Храм Христа Спасителя. или Рождественский Собор, не случайно построен в Чертолье. Здесь было капище Велеса, стража Врат в иной мир. Здесь была самый глубокий овраг Черторый - его сам черт рыл - и по нему назван Чертольский переулок.
21 (25) декабря светлые боги возвращаются домой, на небо, и в это время лишь Велес противостоит на земле силам тьмы - Марене-Зиме и Кащею-Чернобогу, а в зимнем лесу играет на своей волшебной дудочке. Велес по одному из толкований - владыка преисподней, по другому объединяет все три мира, верхний, земной и нижний. И Дворец Советов мыслился как капище бога зимы Трояна, и сегодняшний храм имеет три уровня.
Святки, Велесовы дни, с 25 по 7 или с 1 по 13...

Храм Христа Спасителя. или Рождественский Собор, не случайно построен в Чертолье. Здесь было капище Велеса, стража Врат в иной мир. 21 (25) декабря светлые боги возвращаются домой, на небо, и в это время лишь Велес противостоит на земле силам тьмы - Марене-Зиме и Кащею-Чернобогу. Велес - по одному из толкований владыка преисподней, по другому объединяет три мира. Дворей

Тут одного гишпанца угораздило
По-своему переложить Горация.
Понятно, это не Державин,
Но любопытен по терзаньям.

Я памятник себе воздвиг чудесный, вечный.
Увечный
Наш бренный разум цепляется за пирамиды, статуи, памятные места -
Тщета!
Тыща лет больше, тыща лет меньше -
Но дальше ни черта!

Я - последний поэт цивилизации.
Не нашей, римской, а цивилизации вообще.
В эпоху духовного кризиса и цифиризации
Культура - позорнейшая из вещей.

Позорно знать неправду и не назвать ее,
А назвавши, позорно не искоренять,
Позорно похороны называть свадьбою,
Да еще кривляться на похоронах.

За эти слова меня современники удавят.
А будущий афро-евро-америко-азиат
С корнем выроет мой фундамент,
И будет дыра из планеты зиять.

И они примутся доказывать,
Что слова мои были вздорные,
Сложат лучшие песни, танцы, понапишут книг...
И я буду счастлив, что меня справедливо вздернули.
Вот это будет тот еще памятник!"

Если открыть «Книгу Велеса», то пред нами сразу встанет образ могущественного древнего царства Русколани в Северном Причерноморье. В пору расцвета, в начале нашей эры, это царство занимало земли от Дуная и Карпат до Крыма, Северного Кавказа и Волги, а под­власт­ные земли захватывали степи за­волжские и южно­уральские. Близкородственные цар­ские роды правили тогда и в землях Сасанидского Ирана, и в Северной Индии, а также в землях  западнославянских, и чуть ли не по всей «варварской» Европе. Святая столица всех этих царств град Кияр Антский, который на Руси явился предшественником Киева, рас­по­лагался вблизи Эльбруса, великой Алатырь-горы.
«Книга Велеса», предания народов Востока и Запада, повествуют более чем о трёх тысячах лет истории Русколани: о войнах, о стро­ительстве городов и храмов, об устроении торговых путей с Востоком и Западом. Но до недавнего времени, по причинам преходящим, политическим, а также из-за антинаучной, но устоявшейся традиции, эта цивилизация, как и вся античная история Причерноморской Руси отечественной историей и археологией признавалась либо не существующей, либо не имеющей отно­шения к славянам и русским. Потому неизвестны официальной археологии роксаланские города, святилища и храмы в этом крае.
Причём позиция дореволюционной российской исторической и археологической науки была иной. Тогда и были сделаны первые и весьма значительные открытия. Так ещё в 1851 году архе­ологом П.Г.Ак­ритасом были обследованы развалины скифского Храма Солнца на восточных склонах г. Бештау. Результаты дальнейших археологических раскопок этого святилища были опубликованы в 1914 году в «Записках Ростовского-на-Дону исторического обще­ства». Там был описан огромный камень «в виде скифской шапки», установленный на трёх устоях, а также куполообразный грот. А начало крупных раскопок в Пятигорье положил знаменитый дореволюционный археолог Д.Я.Самоквасов, который описал 44 кургана в окрестностях г. Пяти­горска в 1881 году.
В дальнейшем, после революции, были обследованы только некоторые курганы, на городищах проведены лишь начальные разведочные работы [...]
Потому ныне мы имеем только редкие и по существу случайные находки предметов, относимые к «кобанцам», аланам и сарматам-роксаланам.
«Цивилизация, сравнимая с античной греко-римской? Сказки!», такое мнение мне не раз приходилось слышать от историков. Да и сам я, работая над переводом «Книги Велеса» и перечитывая её известия о русколанах, понимал: это легенды, записанные в IX веке, то есть спустя полтысячелетия после падения Русколани под ударами гуннов. Но я не сомневался, что у этих легенд есть основа. И значит, та великая цивилизация не могла не оставить после себя зримых следов. Не мог бесследно исчезнуть град Кия у «Великой горы», основанный во II тысячелетии до н.э. Не могла не оставить следов и столица Русколани времен Буса Белояра, IV в. н.э. Ведь сохранился же монумент Бусов в Пятигорье!.. Идея поисков Русколани на Северном Кавказе захватила меня давно. Эти земли и горы звали меня ещё со студенческих лет, со времени первых горных походов по Приэльбрусью, совершаемых с конца 80-х годов. И вот, начиная с лета 2001 года [...] мы, группа кра­еведов-энтузиастов, стали организовывать научные экспедиции по Се­верному Кавказу. И теперь к нашей работе подключились специалисты-древники: историки, археологи, палеоастрономы. [...]

В поисках града Кия

Удалось ли нам найти град Кия? Уже в первом издании книги «Славянские руны и «Боянов гимн»» (М., 1999) мною было указано наиболее вероятное местоположение Кияра у горы Кара­кая, что в Скалистом хребте (высота 3646 м). Впоследствии именно это положение и оказалось верным, оно было подтверждено сведениями турецкого путешественника и землеописателя XVII века Эвлией Челеби, который опирался на известные в его время древние персидские манускрипты. Детальное обследования развалин этого города, занимающего широкую долину между селениями Верхний Чегем и Безенги, дело будущего. Здесь необходимо провести археологи­ческие раскопки, для чего нужны большие вложения и подключение к работе ведущих учёных и не только России. Такие же работы, крайне осторожные, дабы не по­тревожить святынь, следует проводить и в иных «городах мёртвых» Северного Кав­каза. И сле­дует заметить, что сон тех могил давно уже тревожат грабители и «чёрные археологи». Известно, например, о том, что накануне Гражданской войны была вскрыта одна из последних нетронутых могил, и в ней была обнаружена мумия, судьба которой ныне неизвестна. О такой находке сообщила также заметка «Уникальная находка: мумия древнего человека в алано-адыгском могильнике («Ленинское знамя», г. Черкесск, 4 июля, 1974). Но будем надеяться, что не всё утрачено и что археологическое открытие Русколани ещё впереди. Окончательное решение являются ли развалины, на которые указал Эвлия Челеби, и в самом деле развалинами Кияра, могут решить только широкомасштабные археологические раскопки. И с самого начала нами рассматривалось также и иные возможности. Гора Каракая (Каркея), указанная в ряде манускриптов как глав­ный ориентир для местоположения сего града имеется не только здесь. В Приэльбрусье, близ самого Эльбруса, есть и иная гора Каракая высотой 3350 м. По пути к ней от первой горы, в долине реки Киртык, есть и ещё одна, третья, невысокая гора с тем же именем Каракая. Она находится на полпути от Кияра к Эльбрусу и священной Ирийской долине. Именно этот древний священный путь был нами обследован в 2001 году, а в последующие годы мы проводили разведочные экспедиции у Ирахита и его окрестностей.

От Кияра к Ирию

Если двигаться от Кияра дорогой паломников, то необходимо вначале пройти по ущельям реки Чегем, затем перевалить хребет Качкорташ и выйти к городу Тырнаузу или Былыму на реке Баксан. Потом пройдя по реке Баксан следует выйти к его притоку, реке Кыртык. И далее по этой реке дойти до малой горы Каракая. В тюркских языках это имя значит «Чёрная гора». И, очевидно, в данном случае название отражает суть. Это действительно «Чёрная гора» с остатками древ­него капища, пещерами и «аланскими» могилами. В той горе есть минеральные источники с целебной, но быстро портящейся «мёртвой водой». По преданию, эта вода врачует только тело, но не душу, она исцеляет раны даже на мёртвом, а оживить его может лишь вода живая. Не исключено, что именно об этом святилище у Чёрной горы упоминал древний арабский писатель Масуди при описании окрестностей Эльбруса, который он называет высочайшей в мире горой... в славянском крае». Он писал буквально следующее: Другое здание было построено одним из славянских царей на Черной горе; его окружают чудесные воды, разноцветные и разновидные, известные своей пользой...». Очень похоже! Если миновать эту Чёрную гору, то за нею и за перевалом Чаткара («Чёрный перевал») открывается местность, которую условно можно назвать «долиной смерти». В сей долине за широким ледником (замёрзшим озером) есть моренная гряда — древний лавовый поток. Его прорезает река Кызыл­кол, то есть «Красная река» (или «Огненная река»). Итак, за Чёрной горой и Чёрным перевалом, за «долиной смерти», ледником и причудливой мореной из скал и камней, напоминающей убежище троллей, находится Огненная река... Да это же Огненная река Смородина! Река смерти... Это река Огнебога, стража духовного мира. Священным растением Огнебога является смородиновый куст, на котором ягоды сначала красные (огненные), подобные кизилу, а потом чёрные как уголь. Кызыл-Су (Смородина) — река смерти, перейдя её можно попасть в мир богов и духов. И действительно, через эту реку в узком ущелье ведёт природный мост из обва­лив­шихся скал. Это и есть сказочный «Калинов мост». Тот самый «Калинов мост», на коем согласно древним славянским легендам драконы, стражи Нави, заступали путь героям. А.А. Алексеев, приведший нас к сему мосту в 2001 году, утверждал это с большой убеждённостью, и я также полагаю, это очень достоверным. Какое живописное место! Не только древним людям, но и нам оно представляется образом Иномирья, Нави.Этот путь привёл нас из Яви в Навь. А в Нави, согласно традиции, есть два царства: Ирий и Пекло... И это Пекло, Чёрную гору, Чёрный перевал и мертвые скалы лавового потока, мы уже миновали... А Ирий... Он здесь также есть!

На Ирийском плато

Ирий — это соседнее сверкающее зеленью и цветами обширное плато, именуемое Ирахит-сырт («Ирийское пастбище»). Пастбище Ирахит — и есть земной образ Ирия! Это созвучие не случайно. С юга от него величественная громада Эльбруса. Северный край обрывается глубоким ущельем, по которому течёт река Кызыл-су, за которой хребет Ташлыт-сырт. Во время экспе­диции 2002 года мною было тщательно обследовано это плато и его ок­рестности. Плато Ирахит-сырт — это подлинное природное чудо. Создавалось оно миллионами лет. По нему проходили ледники, сходившие со склонов Эльбруса. Его обтекали лавовые потоки, которые и были для древних людей Огненной рекой. И эта река в последний раз текла во времена Бусовы, во время последнего крупного извержения вулкана. Тогда лавовый поток перегородил Кызыл-су, и до тех пор, пока река не прорезала в остывшей лаве дорогу, плато Ирахит отделяло от других гор широкое озеро. И пройти на него можно было только перебравшись через «Калинов мост».
А что же сам Ирий? Соответствует ли он описаниям рая, имеющимся во всех свя­щенных книгах мировых религий? И библейский, и коранический рай располагается на Кавказе. Говорится в этих описаниях и о райском саде, и об источнике живой воды, текущем в нём, а также о древе жизни, и о древе познания. Те же образы мы встречаем в ведических традициях, дошедших до нас в национальных изводах.
Так, в зороастрийском раю пребывают семь бессмертных святых Амеша Спента, которые суть «качества» Верховного Ахура Мазды (Аса Мудрого). Ахура Мазда в славянской традиции суть Асила Мудрый, или Велес, у коего есть семь ликов. То есть в сём раю есть семь обителей семи ликов Велеса.
Эти семь ликов суть:
1) Асила Родович, первый из асов, лик Рода;
2) Огнебог и первый кузнец, воевода небесных воинств Семаргл Сварожич;
3) Финист Дыевич, Огненный Волк и Ясный Сокол, бог войны и жертвенного огня.
А также четыре Солнцебога Сурича:
4) Рамина,
5) Валья,
6) Вритья и
7) Дон.
Славянские Веды дают такое описание Ирия:

Тот Ирийский сад — на семи верстах,
на восьмидесяти он стоит столбах
высоко-высоко в поднебесье.
В том небесном саде — трава-мурава,
по цветочку на каждой травочке,
и на каждом цветке по жемчужинке.
А вкруг Ирия — тын серебряный,
и на каждом столбочке свечка.

«Семь вёрст», на которых устроен Ирий, это его семь уровней, на коих семь обителей семи богов, семи ликов Велеса. В старорусском языке значение слова верста — ряд, уровень. И также на плато Ирахит есть семь уровней, всхолмий, увенчанных семью камнями-жертвенниками. И здесь есть эти камни, в том числе и имеющие вид каменных чаш правильной формы, чаш для приготовления священной сурьи.
Трава-мурава, цветы — и этим богато плато Ирахит, и вся окрестные долины. И важно отметить, что на каждом из семи холмов преобладает один вид цветов. Так на первом из холмов, у самых «врат Ирия» — синие колокольчики. Чуть выше, у «чаши Сурьи», жёлтые колокольчики. И на высшей точке плато, у группы камней, являющих жертвенник Сварожича, цвёл тогда, в 2002 году, одинокий огненный цветок, звездоцвет, или горная астра. И между прочим многие культурные растения, и особенно цветы, распространялись по миру отсюда, из «райского сада», согласно работам академика Н.К. Вавилова. И до сего времени их дикие подвиды здесь можно встретить повсюду.
Напротив жертвенника бога-кузнеца Сварожича на склоне Ташлыт-сырта видны выходы железной руды. И там же древние аланские горные рудники, древние печи. Согласно античным преданиям именно здесь открыли тайну выработки железа из руды..
Волшебная, святая страна! Сюда и шёл Кий сын Ария. Возможно, что именно здесь он нашёл «город богов»... Город, а также святилище Солнца... И мы идём далее по сей зачарованной стране.
От Ирия к святилищу Солнца на горе Тузулук.
Пройдя по краю Ирахитсырта, Ирийского плато, миновав «Калинов мост», можно выйти к Долине Замков и источникам нарзанов Джилысу (горячие воды).
Долина Замков! И в самом деле конические скалы на склоне горы напротив нас напоминают замки. Уникальное природное образование, а внизу, в ущелье, водопад Султан... Султан или Салтан... А ведь в русских сказках так звали древнего славянского царя, правившего на Кавказе. Помните пушкинское «царство славного Салтана», что рядом с Пятигорьем. Ведь А.С. Пушкин пересказал известную народную сказку.
И рядом с сим водопадом из скал бьют теплые целебные источники... Живая вода! В отличие от «мертвой воды» она сохраняется долго и дает силу, не случайно эту воду так и называют «нарзан», или «нарт-санэ», то есть «святой напиток нартов». Нарты, древние богатыри Кавказа черпали в сей воде свою волшебную силу.
И в самом нартском эпосе, в осетинской сказке об Алдаре, есть рассказ о сём источнике:
Там, где враждуя, горы смыкаются вершинами, точно бараны упрямые головами бодаются... Вот за ними бьет из скалы горный ключ. Вода эта воскрешает мертвых»...
А за долиной нарзанов у самого перевала Каяэшик находятся развалины некого города или крепости, когда-то запиравшей сей перевал... Что это за крепость? В какие годы она была построена? Когда пала?
Судя по крестообразным планам двух храмов, а также по могилам-склепам, выложенным из камней — эта крепость принадлежит к временам христианским. Но ведь и христианство в Русколани было распространено во времена Бусовы, то есть в IV веке.
И этот город мог иметь древнейшую историю. Что-то могло быть здесь построено и во времена Кия! Мог сей город-крепость пережить и христианский период. А разрушен он был, возможно, гуннами, окончательно же пришел в упадок скорее всего во времена Тамерлана, искоренившего в сих местах христианство... Вот где нужно провести археологические раскопки!
Интересный и загадочный памятник... Но главное открытие ожидает далее в долине. Если прийти в ту долину близ подножия горы Каракая, нас встретит одинокий менгир, который стоит здесь, как древний часовой. На каменном столбе высечено лицо витязя, смотрящее прямо на восток. А за менгиром виден колоколообразный холм. Это и есть Тузулук («Сокровищница Солнца»). Другой перевод «солонка» (от слова «туз» со значением «соль» по-тюркски). Соль в древние времена ценилась на вес золота. Считалось, что в соли есть магия солнца, как и в золоте (отсюда у слова «соль» - та же основа корня, что и у «солнца»). В древнерусском языке слово «тузулук» зна­чит «украшение на поясе», «драгоценность». Рядом с горой Тузулук нет месторождений соли, название её значит именно «сокровищница».
А на вершине Тузулука — развалины древнего святилища Солнца. Сама структура святилища, способ обработки камней указывают на времена киммерийские. На вершине холма находится во-первых тур, отмечающий вершину. Затем три больших скалы, подвергшихся обработке. Когда-то в них прорезали щель, направленную с севера на юг. Также на вершине есть и камни, выложенные как сектора в зодиакальном календаре. Каждый сектор — ровно 30 градусов. И как тут не вспомнить описание храма Солнца у того же Масуди: «В славянских краях были здания, почитаемые ими. Между другими было у них здание на горе, о которой писали философы, что "она одна из высоких гор в мире. Об этом здании существует рассказ, о качестве его постройки, о расположении разнородных его камней и различных их цветах, "об отверстиях, сделанных в верхней его части, о том, что построено в этих отверстиях для наблюдения за восходом Солнца, о положенных туда драгоценных камнях и знаках, отмеченных в нем, которые указывают на будущие события и предостерегают от происшествий пред их осуществлением, о раздающихся в верхней его части звуках и о том, что постигает их при слушании этих звуков».

Возможно, мы нашли именно этот храм у Великой горы.

 

Солнечно-лунные тайны Тузулукского святилища

И очевидно, что каждая  часть сего хра­мо­вого комплекса предназначалась для календарно-ас­тро­логических рас­четов. В этом он подобен южноуральскому городу-храму Аркаиму, име­ю­ще­му такую же зодиакальную структуру, такое же раз­деление на 12 секторов. Также он подобен и Сто­унхенджу в Вели­кобритании.

Со Стоунхенджем его сближает во-первых то, что ось храма также ориентирована с севера на юг. А во вторых одной из важ­нейших отличительных черт Стоунхенджа является наличие в отдалении от святилища так называемого «Пяточного камня». Но ведь и у Святилища Солнца на Тузулуке установлен ориентир-менгир.
До сего времени учёные недоумевали: зачем нужно было тратить столько усилий, строить грандиозные святилища, подобные Стоунхенджу, чтобы всего лишь знать даты затмений. Ведь для их строительства тре­бовалась тяжелейшая работа тысяч лю­дей, слож­ней­шие расчеты. Что вдохновляло строителей и жрецов-астрономов? Зачем им было ну­ж­но знать точно даты затмений? Только ли для того, чтобы произ­водить впе­чатление на легковерных, предсказывая их?
Конечно, нет! Главная цель была иная. Об этом и говорит «Книга Велеса», в ко­торой не раз упоминается об ожидании «Времени Сва», когда завращаются новые «Сварожьи Колёса». Астрологические рас­чёты волхвам были нужны для определения важнейших дат Мировой ис­тории. Так по звездам, по явлению комет и затмениям определялось время нисхождения Сына Вышнего, а также конец и начало зо­ди­а­кальных эпох. И прежде всего начало Нового Коло Сварога, или как мы говорим ныне Платонического года, включающего 12 зо­диакальных эпох или 27 тысячелетий. 

