины участвовали в еженедельной ≈вхаристии и причащались, а отказ от участи€ в евхаристическом общении без достаточных к тому оснований подвергалс€ порицанию:

Ђ¬сех верных, вход€щих в церковь, и писани€ слушающих, но не пребывающих на молитве и св€том причащении до конца, €ко бесчиние в церкви производ€щих, отлучати подобает от общени€ церковногої (правило св€тых јпостол 9). ѕервохристианска€ практика причащени€ за каждой Ѕожественной литургией остаетс€ идеалом и в насто€щее врем€, €вл€€сь частью ѕредани€ ÷еркви.

¬месте с тем количественный рост ÷еркви в III и особенно IV веках привел к переменам, в том числе в литургической жизни. — увеличением числа дней пам€ти мучеников и праздников евхаристические собрани€ начали совершатьс€ все чаще, а присутствие на них каждого христианина стало считатьс€ многими желательным, но необ€зательным Ч равно как и участие в причащении.

÷ерковь противопоставила этому следующую каноническую норму: Ђ¬се вход€щие в церковь, и слушающие св€щенные ѕисани€, но, по некоему уклонению от пор€дка, не участвующие в молитве с народом, или отвращающиес€ от причащени€ св€ты€ ≈вхаристии, да будут отлучены от ÷еркви дотоле, как исповедаютс€, окажут плоды пока€ни€, и будут просити прощени€, и таким образом возмогут получити оноеї (2-е правило јнтиохийского —обора).

“ем не менее высокий идеал посто€нной готовности к прин€тию —в€тых “аин оказалс€ труднодостижим дл€ многих христиан. ѕоэтому уже в творени€х —в€тых ќтцов IV века встречаютс€ свидетельства о сосуществовании разных практик в отношении регул€рности причащени€. “ак, св€титель ¬асилий ¬еликий говорит о причащении четыре раза в неделю как о норме: Ђѕричащатьс€ же каждый день и приобщатьс€ —в€того “ела и  рови ’ристовой Ч хорошо и полезно, поскольку —ам [’ристос] €сно говорит: ядущий ћою ѕлоть и пиющий ћою  ровь, имеет жизнь вечную.

<Е> ћы каждую неделю причащаемс€ четыре раза: в воскресенье, в среду, в п€тницу и в субботу, а также и в прочие дни, если случитс€ пам€ть какого-либо св€тогої (ѕослание 93 [89]). ћенее полувека спуст€ св€титель »оанн «латоуст отмечает, что многие Ч в том числе монашествующие Ч стали причащатьс€ один-два раза в году: Ђћногие причащаютс€ этой ∆ертвы однажды во весь год, другие дважды, а иные Ч несколько раз.

—лова наши относ€тс€ ко всем, не только к присутствующим здесь, но и к наход€щимс€ в пустыне, Ч потому что те [тоже] причащаютс€ однажды в год, а нередко Ч и раз в два года. „то же?  ого нам одобрить? “ех ли, которые [причащаютс€] однажды [в год], или тех, которые часто, или тех, которые редко? Ќи тех, ни других, ни третьих, но причащающихс€ с чистой совестью, с чистым сердцем, с безукоризненной жизнью. “акие пусть всегда приступают; а не такие [не должны причащатьс€] и один раз [в году]ї (Ѕеседы на ѕослание к ≈вре€м 17, 4).

¬ IV веке была окончательно зафиксирована сложивша€с€ еще в доникейскую эпоху норма об об€зательном евхаристическом посте Ч полном воздержании от пищи и пить€ в день причащени€ до момента прин€ти€ —в€тых “аин ’ристовых: Ђ—в€тое таинство олтар€ да совершаетс€ людьми не €дшимиї (41-е [50-е] правило  арфагенского —обора; подтверждено 29-м правилом “рулльского —обора). ќднако уже на рубеже IVЦV веков некоторые христиане св€зывали причащение не только с соблюдением евхаристического воздержани€ перед литургией, но и, по свидетельству св€тител€ »оанна «латоуста, со временем ¬еликого поста. —ам св€титель призывает к более частому причащению:

Ђѕрошу, скажи мне: приступа€ к причащению раз в году, ты действительно считаешь, что сорока дней тебе достаточно дл€ очищени€ грехов за весь [этот] период? ј потом, по прошествии недели, оп€ть предаешьс€ прежнему? —кажи же мне: если бы ты, выздоравлива€ в течение сорока дней от продолжительной болезни, потом оп€ть прин€лс€ за ту же пищу, котора€ причинила болезнь, то не потер€л ли бы ты и предшествовавшего труда? ќчевидно, что так. ≈сли же так устроено физическое [здоровье], то тем более Ч нравственное. <Е> [¬сего] сорок Ч а часто и не сорок Ч дней ты посв€щаешь здоровью души Ч и полагаешь, что умилостивил Ѕога? <Е> √оворю это не с тем, чтобы запретить вам приступать однажды в год, но более жела€, чтобы вы всегда приступали к Cв€тым “аинамї (Ѕеседы на ѕослание к ≈вре€м 17. 4).

¬ ¬изантии к XIЦXII векам в монашеской среде установилась традици€ причащатьс€ только после подготовки, включавшей в себ€ пост, испытание своей совести перед монастырским духовником, прочтение перед причащением особого молитвенного правила, которое зарождаетс€ и начинает развиватьс€ именно в эту эпоху. Ќа эту же традицию стали ориентироватьс€ и благочестивые мир€не, поскольку монашеска€ духовность в ѕравославии всегда воспринималась как идеал. ¬ наиболее строгом виде эта традици€ представлена, например, в указании русского “ипикона (глава 32), который, в отличие от греческого, говорит об об€зательном семидневном посте перед причащением.

¬ 1699 году в состав русского —лужебника была включена стать€ под названием Ђ”чительное известиеї. ¬ ней, в частности, содержитс€ указание и об об€зательном сроке подготовки ко св€тому причащению Ч в четыре многодневных поста причащатьс€ могут все желающие, а вне постов следует поститьс€ семь дней, но этот срок может быть сокращен: Ђјще убо кроме постов четырех обычных приступити ко св€тому причащению восхот€т, седмь дний прежде да пост€тс€, в молитвах церковных и домашних пребывающе (сие же не в нужде: в нужде бо три дни, или един день да пост€тс€ точию)ї.

Ќа практике крайне строгий подход к подготовке ко св€тому причащению, имевший положительные духовные стороны, приводил, однако, и к тому что некоторые христиане подолгу не причащались, ссыла€сь на необходимость достойной подготовки. ѕротив такой практики редкого причащени€ была, в частности, направлена норма об об€зательном причащении всех христиан –оссийской империи хот€ бы раз в году, содержаща€с€ в Ђƒуховном регламентеї[1]: Ђƒолжен вс€к христианин и часто, а хот€ бы единожды в год причащатис€ —в€той ≈вхаристии. —ие бо есть и благодарение наше из€щнейшее Ѕогу о толиком смертию —пасителевою соде€нном нам спасенииЕ “ого ради, аще который христианин покажетс€, что он весьма от св€таго причасти€ удал€етс€, тем самым €вл€ет себе, что не есть в “еле ’ристове, сиесть, не есть сообщник ÷ерквиї.