Такой главной датой для I века могла быть дата Рождества Христа. По преданию, это Рождество определили волхвы и маги, пришедшие из персидских стран. Между прочим и в Русколани правила арийская династия, являющаяся ветвью иранско-персидской царской дина­стии. И в сей легенде могли также иметься в виду сла­вянские волхвы.

А для IV века н.э. также могло быть пред­сказано Рождество Буса Белояра. Мистерия Рождества Буса Белояра была связана и с затмением, проис­шедшим через две недели после рождения Буса, а именно 3 марта 295 года. По сему затмению могло быть определено, когда закончится Бусово Время. А это значит, что и Бусово затмение 21 марта 368 года, отмечающее Распятие и Пре­ображение Бусово, а также перелом эпох, Конец прошлого Коло Сварога, и начало Нового Коло, длящегося 27 тысячелетий, также могло быть вычислено по­добным образом. По кавказской легенде, это было сделано самим князем русколан Бусом Белояром.

Звёздная мистерия Тузулукского святилища

Звёздные тайны Тузулукского святилища, во всем подобны тайнам и Стоунхеджа. Но до сего времени эти тайны оставались сокрытыми для исследователей. И только ныне, после изучения славянкой астро­логической традиции многое нам стало яс­ным. Подробно об этих тайнах мною было рассказано в книге «Славянская астрология» (М., 2001).
Согласно славянкой ведической традиции, каждый новый год начинается с весеннего равноденствия, то есть с 21 марта. И последующие семь недель от Распятия Буса до его Воскресения и Восхождения к трону Вышнего — суть самые важные в календаре. Они повторяют мистерию 368 года. Эти семь недель представляют собой цикл непрерывных празднеств, поминовений деяний Буса и великих родовичей рода Белояров.
Тогда в полночь 21 марта 368 года точно на юге (то есть в направлении щели, прорезанной в скале на вершине Тузулука) сияла звезда Спика (Альфа Девы). И тогда же точно над менгиром взошла звезда Антарес. Между прочим имя звезды Антарес означает «человек Ареса», согласно греческой традиции это сын бога Ареса и Афродиты. Причем Арес почитался богом негреческим, фракийским и скифским. То есть он отждествлялся и со славянским Яром (Яровитом, Ярилою), и следовательно Антарес — суть сын Ярилы, а значит Яр, или Белояр. И вот мы видим, что когда над менгиром загорелась звезда Белояра в созвезди Скорпиона (славянского Скипера-Змея), тогда и свершилось Распятие Буса Белояра. И затем,согласно славянским преданиям Бус Белояр, как и ранее иные Сыновья Вышня — Яр, и Коляда, и Крышень, вознесся на драконе к вершине Алатырь горы (Эльбруса). Согласно славянскому календарю, Вознесение произошло через семь недель после Распятия, то есть после 21 марта 368 года. И мы видим, что за семь недель звезда Антарес (звезда рода Яров) в созвездии Скорпиона (созвездии Скипера-Змея), отмечаемая каждый раз в полночь, переместилась вместе со всем небом от юго-востока (определяемого направлением на Бусов менгир) к югу, и чуть далее на запад. То есть она воссияла точно над вершинами Эльбруса. От святилища на горе Тузулук это выглядит как звёздный полет на драконе Буса Белояра к трону Вышнего на горе Алатыре. Точно как в песнях о Крышне! И этот же сюжет изображен на постаменте Бусова монумента. И эта мистерия затем повторялась каждый год. И она вошла в традиционный круг православных народных празднеств, отмечаемый нами доселе.

Иные тайны Святых гор

Мы только приступили к исследованию Приэльбрусья. Необходимо продолжить и археологическую разведку, и топонимические исследования, Важно изучать легенды сих мест — аланские (осетинские), адыгейские, карачаевские, и балкарские. В них можно найти важнейшее свидетельство о древней истории Русколани. Мало кто знает, что некоторые древние роды этих кавказских народов имеют родство, а то и общие корни, со славянами и русскими, и особенно с казаками. Вот к примеру. Мы начали поход от селения Верхний Баксан. Старое название этого села — улус Урусбиевский. Так он именовался по имени балкарского князя. Но ведь «урус», в тюркском значит «русский», а «бий» — «князь». То есть имя этого рода значит «князь русов». На Кавказе предки балкарцев смешались с древними кавказскими родами, и особенно с карачаевцами, но также и остатками русколан. Тюркская составляющая в языке балкарцев возобладала со времен Тюркского каганата. Но само имя «балкарцы» и «болгары» имеет смысл «белые арии», по сути «белояры». И важно отметить, что среди балкарцев еще в начале XIX века (см., например, книгу Иоганна Бламберга «Кавказская рукопись») был весьма почитаем род бассиан (или бусиан), который происходил от древнего семейства этого народа, которому грузинская историография приписывала аланское (а значит и русколанское) происхождение. Бусов род!Новая тайна... А сколько их ещё ожидает нас на Кавказе, да и по всей земле древней Русколани! Кияр, Ярград, Славия и иные «города мёртвых», а также «кузни Сварога» на Ташлыт-сырте. Ирийская долина... «Живая вода» нарзанов. Уникальные природные силы хранят эти горы и они дают местным жителям долголетие...
И мы вновь и вновь придём сюда. И этот мир вновь будет говорить с нами на тайном языке... Волшебное путешествие продолжается...

В Приэльбрусье обнаружены следы священного города славян Кияра Древнего, существовавшего задолго до Рождества Христова, который упоминается во многих сказаниях и былинах разных народов мира, а также древнейшей астрономической обсерватории - Храма Солнца.
В ходе работы экспедиции, при обследовании известного археологического памятника в долине реки Кыртык, он был идентифицирован как храм Сатурна-Чернобога, описанного древним историком Аль Масуди. Севернее Эльбруса предположительно обнаружена древняя астрономическая обсерватория, описанная Аль Масуди в своих книгах как Храм Солнца. В том же районе отмечено вероятное местонахождение культового центра славянской культуры Кияра Древнего, многочисленные курганные группы и другие памятники древности.

Кроме того, в центральной части Кавказа, у северного подножия Эльбруса, в конце 70-начале 80 годов XX века был обнаружен древний центр металлургического производства, остатки плавильных печей, поселений, могильники.

Суммируя итоги работ экспедиций 1980-х годов и 2001 года, обнаруживших сосредоточение в радиусе нескольких километров следов древней металлургии, залежей угля, серебра, железа, а также астрономических, культовых и других археологических объектов, можно с большой уверенностью предполагать открытие одного из самых древних культурных и административных центров славян в Приэльбрусье.



Данные открытия по значимости в областях истории, археологии, астрономии можно сравнить только с результатами исследований города-крепости Аркаима, обнаруженного в Челябинской области в 1987 году. Крепость, возраст которой превышает 5000 лет, была одновременно храмом, астрономической обсерваторией, целым культовым комплексом древних славян. Теперь, когда имя Аркаим стало нарицательным, славянский мир опять стоит на пороге удивительных открытий в своей древнейшей истории.

С 15 июня по 8 июля, в период летнего солнцестояния и последующего полнолуния - время, наиболее значимое для древней астрономии, в Приэльбрусье будет работать уникальная научная археологическая экспедиция "Кавказский Аркаим 2002". Цель проекта заключается в научном подтверждении местонахождения славянского города на Кавказе - Кияра Древнего; установлении периода, когда этот священный центр был основан; проведении разведки предполагаемых остатков поселений и могильников, обнаруженных участниками первой экспедиции.
При положительном заключении научной комиссии, род славян вновь обретет свой потерянный город - исток русской культуры и православной религии, где жили герои, равные языческим богам.

Кияр Древний и Храм Солнца

В книге историка Александра Игоревича Асова "Славянские руны и Боянов гимн", в первой главе говорится о храме Солнца и о Кияре, древней столице государства Русколань, расположенных, согласно преданиям и сообщениям древних авторов, в Приэльбрусье. В сказаниях многих народов есть свидетельства о строительстве на священной горе Алатырь (так некогда называли Эльбрус), храма Солнца. Например, согласно зороастрийским и древнерусским легендам, этот храм был захвачен Русом (Рустамом) в Усенем (Кави Усейнасом) во II тысячелетии до н.э. Археологи отмечают в это время возникновение на Кавказе Кобанской культуры и появление скифо-сарматских племён. Упоминает храм Солнца и географ Страбон, помещая в нем святилище Золотого руна и оракула Ээта (ср. река Этоко вблизи Пятигорска).
Есть свидетельства, что на рубеже нашей эры храм разграбил боспорский царь Фарнак. Окончательно храм разрушили в IV н.э. готы и гунны. Известны даже размеры храма; 60 локтей (около 20 метров) в длину, 20 (6-8 метров) в ширину и 15 (до 10 метров) в высоту, а также количество окон и дверей - 12 по количеству знаков Зодиака. Продолжим цитатой из книги Аль Масуди: "Об этом здании существует рассказ, о качестве его постройки, о расположении его камней..., об отверстиях, сделанных в верхней его части..., для наблюдения за восходом солнца".
На расположение культового центра в Приэльбрусье указывают другие древнейшие источники - Книга Велеса, "Старшая Эдда" и другие. Согласно текстам Книги Велеса, город Кияр, был заложен Кием Старым, сыном Ария. Судя по тексту, град Кия Старого был основан за 1300 лет до падения Русколани (360 гг. н.э.), т.е. в IX веке до н.э. Все факты в этом древнем источнике указывают на расположение Кияра в Приэльбрусье и подтверждаются также свидетельствами из Ригведы и Авесты.

Бус Белояр

О деяниях Буса Белояра, а также о его брате Златогоре и сыне Бояне рассказывают немало легенд, а старожилы Кавказа до сих пор исполняют песни, пересказывающие жизнь этих древних героев и упоминающие священный город Кияр (Киев Антский), где они родились. Судя по следам в древних источниках, Бус покровительствовал христианам и был одним из первых проповедников православия на языческой Руси. После его смерти от рук германо-венедских войск, напавших на Русь, Бусу был поставлен памятник на берегу реки Этоко, о чем свидетельствуют "История гетов", Иордана, Книга Велеса и древние кавказские легенды и сказания. Действительно, подобный памятник существует, он был перевезен с Кавказа и в данный момент хранится в запасниках Исторического Музея. Примечательно, что на монументе имеется надпись славянской руникой, которую историк А.И. Асов расшифровал как поминальные слова Князю Бусу Белояру. Под надписью стоит дата - 368 год н.э., 21 марта. Подробно о Бусе Белояре рассказывается в книге А.И. Асова "Славянские руны и Боянов гимн", Москва, Вече, 2000 год.


Экспедиция 2001: первые результаты

Летом 2001 года на Центральном Кавказе, в Приэльбрусье работала экспедиция под руководством А.А.Алексеева, при участии писателя-историка А.И.Асова.
Экспедиция искала материальные и иные свидетельства событий древней славянской истории, описанных А.И.Асовым по данным древнейших исторических и фольклорных мифологических источников.
В результате работы первой экспедиции, есть все основания предполагать, что камни на вершине горы Тузлук служили фундаментом храма Солнца. Гора Тузлук - правильный травянистый конус высотой около 40 метров. Склоны поднимаются к вершине под углом 45 градусов, что фактически соответствует широте места, а, следовательно, глядя вдоль него можно видеть Полярную звезду. Ось фундамента храма составляет 30 градусов с направлением на Восточную вершину Эльбруса. Те же 30 градусов составляет расстояние между осью храма и направлением на менгир, и направлением на менгир и перевал Шаукам. Учитывая, что 30 градусов - 1/12 часть круга - соответствует календарному месяцу, это не случайное совпадение. Азимуты восхода и захода солнца в дни летнего и зимнего солнцестояния отличаются всего на 1,5 градуса от направлений на вершины Канджал, "ворота" из двух холмов в глубине пастбищ, гору Джаурген и гору Ташлы-Сырт. Есть предположение, что менгир служил в храме Солнца пяточным камнем по аналогии со Стоунхенджем, и помогал предсказывать солнечные и лунные затмения.
Таким образом, гора Тузлук привязана к четырём естественным ориентирам по Солнцу и привязана к Восточной вершине Эльбруса.
Высота горы всего около 40 метров, диаметр основания - около 150 метров. Это размеры, сопоставимые с размерами египетских пирамид и других культовых сооружений.
Кроме того, на перевале Каяэшик обнаружены два квадратных башнеобразных тура. Один из них лежит строго на оси храма. Здесь же, на перевале, находятся фундаменты сооружений, крепостные валы. Один из фундаментов имеет крестообразное углубление. В том же районе отмечено вероятное местонахождение городища Кияр Древний, многочисленные курганные группы и др.
К сожалению проведённая недавно дорога нарушила естественный гидрологический баланс и теперь к менгиру стекает вода. Часть склона обрушилась. Похоже, если не принять меры, через 2-3 года менгир унесёт свою тайну в каньон Малки.
Там же, в центральной части Кавказа, у северного подножия Эльбруса, в конце 70 - начале 80 годов XX века был обнаружен древний центр металлургического производства, остатки плавильных печей, поселений, могильники (Евтушенко, Пятигорск).
Суммируя итоги работ А.И. Асова, А.Г.Евтушенко и А.А.Алексеева, исследовавших в радиусе нескольких километров следы древней металлургии, залежи угля, серебра, железа, предполагаемые астрономические, культовые и иные археологические объекты - можно с большой уверенностью предполагать открытие крупного культурного и административного центра древних славян в Приэльбрусье.

В первой главе книги А.И. Асова "Славянские руны и Боянов гимн" говорится о храме Солнца и Кияре - древней столице государства Русколань, которые находились, по преданиям, в Приэльбрусье. В сказаниях многих народов есть свидетельства о строительстве на священной горе Алатырь, так называли Эльбрус, храма Солнца. Согласно зороастрийским и древнерусским легендам, этот храм был захвачен Русом (Рустамом) и Усенем (Кави Усейнасом) во 2 тысячелетии до н. э. Археологи отмечают в это время возникновение на Кавказе кобанской культуры и появление скифо-сарматских племен. Упоминает храм Солнца и географ Страбон, помещая в нем святилище Золотого руна и оракула Ээта (сравните: река Этоко вблизи Пятигорска).
Есть свидетельства, что на рубеже нашей эры храм разграбил боспорский царь Фарнак. Окончательно храм разрушили готы и гунны в IV в н. э.. В книге А. И. Асова приводятся его размеры: 60 локтей (около 20 м) в длину, 20 локтей (6-8 м) в ширину и 15 локтей (около 10 м) в высоту. Количество окон и дверей - 12 - по количеству знаков Зодиака.
Для знатоков древней истории Приэльбрусья именно отсюда тянется цепь догадок. У подножия Алатырь-горы, по преданиям, располагался рай - Ирий. А у подножия Эльбруса находится плато Ирахитсырт и урочище Ирахитюз, зажатые между лавовыми полями и скалами хребта Ташлысырт. Ирий в традициях славянской дохристианской религии - ведизма - отделялся от Яви, нашего светлого мира, огненной рекой Смородиной (от смага - огонь, пламя). Ирахитсырт отделен от предгорий истоком Малки - рекой Кызылсу ("красная река"). Не могло ли это название стать переводом на тюркские языки слова "огненная"?
Как известно из былин и сказок, на реке Смородине должен быть Калинов мост, по которому из Нави (с того света) в Явь проникала всяческая огнедышащая многоголовая нечисть, а обратно - из Яви в Навь - отправлялись души умерших, а также богатыри и полубоги для выяснения отношений с жителями подземного царства. И такой мост действительно существует! В том месте, где Кызылсу прорывает застывший поток лавы и обрушивается в долину водопадом Султан, в узком ущелье есть каменная пробка, по которой можно перейти с берега на берег.
Рядом с изумрудными пастбищами Ирахитюза и Ирахитсырта раскинулись мрачные поля черной и красноватой лавы, где нет растительности и даже самый обычный песок не желтый, а черный! Словом, аналогия с Навью, где расположен рай Ирий и ад - Пекальное царство, очень близкая. Из книг можно узнать, что всего в 80 км от Эльбруса находится могила последнего князя Русколани - Буса Белояра, причисленного к лику святых в ведической мифологии.
И еще интересный факт: древняя история помещает столицу Русколани - Кияр Древний - вблизи Эльбруса у подножия горы Каракея. Но рядом с Ирахитсыртом расположен хребет Каракая. Не здесь ли был легендарный город, тем более что есть об этом и другие свидетельства?
На карте в бассейне реки Аликоновки у г. Кисловодска отмечены Беловодская балка и Беловодский родник, напоминающие о Беловодье - легендарной прародине наших прапредков - ариев. Есть на Западном Кавказе речка Индрюкой, созвучная с именем Индрик-зверя, который, по преданию, пытался завоевать Ирий. Рядом - пик и долина Даут, с которыми, похоже, связаны легенды о Дауове - отце Буса Белояра. Даут, по словам местных пастухов, распространенное имя. Может ли это быть простым совпадением?
Для тех, кто решит пройти по древней земле и лично убедиться в обоснованности наших предположений, чудеса и открытия начнутся уже на подходах к Эльбрусу по долине реки Кыртык. Внизу останется долина реки Баксан, названной по имени Буса Белояра, в нартской традиции - Баксана. Рядом с Кыртыком в Баксан впадает река Кубасанты - "река или долина буйного Асана". Не род ли легендарного князя Асана, стремившегося завоевать Приэльбрусье, дал название этой реке?
А вот напротив реки Адырсу и Адылсу - "живая" и "мертвая" вода. Это тоже память о древних преданиях...
Путь наш пролегает мимо хорошо знакомой туристам и археологам скалы Уллукая. Скала напоминает гигантскую кошку, между передними лапами которой есть узкий проход к глазам-пещерам и источнику нарзана. Уши кошки не совсем обычны. Так изображались злые демоны-дасу.
В трудах арабского историка Аль-Масуди говорится о храме Солнца и другом славянском храме, посвященном богу смерти Чернобогу. Здание храма было построено на черной горе, и была там большая статуя бога в образе Сатурна, т. е. Чернобога. В славянской традиции Чернобога звали еще и Седуничем по имени матери козы Седунь. Отсюда, очевидно, происходит имя Сатурн. В храме он был представлен в виде старика с палкою в руке, "которой он двигает кости мертвецов из могил". Окружали храм чудесные воды (нарзан!), известные своей пользой.