¬ XIX Ч начале XX века благочестивые люди стремились причащатьс€ хот€ бы во все четыре многодневных поста. ћногие св€тые того времени, среди которых Ч св€титель ‘еофан «атворник, праведный »оанн  ронштадтский и другие Ч призывали приступать к —в€тым “аинам еще чаще.

ѕо словам св€тител€ ‘еофана, Ђмера [причащатьс€] в мес€ц однажды или два раза Ч сама€ мерна€ї, хот€ Ђничего нельз€ сказать неодобрительногої и о более частом причащении[2].  аждый верующий может руководствоватьс€ такими словами этого св€того: Ђ—в€тых “аин причащайтесь почаще, как духовный отец разрешит, только старайтесь всегда приступать и с должным приготовлением и паче Ч со страхом и трепетом, чтоб, привыкнув, не стать приступать равнодушної [3].

»споведнический подвиг ÷еркви в годы гонений ’’ века побудил многих св€щеннослужителей и чад церковных переосмыслить существовавшую ранее практику редкого причащени€. ¬ частности, в 1931 году ¬ременный ѕатриарший —инод в своем постановлении от 13 ма€ указал: Ђѕожелание касательно возможного частого причащени€ православных христиан, а дл€ преуспевающих из них Ч и ежевоскресного признать приемлемымї.

¬ насто€щее врем€ многие православные люди причащаютс€ значительно чаще, чем большинство христиан в дореволюционной –оссии. ќднако практика частого причащени€ не может быть автоматически распространена на всех без исключени€ верующих, поскольку частота причащени€ напр€мую зависит от духовно-нравственного состо€ни€ человека дабы, по слову «латоуста, верующие приступали ко причащению —в€тых “аин Ђс чистою совестью, насколько нам это возможної (ѕротив иудеев. —лово III. 4).

II.

“ребовани€ подготовки ко св€тому причащению определ€ютс€ дл€ каждого верующего церковными постановлени€ми и нормами, которые примен€ютс€ духовником с учетом регул€рности приобщени€ —в€тых “аин, духовного, нравственного и телесного состо€ни€, внешних обсто€тельств жизни, например, таких как зан€тость, обремененность попечени€ми о ближних.

ƒуховным отцом (духовником) человека €вл€етс€ св€щеннослужитель, у которого он посто€нно исповедуетс€, который знаком с обсто€тельствами его жизни и духовным состо€нием. ѕри этом верующие могут исповедоватьс€ у иных св€щенников в случае невозможности исповедоватьс€ у своего духовника. ≈сли нет духовника, то верующему следует обращатьс€ с вопросами, касающимис€ причащени€, к св€щенникам того храма, где он желает причаститьс€.

 ак духовнику, руководствующемус€ церковными постановлени€ми и нормами и на основании их наставл€ющему христианина, так и причастнику необходимо сознавать, что целью подготовки €вл€етс€ не внешнее выполнение формальных условий, но обретение пока€нного состо€ни€ души, прощение обид и примирение с ближними, соединение со ’ристом в —в€тых “аинах. ѕост и молитва призваны помочь готов€щемус€ ко причащению в обретении этого внутреннего состо€ни€.

ѕам€ту€ о словах —пасител€, обличающего тех, кто возлагает на людей бремена т€желые и неудобоносимые (см. ћф. 23, 4), духовникам следует осознавать, что неоправданна€ строгость, равно как и чрезмерное снисхождение способны воспреп€тствовать соединению человека со ’ристом —пасителем, принести ему духовный вред.

ѕодготовка монашествующих к участию в “аинстве ≈вхаристии осуществл€етс€ в соответствии с ѕоложением о монастыр€х и монашестве и внутренними уставами монастырей.

ѕрактика приуготовительного поста регулируетс€ аскетической традицией ÷еркви. ѕост в форме воздержани€ от скоромной пищи и удалени€ от развлечений, сопровождаемый усердной молитвой и пока€нием, традиционно предвар€ет причащение —в€тых “аин. ѕродолжительность и мера поста перед св€тым причащением могут быть разными в зависимости от внутреннего состо€ни€ христианина, а также объективных условий его жизни.

¬ частности, при острых или хронических заболевани€х, требующих особого режима питани€, а дл€ женщин Ч при беременности и кормлении пост может быть сокращен, облегчен или отменен. Ёто же касаетс€ и христиан, на временной или посто€нной основе пребывающих в услови€х светского общежити€, предполагающего общее питание (войсковые подразделени€, больницы, интернаты, спецшколы, места заключени€).


—ложивша€с€ в наши дни практика, согласно которой причащающийс€ несколько раз в году поститс€ три дн€ перед причащением, вполне соответствует преданию ÷еркви. “акже приемлемой следует признать практику, когда причащающийс€ еженедельно или несколько раз в мес€ц, и при этом соблюдающий указанные ”ставом многодневные и однодневные посты, приступает к —в€той „аше без дополнительного поста, либо сохран€€ однодневный пост или пост в вечер кануна причащени€. –ешение по этому вопросу должно приниматьс€ с благословени€ духовника. “ребовани€ подготовки ко св€тому причащению, адресованные к часто причащающимс€ мир€нам, относ€тс€ и к св€щеннослужител€м.

ќсобый случай в отношении практики подготовки ко св€тому причащению составл€ет —ветла€ седмица Ч недел€ после праздника ѕасхи ’ристовой. ƒревн€€ каноническа€ норма об об€зательном участии всех верных в воскресной ≈вхаристии в VII веке была распространена и на Ѕожественные литургии всех дней —ветлой седмицы: Ђќт св€таго дн€ ¬оскресени€ ’риста Ѕога нашего до Ќедели Ќовы€, во всю седмицу верные должны во св€тых церквах непрестанно упражн€тьс€ во псалмех и пени€х и песнех духовных, раду€с€ и торжеству€ во ’ристе, и чтению Ѕожественных ѕисаний внима€, и —в€тыми “аинами наслажда€с€. »бо таким образом со ’ристом купно воскреснем, и вознесемс€ї (66-е правило “рулльского —обора). »з этого правила €сно следует, что мир€не призываютс€ причащатьс€ на литурги€х —ветлой седмицы.

»ме€ в виду, что на —ветлой седмице ”став не предусматривает поста и что —ветлой седмице предшествуют семь недель подвига ¬еликого поста и —трастной седмицы, Ч следует признать соответствующей каноническому преданию сложившуюс€ во многих приходах –усской ѕравославной ÷еркви практику, когда соблюдавшие ¬еликий пост христиане в период —ветлой седмицы приступают ко св€тому причащению, ограничива€ пост невкушением пищи после полуночи. јналогична€ практика может быть распространена на период между –ождеством и Ѕого€влением. √отов€щимс€ ко причащению в эти дни следует с особым вниманием блюсти себ€ от неумеренного потреблени€ пищи и пити€.

ќт приуготовительного поста следует отличать евхаристический пост в строгом смысле слова Ч полное воздержание от пищи и пить€ с полуночи до св€того причащени€. Ётот пост канонически об€зателен (см. выше 41-е [50-е] правило  арфагенского —обора). ѕри этом требование евхаристического поста не примен€етс€ к младенцам, а также к лицам, страдающим т€желыми острыми или хроническими заболевани€ми, предполагающими неопустительный прием лекарств или пищи (как, например, при сахарном диабете), и к умирающим.  роме того, это требование, по усмотрению духовника, может быть ослаблено в отношении беременных и корм€щих женщин.
 аноническое право предписывает воздерживатьс€ в период подготовки ко св€тому причащению от супружеского общени€. 5 правило “имофе€ јлександрийского говорит о воздержании накануне причасти€.

’ристиан, подверженных вредной привычке табакокурени€, ÷ерковь призывает отказатьс€ от нее. “ем, кто не имеет пока дл€ этого сил, надлежит воздерживатьс€ от курени€ с полуночи, а по возможности Ч и с вечера в канун причащени€.

ѕоскольку Ћитурги€ ѕреждеосв€щенных ƒаров согласно ”ставу соединена с вечерней, совершение ее в вечернее врем€ €вл€етс€ уставной нормой (впрочем, на практике эта литурги€ обычно совершаетс€ утром). ¬ соответствии с постановлением —в€щенного —инода –усской ѕравославной ÷еркви от 28 но€бр€ 1968 года, Ђпри совершении Ѕожественной литургии ѕреждеосв€щенных ƒаров в вечерние часы воздержание дл€ причащающихс€ от прин€ти€ пищи и пити€ должно быть не менее 6 часов, однако воздержание перед причащением с полуночи от начала данных суток весьма похвально и его могут держатьс€ имеющие физическую крепостьї.

Ќа не менее чем шестичасовую норму воздержани€ следует также ориентироватьс€ при подготовке к причащению за Ѕожественной литургией, совершаемой ночью (к примеру, в праздники —в€той ѕасхи и –ождества ’ристова).

ѕодготовка к причащению состоит не только в отказе от определенной пищи, но и в более частом посещении церковных богослужений, а также в совершении молитвенного правила.
Ќеизменной частью молитвенной подготовки €вл€етс€ ѕоследование ко св€тому причащению, состо€щее из соответствующего канона и молитв. ћолитвенное правило обычно включает в себ€ каноны —пасителю, Ѕожией ћатери, јнгелу ’ранителю и другие молитвослови€ (см. Ђѕравило готов€щимс€ служити, и хот€щим причаститис€ —в€тых Ѕожественных “аинств, “ела и  рове √оспода нашего »исуса ’ристаї в —ледованной ѕсалтири). ¬о врем€ —ветлой седмицы молитвенное правило состоит из ѕасхального канона, а также канона и молитв ко св€тому причащению. Ћичное молитвенное правило должно совершатьс€ вне богослужений, которые всегда предполагают соборную молитву.

ќсобенное пастырское внимание требуетс€ в отношении людей, духовный путь которых в ÷еркви лишь начинаетс€ и которые еще не привыкли к длительным молитвенным правилам, а также детей и больных. —ледованна€ ѕсалтирь предполагает возможность замены канонов и акафистов »исусовой молитвой и поклонами. ¬ духе этого указани€ по благословению духовника упом€нутое правило может быть заменено иными молитвослови€ми.

ѕоскольку литурги€ есть вершина всего богослужебного круга, присутствие на предвар€ющих ее службах Ч в первую очередь, вечерне и утрене (или всенощном бдении) Ч €вл€етс€ важной частью подготовки к прин€тию —в€тых “ела и  рови ’ристовых.

ƒуховник или исповедующий св€щенник в случае, когда человек отсутствовал на вечерней службе накануне причащени€ или совершил молитвенное правило не в полном объеме, должен побуждать его к тщательной подготовке ко причащению, но одновременно принимать во внимание обсто€тельства его жизни и возможное наличие уважительных причин.

ѕриуготовл€€ себ€ к прин€тию —в€тых ’ристовых “аин за Ѕожественной литургией чада ÷еркви должны собиратьс€ в храме к началу богослужени€. ѕренебрежением к “аинству “ела и  рови ’ристовых €вл€етс€ опоздание на Ѕожественную литургию, особенно когда верующие прибывают в храм после чтени€ апостола и ≈вангели€. ¬ случае такого опоздани€ исповедающий или причащающий св€щенник может прин€ть решение не допустить человека к —в€той „аше. »сключение должно быть сделано дл€ людей с ограниченными физическими возможност€ми, корм€щих матерей, детей в младенческом возрасте и сопровождающих их взрослых.

ѕо окончании Ѕожественной литургии христианин должен выслушать в храме или прочесть благодарственные молитвы по св€том причащении. ’ристианину следует всемерно стремитьс€ к тому, чтобы, возблагодарив √оспода в молитве за прин€тый дар, сохран€ть его в мире и благочестии, любви к Ѕогу и ближнему.

”читыва€ неразрывную св€зь причащени€ с Ѕожественной литургией, духовенство не должно допускать практику, когда в отдельных храмах верным возбран€етс€ приступать ко св€тому причащению в праздники —в€той ѕасхи, –ождества ’ристова, Ѕого€влени€, в родительские субботы и –адоницу.

III.

√отов€щийс€ ко св€тому причащению совершает испытание своей совести, предполагающее искреннее раска€ние в совершенных грехах и открытие их перед св€щенником в “аинстве ѕока€ни€. ¬ услови€х, когда многие приход€щие в храмы еще недостаточно укоренены в церковной жизни, в св€зи с чем подчас не понимают значени€ “аинства ≈вхаристии или не осознают нравственных и канонических последствий своих греховных де€ний, исповедь позвол€ет исповедующему св€щеннику судить о возможности допустить кающегос€ к прин€тию —в€тых ’ристовых “аин.

¬ отдельных случа€х в соответствии с практикой, сложившейс€ во многих приходах, духовник может благословить мир€нина приобщитьс€ “ела и  рови ’ристовых несколько раз в течение одной недели (например, на —трастной и —ветлой седмицах) без предварительной исповеди перед каждым причащением кроме ситуаций, когда желающий причаститьс€ испытывает потребность в исповеди. ѕри преподании соответствующего благословени€ духовникам следует особо помнить о высокой ответственности за души пасомых, возложенной на них в “аинстве —в€щенства.

¬ некоторых приходах имеет место длительное ожидание начала причащени€ мир€н. Ёто происходит из-за долгого причащени€ духовенства при совершении соборных богослужений или совершени€ исповеди после запричастного стиха. “акое положение дел следует признать нежелательным.