В пещерах Уллукаи находится высеченный в скале огромный подиум, на который можно положить до 50 человек. В сочетании с целебным источником и видом на Эльбрус со стороны хвоста "кошки" гипотеза о том, что храм Чернобога был именно здесь, становится весьма правдоподобной.
А теперь обратим внимание на названия рек, впадающих в Кыртык, - Уллу и Гитче Усенчи, т.е. "большая" и "малая" реки рода Усеновых. Согласно легендам, князья Рус и Усень ходили в военный поход в Приэльбрусье. В устье реки Кыртык стоит поселок Верхний Баксан, бывший Урусбиев аул. В переводе с тюркских языков это название означает аул бая Уруса или князя Руса!
Рус, по преданию, был предком Буса Белояра. В книге "Кавказская рукопись" царский генерал Иоганн Браламберг говорит, что урусбиевцы - балкарцы-бастианы - аланского происхождения. Бастианы, значит, потомки князя Баса. Нетрудно догадаться, что живший на берегах Баксана основатель рода Бас есть не кто иной, как Бус Белояр. Еще одно подтверждение, и на этот раз, царского сподвижника.
Теперь в поисках храма Солнца спустимся одним из известных перевалов (см. 4 или 6) к реке Кызылсу и чуть ниже поляны Эммануэля перейдем реку по каменной пробке - Калинову мосту. Фотографии не могут передать ни вид мрачного ущелья с лавовыми останцами, хранящими следы подземного жара, ни ощущение бездны, которое создается на мосту. Дело в том, что рядом с мостом находится водопад Султан, а за ним круто падающая долина, дна которой не видно! В каньоне стоит отрубленная голова стража Калинова моста - Чурилы Дыевича, с которым сражались герои и полубоги. Похоже, и пушкинский Руслан (князь Рус!) побывал здесь. И не у скалы ли Уллукая жил бородатый Черномор - Чернобог?
При входе на мост со стороны Яви (с левого берега) стоит причудливый останец, напоминающий то ли дракона, то ли змея. Такой же стоит и у входа в каньон со стороны поляны Эммануэля и урочища Ирахитюз.
От поляны Эммануэля к храму Солнца идет дорога мимо горы Сирх и перевала Каяэшик ("скальные ворота" или "проход в скалах"). Выйдя на равнину, дорога поворачивает к горе Тузлук. Рядом на обрыве стоит придорожный камень - менгир (рис. 2). Итак, мы вступаем в пределы храма.
Арабский историк и путешественник IX-X вв. Масуди писал: "Об этом здании существует рассказ: о качестве его постройки, о расположении его камней... об отверстиях, сделанных в верхней его части... для наблюдения за восходом солнца..."
Есть все основания предполагать, что камни на вершине горы Тузлук служили фундаментом храма Солнца. Гора Тузлук - правильный травянистый конус высотой около 40 метров. Склоны поднимаются к вершине под углом около 45°. Это почти соответствует широте места, а следовательно, глядя вдоль него, можно видеть Полярную звезду. Ось фундамента храма составляет 30° с направлением на Восточную вершину Эльбруса. Те же 30° между осью храма и направлением на менгир и перевал Шаукам. Поскольку 30° - 1/12 часть круга - соответствует календарному месяцу, вряд ли это случайное совпадение. Азимуты восхода и захода солнца в дни летнего и зимнего солнцестояния отличаются всего на 1,5° от направлений на вершины Канджал, "ворота" из двух холмов в глубине пастбищ, горы Джаурген и Ташлысырт.
Таким образом, гора Тузлук привязана к четырем естественным ориентирам по Солнцу и Восточной вершине Эльбруса. Можно ли в этом случае предполагать, что она является естественным геологическим образованием? Высота горы около 40 м. Диаметр основания около 150 м. Размеры, сопоставимые с размерами египетских пирамид и других культовых сооружений.
По поводу менгира можно предположить, что он служил в храме Солнца пяточным камнем по аналогии со Стоунхенджем и помогал предсказывать солнечные и лунные затмения.
На перевале Каяэшик стоят два квадратных башнеобразных тура. Один из них лежит строго на оси храма! Здесь же, на перевале, фундаменты древних сооружений (один имеет крестообразное углубление), крепостные валы.
К сожалению, проведенная недавно дорога нарушила естественный гидрологический баланс и теперь к менгиру стекает вода. Часть склона обрушилась. Похоже, если не принять мер, через 2-3 года менгир унесет свою тайну в каньон Малки.
Итак, вероятно, именно здесь был храм Солнца - духовный или административный центр государства Русколань. Об этом забытом государстве упоминал еще М. В. Ломоносов.
Не исключено, что храм Солнца на горе Тузлук и связанная с ним пригоризонтная астрономическая обсерватория окажутся значимым историческим и экскурсионным объектом.

С первого по тринадцатое
нашего января
сами собой набираются
старые номера
сняли иллюминацию
но не зажгли свечей
с первого по тринадцатое
жёны не ждут мужей
с первого по тринадцатое
пропасть между времён
вытри рюмашки насухо
выключи телефон
дома как в парикмахерской
много сухой иглы
простыни перетряхиваются
не подмести полы
Вместо метро «Вернадского»
кружатся дерева
сценою императорской
кружится Павлова
с первого по тринадцатое
только в России празднуют
эти двенадцать дней
как интервал в ненастиях
через двенадцать лет
вьюгою патриаршею
позамело капот
в новом непотерявшееся
старое настаёт
будто репатриация
я закопал шампанское
под снегопад в саду
выйду с тобой с опаскою
вдруг его не найду
нас обвенчает наскоро
белая коронация
с первого по тринадцатое
с первого по тринадцатое.

1975

У скифов была сложная и развитая религия. Конечно, сведений о ней сохранилось мало — уж что-что, а свои священные тайны они тем более не склонны были раскрывать чужеземцам. Даже у
Геродота приведены лишь несколько описаний экзотических обрядов, вероятно,
полученных из третьих рук, и имена скифских богов, которым он пытается отыскать
аналоги в греческой мифологии. Он называет Гестию, богиню очага, со
скифским именем Табити, супружескую пару из Зевса и Ген, богини Земли (Папай и
Апи), Аполлона - Гайтосира, Афродиту Уранию — Аргимпасу, Посейдона —
Тагимасада, Геракла и Ареса, почитаемого в образе меча-акинака. Причем мы даже
не знаем, «настоящие» ли имена названы - имен у богов бывало много, и
известно, что многие народы предпочитали своих богов «всуе» не поминать,
заменяя их «истинные» имена в обиходе общеупотребительными эпитетами (вроде
Киприда — Афродита, Громовержец — Зевс и т. д.). Сообщается также об
институте прорицателей, гадающих раскладыванием пучков прутьев, и
женоподобных «энареев», также занимавшихся предсказаниями, переплетая и
расплетая липовое лыко. Из других указаний Геродота и упоминаний у других
авторов мы знаем и о нескольких местных культах — Диониса в городе Гелоне,
Афродиты-Апатуры (богини обманчивой любви) на Тамани, Деметры (богини
плодородия) на Днепре, Реи или Левкотеи (т. е. Великой Матери) в
Колхиде.

Но подобное изучение верований на основе механического со­поставления имен вряд ли правомочно.
Судя по всему, религия скифов принципиально отличалась от греческого язычества —
персонального обожествления сил природы. На основе ряда данных можно прийти
к выводу, что это был вариант митраизма, характерного для многих народов
Средней Азии. Эта религия имеет ряд общих положений с зороастризмом,, поскольку
основной ее концепцией является мировая борьба сил добра и зла — данная
концепция вошла и в верования славян в виде борьбы Белобога и Чернобога.
(Впоследствии в Римской империи митраизм, как более развитая религия, почти
полностью подавил язычество и в первых веках нашей эры был главным соперником
христианства, а в ряде отношений даже предварил его
установки).

Упомянутая Геродотом «семейная пара» — Зевс-Папай и Гея-Апи — это известный во всех митраистских религиях степи дуализм Неба, представляющего мужское начало, и Земли, представляющей женское начало.
Характерен был для митраизма и культ воина, воинской силы — «культ меча» (Митра
— воин Ахурамазды, верховного Бога-творца). Но можно привести и гораздо
более исчерпывающие доказательства тождества. Митраизм, как и возникший на
его базе зороастризм, был по сути не политеистической религией, в нем
присутствовало и монотеистическое начало,— различные боги считались лишь
проявлениями и инкарнациями Единого Бога. И действительно, в высказываниях
Анахарсиса, приводимых Плутархом, речь идет о Едином Боге и о том, что
«душа присутствует во всех частях мироздания». «И огонь есть орудие Бога, и
вода, и ветер, и облака, и дожди, которыми Он одних спасает и питает, а других
уничтожает и губит». «Тело есть орудие души, а душа — орудие Бога, и как тело
многие движения производит своею си­лою, но больше всего и лучше всего —
силою души, так и душа некоторые движения совершает сама по себе, некоторые же
вверяет Богу, чтобы Он обращал и направлял ее по своей воле. И из всех
орудий душа — самое послушное». Главным проявлением Бога у митраистов
считалось Солнце — «глаз Митры». Анахарсис тоже прославляет Солнце, говорит, что
«это бог единственный свобод­ный или самый свободный».

Мы не знаем, включали ли скифские верования учение о реин­карнации душ в последующих рождениях, но известно, что в религии даков, скифо-сарматского народа Фракии, это учение
присутствовало. А из того факта, что упоминавшийся уже жрец Абарис сразу же
сошелся с Пифагором, который в греческом мире считался основоположником теории о
метемпсихозе, и что Абарис считался выдающимся пифагорейцем, мы можем судить,
что уче­ние о реинкарнации было известно и ему. Так согласуется ли
глубина скифской религиозной философии с понятиями дикости и «варварства»?
Между прочим, у самих греков до такого уровня мысли добирались лишь единицы,
только величайшие ученые. Может, именно поэтому столь многие скифы, для которых
подобные понятия были обычными, попав в Элладу и получив возмож­ность
высказаться, становились там «мудрецами»?

Можно обратить внимание и на то, что в описании Геродотом Скифии приводятся сведения обо многих отдаленных странах и народах, проживавших от Балтики до Средней Азии. А ведь эти сведения
Геродот собирал у самих скифов. И видно, что географию они знали гораздо
лучше эллинов. О странах, известных грекам — Египте, Ближнем Востоке,
Месопотамии,— они тоже были в курсе, по крайней мере из своих походов туда. Но
земли, лежащие севернее, были эллинам совершенно неизвестны. Даже намного позже
Геродота, во время походов Александра Македонского, в вопросах географии они
откровенно «плавали», считая, например, одной и той же рекой Дон и Сырдарью,
Памир отождествляя с Кавказом, и были уверены, что в Каспийское море можно
попасть, если плыть вокруг Индии, поскольку считали это море заливом омывающего
Азию океана.
У многих авторов говорится о высоких моральных принципах скифов, о развитом понятии чести. Лукнан Самосатский писал, что «скифы являются более верными друзьями, чем эллнны», что они «ничего
не признают выше дружбы, каждый скиф сочтет наибо­лее достойным разделить с
другом его труды и опасности», у них «считается самой тяжкой обидой, если тебя
назовут изменником дружбы». (Кстати, подобные понятия верности товариществу,
взаимовыручки, нетерпимости ко лжи и предательству были тоже характерны для
митраизма — именно из-за этого данная религия и завоевала популярность среди
римских легионеров.)

Слово «ашкенази» происходит от ассирийского «ишкуза» – скифы (греч. scythoi, что на одном из диалектов могла звучать «скузи»). «Иш» - артикль, соответствующий арабскому «ал/ас/аш».
Потом (по Википедии) решили, что Ишкуза-Аскеназия – это Германия. Но между немцами и скифами общее только одно – слово «бутир/бутер» – сливочное масло. Хотя и это неспроста.
Il, ille, el, elle в латинском и в романских языках – местоимение «он», позже – определенный артикль. а в семитских и финно-угорских языках (хотя они не родственны) «ал/эл/ил» значит бог – Элохим, Аллах, Ильмаринен... То есть уже до Всемирного потопа, когда был один язык, имя бога было под запретом и его называли «он».
***
Свердловский губернатор - Куйвашев. Фамилия - от саамского или скорее гиперборейского бога Куйвы, есть его святилище у Сейдозера на Кольском полуострове. Он же, очевидно Шиш - ведь самым страшным проклятием было "ни Шиша тебе" - то есть останешься без защиты предков.
А уральцы-арийцы, уры-ары, русы ярые - потомки гипербореев, предки атлантов, а уже те - предки укров с их трезубцем Атланта-Посейдона.
Говорят же какие-то ученые на канале РЕН ТВ: Николай II по черепу копия Эхнатона, его прямой потомок, а фараоны происходят от жителей спутников голубого Сириуса (которому поклонялись египтяне) с их голубоватой кровью.

***
Последние новости науки: Алтай - родина индоариев (андроновская археологическая культура), откюда мы пошли в Индию, потом в Китай, Египет, на Украину, в Россию, основали все мировые цивилизации...
Люди и их родственники http://gidepark.ru/community/stable-russia/content/1280190
Руссо-арии, индоскифы, туркменокитайцы... и снова Харьков http://zhuck1.narod.ru/SAV_DZ.htm

ВСТУПЛЕНИЕ

"Авось" называется наша шхуна.
Луна на волне, как сухой овес.
Трави, Муза, пускай худо,
Но нашу веру зовут "Авось"!

"Авось" разгуляется, "Авось" вывезет,
Гармонизируется Хавос.
На суше- барщина и фонвизины,
А у нас - весенний девиз "Авось"!

Когда бессильна "Аве Мария",
Сквозь нас выдыхивает до звезд
Атеистическая Россия
Сверхъестественное "авось!"

Нас мало, нас адски мало,
И самое страшное, что мы врозь,
Но из всех притонов, из всех кошмаров
Мы возвращаемся на "Авось".

У нас ноль шансов против тыщи
Крыш-ка!
Но наш ноль - просто красотища,
Ведь мы выживали при "минус сорока".

Довольно паузы. Будет шоу.
"Авось" отплытье провозгласил.
Пусть пусто у паруса за душою,
Но пусто в сто лошадиных сил!

Когда же, наконец, откинем копыта
И превратимся в звезду, в навоз -
Про нас напишет стишки пиита
С фамилией, начинающейся на "Авось".

Глава 7. Почему мы не приемлем христианство?
Автор: 00mN1ck / 8 марта 2009 / Категория: Религиозное мировоззрение в нартском эпосе
В Нартском эпосе есть кадаг о том, как поступил нарт Сослан, когда в Стране Нартов был голод. Нарт Сослан, зарезал последнего исхудавшего бычка и созвал всех мужчин, которые могли держаться на ногах. Мясом зарезанного бычка он накормил тех, кого созвал, и предложил им встать на шкуру зарезанного быка. Это означало их согласие идти с ним в военный поход. Нарт Сослан с этими людьми пошел к соседнему алдару, угнал его стада и привел их к нартам, накормил всех от мала до велика и этим спас свой народ.

А вот рассказ из Библии: «И был голод в той земле. И сошел Авраам в Египет, пожить там; потому что усилился голод в земле той. Когда же он приближался к Египту, то сказал Саре, жене своей: вот я знаю, что ты женщина, прекрасная видом; И когда египтяне увидят тебя, то скажут: «это жена его»; и убьют меня, а тебя оставят в живых. Скажи, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы жива была душа моя через тебя. И было, когда пришел Авраам в Египет, египтяне увидели, что она женщина весьма красивая; увидели её и вельможи фараоновы и похвалили её фараону; и взята была она в дом фараонов. И Аврааму хорошо было ради неё; и был у него мелкий скот, и ослы, и рабы, и рабыни, и лошаки, и верблюды (Бытие: 12;10-17).

В двух отрывках мы видим аналогичные ситуации: в стране голод. Но мы видим, как по-разному поступают герои Нартовского эпоса и Библии. Один герой готов идти на риск и заботится при этом о своем народе, другой ради живота своего готов сдавать на пользование собственную жену так, чтобы «хорошо было ради неё; и был у него мелкий скот, и ослы, и рабы, и рабыни, и лошаки, и верблюды».

Здесь мы видим сравнение двух противоположных мировоззрений, двух религий. С одной стороны, асовской, с другой стороны, иудохристианской - дэвовской.

В Древнем Риме говорили: «Выбирая богов, мы выбираем себе судьбу». Особо наблюдательные граждане могут сегодня воочию увидеть, как меняется народ с принятием тех или иных религиозных воззрений. Так, например, когда в сознании народа доминировало мировоззрение нартовской религии, тогда люди имели понятие о чести, достоинстве и заботились о своем народе и даже готовы были идти за него на смерть. Теперь же, когда позиции нартовской идеологии утратились и стали доминировать авраамические настроения, нравственный уровень большинства стал соответствовать нравственному уровню Авраама, готового идти на любую низость «ради живота своего».

Поэтому мы можем говорить о том, что теперешнее падение нравов не случайно, но связано с идеологией тех, кто сегодня определяет нравственный климат через средства массовой информации, образование и т.д.

Северный Кавказ - это особое место на земле. Здесь и христианство, и ислам господствуют не так давно. Здесь еще живы традиции, сформированные религиозным мировоззрением Нартов. Поэтому мироощущение и миропонимание здесь несколько иное, чем в других местах. На Кавказе вопросы чести имеют не последнее значение. Так, например, герой эпоса Урызмаг говорил: «Лучше смерть, чем позор». Так же понимают жизнь и традиционные кавказцы. Для христианина же Авраам, сдающий на пользование свою жену «ради живота своего», может являться духовным отцом или религиозным авторитетом. По причине разницы идеологий двух религий - христианства, базирующегося на иудаизме, и асианства, сохранившего черты древнеарийской духовной традиции, - то, что приемлемо для христианина, неприемлемо для северокавказца, или же наоборот. Особое неприятие или даже неприязнь возникают при попытке навязать друг другу свои идеалы, свои авторитеты, своих святых. Такая игра очень опасна и ни к чему хорошему не приведёт.

В Осетии сохранилась древнейшая вера. Вера, которая существует уже много тысяч лет, и пережила все известные исторической науке цивилизации и религии. Вера, к которой тянут свои корни все известные мировые религии. Сила этого духовного знания в её достоверности и правильном отражении действительности. Здесь нет ничего, что держится на самообмане или на пустой вере. Здесь есть реальное знание и путь к постижению. Поэтому попытки умалять значимость верований, сохранившихся в Осетии, искажать их историю или же беззастенчиво доказывать их несостоятельность, не могут увенчаться успехом. Христианские миссионеры по этой причине являются ныне сильным дестабилизирующим фактором.

Их оружие - ложь. Чего стоит, допустим, их утверждение о том, что Уастырджи - это святой Георгий. Существует более ста преданий об Уастырджи. Ни одно из них не повторяет сюжетной линии преданий о святом Георгии. Поэтому говорить об их тождестве антинаучно. Но ложь, повторяемая много раз, становится «правдой» в сознании простых граждан, не отягощающих себя самостоятельным анализом. Далее срабатывает психологический закон конформизма, когда люди под воздействием окружающих принимают сказанное на веру без критического анализа.

Они утверждают, что, якобы, наши дауджита - это их святые. Очередная глупость, не имеющая под собой никакого основания. Ведь Богом дауджита были созданы до появления человека, и об этом сказано в эпосе, и поэтому они никогда не были людьми. Христианские же святые - это некогда люди, ставшие святыми после своей смерти. Идентифицировать эти понятия - величайшая глупость. Но многократное повторение одной и той же лжи становится «правдой» в умах граждан, которые после христианского зомбирования готовы даже спорить на эту тему. То же самое мы можем сказать и в отношении молитвы «камням и деревьям», в чем нас постоянно обвиняют. На просьбу сказать хоть одну молитву камню или дереву легковерные раскрывают рты в недоумении: «Как, ведь я так был уверен в отсталости веры предков и теперь не могу привести никакого доказательства».

Опасность разлагающего влияния авраамистов нельзя недооценивать, даже несмотря на то, что проповеди их безосновательны, лживы и даже иногда глупы. Пропаганда их налажена, и государство способствует им в их работе, поэтому их проповеди слышны народу. И распространяя неправду, они могут добиться, и порой добиваются, успеха. Многое им уже удалось.

Многие уверовали в то, что они рассказывают нам о наших верованиях. Эти их «рассказы», как правило, глупость. Но эту глупость могут повторить даже люди, имеющие ученую степень. Почему? Да потому, что они так же внушаемы и подвержены конформизму, как и обычные люди. Частое повторение одних и тех же лживых фактов формирует в их сознании реальные убеждения. Поэтому для сохранения реального восприятия действительности в вопросах религиозной тематики необходимо наличие самостоятельной школы по изучению духовного наследия предков, независимой от тенденциозности и предвзятости официальной образовательной науки и христианской церкви, преследующих интересы «заинтересованных кругов».

«Заинтересованные» же круги наживаются на ломке традиций, обычаев и верований народов. Добиться же извращения мировоззрения предков возможно не иначе, как через искажение реальных фактов. Я знаю, что при прочтении этих строк кто-то может возразить, мол, как это автор подвергает сомнению честность В. И. Абаева и других осетинских ученых, ведь и они говорили об аналогии святого Георгия и Уастырджи или же о политеизме осетин. Скажу на это следующее. Абаев жил в советские времена. Он ровесник 20 столетия. Мы должны знать, что в те времена была очень сильная атеистическая пропаганда, и литературы по религиозной тематике не было. Конечно, у него был доступ к Ленинской библиотеке, но он был лингвистом. Тема же религий настолько обширна, что ею надо заниматься отдельно и основательно, на что у него практически не было времени ввиду сильнейшей занятости. Специалистов же по религиозной тематике, на чьи труды он мог опереться, в Советском Союзе практически не было. Потом надо учитывать требования, предъявлявшиеся к гуманитарным работам тех лет. Ведь гуманитарные знания - это часть политики, поэтому зависимы от политической власти. Политическая власть заказывает направление и ориентиры гуманитарных исследований. В те времена, прежде чем вывести в печать какую-либо работу, необходимо было рассказать о последних съездах коммунистической партии, о политике партии и о том, как новая авторская работа согласуется с этой политикой. Кроме того, идеи работы не должны были выходить за рамки принятых властями базовых идеологических позиций. Одной из негласных базовых позиций была идея о «старшем брате» и «младших братьях», согласно которой самым старшим и самым цивилизованным был «старший брат» - русский народ. При таких условиях осетинский народ не имел права ни на свою религию, ни на свою реальную историю. Свеж в памяти случай, когда пропущенную цензурой и напечатанную книгу Кузнецова об истории алан не допускали некоторое время к продаже в Республике Северная Осетия. Эти все факты необходимо учитывать при оценке научной деятельности наших корифеев от гуманитарных наук.

В газете «Осетия сегодня» (февраль 2007г.) опубликован мой диалог с христианским священником. В этой беседе я затронул тему об учении Моисея. На что священник мне ответил: «Речь шла о разрушении евреями языческих жертвенников, алтарей и тому подобное. Во-первых, что за алтари они разрушали? Возьмем исторический контекст и вспомним город Карфаген и культ Ваала - Молох. Что такое было поклонение Ваалу? Ему в жертву сжигали новорожденных детей. Если бы Вы попали туда, где такое происходит, у Вас был бы справедливый порыв разнести все это вдребезги? Я думаю, да. Языческие культы и человеческие жертвоприношения неразрывно связаны» (газета «Осетия Сегодня» февраль 2007 год). Священник оправдывался, так как нигде в Библии не написано, что евреи шли спасать другие народы. В Библии строго определяется цель: «Когда ведет тебя (иудейский народ) Господь, Бог твой, в землю, которую ты идешь чтобы овладеть ею» (Второзаконие: 7;1). Как мы видим - задача одна. Здесь уместно вспомнить, что христианские миссионеры и осетин называют язычниками. Но где и кто видел у осетин человеческие жертвоприношения? И сколько правды с их слов мы можем знать о язычниках, существовавших две тысячи лет назад, если видим, сколько лжи они сеют по отношению к живой нехристианской и по их словам языческой традиции осетин? Свои мерзкие предприятия по дискредитации осетинских традиций, обычаев и верований они оправдывают библейскими человеконенавистническими текстами, называя их священными. А ведь оправдывать указания Моисея по отношению к другим народам не имеет смысла и потому, что там же определяется и конечная цель стратегии Моисея: «Если будешь, слушать гласа Господа, Бога твоего, тщательно исполнять заповеди Его, то Господь, Бог твой, поставит тебя выше всех народов земли» (Второзаконие:28;1). Далее раскручивая в их (евреев) воображении перспективы своей политики Моисей заключает: «блажен ты Израиль! Кто подобен тебе, народ, хранимый Господом, который есть щит, охраняющий тебя, и меч славы твоей? Враги твои раболепствуют тебе, и ты попираешь выи их» (Втор.33;29). Интересно, кого Моисей имел в виду, когда говорил о врагах израильского народа? Народа, который в те времена ходил по пустыне и никому не мешал. Конечно, мы понимаем, что враги израильского народа здесь те, к кому они «придут для того, чтобы овладеть землей их», и ради этой цели будут развращать народы, живущие на этой земле. При этом мы должны понимать, что и мы ,осетины, относимся к тому народу, который они называют языческим, и к нам они уже пришли для того, чтобы развратить нас. А языком христианской церкви рассказывать нам о хороших и добрых законах от имени «бога Израилева» так, чтобы мы, прежде развращенные в результате дискредитации и извращения осетинских обычаев и верований, пришли под их бога, и они стали жить бы в «домах, которые не строили, и пользоваться добром, которое не накопили». Мы понимаем, что их оружие направлено на нас, на наше исчезновение, и мы оставляем за собой право сопротивляться. Они хотят, чтобы мы асата (асы), те, кто учили народы истиной вере, учили достоинству, благородству, они хотят, чтобы мы забыли веру отцов и приняли идеалы их Авраама. Думаю, здесь и власть имущие, поддерживающие их, ведут недальновидную политику. Ведь рано или поздно народ очнется и разберется, в чем дело, тогда конфликта не избежать. Люди подвергнут проклятию всех тех, кто изливал идеологический яд. Ведь такое уже было в Алании. Мы никогда не смиримся с идеалами авраамистов, никогда не назовем их своими духовными отцами, и если сейчас у христиан что-то получается, то только лишь потому, что большинство населения в постсоветской стране пока религиозно невежественно, потому, что осетины пока ничего не знают об их учениях и цели их веры. Но сейчас люди грамотные умеют читать и писать. Они прочтут Библию. Они увидят то положение, в котором сегодня находится Осетия, и поймут причины происходящего.

Культура осетинского народа так или иначе связана именно с традиционным религиозным мировоззрением. Мы должны дать право нашим детям оставаться осетинами, мы должны оградить их от пропаганды ненависти и презрения к корням духовной культуры нашего народа, той пропаганды, которую осуществляет сегодня христианская церковь. Может, кто-то думает, что я преувеличиваю в отношении христианской пропаганды? Но заявляю вполне ответственно, что традиционные верования осетин христианские миссионеры называют языческими, молебны же и жертвы языческие они формулируют как служение дьяволу. То есть, по их словам, те осетины, которые придерживаются обычаев и верований предков, служат дьяволу. Кому-то такое положение вещей покажется безобидным, но об этом слышат наши дети, и уже растет поколение молодых людей, среди которых есть такие, которые стыдятся своих корней, стыдятся того, что они осетины, и с готовностью идут в различные секты и церкви, чтобы откреститься от обычаев и традиций своего народа. В таких условиях, какое уважение к старшим и к национальной культуре мы хотим воспитать в этих детях? Мы обязаны бороться за то, чтобы наши дети имели понятие о собственной культуре и судили о ней не из фактов извращений, которые сейчас встречаются повсюду (и которые имеют место в результате пропаганды неверия), но из должных источников и из результатов серьезных научных исследований.

Христиане критикуют наш обряд жертвоприношений, для них наши жертвоприношения языческие, они говорят, что мы молимся при этом бесам. Для пришедших в церковь осетин они эти утверждения подкрепляют словами из Библии: «Язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу» (1 коринфянам:10;20). Но давайте разберемся, в чьей религии жертвы приносятся бесам. Осетин, желая сделать жертву, делает её за свой счет и приглашает своих соседей, односельчан, родственников и разделяет с ними жертвенную молитвенную трапезу. Молитвенная трапеза сопровождается весельем, песнями, танцами. Осознание молитвенности не позволяет напиваться допьяна, не допускает нецензурную брань или какое-либо проявление недоброжелательности друг к другу присутствующих людей. Такие общественные молебны объединяют людей, создают атмосферу благожелательности, кроме того, обязывают верующего осетина жить в мире с соседями. Ведь даже жертвенные пироги, которые принято посвящать Всевышнему в субботу вечером или в воскресенье утром, осетин обязан разделить со «свидетелями»-соседями. Иначе, по поверью, молитва не дойдет до Бога.

Теперь посмотрим, какие жертвы приняты у христиан. Для этого обратимся к той же Библии: «33 Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их.34Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного 35 и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду. 36 Так Иосия, прозванный от Апостолов Варнавою, что значит -- сын утешения, левит, родом Кипрянин, 37 у которого была своя земля, продав ее, принес деньги и положил к ногам Апостолов. 1 Некоторый же муж, именем Анания, с женою своею Сапфирою, продав имение, 2 утаил из цены, с ведома и жены своей, а некоторую часть принес и положил к ногам Апостолов. 3 Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому(???) и утаить из цены земли?
4 Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоем? Ты солгал не человекам, а Богу.
5 Услышав сии слова, Анания пал бездыханен; и великий страх объял всех, слышавших это. 6 И встав, юноши приготовили его к погребению и, вынеся, похоронили.
7 Часа через три после сего пришла и жена его, не зная о случившемся. 8 Петр же спросил ее: скажи мне, за столько ли продали вы землю? Она сказала: да, за столько. 9 Но Петр сказал ей: что это согласились вы искусить Духа Господня? вот, входят в двери погребавшие мужа твоего; и тебя вынесут. 10 Вдруг она упала у ног его и испустила дух. И юноши, войдя, нашли ее мертвою и, вынеся, похоронили подле мужа ее. 11 И великий страх объял всю церковь и всех слышавших это» (Деяния 5).

Здесь, как мы видим, налицо все признаки тоталитарной секты. Да что там секты? Здесь явно просматриваются идеи коммунистического тоталитарного режима, когда собственность общинников отнимается под страхом смерти, когда членов общины лишают собственности, но распоряжаются этой собственностью люди, организовавшие саму общину. Как это происходит и что из этого получается в конечном итоге, мы видели на опыте нашей страны. Поэтому, зная это, все мы вправе задать вопрос: Так кто же, все-таки, кланяется бесам? Те, кто стремится объединить людей, создать прекрасное настроение и благожелательность и этим пробудить в себе божественную природу, или же те, кто сеет страх и желает распоряжаться жертвенным имуществом?

И вот здесь, конечно, для нас становится очевидна причина их неистовой пропаганды. Ведь благосостояние священнослужителей и миссионеров напрямую связано со сборами, которые, в свою очередь, зависят от числа прихожан. В осетинской же религиозной традиции нет подобной организации. Конечно, я ни в коем случае не утверждаю, что все служители христианских культов «помешаны» на деньгах. Уверен, что и там есть бескорыстные люди, служащие ради доброй идеи. Но эта их «добрая» идея иллюзорна и держится на обмане, а бескорыстность этих простаков используется всей структурой священнослужителей. Это подобно тому, как среди коммунистов тоже были идейные люди, но на поверку оказалось, что они служили иллюзии, так как целью создателей коммунистической идеи изначально было отобрать собственность у рук российской аристократии и передать её в собственность еврейской. Случилось все так, как это задумывалось создателями коммунистических идей, вдохновлявшимися идеями «Ветхого завета», а простаки, прослывшие идейными коммунистами, остались у «разбитого корыта». Не потому, что они глупы, но от недостатка знаний.
Иногда, когда я делюсь своими впечатлениями с верующими христианами, слышу в ответ:

- Это «Ветхий завет». А мы живем по «Новому».

Надо прямо сказать, что «Новый завет» действительно отличается от «Ветхого». Но и в «Новом завете» немало сюжетов, над которыми невольно призадумываешься. Так, например, в Евангелии от Матфея, есть такой эпизод: «И вот, женщина хананеянка, вышедши из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи сын Давидов! Дочь моя жестоко беснуется. Но Он (Иисус) не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступивши, просили Его: пусти её, потому что кричит за нами. Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева»???... Неожиданное заявление, не правда ли? Тем более неожиданное, если принять во внимание тот факт, что христиане утверждают, что Иисус был послан ко всем народам земли. А миссионеры от христианской религии были в этом настолько уверены, что насаждали христианство огнём и мечом, проливая при этом бесконечные реки крови. «А она, подошедши кланялась Ему и говорила: Господи! Помоги мне. Он же сказал в ответ: нехорошо взять у детей и бросить псам». И здесь по логике вещей получается, что «детьми» Иисус называет тех, к кому он послан, т.е. детей Израиля, псами же - иных, которые не дети Израиля, но, к примеру, хананеи. Это те, которые не евреи, получается, по его мнению, псы… Думаю, очень жестоко для «религии любви». Читаем далее: «Она сказала: так Господи! Но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их. Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! Велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь её в тотчас». (Новый завет. От Матфея:15;21-28). Здесь мы увидели чудо. Иисус помог женщине тогда, когда она признала себя, нееврейку, «псом», мечтающим о крохах со столов «хозяев», то бишь сынов Израилевых. Здесь мы видим, что христианское учение, опираясь на Библию, несет в себе и явно шовинистические акценты. Иисус вынуждает хананеянку(нееврейку) признать то, что она есть «пес» перед евреями-«детьми». Самому мне трудно поверить в то, что эти слова принадлежали Иисусу. Я предполагаю, что это умышленная редакция последующих «апостолов». Но принимать учение с такими утверждениями я не могу, да и кто это может из тех, кого воспитали в духе уважения к своим предкам, к своему народу? Такие «вещи» может принять человек, родители и предки которого развращены, человек, не знающий доброе начало своего народа.

При изучении христианской религии невозможно не обратить внимание на громадное количество противоречий. С одной стороны, очевидно, что в учении Иисуса доминируют иранские религиозные традиции, с другой стороны, мы видим, как ловко в результате софистических приемов меняет смысл этих учений Павел. Он в результате своих хитросплетений перевел акцент учения Иисуса о «Святом Духе» на идею о «спасительной жертве Христа». Тем самым истинное учение заменил ложным.

Люди, поверившие в ложное учение, опираясь на ложные представления, конечно же, будут совершать ошибки и страдать. Но Павел и здесь нашелся: он возвел страдания в высшую благодетель. Он даже предлагает хвалиться скорбями: «хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда» (К Римлянам: 5;3, 4). Скорбь в христианском мире настолько модна, что например, в Грузии, под влиянием христианской идеологии, женщины ходили в черном, пожизненно нося траур по усопшим. Очень часто правоверные христиане, дабы показать свою праведность, хвалятся скорбями, ориентируя себя на страдание. Кто-то даже находит в этом удовольствие. Надо сказать, что эта мода на скорбь способствует и «убийству» осетинской культуры. Те, у кого кто-то из родственников умер, годами не смеют петь и не смеют танцевать, боясь осуждения окружающих, поддавшихся христианскому влиянию. Они под влиянием той же христианской пропаганды забывают, что и песня, и танец в Осетии являются молитвенным обращением к Богу, но не пустым развлечением. Прежде в домах наших предков было намного больше горя, но они обращались к богу и в песне, и в танце, и это помогало им переживать трудности и горе, вселяло оптимизм в их сердца и желание жить, количество же народонаселения росло, несмотря на голод и всяческие материальные трудности. Еще в первые годы советской власти покойника выносили под звуки песни «Уастырджийы заржг», сегодня родственники стесняются петь и после годовщины.

Опираясь на ложные представления, человек неспособен правильно мыслить, правильно оценивать ситуацию. Такой человек, в реальной ситуации, часто оказывается глупцом. И он действительно глуп, не потому, что он такой от природы, но потому, что в своих оценках происходящего опирается на ненадежный, ложный «фундамент». Ведь тот же Мухаммед говорил: «Кто не опирается на тагута и верует в Аллаха, тот ухватился за надежную опору». (Коран. Корова. 257) (аналогия в асовской традиции тагута - даугута; Аллах-Высший Божественный Дух Уас, который иногда так и называют Уаллаг - высший, или же Уалимон –Высший разум; здесь уместно напомнить о том что Ближний Восток находился несколько столетий под культурным влиянием Ирана, отсюда и очевидные параллели и очевидная приемственность древнеиранской культуры и ислама). Это, видимо, хорошо знал и Павел. Он прекрасно понимал, в какой «омут» ввергает свою паству. Поэтому в своих проповедях дает надежду своим обманутым жертвам. Он говорит: «Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, …и ничего незначащих избрал Бог, чтобы посрамить значащее» (1-Коринфянам:1;27,28). Интересно, что и теперь идеологи христианства называют сатанистами тех, кто заботится о самосовершенстве в религии. И это блеф, ведь истинные мистики призывают к единению с Духом Божьим и через это обещают совершенство, и разве не о том же говорил Иисус, учивший Духу Истины: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим» (От Матф. 19;21).

Для того чтобы окончательно убедиться в «пользе» христианства я бы предложил провести научное исследование о том, как отход от собственно осетинских традиций и принятие христианства влияют на нравственный климат в народе, на демографию, на способность к ассимиляции.

Макеев Д.Б. Религиозное мировоззрение в нартском эпосе. Владикавказ, 2007.

         Слово о погибели Рускыя земли
         по смерти великого князя Ярослава
         О светло светлая и украсно украшена земля Руськая! И многыми красотами удивлена еси: озеры многыми, удивлена еси реками и кладязьми месточестьными, горами крутыми, холми высокыми, дубровами частыми, польми дивными, зверьми разноличьными, птицами бещислеными, городы великыми, селы дивными, винограды обителными, домы церковьными, и князьми грозными, бояры честными, вельможами многами — всего еси испольнена земля Руская, о прававерьная вера християньская!
         Отселе до угор и до ляхов, до чахов, от чахов до ятвязи, и от ятвязи до литвы, до немець, от немець до корелы, от корелы до Устьюга, где тамо бяху тоймичи погании и за Дышючим морем, от моря до болгар, от болгар до буртас, от буртас до чермис, от чермис до моръдви, — то все покорено было богом крестияньскому языку поганьскыя страны: великому князю Всеволоду, отцю его Юрью, князю кыевьскому, деду его Володимеру и Манамаху, которым то половьци дети своя полошаху в колыбели. А литва из болота на свет не выникываху. А угры твердяху каменыи городы железными вороты, абы на них великыи Володимер тамо не възехал. А немци радовахуся, далече будуче за синим морем. Буртаси, черемиси, веда и моръдва бортьничаху на князя великого Володимера. И кюр Мануил Цесарегородскыи опас имея, поне и великыя дары посылаша к нему, абы под ним великыи князь Володимер Цесарягорода не взял.
         А в ты дни болезнь крестияном от великаго Ярослава, и до Володимера, и до ныняшняго Ярослава, и до брата его Юрья, князя Володимерьскаго.