“аинство пока€ни€ должно совершатьс€ по возможности вне Ѕожественной литургии, дабы не лишать исповедающего и исповедающегос€ полноценного участи€ в совместной ≈вхаристической молитве. Ќедопустимо совершение исповеди помогающим за литургией св€щенником во врем€ чтени€ ≈вангели€ и евхаристического канона. »споведь желательно проводить преимущественно с вечера или до начала Ѕожественной литургии.  роме того, важным €вл€етс€ установление на приходах фиксированных дней и часов, когда св€щенник в об€зательном пор€дке присутствует дл€ встречи с желающими общени€ с пастырем.

IV.

Ќедопустимо причащатьс€ в состо€нии озлобленности, гнева, при наличии т€желых неисповеданных грехов или непрощенных обид. ƒерзающие приступать к ≈вхаристическим ƒарам в таком состо€нии души сами подвергают себ€ суду Ѕожию, по слову апостола: Ђ то ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассужда€ о “еле √осподнем. ќттого многие из вас немощны и немало умираетї (1  ор. 11, 29-30).

ѕри совершении т€желых грехов применение канонов в части отлучени€ от причасти€ на длительные сроки (более чем на один год) может осуществл€тьс€ только по благословению епархиального архиере€. ¬ случае злоупотреблени€ св€щенником правом наложени€ прещений вопрос может быть передан на рассмотрение в церковный суд.

 аноны запрещают причащатьс€ в состо€нии женской нечистоты (2-е правило св€того ƒиониси€ јлександрийского, 7-е правило “имофе€ јлександрийского). »сключение может быть сделано в случае смертной опасности, а также когда кровотечение продолжаетс€ длительное врем€ в св€зи с хроническим или острым заболеванием.

V.

 ак отмечено в ќсновах социальной концепции –усской ѕравославной ÷еркви (’. 2) и в определении —в€щенного —инода –усской ѕравославной ÷еркви от 28 декабр€ 1998 года, ÷ерковь, настаива€ на необходимости церковного брака, все же не лишает причащени€ —в€тых “аин супругов, состо€щих в брачном союзе, который заключен с прин€тием на себ€ всех законных прав и об€занностей и признаетс€ в качестве юридически полноценного брака, но по каким-то причинам не осв€щен венчанием. Ёта мера церковной икономии, опирающа€с€ на слова св€того апостола ѕавла (1  ор. 7, 14) и правило 72 “рулльского —обора, имеет в виду облегчение возможности участи€ в церковной жизни дл€ тех православных христиан, которые вступили в брак до начала своего сознательного участи€ в таинствах ÷еркви.

¬ отличие от блудного сожительства, €вл€ющегос€ каноническим преп€тствием ко причащению, такой союз в глазах ÷еркви представл€ет собой законный брак (за исключением тех случаев, когда законодательно допустимые Ђбракиї Ч например, союз между близкими родственниками или однополое сожительство, которые признаны в р€де стран, Ч с точки зрени€ ÷еркви недопустимы в принципе). ќднако долг пастырей Ч напоминать верующим о необходимости не только заключени€ юридически действительного брака, но и осв€щени€ такового в церковном св€щеннодействии.

ќтдельному рассмотрению подлежат те случаи, когда лица проживают совместно длительное врем€, нередко имеют общих детей, но не состо€т в церковном или зарегистрированном государством браке, причем одна из сторон такого сожительства не желает ни регистрировать отношени€, ни венчатьс€. “акие сожительства греховны, а их распространение в мире €вл€етс€ противлением замыслу Ѕожию о человеке, опасно дл€ института брака и не может получить никакого признани€ со стороны ÷еркви.

ѕри этом духовник, зна€ обсто€тельства жизни конкретного человека, по снисхождению к немощи человеческой в исключительных случа€х может допустить до причасти€ ту сторону, котора€ осознает греховность такого сожительства и стремитс€ заключить законный брак. Ќе допускаетс€ до причасти€ тот сожитель, по вине которого не заключаетс€ брак. ≈сли же хот€ бы один из сожителей состоит в другом браке, то обе стороны не могут быть допущены до причасти€ без канонического урегулировани€ ситуации и принесени€ должного пока€ни€.

VI.

ѕодготовка детей ко св€тому причащению имеет свои особенности. ≈е продолжительность и содержание определ€ютс€ родител€ми[4] в консультации с духовником и должны учитывать возраст, состо€ние здоровь€ и степень воцерковленности ребенка.

–одител€м, регул€рно привод€щим к —в€той „аше своих детей, что €вл€етс€ благом, необходимо стремитьс€ к причащению вместе с ними (при невозможности одновременно причащатьс€ обоим родител€м Ч поочередно). ѕрактика, когда родители причащают детей, а сами редко приступают ко св€тому причащению, преп€тствует укреплению в сознании детей необходимости участи€ в ≈вхаристической трапезе.

ѕерва€ исповедь перед причащением, согласно 18-му правилу “имофе€ јлександрийского, совершаетс€ по достижении возраста дес€ти лет, но в традиции –усской ѕравославной ÷еркви перва€ исповедь происходит, как правило, в возрасте семи лет. ѕри этом возраст совершени€ первой исповеди, а также частота совершени€ исповеди дл€ ребенка в возрасте от 7 до 10 лет при ежевоскресном причащении должны определ€тьс€ совместно духовником и родител€ми, с учетом индивидуальных особенностей в развитии ребенка и его понимани€ церковной жизни.

ƒл€ детей до трех лет евхаристический пост не €вл€етс€ об€зательным. ѕо традиции, с трехлетнего возраста детей в православных семь€х постепенно приучают к воздержанию от пищи и пить€ перед причащением —в€тых “аин.   семилетнему возрасту ребенок должен твердо привыкнуть причащатьс€ натощак. — этого же времени следует учить ребенка прочитывать молитвослови€ ко св€тому причащению, содержание и объем которых определ€ютс€ родител€ми в соответствии с возрастом, духовным и интеллектуальным развитием ребенка.

¬осприемники должны принимать всемерное участие в воспитании детей в благочестии, в том числе побужда€ их регул€рно причащатьс€ —в€тых ’ристовых “аин и помога€ родител€м приводить их ко —в€той „аше.

* * *

≈вхаристи€ Ч центральное “аинство ÷еркви. –егул€рное причащение необходимо человеку дл€ спасени€, в соответствии со словами √оспода »исуса ’риста: Ђ»стинно, истинно говорю вам: если не будете есть ѕлоти —ына „еловеческого и пить  рови ≈го, то не будете иметь в себе жизни. ядущий ћою ѕлоть и пиющий ћою  ровь имеет жизнь вечную, и я воскрешу его в последний деньї (»н. 6, 53-54).

[1] –егламент или ”став духовной коллегии издан императором ѕетром I в 1721 году.

[2] —в€титель ‘еофан «атворник. ѕисьма. V, 757.

[3] —в€титель ‘еофан «атворник. ѕисьма. IV, 693.

[4] «десь и далее: при отсутствии родителей или в случае лишени€ их прав соответствующие об€занности возлагаютс€ на близких родственников, попечителей или опекунов.