         Слово о погибели Русской земли
         после смерти великого князя Ярослава

          О светло светлая и красно украшенная земля Русская! Многими красотами дивишь ты: озерами многими, дивишь ты реками и источниками местночтимыми, горами крутыми, холмами высокими, дубравами частыми, полями дивными, зверьми различными, птицами бесчисленными, городами великми, селами дивными, боярами честными, вельможами многими, — всего ты исполнена, земля Русская, о правоверная вера христианская!
          Отсюда до венгров, и до поляков, и до чехов, от чехов до ятвягов, от ятвягов до литовцев и до немцев, от немцев до корелы, от корелы до Устюга, где живут тоймичи поганые, и за Дышащим морем, от моря до болгар, от болгар до буртасов, от буртасов до черемисов, от черемисов до мордвы — то все покорил бог народу христианскому поганые страны: великому князю Всеволоду, отцу его Юрию, князю Киевскому, и деду его Владимиру Мономаху, которым половцы детей своих пугали в колыбели. А литва из болота на свет не показывалась. А венгры каменные города укрепляли железными воротами, чтобы на них великий Владимир не ходил войной. А немцы радовались, что они далеко за синим морем. Буртасы, черемисы, веда и мордва бортничали на князя великого Владимира. И сам господин Мануил Цареградский, страх имея, затем и великие дары посылал к нему, чтобы великий князь Владимир Царьграда его не взял.
          А в те годы — беда христианам от великого Ярослава и до Владимира, и до нынешнего Ярослава, и до брата его Юрия, князя Владимирского.


          Комментарий. Это отрывок из не дошедшего до нас произведения о судьбах Руси. Начальный фрагмент сохранился благодаря тому, что псковский книжник в середине XV в. использовал часть "Слова" как предисловие к одному из списков "Жития Александра Невского". В последних строках памятника звучит скорбь по поводу "беды христианам" после смерти Ярослава Мудрого. Вероятно, не дошедшая до нас заключительная часть "Слова" рассказывала о "погибели" Северо-Восточной Руси от татаро-монгольского нашествия. "Погибель" представлялась автору следствием княжеских раздоров и усобиц от Ярослава Мудрого (ум.в 1054 г.) до Ярослава Всеволодовича (ум. в 1246 г.). "Слово", видимо было написано во Владимире между 1238 и 1246 гг. Отдельные образы и стилистические приемы "Слова", напоминающие "плачи" и "славы" народной поэзии, близки "Слову о полку Игореве".
         

Миры летят. Года летят. Пустая
Вселенная глядит в нас мраком глаз.
А ты, душа, усталая, глухая,
О счастии твердишь, - который раз?

Что' счастие? Вечерние прохлады
В темнеющем саду, в лесной глуши?
Иль мрачные, порочные услады
Вина, страстей, погибели души?

Что' счастие? Короткий миг и тесный,
Забвенье, сон и отдых от забот...
Очнешься - вновь безумный, неизвестный
И за' сердце хватающий полет...

Вздохнул, глядишь - опасность миновала...
Но в этот самый миг - опять толчок!
Запущенный куда-то, как попало,
Летит, жужжит, торопится волчок!

И, уцепясь за край скользящий, острый,
И слушая всегда жужжащий звон, -
Не сходим ли с ума мы в смене пестрой
Придуманных причин, пространств, времен...

Когда ж конец? Назойливому звуку
Не станет сил без отдыха внимать...
Как страшно всё! Как дико! - Дай мне руку,
Товарищ, друг! Забудемся опять.

Свежей и светлой прохладой
Веет в лицо мне февраль.
Новых желаний - не надо,
Прошлого счастья - не жаль.

Нежно-жемчужные дали
Чуть орумянил закат.
Как в саркофаге, печали
В сладком бесстрастии спят.

Нет, не укор, не предвестье -
Эти святые часы!
Тихо пришли в равновесье
Зыбкого сердца весы.

Миг между светом и тенью!
День меж зимой и весной!
Весь подчиняюсь движенью
Песни, плывущей со мной.

31 января 1907

Опубликовано: 17 февраля 2011
Рубрика новости: Книги

Во Владикавказе вышла в свет книга Валерия Хамицева и Александра Балати «Один говорит на ас-аланском. Руны расшифрованы. Рунный ряд восстановлен». 

Книга состоит из предисловия, введения, двух глав («Истоки вотанизма и руны», «Свастика»), заключения и Приложений.
Авторы рассматривают учение Одина (вотанизм) в ряду мировых религий: буддизма, иудаизма, христианства, ислама.
Рассматривая учение Одина как арийское мировоззрение, они доказывают, что название каждой из 24-х рун - это и есть вечный язык асов. Таким образом, по их мнению, «с 1821 года и по сегодняшний день руны впервые расшифрованы на исторической родине Сиг-Одина - в Ас-Алании».
Для расшифровки рун авторы используют старонемецкий язык (нижнесаксонский диалект), который, как они утверждают, является государственным языком в РСО-А и РЮО. В тексте книги этот язык обозначен как ас-аланский. «Осетины, или аланы, - этнические германцы Кавказа», - утверждают авторы.
Авторы рассматривают систему одинических дзуаров (святилищ) в Южной и в Северной Осетии, комплекс христианских храмов Западной Алании в бассейне реки Кубань, регион Архыза.
Рунические символы являлись важной частью быта алан: их вырезали на предметах - на камнях и бревнах при строительстве домов, родовых замков, на оружии, на рогах для питья, вышивали на одежде.
Книга предназначена для всех, кто интересуется рунами, как универсальными симовлами.
Тираж книги - 500 экземпляров.
Источник - Осрадио.

Юнг подтвердил, что Вотан был богом Молнии, Несущим Шторм, но Вотан больше этого, он Бог Поэзии, Любви и Войны. А кто тогда Бог христиан? Тот, который прибыл, чтобы заменить Вотана, исполняя его роль, – не больше, чем бедная имитация. Не стоит даже говорить, будто эта христианская подделка – "перевоплощение Архетипа", скорее он – палач Вотана. Так было с Ирминсулем Экстернштайне (древний мегалитический монумент в Хорне, Германия), когда последователи Карла Великого подменили его символом креста и придуманным распятием Христовым. На самом деле именно Вотан исторически носил титулы «Владыка Воинств» и «Бог Любви».

Мистические Смерть и Воскрешение в плоти на третий день украдены из истории о воскрешении Вотана на девятый день, на кресте Ирминсуля, после того, как он переоткрыл рунный Футарк, утерянный в раю Гипербореи, и таким образом обретя возможность нести новое слово и жребий павшим Ариям, которые на мгновение забыли о своём божественном происхождении. В Экстернштайне найдена каменная гробница Мистической Смерти, следующая образцу Гиперборейского Воскрешения Инициата. Далее, там было место, куда приходили жрицы Одина, Валькирии, чтобы собрать павших воинов Вотана, даруя им бессмертие и жизнь вечную.

Этот полный славы путь Инициата был предопределен кастой, Арийской элитой, потерянной с уничтожением и обращением Саксов в христианство, или скорее «христианизированный Вотанизм». Высшая каста была подточена хорошо спланированным и всеохватным еврейским обманом Савла (Павла) Тарского.

В конце времен, наш Народный Вождь вернется с Дикой Охотой, со своим Последним Батальоном, верхом на Белом Коне, Слейпнире, восьминогом скакуне. Он будет Последним Аватарой, также известным как Вотан и Вишну-Калки. Он грядет, чтобы покорять и судить.

Мигель Серрано
20 апреля 111 Y. F.

НОСТАЛЬГИЯ ПО НАСТОЯЩЕМУ

Я не знаю, как остальные,
но я чувствую жесточайшую
не по прошлому ностальгию —
ностальгию по настоящему.

Будто послушник хочет к господу,
ну а доступ лишь к настоятелю —
так и я умоляю доступа
без посредников к настоящему.

Будто сделал я что-то чуждое,
или даже не я — другие.
Упаду на поляну — чувствую
по живой земле ностальгию.

Нас с тобой никто не расколет.
Но когда тебя обнимаю —
обнимаю с такой тоскою,
будто кто-то тебя отнимает.

Одиночества не искупит
в сад распахнутая столярка.
Я тоскую не по искусству,
задыхаюсь по настоящему.

Когда слышу тирады подленькие
оступившегося товарища,
я ищу не подобья — подлинника,
по нему грущу, настоящему.

Все из пластика, даже рубища.
Надоело жить очерково.
Нас с тобою не будет в будущем,
а церковка...

И когда мне хохочет в рожу
идиотствующая мафия,
говорю: «Идиоты — в прошлом.
В настоящем рост понимания».

Хлещет черная вода из крана,
хлещет рыжая, настоявшаяся,
хлещет ржавая вода из крана.
Я дождусь — пойдет настоящая.

Что прошло, то прошло. К лучшему.
Но прикусываю, как тайну,
ностальгию по-настоящему.
Что настанет. Да не застану.

Скрипка издергалась, упрашивая,
и вдруг разревелась
так по-детски,
что барабан не выдержал:
"Хорошо, хорошо, хорошо!"
А сам устал,
не дослушал скрипкиной речи,
шмыгнул на горящий Кузнецкий и ушел.
Оркестр чужо смотрел, как
выплакивалась скрипка
без слов,
без такта,
и только где-то
глупая тарелка
вылязгивала:
"Что это?"
"Как это?"
А когда геликон -
меднорожий,
потный,
крикнул:
"Дура,
плакса,
вытри!"
я встал,
шатаясь полез через ноты,
сгибающиеся под ужасом пюпитры,
зачем-то крикнул:
"Боже!"
Бросился на деревянную шею:
"Знаете что, скрипка?
Мы ужасно похожи:
я вот тоже
ору -
а доказать ничего не умею!"
Музыканты смеются:
"Влип как!
Пришел к деревянной невесте!
Голова!"
А мне - наплевать!
Я - хороший.
"Знаете что, скрипка?
Давайте -
будем жить вместе!
А?"

Адам Мицкевич (1798-1854). Перевод С. Кирсанова
Вокальная группа ВИО "Современник" (сестры Татьяна и Елена Зайцевы)

Kiedy na bloniach byl kwiatow dostatek,
Kiedy mi bylo latwiej o bukiety
Nizeli tezaz o kwiatek.
Rynknely burze, ciangle leja sloty,
Trudno wynalezc na ojczystej bloni,
Trudno wynalezc, gdzie kwiat blyskal zloty,
Listka dla przyjaznej dloni.

Co wynalazlem, niech tobie poswiece
Racz wdziecznie przyac, chociazby z tej miary,
Ze byl ten listek w przyjacielskiej rece,
Ze to ostatnie sa dary.

Дни миновали счастливые, нет их.
Было цветов, сколько сердце захочет.
Легче нарвать было сотни букетов,
Нежели ныне цветочек.

Ветер завыл, и дожди заструились,
Трудно найти средь родимого луга,
Трудно найти, где цветы золотились
Листик любимого друга.

Будь же доволен осенним листочком,
В дружеской был он руке, хоть не ярок,
Будь ему рад, наконец, и за то что
Это последний подарок !

Будь, же, доволен осенним листочком,
В дружеской был он руке, хоть не ярок,
Будь ему рад, наконец, и за то что
Это последний подарок !

Андрей Вознесенский

НОСТАЛЬГИЯ ПО НАСТОЯЩЕМУ

Я не знаю, как остальные,
но я чувствую жесточайшую
не по прошлому ностальгию —
ностальгию по настоящему.

Будто послушник хочет к господу,
ну а доступ лишь к настоятелю —
так и я умоляю доступа
без посредников к настоящему.

Будто сделал я что-то чуждое,
или даже не я — другие.
Упаду на поляну — чувствую
по живой земле ностальгию.

Нас с тобой никто не расколет.
Но когда тебя обнимаю —
обнимаю с такой тоскою,
будто кто-то тебя отнимает.

Одиночества не искупит
в сад распахнутая столярка.
Я тоскую не по искусству,
задыхаюсь по настоящему.

Когда слышу тирады подленькие
оступившегося товарища,
я ищу не подобья — подлинника,
по нему грущу, настоящему.

Все из пластика, даже рубища.
Надоело жить очерково.
Нас с тобою не будет в будущем,
а церковка...

И когда мне хохочет в рожу
идиотствующая мафия,
говорю: «Идиоты — в прошлом.
В настоящем рост понимания».

Хлещет черная вода из крана,
хлещет рыжая, настоявшаяся,
хлещет ржавая вода из крана.
Я дождусь — пойдет настоящая.

Что прошло, то прошло. К лучшему.
Но прикусываю, как тайну,
ностальгию по-настоящему.
Что настанет. Да не застану.

УДК 004.65:004.451

М.С.Трахтенгерц

Рассматриваются решения Третьей всемирной встречи разработчиков и пользователей продуктов семейства ISIS в Рио-де-Жанейро, сентябрь 2008 г., о совершенствовании имеющихся и разработке новых средств для создания баз данных и автоматизации библиотечных функций.


В последнее десятилетие информационно-поисковая система ISIS [1], основанная на обработке текстовых записей и широко используемая в библиографическо-документальных службах и центрах, приобретает всё большую популярность. Первоначально разработанная в ЮНЕСКО для обеспечения собственных потребностей хранения и поиска документации, она позволяет создавать и поддерживать в одном комплексе практически неограниченное число разнообразных баз данных, настраивать систему на любые национальные языки, имеет развитые средства для приведения поисковых возможностей в соответствие с потребностями пользователя, для автоматизированной подготовки информационной продукции в электронном и печатном видах и многое другое. При этом она распространяется бесплатно.
Сочетание этих достоинств с относительной лёгкостью освоения системы, с успешной практикой использования для простых приложений с минимальными знаниями о её возможностях привело к тому, что программные продукты семейства ISIS стали широко использовать в развивающихся странах и странах третьего мира. Ведущими разработчиками новых версий системы стали коллективы в странах Южной Америки, и соответствующая документация теперь публикуется, наряду с английским, на испанском и португальском языках. Прежде всего, это центр BIREME, находящийся в Бразилии в г.Сан Пауло, который обеспечивает системную поддержку Виртуальной библиотеки по здоровью человека VHL (Virtual Health Library).
Эти тенденции нашли своё отражение в работе Третьего Всемирного Конгресса разработчиков и пользователей ISIS (III World Congress on ISIS, или ISIS3WC), который прошел в Рио де Жанейро с 14 по 16 сентября этого года [2].
Основной задачей Конгресса было обсуждение достигнутых результатов в использовании ISIS и определение приоритетов в его развитии с учетом новых тенденций в развитии информационных технологий, в частности – Интернет. На него были приглашены профессионалы в области информатики и компьютерной техники, конечные пользователи, региональные и национальные дистрибьюторы, а также представители организаций, которые могут предоставить разработчикам финансовую помощь.
На Конгрессе рассматривались сообщения по трем основным направлениям:
разработки в семействе ISIS для новых платформ и систем, их соответствие современным возможностям;
отдельно разработки в сетевой среде ISIS NBP (Network Based Platform), а также для других платформ с открытым кодом;
усиление связей разработчиков, пользователей и менеджеров ISIS.
Конкретное внимание уделялось следующим продуктам:
ABCD – интегрированная он-лайновая автоматизированная система для библиотек и центров документации;
ISIS NBP – новая сетевая платформа для ISIS;
JISIS – новая программная версия ISIS, базирующаяся на софте Berkeley DB (высокопроизводительная база данных не реляционной, как и ISIS, структуры, реализованная в виде библиотеки с открытым кодом и пригодная для встраивания в другие продукты).

Участники пришли к оценке, что разработки вошли в период рождения пятого поколения продуктов семейства ISIS.
На Конгрессе было выдвинута задача превратить ISIS из СУБД, обрабатывающей текст, в систему, которая станет стандартом для БД с полуструктурированной информацией. При этом будут сохранены и расширены уже работающие функции – использование формата ISO 2709 для обмена данными, увеличена длина поисковых терминов и их сортировка до 60 знаков, применение кодировки UNICODE.
JISIS рассматривается создателями как естественный приемник WinISIS, в котором будет реализован принцип открытого кода. Предполагается, что бета версия JISIS появится уже к концу этого года, а первая полная версия станет доступной весной 2009 года.
ISIS-NBP представляется разработчиками как большой шаг вперед, сохраняющий в то же время преемственность с предыдущими версиями системы. В сетевой версии будут сняты ограничения на объёмы хранения, улучшится пользовательский интерфейс, UNICODE будет использоваться в полной мере. Система будет масштабируемой, т.е. она будет настраиваться как на большие фонды данных, так и на держателей небольших объёмов данных. Её легко можно будет подключать к виртуальным библиотекам и к внешним программным комплексам.
Особенное внимание уделяется сейчас комплексу ABCD, бета-версию которого предполагается закончить к концу 2008 года, а выпуск официальной версии завершить через три месяца после этого [3].
В ABCD имеются три способа создания баз данных:
традиционный для WinISIS [1];
прямое копирование внешних баз данных с последующим преобразованием их в новый требуемый вид;
преобразование БД на локальной машине в форму, позволяющую внешний поиск из интернет.
Структура полей существенно расширена, например, она позволяет описывать и искать логически связанную информацию в многотомных справочниках.
Уже распространяется для тестирования полный пакет системы, включающий настроенные на ABCD свободно доступный сервер Apache 2.x b и язык PHP5. На этой базе строится новая модель VHL. В ABCD будет реализован поиск информации по протоколу Z39.50, который обеспечит VHL унифицированный поиск информации по проблемам здоровья ко всем значительным базам данных мира, содержащих релевантную информацию. Все эти средства доступны свободно для скачивания и использования любым разработчикам информационных систем и служб. Исходные коды также бесплатны и открыты, а также имеются вспомогательные средства для ориентирования в них.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Трахтенгерц М.С. Новый эффективный инструмент для текстовых баз данных - CDS/ISIS for Windows. //НТИ. Сер.2. – 2006. – №6. c. 30-33
2. III ISIS World Condress: THE PRESENTATIONS ACCORDING TO THE PROGRAMME. Электронный ресурс, доступен в:
http://www.eventos.bvsalud.org/agendas/isis3/public/documents/ISIS3 report-140102.pdf
3. Virtual Health Library Model. Электронный ресурс, доступен в:
http://bvsmodelo.bvsalud.org/php/level.php?lang=en&component=31&item=13

НТИ, сер.2, Информ. процессы и системы, 2006, №6, с.30-33

CDS/ISIS for Windows - новый эффективный инструмент для текстовых баз данных. Опыт Тепло-физического центра ИВТ РАН
М.С.Трахтенгерц