»сточник: http://www.pravmir.ru/ob-uc...
–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (2)

ƒень св€того ¬алентина - Ќ≈ ЌјЎ ѕ–ј«ƒЌ» !одумайтесь,есть же наши православные праздники

—уббота, 07 ‘еврал€ 2015 г. 16:38 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ „ирок [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

1.png
–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (2)

ќ ћќЋ»“¬≈ «ј ” –ј»Ќ”.о.√еоргий ќсипов.

ƒневник

ѕонедельник, 09 ‘еврал€ 2015 г. 11:24 + в цитатник
георгий осипов,
09-02-2015
ќ ћќЋ»“¬≈ «ј ” –ј»Ќ”.
ћир всем!
ƒрузь€ мои, здесь и в других соцсет€х не редко спрашиваете, - как молитьс€ за страждущую ”краину? ќбычно € говорю что одной молитвы не достатачно, нужно пока€ние, как тем кто молитс€, так и тем о ком мол€тс€. ѕока€ние заключаетс€ не в том что б вычитать список грехов по книжке или записке, а в том что б изменить свое отношение к греху,иметь настрой св€тых в этом отношении, - помните пророка ƒаниила,он готов был лучше умереть чем согрешить, и будучи брошен в ров с дикими хищниками осталс€ невредим. “ак же и несметное количество мучеников и праведников чтимых нами.“огда, по слову √оспода, - "молитва праведного споспешна пред Ѕогом", и чего с верой не попросим будет нам. –азумеетс€ люб€щий нас, как русских так и украинцев, √осподь не станет дожидатьс€ окончательной праведности от нас, но увидев хот€ бы начало, хот€ бы стремление наше к этому, иначе станет и отвечать на наши молитвы.
“олько в этом ключе будет действенной та молитва которую читают повсеместно в храмах "о мире в ”краине", и ещЄ хотелось бы, тем, кто действительно сострадает происход€щему, дома, самосто€тельно, с пока€нием, взывать ко √осподу словами молитвы "о ниспровержении крамолы". ќна хоть и была составлена в 18 веке, но, увы, всегда актуальна. –азумеетс€ текст еЄ немного подредактирован, там ведь речь шла о царе.  онечно подразумевалось что она должна читатьс€ от лица страждущего, но и нам, если ни чего не изменим, эти же скорби предсто€т. “ам где речь в молитве идет о –оссии, украинцам, если они считают что –осси€ это не про них, можно заменить на слово ”краина.
Ќаступает пора ¬еликопостна€, пора благодатна€, пока€нна€, и все это споспешиствовало бы усердному плачу словами этой молитвы.
ƒл€ желающих сострадать ’ристу, –аспинаемому не только на ƒонбасе, но и у нас, (наши власть имущие не далеко ушли) можно взывать к Ќему словами этой молитвы:

">ћолитва о ниспровержении крамолы.

Ѕоже сил, ÷арю царствующих и √осподи
господствующих! ¬ “воей руце сердце царево и власть все€ земли. “ы
посаждаеши царей на престолы их и глаголеши о них: ћною царие царствуют,
не прикасайтес€ убо помазанным ћоим. ѕризри милостивным оком “воим на
люте страждущую страну нашу, в нейже за беззакони€ наша нестроени€ и
раздоры, междоусоби€ зело умножишас€. ≈ще же и мор, и глад, и болезни вс€ки€
постигоша ны, и несть мира, несть ослабы, несть успокоени€ в домех
наших, ниже во градех и весех наших.
ќ ¬севедущий и ѕремилосердый! “ы веси беду нашу, зриши озлоблени€,
слышиши рыдани€ убогих, стенани€ сирых и вдовиц и гласы неповинных
младенцев, во общенуждии страждущих. “ы пощадил еси Ќиневию, град
великий, беззакони€ исполненный, ради пока€ни€ его и ради младенец, иже
десницы свое€, ни шуйцы свое€ не познаша: пощади и нас грешных,
умилосердис€ над ќтечеством нашим, пощади ради младенец наших, сирых и
вдовиц, пред “обою, о ћилосердый, слезы сво€ проливающих! ¬идиши,
√осподи, како людие, имже несть разума, не точию глаголют в сердцах
своих: несть Ѕог, но и в слух людей, паче же юных сущих, развращенна€
глаголют, и меньшую братию от пути заповедей “воих на пути стропотны€ и
погибельны€ превратити тщатс€.
Ќо “ебе вс€ возможна суть, о ¬семогущий ¬ладыко! якоже убо единым
словом “воим не точию слепы€, глухи€ и немы€ исцел€еши, но и мертвы€
воскрешаеши: тако возглаголи и ныне всесильным словом “воим в сердцах
сих се€телей нечести€: просвети разум их, гордынею омраченный, пробуди
совесть их, суетными мудрованьми, завистию и страстьми пагубными
усыпленную, обрати волю их ко исполнению животвор€щих “воих заповедей,
да и тии познают, коль сладка суть словеса “во€ сердцу человеческому, и
коль благо иго “вое и брем€ “вое легко есть. ƒа прославитс€ убо им€
“вое, √осподи —пасителю наш, и в сих погибающих брати€х наших, и да
посрамитс€ лукавый супостат наш диавол, се€й плевелы на ниве “воей, €же
есть ÷ерковь “во€ св€та€!
ќ √осподи, Ѕоже ћилосердый, Ѕоже ѕремудрый, Ѕоже ¬семогущий! ѕаки и
паки припадаем “ебе и слезно в пока€нии и умилении сердца вопием:
согрешихом, беззаконновахом, неправдовахом пред “обою, и воистину
праведно по делом нашым наказуеми есмы. ѕом€ни убо веру и смирение отец
наших, услыши тепла€ молени€ св€тых угодник “воих, в земли нашей
проси€вших: помилуй землю –усскую, утоли вс€ крамолы, раздоры и
нестроени€, умири сердца, страстьми обуреваема€, вдохни мужество в сердца наше€
державы хранителей: а имже судил еси за веру, цар€ и ќтечество во дни
скорби се€ душу свою положити, тем прости вс€ согрешени€ их и венцы
мученическими венчай во ÷арствии “воем. ¬сех же нас озари светом закона
“воего евангельскаго, возгрей сердца наша теплотою благодати “вое€,
утверди волю нашу в воли “воей, да €коже древле, тако и ныне на земли
нашей, и в нас, и чрез нас прославитс€ всесв€тое им€ “вое, ќтца и —ына и
—в€таго ƒуха, ныне и присно и во веки веков. јминь.
–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

Ѕеседа о современной ÷еркви

„етверг, 12 ‘еврал€ 2015 г. 16:16 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ »рина_55 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]



–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (1)

ѕоет протоиерей јлександр —таростенко

„етверг, 12 ‘еврал€ 2015 г. 16:19 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ »рина_55 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]



–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

12 феврал€ (30 €нвар€ по с.ст.) ÷ерковь празднует&nbsp;пам€ть св€тых ¬селенских учителей и св€тителей ¬асили€ ¬еликого, √ригори€ Ѕогослова и »оан

ƒневник

„етверг, 12 ‘еврал€ 2015 г. 19:33 + в цитатник
“ри св€тител€











12 феврал€ (30 €нвар€ по с.ст.) ÷ерковь празднует пам€ть св€тых ¬селенских учителей и св€тителей ¬асили€ ¬еликого, √ригори€ Ѕогослова и »оанна «латоуста”становление праздновани€ трем вселенским учител€м разрешило долгий спор среди народа  онстантинопол€ о том, кому из трех св€тителей следует отдавать предпочтение.  аждый из великих св€тителей казалс€ дл€ его последователей величайшим, отчего среди христиан произошли церковные раздоры: одни называли себ€ василианами, другие Ч григорианами, третьи Ч иоаннитами.


031 219x300 “ри св€тител€



ѕо воле Ѕожией, в 1084 году митрополиту ≈вхаитскому »оанну €вились три св€тител€ и, объ€вив, что они равны пред Ѕогом, повелели прекратить споры и установить общий день праздновани€ их пам€ти. ¬ладыка »оанн тут же примирил враждующих и установил новый праздник в конце €нвар€ Ч мес€ца в котором празднуетс€ пам€ть каждого из трех св€тителей (1 €нвар€ Ч ¬асили€ ¬еликого; 25 €нвар€ Ч √ригори€ Ѕогослова и 27 €нвар€ Ч »оанна «латоуста). ќн же составил каноны, тропари и похвалы к празднику. 
—в€тители жили в IVЦV веках Ч это было врем€ столкновени€ €зыческой и христианской традиций. ”же были указы о закрытии €зыческих капищ и запрещени€ жертвоприношений, но сразу же за оградой православной церкви начиналась прежн€€ жизнь: все еще действовали €зыческие храмы, учили €зыческие учител€.
ј в храмах св€тители изъ€сн€ли учение о —в€той “роице, боролись с ерес€ми, проповедовали самоотвержение и высокую нравственность; они активно занимались общественной де€тельностью, возглавл€ли епископские кафедры ¬изантийской империи.
ќни стали свидетел€ми решающего дл€ судеб христианства IV века момента столкновени€ €зыческой и христианской традиций, и наступлени€ новой эпохи, завершившей духовные искани€ позднеантичного общества. ¬ смуте и борени€х перерождалс€ старый мир. ѕоследовательное издание р€да указов о веротерпимости (311 г., 325 г.), запрещение жертвоприношений (341 г.), закрытие €зыческих храмов и запрет под страхом смертной казни и конфискации имущества посещать их (353 г.) были бессильны перед тем, что сразу же за церковной оградой начиналась прежн€€ €зыческа€ жизнь, все еще действовали €зыческие храмы, учили €зыческие учител€. язычество инертно бродило по империи, хот€ и подобно живому трупу, гниение которого началось, когда поддерживающа€ рука государства (381 г.) отдалилась от него. языческий поэт ѕаллад писал: Ђесли мы живы, тогда мертва сама жизньї. Ёто была эпоха всеобщего мировоззренческого беспор€дка и крайностей, обусловленных поиском нового духовного идеала в восточных мистических культах орфиков, митраистов, халдеев, сиббилистов, гностиков, в чистой умозрительной неоплатонической философии, в религии гедонизма Ч плотского наслаждени€ без границ Ц каждый избирал свой путь. Ёто была эпоха, во многом схожа€ с современной.


three hierarchs 240x300 “ри св€тител€


¬се три св€тител€ были блест€ще образованы. ¬асилий ¬еликий и √ригорий Ѕогослов, освоив все знани€, доступные в их родных городах, завершали образование в јфинах, центре классического просвещени€. «десь св€тые друзь€ знали две дороги: одна вела в храм Ѕожий, друга€ Ч в училище. Ёта дружба продолжалась всю жизнь. »оанн «латоуст училс€ у лучшего ритора эпохи Ћивани€; богословие он изучал у ƒиодора, впоследствии знаменитого епископа тарсийского, и епископа ћелети€.  о всем троим приложимы слова из жити€ св. ¬асили€: он изучил каждую науку до такого совершенства, как будто не училс€ ничему другому.
∆изнь и творени€ трех св€тителей помогают пон€ть, как происходило взаимодействие античного наследи€ с христианской верой в сознании интеллектуальной элиты римского общества, как закладывались основы единени€ веры и разума, науки, образованности, не противоречащего подлинному благочестию. —в€тители не отрицали светской культуры, а призывали изучать ее, Ђуподобл€€сь пчелам, которые сад€тс€ не на все цветы равно, и с тех, на которые нападут, не все стараютс€ унести, но, вз€в, что пригодно на их дело, прочее оставл€ют нетронутымї (¬асилий ¬еликий.   юношам. ќ том, как пользоватьс€ €зыческими сочинени€ми).


»з университета Ч в пустыню


p2p5uw8f742xefx6xgl9 215x300 “ри св€тител€

¬асилий, возвратившись в  есарию, некоторое врем€ преподавал риторику, но вскоре вступил на путь аскетической жизни. ќн предприн€л путешествие в ≈гипет, —ирию и ѕалестину, к великим христианским подвижникам. ¬ернувшись в  аппадокию, он решил подражать им. –аздав свое имущество бедным, св€той ¬асилий собрал вокруг себ€ иноков в общежитие и своими письмами привлек в пустыню своего друга √ригори€ Ѕогослова. ќни жили в строгом воздержании, т€жело труд€сь и усердно изуча€ —в€щенное ѕисание по руководствам древнейших толкователей. ¬асилий ¬еликий по просьбе монахов составил в это врем€ сборник поучений об иноческой жизни.
»оанн «латоуст после  рещени€ стал предаватьс€ аскетическим подвигам сначала дома, а потом в пустыне. ѕосле смерти матери он прин€л иночество, которое называл Ђистинной философиейї. ƒва года св€той соблюдал полное безмолвие, наход€сь в уединенной пещере. «а четыре года, проведенные в пустыне, он написал труды Ђѕротив вооружающихс€ на ищущих монашестваї и Ђ—равнение власти, богатства и преимуществ царских с истинным и христианским любомудрием монашеской жизниї.


»з пустыни Ч на служение миру


re angel5 274x300 “ри св€тител€


¬се три св€тител€ были поставлены сначала чтецами, затем диаконами и пресвитерами. ¬асилий ¬еликий покинул пустыню в дни, когда распространилось лжеучение јри€, чтобы боротьс€ с этой ересью.
√ригорий Ѕогослов был вызван из пустыни отцом, который был уже епископом и, нужда€сь в помощнике, рукоположил его в пресвитера. ћежду тем друг его, ¬асилий ¬еликий, уже достиг высокого сана архиепископа. √ригорий уклон€лс€ от епископства, но через некоторое врем€ по соглашению его отца и ¬асили€ ¬еликого все же был рукоположен.
»оанн «латоуст св€той получил сан пресвитера в 386 году. Ќа него возложили об€занность проповедовать —лово Ѕожие. ƒвенадцать лет св€той при стечении народа проповедовал в храме. «а редкий дар боговдохновенного слова он получил от паствы наименование «латоуст. ¬ 397 году, после кончины архиепископа Ќектари€, св€той »оанн «латоуст был поставлен на  онстантинопольскую кафедру.