Потребности создания программных систем для автоматизированной обработки библиографической и других видов текстовой информации возникли сразу после появления ЭВМ, доступных для сравнительно широкого круга пользователей, в основном государственных учреждений, библиотек, университетов. Одним из первых удачных подходов к решению этой проблемы была разработка в 1975 г в ЮНЕСКО автоматизированной информационно-поисковой системы CDS/ISIS (Computerised Documentation Service / Integrated Set of Information Systems - Документальная Компьютеризированная Служба / Интегрированное Семейство Информационных Систем).
Не смотря на то, что в то время развивались системы управления базами данных (СУБД) различных структур (реляционные, сетевые, иерархические), ни одна из них не стала столь удобной, как ISIS, для нужд библиотек, архивов, научно-информационных центров и других подобных учреждений, в которых собираются и используются для информационного обслуживания потребителей большие объемы данных в виде текстов. СУБД действительно проявили себя эффективными инструментами для управления быстро-меняющимися процессами в бизнесе, с помощью которых удается вносить оперативные изменения в базы данных. Но они не удобны в случае постоянных связей в объектах (типа автор – название произведения), разнообразия формулировок запросов потребителей, разнообразия требуемых форм представления ответов на запросы, библиографических указателей и других информационных продуктов.
Подход ЮНЕСКО при разработке CDS/ISIS оказался прагма-тичным и эффективным. По мере развития вычислительной техники были последовательно созданы версии для IBM/360, IBM/370 и пер-вых персональных ЭВМ под управлением ДОС. Последняя из перечисленных, называемая также microISIS, использовалась и продолжает применяться до сих пор в различных организациях более 100 стран мира. Необходимость сохранения и доступности для использования больших объемов накопленной информации была учтена в последней версии CDS/ISIS for Windows - WinISIS, возможности которой для пользователей были существенно расширены. Среди них - вызов полнотекстовых документов, открытие мультимедийных файлов (изображения и звук, что важно, например, при компьютеризации музеев), выход на источники в Интернет.
WinISIS в её современном виде представляет собой систему для хранения и поиска структурированной текстовой информации весьма общего характера. Имеются также ограниченные возможности обработки численных данных, если они представлены как текст, с использованием алфавитной сортировки и понятий старшинства для соотношений «больше», «меньше», «равно». Одно из важнейших преимуществ WinISIS является то, что она может управлять неограниченным числом баз данных самого разного содержания, при-чем её некоторые внутренние элементы также представлены в виде таких же баз данных. Последнее свойство позволяет сравнительно легко настроить систему на язык какой-либо страны или народа, т.е. провести так называемую её локализацию.
Беспрецедентно быстрое и широкое распространение WinISIS в мире в значительной мере поддерживается политикой ЮНЕСКО по её совершенствованию, бесплатному распространению, документированию на разных языках, организацией форума в интернет для обмена опытом, проведением всемирных конгрессов пользователей. Она удобна в эксплуатации. После её установки и настройки специалистом, работа на ней не требует специальных компьютерных знаний ни от библиотекаря, ни от читателя, ни от научного работника при использовании на собственном компьютере. Графический интерфейс системы достаточно очевиден. Сейчас на рынке систем для подобной обработки текста нет ничего, что бы могло сравниться с WinISIS по эффективности. Однако в России система WinISIS распространена ещё совершенно недостаточно, очевидно, из-за недостаточной информированности потенциальных потребителей.
Структурирование данных в понятиях WinISIS имеет простой смысл - текст документа заносится в поля и подполя записи, определяемые системой по меткам (тэгам), которым создатель БД придает определенный смысл. Например, в БД библиографического назначения будут выделены поля авторов, названия публикации, года выхода в свет и т.д. В исследовательской химической лаборатории список полей может быть расширен для названий веществ, типов реакций, места выполнения исследований, фамилии ученого, описания результата и т.д. Технически же все поля обрабатываются формально одинаково и это - выделение, сравнение, извлечение знаковых (буквенных) последовательностей, их сортировка в получаемых словарях и т.п. без какого-либо учета тематической специфики конкретной базы данных. Указанных операций достаточно, чтобы проводить поиск и вывод информации с использованием поисковых терминов и булевых выражений. Этим достигаются необычайно широкие возможности применения АИПС CDS/ISIS для различных целей.
Все поля могут быть переменной длины, что существенно экономит используемую память. Это важно, например, при распространении БД на CD-ROM.
Теплофизический центр ИВТ РАН (ТФЦ) начал использовать АИПС CDS/ISIS с начала 1980-х годов. Освоение технических и системных программных средств на базе ЕС ЭВМ было осуществлено с помощью МЦНТИ, который в то время выполнял функции регио-нального центра ЮНЕСКО по распространению программной системы CDS/ISIS [1]. После появления IBM PC был осуществлен переход на microISIS также при содействии МЦНТИ. В 2004 году ТФЦ перевел свои информационные фонды на ISIS for Windows самостоятельно, используя общедоступные дистрибутивные каналы ЮНЕСКО.
Основной информационный продукт ТФЦ - база данных по теплофизическим свойствам веществ ТЕРМАЛЬ.
В тематику свойств БД включены следующие свойства:
- термодинамические;
- транспортные (неэлектромагнитные);
- упругие;
- электрические (проводимость, диэлектрическая
проницаемость и термоэдс);
- оптические (константы).
Рассматриваются следующие вещества:
- все элементарные вещества и индивидуальные неорганические соединения;
- ряд технически важных смесей, а именно: смеси и сплавы щелочных металлов, воздух и смеси его основных компонентов (N2, O2, Ar, CO2, H2, а также смеси CO2-He, H2-Ne;
- простейшие органические соединения, а именно:
a) Углеводороды - предельные и непредельные - от С1 до С6 и все их галогензамещенные метанового и этанового ряда (фреоны).
b) Оксиды и сульфиды углерода, карбиды и карбониды элементов.
c) Цианистые соединения.
d) Простейшие органические кислоты (до уксусной) и все их соли.
e) Некоторые технически важные органические соединения ⎯ ацетон, простейшие спирты - метиловый и этиловый.

Каждое вещество с целью унификации кодируется по специальным правилам, исключающие возможность обозначения разных веществ одинаковым ключевым словом, и обратное.
Для каждой работы - статьи, монографии, обзора и т.п., составляется документ (запись), состоящая из именованных полей. При подготовке документа вместо имени поля используется его цифровая метка - тэг. В БД ТЕРМАЛЬ определены следующие поля:
Тэг Имя поля Указ. П\п
001 Авторы a
002 Назв.рус.
003 Назв.ориг
004 Источ. ab
005 Конференция
006 Реферат
007 Находится в
008 Свойства a
009 Носитель a
010 Фаза a
011 Фазовый пер. a
012 Тип свойства a
013 Физич. поле a
014 Вид работы a
015 Хим.формула a
016 Класс вещества a
Тэг Имя поля
017 Номер ТФЦ
018 Вид док.
019 Язык
020 Год публикации
021 Референт
022 Т_ниж
023 Т_вер
024 Р_ниж
025 Р_вер
026 Имя полнотекстового электронного источника
Здесь буквы справа - указатели разбиения поля на повторяющиеся подполя
[...]
Порядок действий пользователя или оператора системы может быть следующий:
Первым шагом при поиске вызывается форма для составления запроса, в окне которой «Выражение поиска» можно сразу записать подготовленную его формулировку. Однако, чтобы убедиться, что необходимые для запроса ключевые слова присутствуют в БД, целесообразно сначала ознакомиться со словарем ключевых слов, кнопка вызова которого находится на той же форме. Двойной щелчок мыши на термине переносит его в поле поиска, а кнопки операторов устанавливают необходимые отношения между ними, если терминов несколько. Обращение к словарю показывает также, сколько в БД имеется документов с выбранным термином, что позволяет оценить количество данных на выдаче. После команд «Выполнить» и «Показать» открывается форма со списком отобранных документов (приводятся авторы) и окном для просмотра указанного из них. В файле результатов можно сохранить как все подобранные документы, так и только специально помеченные.
Столь же удобны и понятны формы и для других операций на БД ТЕРМАЛЬ.
В новой версии ТЕРМАЛЬ реализована удобная для пользователей возможность получения полного текста документа в электронном виде непосредственно в ходе проведения поиска.
Для этой операции в ТЕРМАЛЬ назначено поле с тэгом «026». Если полный текст документа, описание которого найдено при поиске, имеется в электронном виде, его файл помещен в специальную директорию и ссылка на него внесена в поле 026, то в окне найденной записи с помощью условно-го оператора появляется надпись “Full Text” (выделена зеленым цветом). Щелкнув по ней стрелкой мыши, пользователь запускает программу открытия файла, выбираемую по его расширению, и полный текст документа появляется на экране. На примере в Фиг.2 мы видим окно программы Acrobat Reader, открывшей документ в формате PDF. Теперь его можно сохранить, передать по электронной почте или распечатать.
ISIS предоставляет и многие другие возможности, не затронутые в настоящей статье. Освоенная Теплофизическим центром новая технология работы с базами данных показала свою эффективность и может быть рекомендована для широкого использования как учреждениями, так и лично специалистами.
В завершение статьи укажем, что желающие получить программу CDS/ISIS for Windows должны самостоятельно обратиться в UNESCO для регистрации и получить пароль для её скачивания (бесплатно). Веб адрес:
http://portal.unesco.org/ci/en/ev.php-RL_ID=5330&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html
К сожалению, локализация программы на русский язык содержит грубые ошибки (в частности, неправильное кодирование русских букв), и ТФЦ пришлось самостоятельно устранять их. По условиям лицензионного соглашения ТФЦ не имеет права передавать кому-либо эту программу, но мы готовы поделиться этой разработкой с теми, кто имеет легальную программу от ЮНЕСКО. Фактически для нового получателя ISIS это сводится к замене примерно полутора десятков файлов на новые с теми же именами. Мы предполагаем разместить их на нашем портале www.thermophysics.ru, а также предложим их ЮНЕСКО для внесения в распространяемый пакет.

Литература
1. Трахтенгерц М.С., Нун А. Создание тематической базы данных ТЕРМАЛЬ с помощью CDS/ISIS/EC. - НТИ, Сер.2, 1989, №11, С.16.

Слово гнозис происходит от греческого слова gnosia, которое означает «знание» или «знать». Гнозис появляется как источник и угловой камень всех религий, чья цель принести освобождение человеку через абсолютное знание.
Гностицизм был религией тех, кто убежден в присутствии божественной составляющей в себе, «божественной самости». Использование и понимание этого сущностного гнозиса было продумано святым знанием, которое приносит спасение. Гностики верили, что истинный гнозис суть прямая опора благоденствия индивидуального мужчины и женщины и для развития более совершенного порядка. Теми кто более всего держался гностического духовного развития были  Тевтонские племена, через что они сформировали основу своих прирожденных религий. Вотан, Тевтонский архетип Бога хорошо известен хорошо известен своим непрерывным поиском знания. Ранний Александрийский гностицизм сформировал собственное уникальное движение оригинальной мысли. Вскормленные греческой философией и священной наукой Египта, самые корни Гностицизма уходят в Атлантиду, в Гиперборею и ее столицу Туле, высочайший центр Знания, что был известен людям. Народ Гипербореи, возможно более развитый чем Атланты, были «обдуманны» подобно потомкам других мировых разумов. В «Книге Еноха» гл. 106 и 107 мы видим описание Гиперборея: «Тело его было как снег, и красно как роза, и его волосы головные и темянные были как волна (руно) и его глаза были прекрасны…» В те времена боголюди шествовали по земле, перед великими космическими катаклизмами и потопом. Древние иероглифы отмечают, что они мчались в летающих машинах. Отец греческой дидактической поэзии Гесиод писал, что в Золотом Веке Боги одевались в воздух, двигаясь среди людей. Жизнь всегда была бесконечной битвой между различными стихиями. В духовном поиске человек бьется в сече между полярными противоположностями светом и тьмой, добром и злом. Страдания человека объясняются по сути фактом незнания им своего начала (в метафизическом смысле) и своего становления. Озарение гностикам пришло от знания книги сверхчеловеческого происхождения. Эта традиция Великой Книги тоже что и Грааль. Грааль содержит ответы о человеческом начале и его становлении, Грааль, который позднее стал самой разыскиваемой, бесценной вещью для гностиков. Это не кубок с кровью Христа, объект религиозно-романтических фантазий, но по факту имеет двухчастную суть: изумруд и книга в форме рунических таблиц. Истинный Грааль, также известный как Изумрудная Скрижаль Гермеса, это не фантазия, и многие рисковали жизнью и лишились ее в поиске этого сокровища. Это Арийское Языческое сокровище попало в Европу из Персии, следуя за исчезновением мистического царства Туле, чьи жители были предками Индо-Европейцев. По оккультным источникам Апполоний Тианский был обладателем Грааля, который он нашел в пещере. Это может объяснить, почему он много странствовал и собрал такую выдающуюся мудрость. Грааль затем объявлялся в различных областях, таких как Рим, Британия, Толедо, Испания, Пиренеи в Южной Франции и Баварские Альпы в Германии.
Гностическая секта известная как Катары, служила хранителями Грааля. Название секты происходит от греческого catharoi, означающего «чистые» и они основали общины в Северной Италии и Южной Франции. Катары исповедовали дуалистическое учение об оппозиционных силах Света и Тьмы. Как Гностики они также верили в переселение душ, и определяли материальный мир как план иллюзии. Христианский крест они отвергали как символ зла. У Катаров был свой внутренний круг со своим священством, с семью ступенями посвящения, представляющими уровни духовной эволюции. Церемонии они проводили вне строений, в пещерах и лесах, подобно Друидам. Инициаты подвязывали свои туники шнуром.
Тамплиеры были подобны Катарам в том, что они были тайным обществом которое алкало гностических таинств и стремилось к ниспровержению напыщенной шлюшонки, долгое время известной как Римская Католическая Церковь. Франкмасоны, как ведомо, разделяли многие сходства с Катарами, пока Масонская Конституция 1717 года не отделила их от верного пути. Это начинание еще более было испорчено вливанием идеи единого мира, универсалистских Иллюминатов, основанных Адамом Вейсгауптом в 1776 году.
Гностическая мифология охватывала многое в реальной жизни, исторические фигуры Короля Артура и его мага и советника Мерлина. Таким образом, записи того времени не делают упоминания Артура и Святого Грааля, Круглого Стола или магического меча Калибурна. Частная жизнь Мерлина не была никогда известна, ибо никогда не записывалась. Великое мистическое учение никогда не изменялось, только временной отрезок и Посвященные, или игроки. Тут только один опыт может вести к истине, и тут только одно описание подходит тем, кто исполнил это божественное приключение. В случае Мерлина, Адепт доставляет Круг Живых Камней в Салисбери, не монолитные скалы Стоунхенджа, но Горседд, трон откровения Древних Земли. Горседд Друидов стал Круглым Столом Артура. Легенда Эскалибура это повтор или архетипическое отражение легенды о Нотунге, находимой в Вотанизме. Нотунг это меч Вольсунгов, который Вотан в дуб вонзил, и оттуда его смог вырвать только Сигмунд. Испытание с мечом символизирует освобождение воли от оков элементов материи.

Гностики понимали, ч то вся цель человеческой эволюции заключается в том, чтобы привести разум и тело в совершенное взаимодействие. А жизненная ситуация делает сие невозможным, то превосходящая часть, будет получать величайшую силу и выразительность. Для разума возможно превзойти тело потому, что есть естественное и врожденное преимущество, но никогда невозможно телу превзойти разум. Разум относится к мозгу как мозг к телу; сие источник и высшая часть себя. Все это разум, вселенная ментальна. Все, что случается на земле впервые было рождено в мире мышления. Индивидуальный разум разделяет участие во вселенском разуме, который является специализированной областью, таким же образом как физическое тело разделяет физическую природу тех элементов из которых состоит. Целый мозг, как мы знаем, не существенен для мысли или ментального существования. Что есть существенно, так это присутствие нашего магнетического поля. В течение истории гностики-целители поняли, если это магнетическое поле, что объединяет астральное с физическим не было разорвано определенным образом, то до той поры возможно жизнь восстановить.

Гнозис может быть разделен на две противоположных пути достижения для Гностика-Адепта, основываясь на его собственном личном, духовном взгляде на мир. Это может быть «оптимистическая» форма Гностицизма, которая воспринимает Вселенную как божественную; Бог раскрывает себя во всем, и через его интеллект человек может стать подобным Богу в порядке понимания его. Религиозным подходом к Вселенной и вписыванием представления о ней в его собственном сознании (степень духовного восхождения) человек может подняться и объединиться с Богом. «Пессимистический» Гностицизм, с другой стороны, отражает мир как исполненный зла и материальные аспекты человека и вселенной рассматриваются как бытие формы божественного наказания. Человек может вырваться из оков тела, через благочестие, аскетизм, возвышение себя над материею, чья злая природа может быть преодолена волей и сознанием Гностика, которые проведут его к сферам Бога.
Гностицизм это вечная духовность. Подобно Вотанизму эта тенденция полностью выражает себя Арийскому Человеку в периоды великого кризиса. Вотнаизм и Гностицизм будут выживать так долго как человек будет стремиться найти истину и внутреннее развитие, заключенные в жизненном опыте личной, психической трансформации.
Каждый ищущий разделяет общий поиск, который ведет к достижению полноты бытия вне оков догматизма и слепой веры. Так можно и должно все время противостоять равнодушной и бессмысленной жизни. Постоянно получая такой объем материального в нашем повседневном окружении мы остаемся в опасности утраты сущностного значения все более и более, и вместе с ним ценности нашей Расы, Расовой Души и наших индивидуальных душ. Те, кто ищет свет истины будут нести этот свет в себе, и этот свет, божественный луч, образ Бога, что прошел ненарушенным через наши минувшие эпохи, который породил жизнь, волю и надежду для нашего существования, нашего народа.

Юнг подтвердил, что Вотан был богом Молнии, Несущим Шторм, но Вотан больше этого, он Бог Поэзии, Любви и Войны. А кто тогда Бог христиан? Тот, который прибыл, чтобы заменить Вотана, исполняя его роль, – не больше, чем бедная имитация. Не стоит даже говорить, будто эта христианская подделка – "перевоплощение Архетипа", скорее он – палач Вотана. Так было с Ирминсулем Экстернштайне (древний мегалитический монумент в Хорне, Германия), когда последователи Карла Великого подменили его символом креста и придуманным распятием Христовым. На самом деле именно Вотан исторически носил титулы «Владыка Воинств» и «Бог Любви».

Мистические Смерть и Воскрешение в плоти на третий день украдены из истории о воскрешении Вотана на девятый день, на кресте Ирминсуля, после того, как он переоткрыл рунный Футарк, утерянный в раю Гипербореи, и таким образом обретя возможность нести новое слово и жребий павшим Ариям, которые на мгновение забыли о своём божественном происхождении. В Экстернштайне найдена каменная гробница Мистической Смерти, следующая образцу Гиперборейского Воскрешения Инициата. Далее, там было место, куда приходили жрицы Одина, Валькирии, чтобы собрать павших воинов Вотана, даруя им бессмертие и жизнь вечную.

Этот полный славы путь Инициата был предопределен кастой, Арийской элитой, потерянной с уничтожением и обращением Саксов в христианство, или скорее «христианизированный Вотанизм». Высшая каста была подточена хорошо спланированным и всеохватным еврейским обманом Савла (Павла) Тарского.

Были немецкие SS, которые, тем или иным образом, нет необходимости прямо заявлять об этом, воскресили путь Экстернштайне; великое Копье протянулось от Вевельсбурга к святым камням Вестфалии, символизируя маршрут возвращения. В великом зале собраний в этом замке Инициации Арманеншафта, где на полу выложен символ Черного Солнца, под потолком у одного из порталов висел большой камень из легендарного Храма Экстернштайне.

В конце времен, наш Народный Вождь вернется с Дикой Охотой, со своим Последним Батальоном, верхом на Белом Коне, Слейпнире, восьминогом скакуне. Он будет Последним Аватарой, также известным как Вотан и Вишну-Калки. Он грядет, чтобы покорять и судить.

Мигель Серрано
20 апреля 111 Y. F.


Зарегистрирован: 2007-10-16
Сообщений: 1565
Профиль
Re: Вотанизм
Вотанизм. Дэвид Лэйн - http://rhl.white-society.org/articles/wotanism.htm
Расовый Одинизм - радикальная религия будущего - http://rhl.white-society.org/articles/racodin.htm
Требник Вотанизма (на основе Temple of Wotan) - http://rhl.white-society.org/Wotanism.pdf
 
#3 2009-01-20 13:35:14
Primarch
Member
Откуда: Ингерманландия
Зарегистрирован: 2007-10-16
Сообщений: 310
Профиль
Re: Вотанизм
Необходимо отметить, что ОБТ и в дальнейшем продолжить освещать аспекты сего славно Арийского Учения, Пророком которого был Достойный Сын Расы Дэвид Лэйн! В ближайшее время появится публикация освещающая Эзотерические аспекты 14 слов.
ВОля Титанов Арийских Наций!

#4 2009-01-20 16:51:18
Mitgard
Забанен
Зарегистрирован: 2008-11-30
Сообщений: 104
Профиль
Re: Вотанизм
А что лучше ирминизм или вотанизм? Что правильнее?
Неактивен
 
#5 2009-01-20 17:40:42
Sol_Invictus
Administrator

Зарегистрирован: 2007-10-16
Сообщений: 1565
Профиль
Re: Вотанизм
В Кали-Югу не бывает лучше и правильнее.

#6 2010-05-16 17:46:57
Свинец88
Member

Зарегистрирован: 2009-04-20
Сообщений: 74
Профиль
Re: Вотанизм
Mitgard написал:
А что лучше ирминизм или вотанизм? Что правильнее?
Арманизм древнее вотанизма по Листу.


#7 2011-03-09 21:32:09
Einherjar
New member

Зарегистрирован: 2010-08-04
Сообщений: 9
Профиль
#8 2011-05-02 18:48:16
WaWevAl
New member

Зарегистрирован: 2011-05-02
Сообщений: 6
http://vaclav18.livejournal.com/
Неактивен
 
#9 2011-05-03 13:35:55
Свинец88
Member

Зарегистрирован: 2009-04-20
Сообщений: 74
Профиль
Re: Вотанизм
Sol_Invictus написал:
В Кали-Югу не бывает лучше и правильнее.
Тогда и ислам и христианство законно?

#10 2011-05-14 04:00:09
Sol_Invictus
Administrator

Зарегистрирован: 2007-10-16
Сообщений: 1565
Профиль
Re: Вотанизм
Свинец88 написал:
Тогда и ислам и христианство законно?
Вероятно, если они так закрепились и сами уже закон. Хотя если полистать всяких ариософов на предмет закон-право, то нет. Да и кому судить.

#11 2011-08-11 02:19:30
Rain
Member
Зарегистрирован: 2009-03-03
Сообщений: 42
Профиль
Re: Вотанизм
Sol_Invictus написал:
Свинец88 написал:
Тогда и ислам и христианство законно?
Вероятно, если они так закрепились и сами уже закон. Хотя если полистать всяких ариософов на предмет закон-право, то нет. Да и кому судить.
Ну да, по праву сильного. Пока они хозяева - мы затаились, и ушли в глубокое подполье так сказать. Но не умерли!

Да и скоро будет Рассвет - а Тьма Кали-Юги всегда сгущается перед Рассветом...Тёмные преподносят нам уроки жизни. Как ненадо делать. Теперь мы всё это усвоили = и стали ещё сильнее. Демиург наш суровый учитель. Научился - значит остался Жить. Существовать. Быть собой всегда.

В сути-то своей христианство, ислам - чисто поверхностные религии для одурманивания, загонения в стойло непокорных рабов. Хотя и там есть кое-какая мудрость. Но это всё безспорно уступает Арийскому Учению.
Иудеи любят религии придумывать и выдавать на гора разные культы смерти итд. = для этого они и были созданы социальными паразитами.

В.А. Чудинов
Начнём с версии, изложенной в статье архимандрита Леонида (Кавелина) и опубликованной в 1891 году.
862 год. Изобретение кириллицы святым Кириллом. Святые братья солунцы Кирилл и Мефодий переводят с греческого на славянский язык священные книги (избор евангельских и апостольских чтений, псалтирь, служебник, часослов, общую минею) и вводят в Великоморавской державе славянское богослужение и кирилловскую письменность.
В 862 – 867 годах славянское богослужение и кириллица введены в Сербии при князе Мунтимире.
869 год. Преставление преподобного Кирилла, изобретшего кириллицу.
В 870 году в Болгарии окончательно введено славянское богослужение и кирилловская письменность.
870 год. Распря Рима с Византиею за церковное преобладание над южными славянами.
873 год. Крещение святым Мефодием чешского князя Боривоя и святой Людмилы.
877 год. Хорватский князь Сдеслав делается подручником Византии. Преподобный Кирилл и его ученики ввели в Хорвато-Далматской державе славянское богослужение и кирилловские книги еще в 862-867 годах.
879 год. Князь Сдеслав убит Бранимиром, который, опасаясь мести Византии, предается Риму. Кириллица (у далматинских сербов) в Приморье с 880 года подверглась гонению латинян наравне с глаголицей (хорватов) со стороны местного латинского духовенства (Сплетской архиепископии); этому духовенства не было никакого дела до различия алфавитов; оно видело единственно, что разрешение славянского богослужения грозит ему лишением славянской паствы. Гонения эти с 882 года, то есть со смерти папы Иоанна VIII, усилились при содействии далматинского князя и его вельмож и довело до Сплетского собора 925 года, на котором впервые славянское богослужение было запрещено вообще, как для сербов — последователей кириллицы, так и для хорватов — последователей глаголицы.
879 год. Некто диакон Феодосий, родом славянин (хорват), желая спасти полюбившееся хорвато-далматинцам славянское богослужение, придумал для этого следующее: посоветовал князю Бранимиру отступить от Византии и стать под покровительство Рима, а сам составил из кириллицы и народных и условных знаков счетного или торгового значения глаголицу, переписал ею кирилловский перевод святого евангелия, применив оный к хорватскому наречию и по возможности согласовав с латинскою Вульгатою, вошел в сношение с Римским папою (Иоанном VIII), принял от Рима посвящение в епископы (с 879 года) и благословение совершать в его Нинской епархии славянское богослужение по изготовленным им глаголическим книгам (в 888 году).
Позже сербам позволялось служить по-гречески, а хорватам было велено служить на латыни.
885 год. Преставление святого Мефодия.
886 – 1018 год. По кончине святого Мефодия ученики его, во главе коих стояли Климент (болгарин), Наум Ангелларий Горазд (моравлянин) и Лаврентий, гонимые в Моравии немецким (тогда латинским же) духовенством, перешли в Болгарию под покровительство царя Бориса (Михаила), который отдал в церковное управление Климента как епископа валичского третью часть Македонии от Солуня до Иерихо (ныне Орхо) и Конина в Албании; они поселились в юго-западном углу Македонии (Кутми Чивица) в пределах Охридских, и продолжили свою святую деятельность. Скоро Охрида сделалась центром духовного просвещения македонских славян, и списки священных книг, распространенные учениками, седмочисленников, разошлись по всему славянскому миру. Один из этих списков послужил прототипом нашего Остромирова евангелия. Он писан не позже 960 года, к которому относится кончина значащегося в его месяцеслове святого Григория, епископа Мизийского, который упоминается в греческой надписи 1020 года…
891 год. По жалобам латинского духовенства папа Стефан V пишет к Феодосию, повелевая ему ограничиться пределами своей епархии и не считать себя владыкой всей Хорвато-Далмации. Преемник Феодосия, епископ Альфред продолжает борьбу со Стефаном.
923 год. Византия помирилась с Римом, будучи в опасности от Симеона, царя болгар.
925 год. Сплетский собор, на коем святой Мефодий объявлен еретиком, а книги его (кириллица) объявлены ересью и готскими. Нинская глаголическая епархия пощажена, но урезана и права ее ограничены. Славянское богослужение запрещено. Епископ народной хорватской церкви Григорий протестует, но безуспешно.
928-929 годы. Второй Сплетский собор. Славянское богослужение вторично запрещается. Нинская епархия упразднена, но борьба на этом не закончилась.
988 год. Великий князь киевский Владимир крестил русский народ…
1059 год. Третий Сплетский собор и третье запрещение славянского богослужения.
1248 год. Глаголиты находят себе защитника в лице папы Иннокентия, который дозволил им снова вести славянское богослужение по глаголическим книгам с некоторым сближением оного с латинским обрядом [1].
Итак, у отца Леонида нет сомнения в том, что Кирилл создал кириллицу в 862 году, тогда как глаголица была создана, по о. Леониду, в 879 году, то есть на 17 лет позже, отцом Феодосием, далматинским монахом. Достаточно подробно описано триумфальное шествие кириллицы по Моравии, Сербии, Хорватии, Болгарии и России, а также гонения на кириллицу и ее проповедников.
Однако вот что писал в 1848 году выдающийся отечественный филолог Измаил Иванович Срезневский:
«Обращаясь к азбуке глагольской, отметим прежде всего, чем сходна и чем отлична она от кириллицы. Большая часть ее букв по своей форме отличается не только от кирилловских, но и от других известных. Сходны с кирилловскими д, х, м, п, ф, ш… Подбор букв тот же. Порядок букв также одинаков… Особенность многих глаголических букв приводит издавна к заключению, что глаголица есть древняя азбука языческих славян и, следовательно, древнее кириллицы; этому верил граф Грубишич [2], доктор Антон [3]; этому верит и теперь известный филолог немецкий Я. Гримм [4]. Опровергнуть это едва ли возможно, допустивши, что простые черты древние заменены курчавыми и сложными в известной теперь глаголице уже позже, вследствие особенных, неизвестных причин; впрочем, также трудно опровергнуть и то, что буквы глаголицы неизвестного происхождения не были никогда проще, а изобретены досужим грамотеем так, как они есть, без всякого отклонения к древним письменам славянским. Правда, что черты глаголицы вообще грубы и некоторые отворена на левую сторону, как будто употреблялись для писания с правой руки к левой, но грубость рисунка букв не признак древности, а отворенность некоторых на левую сторону могла быть и случайным выражением вкуса изобретателя…» [5].
Здесь глаголица признается древнее кириллицы, но со слов наиболее ранних ее исследователей. Словенцы и хорваты, то есть жители тех мест, где богослужение пользовалось глаголическими книгами, полагали более ранней глаголицу. Их доводы весьма убедительны.
Сложилась парадоксальная ситуация: с одной стороны, стало ясно, что глаголица древнее. С другой стороны, существовала традиция, что славянскую азбуку создал Кирилл (до пострижения – Константин Философ) с братом Мефодием. Отказ от древности кириллицы сразу ставил ее в невыгодное положение: если она была создана второй по времени, то все важные филологические задачи были решены в первой азбуке, и тогда изобретение второй азбуки было просто переходом на иной шрифт. Тогда становилась под сомнение репутация Кирилла: человек, сотворивший не первую славянскую азбуку, вряд ли мог бы претендовать на роль святого, да еще равноапостольного. Если же настаивать на древности кириллицы, то ставилась под сомнение репутация славистов, показавших древность глаголицы.
Славист Добнер в 1785 году [6], сохранив оба взаимоисключающих положения, создал их компромисс: Кирилл создал глаголицу. С тех пор этот компромисс нехотя стали повторять сначала западные слависты, а затем и отечественные. Нехотя, поскольку постоянно подчеркивается, что вопрос пока дискуссионный, но большинство склоняется к тому, что Кирилл создал глаголицу. Нехотя потому, что вопиет само название: Кирилл мог создать только кириллицу! Даже если азбука, созданная Кириллом, действительно оказалась бы глаголицей, она должна была бы называться кириллицей в качестве второго имени; а созданная кем-то из его учеников вторая славянская азбука должна была иметь название климентицы, гораздицы, лаврентицы, но не кириллицы. И это – самый сильный аргумент против компромисса Добнера. Другого компромисса слависты не искали.
Выход из сложной ситуации состоит в самом понимании того, что такое «первая славянская азбука».
До сих пор проблему славянской азбуки решали филологи, полагая, что первая азбука – эта та, которая решала филологические проблемы, то есть передачу славянских звуков на письме.
Для этого Кирилл должен был быть филологом. А он имел прозвище Философ и был посланником то патриарха, то папы по весьма деликатным религиозным вопросам. Честно говоря, азбука для государственных документов, а тем более для книг светских авторов или для личных записей простых людей его не интересовала.
Ему нужно было создать письменность для священных текстов, чтобы иметь возможность не просто переводить с греческого или латинского, но и переносить без искажений многочисленные имена собственные, а также многие библейские термины и реалии. А это – совсем иная задача. Иными словами, ему нужно было создать первую христианскую азбуку, возможно даже еще уже – первую азбуку для православных славян (хотя католицизм в то время еще официально не размежевался с православием).
И с этой точки зрения, сколько бы к данному времени ни существовало светских азбук, азбука православия все равно будет первой по своему целевому назначению. И даже более того: если бы уже существовала азбука для католиков, то и в этом случае азбука для православных вполне правомерно может быть названа «первой славянской».
Встав на эту позицию, можно вполне обоснованно совместить два взаимоисключающих тезиса: Кирилл создал кириллицу как первое православное христианское славянское письмо, а глаголица могла быть либо первым светским славянским письмом, либо первым католическим христианским письмом.
А создавали ли солунские братья славянскую письменность? Иными словами, создавали ли они не конфессиональное, а общегражданское письмо? Эту проблему всерьез никто и не отваживался поставить. Ведь отрицательный ответ на вопрос означал бы (опять-таки в рамках действующей парадигмы), что равноапостольные Кирилл и Мефодий не создавали в качестве дела всей своей жизни (как это часто называют многие исследователи их творчества) славянской азбуки, и, следовательно, они являлись просто греческими миссионерами в славянских землях (каких кроме них было еще несколько человек).
И тогда создание славянской общенациональной азбуки лишается священного ореола и уходит из числа общенародных праздников православной церкви славянских стран. Это – весьма ощутимая потеря, на которую, например, Русская православная церковь вряд ли пойдет. Даже смена кириллицы на глаголицу в качестве созданной Кириллом азбуки уже изрядно замутило бывшую когда-то совершенной картину приобщения к христианству славянской части Европы.
Тем не менее, некоторые филологи, например, молодой ученый Е.В. Уханова, просто как непредвзятый исследователь, сопоставила ряд фактов. Так, «согласно Житию (Константина) возглавил миссию к сарацинам, т.е. к арабам, Константин, а в помощники он получил асикрита (дворцового секретаря) Георгия».
Сохранилась также хроника арабского писателя Абу-Джафар Табари (839 – 923 гг.).
«По данным хроники, миссию возглавлял не молодой Константин, а занимающий высокое положение при дворе асикрит Георгий. В ее состав входило около пятидесяти вельмож со своими слугами. Цель миссии — обмен пленными. Свидетельства Жития Константина и хроники вовсе не противоречат друг другу. Видимо, у миссии было несколько целей: Георгий занимался обменом пленных на берегах реки Ламуса в Киликии, Константин в это время решал богословские вопросы в Багдаде. Хрониста в этом случае интересовали политические вопросы, писателя Жития — сведения о «своем» святом. Сарацинская миссия в Житии Константина описывается подробно, сообщается множество деталей диспута. По словам Жития, Константину Философу не составило труда одержать верх над мусульманскими оппонентами. При этом он обнаружил хорошее знание Корана. Но после рассказа об успешном завершении миссии и возвращении Константина домой в феврале-марте 856 года изложение событий становится предельно кратким и не всегда мотивированным» [7].
Это наблюдение исследовательницы дает нам ключ к пониманию жизни солунских братьев. Действительно, ради философского диспута вряд ли следовало снаряжать дорогостоящую миссию, да и вряд ли в Багдаде отнеслись бы к такому диспуту легкомысленно, если бы он замышлялся на государственном уровне.
Скорее всего, действительно, государственный чиновник Георгий возглавил большую миссию по обмену пленными, куда включили и любимчика патриарха Фотия молодого богослова Константина. И если основная деятельность комиссии протекала в Киликии, то не имеющего никаких определенных заданий Константина отпустили на экскурсию в Багдад. Тут, среди случайных людей, вполне мог состояться разговор, в том числе, и на богословские темы, не выходящий, впрочем, за рамки обычной светской беседы, и именно тут молодой человек мог блеснуть своими познаниями. Так что никакого специально подготовленного диспута, скорее всего, и не было, и Житие расцвечивает, в общем-то, интересный, но не слишком значительный эпизод: профессионал естественно победит в споре дилетантов. Повторяю, если бы диспут был задуман хозяевами, противники Кирилла оказались бы куда сильнее.
Весьма сомневается цитированный автор и в правильном изложении другой миссии Кирилла, хазарской.
«Исследователи не раз подвергали сомнению подробности хазарской миссии, сообщаемые Житием. Прежде всего, не ясна настоящая цель миссии. Согласно Житию, хазары стояли перед выбором веры… Однако, как известно, хазары, по крайней мере, вся правящая верхушка и знать, к началу IX века уже приняли иудаизм, и поэтому доказательства правоты христианства для них были неактуальными. Неправдоподобной выглядит вся речь хазарских послов, изложенная в Житии, в которой от имени кагана обычаи собственного народа были названы «постыдными», а греки названы «великим народом», которые имеют «царство от бога». Последнее высказывание отражает взгляд византийца, а не мнение хазарского кагана, и свидетельствует о влиянии византийской идеологии на учеников Константина и Мефодия, которыми были написаны Жития первоучителей» [8].
В отличие от предыдущего отрывка здесь весьма четко назван заказчик Жития: Византия.
«Согласно Житию, Константин возглавлял миссию. Однако косвенные данные говорят о том, что во главе миссии стояло другое лицо… Если бы Константин был официальным главой миссии, он представлял бы императора. В этом случае у хазар не могло бы возникнуть затруднений относительно его положения и формальностей, с этим связанных» [9].
Имеется в виду эпизод, когда хазары не знали, на каком удалении от кагана его посадить за стол. И опять, Кирилл был включен в состав миссии дополнительно, не будучи его главой.
Исследовательница особо выделяет слова «проложного Жития Мефодия»: «Кирилл же уговорил брата своего идти с ним, потому что тот знал славянский язык». «Это сообщение имеет очень большое значение, - комментирует исследовательница, - Сохранились свидетельства, что сочинения Константина с греческого на славянский переводил именно Мефодий. Помимо всех его достоинств, во время миссии он «служил меньшому брату как раб». Именно так говорится о нем в его Житии» [9].
Получается, что сам Кирилл знал славянский язык хуже брата, и не отличался его работоспособностью.
Помимо того, что Кирилл хорошо знал Коран и, видимо, арабский язык, «в Херсонесе была большая еврейская община, где Константин нашел учителя и в короткий срок овладел языком» [9], чуть позже он легко выучил язык самаритян (этнической группы и религиозной еврейкой секты [10]). Иными словами, возникает впечатление о том, что Кирилл был специалистом по т.н. еврейским языкам, почему его и включали в состав делегаций в соответствующие страны. Но не по славянским.
Наконец, кульминацией всего этого исследования является цитирование такого места из Жития: в Херсонесе Кирилл
«нашел же здесь евангелие и псалтирь, написанные русскими письменами, и человека нашел, говорящего на том языке, и беседовал с ним, и понял смысл этой речи, и, сравнив ее со своим языком, различил буквы гласные и согласные, и, творя молитву Богу, вскоре начал читать и излагать (их), и многие удивлялись ему, хваля Бога» [11].
Сказанное в Житии в данном случае соответствует истине: именно русскими. Это не славянское слоговое письмо, ибо речь идет о буквах, а не о слоговых знаках; это не германские или тюркские руны, и даже не глаголица, ибо буквы соответствовали языку Кирилла, а его родным языком был греческий; следовательно, эти «русские письмена» были ничем иным, как ранней кириллицей, ибо только она включает в себя греческий алфавит в качестве примерно половины азбуки!
Итак, Кирилл нашел уже существующую кириллицу, которая тогда называлась «русскими письменами», и это прямо-таки убийственное свидетельство о существовании докирилловского письма у русских!
Так что Кириллу незачем было изобретать славянскую письменность, она уже существовала до него!
Предположение о том, что до Кирилла существовало не только светское, но и христианское письмо, данным свидетельством подтверждается.
Заметим, что знакомство с существующей славянской письменностью было делом случайным, да и не особенно значимым для Кирилла, ибо основным его деянием стало обретение мощей святого Климента. Эту часть Жития В.А. Истрин пересказывает так:
«Там же в Херсонесе Константин вспоминает, что на грани I и II вв. нашей эры сюда будто бы был сослан императором Траяном римский епископ Климент. Согласно легенде, Климент был утоплен язычниками в море с якорем на шее. Константин производит розыски останков Климента и находит на каком-то острове некие древние кости; по лежащему рядом якорю он принимает их за останки Климента. Эти останки Константин почему-то не отдает в одну из херсонесских церквей, а увозит с собой в Византию. Там тоже хранит эти останки у себя, затем везет их в Моравию, из Моравии в Рим… Зачем? Для чего? Единственно возможное объяснение заключается в том, что Константин понимал, какую большую ценность имеет его находка, и предвидел роль, которую она сможет сыграть в его судьбе. Предвидение это, как будет показано ниже, полностью оправдалось» [12].
Поведение Кирилла в Херсонесе мало соответствует функции первоучителя славянского, но весьма походит на деятельность христианского миссионера. Интересно также, что перед своей смертью в 869 г. он написал два произведения, венчавшие труды всей его жизни. Увы, это не были комментарии по поводу создания славянской азбуки или примечания к переводам библейских книг на славянский язык; это был литературный опус «Обретение мощей святого Климента» и стихотворный гимн, посвященный тому же Клименту. Вот что сам Константин считал делом своей жизни! В начале февраля 869 года состояние здоровья его настолько ухудшилось, что он слег в постель, тогда же принял схиму и новое имя Кирилл, а 14 февраля умер. Так что Кириллом он пробыл менее двух недель и только на смертном одре.
Реальная жизнь Кирилла мало похожа на то, что нам предлагают Жития. Ни одно из них не говорит о создании славянской азбуки и о трудностях, связанных с переводом на славянский язык священных книг. Так что единственным произведением о профессиональной деятельности Кирилла в качестве первоучителя остается сказание «О писменехь» черноризца Храбра. Но что же мы видим в этом тексте?
Прежде всего, что было создано 38 букв, «ова убо по чину греческих письмен, ова же по славянской речи». При этом, однако, долго комментируется тот факт, что начало было положено с греческой буквы альфа, которая стала буквой АЗ. И основной мотив сочинения – почему этих букв 38. Здесь удивляет то, что ничего не говорится ни о вкладе Мефодия, ни о переводах учеников Кирилла, ни о том, что славянское письмо было известно Кириллу еще по Херсонесу. Иными словами, вместо реальных трудностей и реальных деятелей читателю предлагается нечто мифологичное о превосходстве христиан над язычниками.
В.А. Истрин, давая полную азбуку кириллицы [13], предлагает 44 знака, и даже в глаголице у него 40 знаков (а если второй вариант Ъ и Ь посчитать за отдельные знаки, получается 42); в так называемой «азбучной молитве», где каждая строка начинается с новой буквы азбуки, насчитывается 40 строк. Выходит, что если Кирилл и создавал азбуку (неважно какую), он создал ее неполной! В его азбуке нет греческих букв кси, пси, фиты и ижицы, но зато есть странные «греческие» буквы пе, хле и ть; среди славянских букв нет Ы! Болгарин Храбр мог этого не заметить, но для чехов или моравов отсутствие Ы было бы весьма ощутимо.
Число 38 удивительно только для лингвистов. Если же говорить о символике цифр, то, по Храбру, «24 буквы подобны греческим письменам», а «[14] соответствуют славянской речи». Но ведь 24 = 12 х 2, а 14 = 7 х 2. Иными словами, греческая часть представляет собой удвоенное число месяцев года, а славянская – удвоенное число дней недели. Если идти дальше, то греческая часть основана на солярной символике, а славянская – на лунной, уже преодоленной в славянстве.
Так что речь идет о семантике астрономических промежутков времени, а не о письменности как таковой. И эта семантика проведена дважды, сначала при сообщении Храбром о славянской письменности, а затем – о греческой. Здесь мы видим работу не изобретателя знаков, а редактора, который выбирает из некоторого массива нужное число графем, строго зная их количество из каждого источника, но, совершенно не приводя примеров полезности каждого знака для передачи славянской речи.
Как и в случае с мощами святого Климента, где задача определения подлинности неких останков как костей именно Климента вообще не рассматривалась, а весьма успешно обыгрывалась процедура их вручения папе, на первый план в изобретении азбуки ставится задача отобрать нужное число графем, где вполне допустимы дубли вроде земли и зело, И и ИЖЕ, ОУ и ИЖИЦЫ, ПОКОЯ и ПЕ, ХЕРА и ХЛЕ, ТВЕРДО и ТЬ, ОН и ОМЕГИ.
Хотя азбука получилась неполной, она в каком-то смысле оказалась и избыточной. С позиций славянской филологии результат усилий святого мужа получился довольно скромным; однако если принимать Кирилла за того, кем он был в действительности, то есть за специалиста по еврейским языкам, который по совместительству обработал (отредактировал) имевшуюся славянскую систему письма, приблизив ее к христианской, православной, этот результат можно считать отличным.
Итак, Кирилл не создавал ни кириллицы, ни тем более глаголицы. Он лишь сократил славянскую часть известной ему по Херсонесу славянской письменности до 14 графем, но увеличил до 24 графем греческую часть. Кроме того, он ввел «порядок», то есть цифровое значение ряда букв, но лишь заимствованных из греческого алфавита. То есть, он переработал уже существовавшую у славян азбуку и прекрасно приспособленную к передаче славянских звуков таким образом, что славянская часть стала чуть ли не вдвое меньше греческой.
По сути дела, он совершил по отношению к ранней славянской азбуке примерно такую же экзекуцию, которую Никон совершил по отношению к двоеверному православию Руси: произвел реформу славянской азбуки в пользу Византии.
После такого секвестирования славянским писателям следовало бы печалиться. Подобная эллинизация славянской письменности, разумеется, не могла остаться незамеченной, и потому получила название; ее уже нельзя было назвать «глаголицей», то есть «разговорицей»; но она не была и «писаницей»; она стала удобной для Византии и потому разрешенной формой существования христианской славянской письменности, и была названа именем своего реформатора, кириллицей.
Поддержку позиции, изложенной выше, можно найти в статьях болгарского исследователя Трендофила Кръстанова, который сообщает, что в 1982 году нашел в греческом кодексе 2502 библиотеки Ватикана «славянский палимпсест», т.е. произведение, написанное сначала по-славянски, а затем, после смытия первого текста, по-гречески; в нем 100 листов. Выяснилось, что текст был написан кириллицей [14]. В августе 1994 года на конференции в Банкя (под Софией) были приведены новые данные: доцент Анна-Мария Тотоманова в свете специальной лампы смогла прочитать слово ЕПИОУСИИ, написанное кириллицей, но означающее по-гречески «хлеб насущный».
«Этот факт показывает, что в нашей славянской копии сохранилась непереведенной старинная и единственная форма греческого языка, а это со своей стороны подтверждает глубокую древность староболгарского текста Ватиканского палимпсеста. Очевидно, что этот текст старше известного глаголического Асеманиева евангелия (XI века), а также Савиной книги Х века, равно как и известного староболгарского глаголического Зографского и Мариинского четвертьевангелия.
Сейчас уже можно предположить, что новооткрытый текст Ватиканского палимпсеста является самой старой копией Кирилло-Мефодиева перевода евангелия-апракоса… Значение новооткрытого текста огромно в плане будущих исследований возникновения и развития славянской письменности и книжности на староболгарском языке в Восточной Европе в продолжение ближайшего тысячелетия» [15]. Тем самым, славянский текст мог быть переписан во время жизни учеников Кирилла и Мефодия.
Конечно, этот текст, отделенный от Кирилла и Мефодия на полвека, еще не доказывает напрямую, что Кирилл создал кириллицу. Но зато он почти однозначно свидетельствует против того, что ее создали Климент или любой другой ученик Кирилла. Ведь книга, написанная изобретателем письменности или хотя бы под его руководством, вряд ли была бы потом смыта и записана иным текстом. Стало быть, она написана кириллицей спустя полвека после Кирилла, когда таких текстов стало так много, что можно было какой-то из них и смыть. Так что эта находка очень повышает достоверность предположения о том, что Кирилл создал все-таки кириллицу как христианскую письменность.
Более того: кириллица оказалась довольно поздней редакцией имевшегося у славян письма, которое именно потому и было неудобно для Византии, что представляло собой с одной стороны, письмо славянское, а с другой – не передавало тонкостей письма православного. Следовательно, Кирилл создал письмо христианское, убавив, насколько возможно, негреческие (лунные, несвятые, сопряженные со славянством) знаки.
Однако, как следует из дальнейшего поведения немецких епископов Зальцбурга, даже такое незначительное добавление славянских элементов азбуки было равносильно вызову, почему епископы и возмутились. Но именно это возмущение и показывает, что подлинная славянская азбука вообще никогда не была бы одобрена Византией и Римом, и что принять ее целиком и без мистического обоснования числа букв славянской и греческой части для христианства было просто невозможно.
А это значит, что докирилловская азбука не просто существовала у славян в каком-то слабо структурированном виде, но вообще была существенным элементом их культуры.
Кирилл азбуку не изобрел (даже в том ограниченном смысле, в каком можно считать изобретением добавление 14-и букв к уже существующим 24-м), а приспособил для переводов на христианский с греческого языка.
Литература:
1. Леонид (Кавелин), архимандрит. О родине и происхождении глаголицы и об ее отношении к кириллице // Сборник отделения русского языка и словесности Императорской Академии наук, том LIII, № 3, СПб, 1891, с. 40 – 43.
2. Grubissicii Clementis In originem et historiam alphabeti Slavonici Glagolici. Venetiis, 1766.
3. Anton. Erste Linien eines Versuchs uber die alten Slaven. Leipzig, 1789.
4. Grimm J. Gottinger Anzeiger, 1836, I, S. 325 – 328.
5. Срезневский И.И. Древние письмена славянские // Журнал министерства народного просвещения, СПб, 1848, ч.. IX, с. 49 – 51.
6. Добнер. Действительно ли так называемая теперь кирилловская азбука есть изобретение славянского апостола Кирилла? // Abhandlungen der Bohmischen Gesellschaft der Wissenschaften auf das Jahr 1785. Prag, 4, 2-te Abteilung, 1786, s. 101 – 139.
7. Уханова Е.В. У истоков славянской письменности. М., 1998, с. 50 – 51.
8. Там же, с. 53.
9. Большая советская энциклопедия, «Советская энциклопедия», в 30 т., 1969 – 1978, гл. Самаритяне.
10. Там же, с. 56 – 57.
11. Истрин В.А. 1100 лет славянской азбуки. М., 1963, с. 18.
12. Там же, вклейка между с. 50 – 52.
13. Кръстанов Трендафил. Български Ватикански палимпсест - кирилско кратко изборно евангелие от Х век в Cod. Vat. Gr. 2502 // Старобългаристика, XII, 1988, № 1, с. 38 – 66.
14. Кръстанов Трендафил. Най-старото славянско "отче наш" открито в българския Ватикански палимпсест // Литературен форум. Седмичник. Брой 45 (257), XII 1995, с. 1.
Дополнительная литература:
1. Чудинов В.А. Загадки славянской письменности. Что создали Кирилл и Мефодий? "Organizmica" (web), № 12 (48), 2006.
2. Тюняев А.А. О создании древнеславянской азбуки в книге «История возникновения мировой цивилизации», "Organizmica" (web), № 11 (47) – 12 (48), 2006.