»з ÷арского града Ч в изгнание


www St Takla org Saint John Chrysostom 01 217x300 “ри св€тител€

–аспущенность столичных нравов, особенно императорского двора, нашла в лице »оанна «латоуста нелицепри€тного обличител€. »мператрица ≈вдокси€ затаила гнев на архипастыр€. ¬ первый раз собор иерархов, также справедливо обличавшихс€ »оанном, низложил его и приговорил к казни, замененной на изгнание. ÷арица призвала его обратно, устрашенна€ землетр€сением.
—сылка не изменила св€тител€.  огда на ипподроме была воздвигнута серебр€на€ стату€ императрицы, »оанн произнес знаменитую проповедь, начинавшуюс€ словами: Ђ¬новь »родиада беснуетс€, вновь возмущаетс€, вновь пл€шет, вновь требует главы »оанна на блюдеї. ¬ столице снова собралс€ собор, который обвинил »оанна за самовольное зан€тие кафедры после осуждени€. „ерез два мес€ца, 10 июн€ 404 г., »оанн отправилс€ в ссылку. ѕо удалении его из столицы пожар обратил в пепел здание сената, последовали опустошительные набеги варваров, а в окт€бре 404 года умерла ≈вдокси€. ƒаже €зычники видели в этих событи€х Ќебесное наказание за неправедное осуждение угодника Ѕожи€. »оанн был отправлен в  укуз, в ћалой јрмении. ќтсюда он вел обширную переписку с друзь€ми. ¬раги не забывали его и насто€ли на ссылке в глухой ѕициус, на кавказском берегу „ерного мор€. Ќо »оанн умер по дороге туда в  оманах 14 сент€бр€ 407 г. со словами на устах: Ђ—лава Ѕогу за всеї. Ћитературное наследство «латоуста почти полностью сохранилось; оно включает трактаты, письма и проповеди.

http://klin-demianovo.ru/ht...









–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (1)

14 феврал€ ¬селенска€ родительства€ суббота - поминовение усопших

„етверг, 12 ‘еврал€ 2015 г. 23:01 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Donnarossa [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 

14 феврал€ отмечаетс€ ¬селенска€ родительска€ м€сопустна€ суббота. ¬ году несколько родительских суббот: субботы перед м€сопустной неделей и перед праздником “роицы (ѕ€тидес€тницы) — их называют ¬селенскими родительскими субботами. ѕосв€ща€ Ќеделю м€сопустную преднапоминанию последнего —трашного суда ’ристова, ÷ерковь, ввиду этого суда, установила ходатайствовать не только за живых членов, но и за всех, от века умерших, во благочестии поживших, всех родов, званий и состо€ний, особенно же за скончавшихс€ внезапной смертью.
“оржественное всецерковное поминовение усопших в эту субботу (а также в “роицкую субботу) приносит великую пользу и помощь умершим отцам и брати€м нашим и вместе с тем служит выражением полноты церковной жизни, которой мы живЄм. Ёту субботу ÷ерковь посв€щает поминовению всех усопших от јдама до наших дней.
„итать далее...
–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

—ретение √осподне

¬оскресенье, 15 ‘еврал€ 2015 г. 12:43 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ BARGUZIN [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—ретение √осподне15 феврал€ (по старому стилю 2 феврал€) православные отмечают великое —ретение √осподне.

¬ этот светлый день ÷ерковь вспоминает те событи€, которые были описаны в ≈вангелии от Ћуки — встречу со старцем —имеоном младенца »исуса в иерусалимском храме на 40 день после –ождества.


¬сем мира и добра.

„итать далее...
–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

—мир€ющие «аветы

¬оскресенье, 15 ‘еврал€ 2015 г. 13:04 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ »рлеза [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]


—мир€ющие «аветы

 акое умение самое редкое? Ц ”мение отдавать.

 акое умение самое лучшее? Ц ”мение прощать.

 акое умение самое трудное? Ц ”мение молчать.

 акое умение самое важное? Ц ”мение спрашивать.

 акое умение самое нужное? Ц ”мение слушать.

 ака€ привычка сама€ непри€тна€? Ц —порливость.

 ака€ привычка сама€ вредна€? Ц Ѕолтливость.
"„итать далее..."


–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

Ѕожественна€ литурги€ с по€снени€ми

¬оскресенье, 15 ‘еврал€ 2015 г. 13:20 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ »рина_55 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]



–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

—ретение √осподне

ƒневник

¬оскресенье, 15 ‘еврал€ 2015 г. 14:43 + в цитатник
Ётот праздник будет продолжатьс€ до —трашного —уда



15 феврал€ Ц —ретение √осподне



¬ этом году праздник —ретени€ √осподн€ приходитс€ на 

Ќеделю о —трашном —уде
. » сегодн€ ÷ерковь говорит нам о тайне встречи человека с Ѕогом и человека с человеком. ћы не можем встретитьс€ ни с одним человеком, сколько бы мы с ним ни встречались, как бы ни был он нам дорог, пока не встретим Ѕога.




¬ этом году праздник —ретени€ √осподн€ приходитс€ на Ќеделю о —трашном —уде. » сегодн€ ÷ерковь говорит нам о тайне встречи человека с Ѕогом и человека с человеком. ћы не можем встретитьс€ ни с одним человеком, сколько бы мы с ним ни встречались, как бы ни был он нам дорог, пока не встретим Ѕога.

»щем ли мы встречи с Ѕогом? ¬стречи, котора€ преодолевает все преграды на нашем пути, потому что в ней сила —амого Ѕога, действующа€ в нас? »щущие этой встречи имеют опору в Ѕоге,  оторый научает видеть мир в ≈го свете. Ќам даЄтс€ на земле эта встреча как дар Ѕожий, ввод€щий нас в тайну ’ристову и созидающий нашу жизнь.

„тобы эта встреча состо€лась, мы должны хранить верность √осподу. Ќе стыд€сь свидетельства о √осподе нашем »исусе ’ристе, как говорит апостол ѕавел, ни крестного пути ≈го ÷еркви, но участву€ в еЄ страдани€х ради благовести€ ’ристова силою Ѕога (2 “им. 1, 8).

ќружие скорби пройдЄт душу всем люб€щим Ѕога, и чем больше любовь, тем больше скорбь, по слову преподобного —илуана, размышл€ющего о тайне —ретени€ Ѕожией ћатери. ¬ ответ на любовь ’ристову требуетс€ наша безмерна€ открытость, всецела€ отдача себ€ ≈му. —лово Ѕожие говорит нам, что Ђлюб€й неправду ненавидит свою душуї, а Ђправедник верою жив будетї. ¬рем€ от времени √осподь на нашем пути к Ќему предвар€ет нас встречей с Ќим, котора€ вс€кий раз переворачивает всЄ в нашей жизни. „то можем мы сделать, кроме как лично, смиренно, истинно отозватьс€ на ≈го благодать? Ђ„то воздам √осподеви о всех, €же воздаде ми? „ашу спасени€ прииму и им€ √осподне призовуї. ¬ конце концов только —амим √осподом можем мы ответить на дар ≈го. » молить ≈го о единственной милости Ц расширить сердце наше навстречу ≈го безконечной любви.