У каждой эпохи существуют свои уникальные фобии. В Средневековье люди боялись встречи с дьяволом, в индустриальную эпоху – тяжелых шагов научно-технического прогресса, в наше время главный человеческий страх прочно связан с НЛО. Каких только козней не приписывают «тарелкам»: это и похищение людей и животных для генетических экспериментов, и подготовка к захвату Земли, и тайное манипулирование правительствами крупнейших государств мира… Мифов много, правды же не знает никто. Или почти никто? Рассказать нам, как обстоит дело в действительности, согласился генерал-лейтенант Генерального Штаба России в отставке Алексей Юрьевич Савин, в свое время возглавлявший легендарную секретную в/ч 10003.
- Алексей Юрьевич, что такое феномен НЛО с точки зрения военных?
- Мне трудно говорить о позиции военного ведомства по отношению к феномену НЛО, поскольку ее просто нет в природе. Когда-то действительно существовали директивы министра обороны о регистрации фактов, связанных с аномальными явлениями. Но этим все и ограничивалось. При неформальном общении многие военнослужащие обсуждали проблему НЛО. Однако эти разговоры носили скорее обывательский, чем военный или научный характер. Насколько мне известно, с тех пор мало что изменилось.
- Но ведь существовали советские военные программы по изучению НЛО?
- В СССР военных программ по изучению проблемы НЛО или установлению контактов с представителями внеземных цивилизаций не было. Все разговоры на эту тему - это фантазии и выдумки.
- Неужели ни разу не было попыток со стороны инопланетных цивилизаций выйти на связь с правительством крупнейшей страны земного шара?
- Мы только однажды столкнулись с вопросом установления контактов с «инопланетянами» по заданию руководства страны.
- Невероятно! Расскажите, как это было.
- В июне 1991 года я неожиданно получил распоряжение лететь в Узбекистан, чтобы «принимать представителей внеземной цивилизации». Как оказалось, один экстрасенс-контактер попросил Горбачева посодействовать встрече гостей из космоса. Экстрасенс узнал об этом от своих коллег, которые независимо друг от друга получили сигнал от инопланетян. Те сообщили о прилете, указав координаты и условия встречи. Эта информация, по-видимому, показалась Горбачеву любопытной, и он отправил ее в Министерство обороны лично Д. Язову. Тот в свою очередь передал письмо экстрасенса начальнику Генштаба М. Моисееву, который решительно отчеркнул: «И.Третьяку (Главнокомандующему войсками противовоздушной обороны – ред.), А.Савину – принять!» Вскоре мне позвонили из ПВО и спросили, что делать. Проблема в том, что «инопланетяне» требовали отключить зенитные комплексы нашей противовоздушной обороны, чтобы кто-то из бдительных ракетчиков не атаковал корабль пришельцев. Были и другие требования, которые вынуждали нас надолго оголить юг страны.
- Но это же могла быть провокация, неужели ПВО отключили? - Такое решение мог принять только Горбачев. Я пришел с докладом к Моисееву, а он сказал: «Это не твои проблемы. Твоя задача – правильно подготовиться к приему пришельцев». Я занялся подготовкой. На следующий день позвонил командир: «Вопрос с Горбачевым решен – комплексы будут отключены. Удачи». Мы вылетели в Ташкент, оттуда в Заравшан и далее в пустыню по координатам, указанным нашим спутником-контактером, автором записки Горбачеву. При нем оказался целый арсенал записывающей аппаратуры, навигационных приборов, словарей и тетрадей. - Инопланетяне вышли на контакт?
- Увы. Чуда не случилось. Пилот нашего вертолета даже набросился с упреками на исследователя-экстрасенса…
- Как же тот выкрутился? Он неожиданно заявил: «Если ты не веришь, я введу тебя в гипноз, и ты будешь сам разговаривать с инопланетянами. А мы послушаем вашу беседу!» Летчику деваться было некуда, и он согласился. Экстрасенс ввел его в гипнотическое состояние и начал задавать вопросы, приготовленные для инопланетян. И вдруг летчик начал выдавать такие глубокие научные познания и на таком специфическом языке, будто его и впрямь консультировали представители иной цивилизации. Эту беседу записали на магнитофон, и впоследствии эксперты и наше начальство убедились в том, что мы столкнулись с необыкновенным явлением, природа которого неизвестна современной науке.
- Жаль, что инопланетяне так и не появились…
- Но я бы не сказал, что поездка прошла впустую. Изучив свои записи и материалы экстрасенса, я сделал кое-какие выводы. А когда совместно с сотрудниками КГБ мы провели более тщательный анализ, то пришли к мнению, что ключ к общению с внеземными цивилизациями почти у нас в руках. К сожалению, затея не имела продолжения, и наши идеи так и остались на бумаге.
- Неужели у вас не возникло желания продолжить эти исследования?
- Разумеется, возникло. Спустя некоторое время мы по собственной инициативе пытались установить контакты с другими цивилизациями. В итоге это сделать удалось, мною даже была создана экспериментальная группа добровольцев, согласившихся на обучение методам вхождения в контакт. Результаты наших исследований дали богатую пищу для анализа, коды выхода на связь, и в начале 1992 года наши испытатели начали активно работать с представителями других планет. Мы и сейчас продолжаем исследовать эту проблему. Однако это только наша инициатива и никакого ни государственного, ни частного финансирования мы не имеем. - Какую информацию вам удалось получить?
- В основном это описание порядков, законов, традиций, системы государственного управления и межличностных отношений на тех планетах, с представителями которых мы общались. Была и кое-какая научная информация.
- Как вы относитесь к тому, что правительство США тесно сотрудничает с пришельцами и даже получает от них военные и промышленные технологии?
- Не думаю, что на Западе, в том числе и в США, установлен контакт с пришельцами. Я не исключаю спонтанного выхода на контакт. Но для постоянного сотрудничества нужны специальные приемы. А их можно получить лишь в результате серьезных исследований, которые за рубежом не проводились. Мы в этом вопросе смогли привлечь ученых-энтузиастов и поэтому получили хороший результат. Кроме того, конечно, есть некое «ноу-хау», которое положено в основу наших методик. И это «ноу-хау» мы пока не раскрываем никому. - - Советское или российское руководство имело контакт с иными цивилизациями?
- Уверен, что не имело. Иначе я бы знал об этом.
- Как вы считаете, стоит землянам всерьез бояться интервенции космических пришельцев?
- Все это домыслы, плод больного воображения людей. Я вообще не верю в интервенцию инопланетян, в то, что они могут быть агрессивными, злыми и беспощадными. Другое дело - так называемые «похищения» людей. По той информации, что получили мы, для исследований забирают только тех людей, чья участь уже решена. То есть они либо смертельно больны, либо их ждет личная катастрофа, в результате которой они все равно погибнут. К тому же не обязательно эти люди будут умерщвлены. Скорее всего, наоборот, их излечат, но на Землю не вернут.