√лавна€, высша€ правда жизни Ц встреча √оспода »исуса ’риста, возлюбившего нас и предавшего —еб€ за нас. Ќыне Ѕогомладенец ’ристос приноситс€ в ’рам √осподень, чтобы стать приношением Ѕогу ќтцу ради спасени€ всех людей. Ќе мы первые, а ќн первый возлюбил нас. ≈сть в мире общение с Ѕогом, и мы призваны жить этим общением, в самом предельном доверии Ѕогу, какое только может быть, дава€ ≈му делать с нами всЄ, что ќн хочет.


√отовы ли мы делать всЄ, что требует от нас √осподь? √отовы ли мы слушать, что ќн нам говорит? ќ, если бы мы не мешали действовать в нас ≈го слову, которое делает истинной нашу помрачЄнную ложью греха жизнь! ’ристос не требует от нас ничего, кроме как узнать ≈го присутствие в нас. ќн хочет, чтобы мы стали необыкновенными существами. Ђя сказал: вы богиї, Ц говорит ќн, потому что нам дано участвовать в полноте Ѕожественной жизни



 ≈динственное, что требует от нас √осподь Ц прин€ть встречу с Ќим. Ёто значит искорен€ть в себе всЄ, что противоположно ≈го любви и всЄ, что противоположно ≈го истине. Ќо и это не мы можем совершить, а √осподь. ѕри условии, что мы не затворим наш слух, когда ќн стоит у дверей и стучит, но откроем ≈му.




—ретение √осподне. ƒжеймс “иссо




¬стречей со ’ристом совершаетс€ наше спасение. Ќо ’ристос скажет нам на —трашном —уде, что мы не можем встретить ≈го, потому что не встретили других людей. ћы созданы дл€ Ѕога и друг дл€ друга. „еловек нуждаетс€ в том, чтобы быть узнанным другим человеком. » ÷ерковь ’ристова есть место, где люди узнают друг друга Ц в этом общении, в этой истине, в этой любви. ћы не о храме говорим сейчас, а о ÷еркви, котора€ есть “ело ’ристово. ’от€ ’рам есть особое место встречи. Ёто не просто богослужение, это реальность, сама€ неверо€тна€, кака€ только может быть. –еальность встречи с Ѕогом ∆ивым и с живым человеком Ц то, что даЄт смысл и оправдание нашему существованию. ¬с€ка€ встреча со ’ристом Ц всегда личный призыв к нам, неслыханный, ни с чем не сравнимый, проникающий сквозь всю нашу жизнь и преобразующий еЄ. Ќаучающий нас сокровенности и совершенно новому видению другого человека.



ѕраздник —ретени€ √осподн€ и пам€ть о —трашном —уде свидетельствуют об этом.  ак непостижимо, что √осподь ¬седержитель сокрыт под чертами самых смиренных и самых меньших среди людей! ≈сли бы ќн не сказал нам об этом, не открыл ƒухом —в€тым, мы едва ли смогли бы это сами постигнуть. Ѕог обретает —вою радость и —вою славу в человеке. —лава Ѕожи€ Ц это человек живой, говорит св€той »риней Ћионский. » это раскрываетс€ не только в чуде ¬оплощени€, где Ѕог, ставший человеком, сокрывает и одновременно €вл€ет —вою славу. Ќо во вс€ком человеке или, лучше сказать, в самом малом, в самом смиренном. ¬ празднике —ретени€ продолжаетс€ праздник –ождества ’ристова, ≈го ¬оплощение. Ётот праздник будет продолжатьс€, пока будет длитьс€ истори€ Ц до —трашного —уда, во всех встречах людей друг с другом. ¬с€кий раз раскрыва€ тайну ¬оплощени€ совершенно по-новому. »исус ’ристос, ≈ммануил Ц с нами Ѕог. ”знаем ли мы ≈го?




ѕротоиерей
јлександр Ўј–√”Ќќ¬


http://www.russdom.ru/node/...

http://klin-demianovo.ru/ht...






–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

Ђ—е, гр€ду скоро, и возмездие ћое со ћноюї

¬оскресенье, 15 ‘еврал€ 2015 г. 21:55 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ »рлеза [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕравославие

Ќ≈ƒ≈Ћя ћя—ќѕ”—“Ќјя, ќ —“–јЎЌќћ —”ƒ≈
(15 - 21 феврал€)
Ќ≈ƒ≈Ћя —ѕЋќЎЌјя
¬ неделю ћ€сопустную на Ћитургии читаетс€ ≈вангелие о —трашном —уде. ¬ песнопени€х этого дн€ и в ≈вангельском чтении указываетс€ на необходимость милосерди€ к ближним, чтобы и нам сподобитьс€ милости Ѕожией на —трашном —уде.
"„итать далее..."
Apocalyptica и „≈“џ–≈ ¬—јƒЌ» ј (аллегори€)

јвтор плэйкаста:Aniram23
—оздан: 27 €нвар€ 2010 года 14:02

–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
÷итата сообщени€ —лавка_ядин

ѕќ јяЌ»≈

÷итата

¬оскресенье, 15 ‘еврал€ 2015 г. 22:23 + в цитатник
‘айл находитс€ в обработке —трах √осподень - авва воздержани€,
¬оздержанье дарит исцеление.
Ћучша€ поэзи€ - молчание,
Ћучшее молчание - моление.

Ћучша€ молитва - пока€ние,
ѕока€нье - тщетно без прощени€.
Ћучшее пред Ѕогом предсто€ние -
¬ глубине высокого смирени€.

я забудусь в таинстве молчани€,
ѕред иконой чудной - "”миление".
ƒа очист€т слЄзы пока€ни€,
¬ысшую поэзию - моление.
–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)
 омментарии (2)

ќчень  расивое пока€нное песнопение ’ор —ретенского монастыр€

ѕонедельник, 16 ‘еврал€ 2015 г. 09:20 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ »рина_55 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]



–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

ќ.јртемий ¬ладимиров.ѕока€ни€ отверзи ми двери...

ѕонедельник, 16 ‘еврал€ 2015 г. 09:22 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ »рина_55 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]



–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

ѕока€ни€ отверзи ми двери ......—коро ¬еликий ѕост

ѕонедельник, 16 ‘еврал€ 2015 г. 09:25 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ »рина_55 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕока€ни€ отверзи ми двери ...




¬ храмах на ¬сенощной начали петь ѕока€ни€ отверзи ми двери ...—коро ¬еликий ѕост
–убрики:  ѕравославие

ћетки:  

 —траницы: 27 ... 20 19 [18] 17 16 ..
.. 1