-–убрики

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в надюша3010

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 09.05.2012
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 22563

¬ыбрана рубрика сказки . сказание ..


ƒругие рубрики в этом дневнике: €зычество .(4), €зыки(1), язык света .(2), юмор.(20), ювелирные издели€ .(1), этикет .(3), экзотика .(0), шитье .(20), читальный зал .(29), чистим компьютер(6), ченнелинг(4551), цифровые коды(2), цитаты(4), цветы(42), ’оопонопоно -(12), хлеб(37), фоторедактор(6), фотоколлаж (9), фото . интеръер .(15), флешки(88), фильмы .(141), фен- шуй(8), уютный дом(29), уроки .(11), торты .(259), тесты(1), тексты песен .(4), тв “≈Ћ≈¬»ƒ≈Ќ»≈ .(3), —юрпризы(5), сыры(23), суши и ролы .(12), студентческик лекции(0), стихи .(99), ссылки .(6), специи(3), соусы(23), сонник.(4), сонастройки .(4), сода(11), —лав€нские праздники .(26), —лав€нска€ красота.(49), слав€не .(97), —иморон .(153), сериалы .(17), семь€ .(1), семь€ .(2), сало(11), салаты(207), сайты .(41), сад и огород .(84), –уские танцы .(4), руны(136), –итуалы на деньги(186), рецепты красоты .(286), рецепты дл€ мультиварки(19), рецепты блюд из грибов(27), религи€(7), расы инопланет€н(22), рамочки с плеером .(3), рамочки дл€ дневника . 1 рамочка дл€ текста . 2 ра(268), разные разности .(71), путешествие .(1), психологи€ .(297), прогнозы(3), прически(11), притчи .(71), ѕриметы(5), правила жизни .(33), полезные советы .(144), полезные программы дл€ инета .(2), полезна€ литература .(5), позитив(65), поздравлени€ .(45), подарки , сюрпризы .(6), ѕлэйкаст(101), ѕлетение .(2), плееры(4), переводчик(1), пейзажи.(16), панорамы(1), оформление дневника(223), открытки(63), ќружие .(3), ќЅ–яƒџ » ќЅџ„ј»(35), обереги(22), Ќикнейм (1), непознанное .(40), национальна€ кухн€ .(167), народные рецепты .(463), напитки . кофе , чай .(45), напитки . (30), мыловариние(53), мультфильмы .(69), музыкальные открытки .(11), музыка(50), мудрые советы .(66), мо€ страница(10), молитвы .(59), молитвы(52), мои видео - клипы(12), ћќ≈ ¬»ƒ≈ќ(12), мода(5), мистика , приметы .(41), ћ»–ќ«ƒјЌ»≈(2), мир сказок(3), медитации(246), медитации(238), мед(3), массаж .(19), мантры и мудры .(20), маникюр , педикюр .(1), маги€ .(269), ЋёЅќ¬Ќјя ћј√»я .(23), лирическое настроение .(3), кулинари€ готовим вместе .(248), кулинари€ . украшение блюд .(25), куклы.(4),  ќ—ћќЋќ√»я(37), копчение .(2), компьютер(58),  олокольчики(3), колокольный звон .“ибетские чаши .(5), клипы(152),  липарт (6), картинки с кодами дл€ дневника . ( благодарности )(10), картинки(44), истори€ .(26), истори€ и веды (51), исполнени€ желани€ .(228), искусство .(28), информаци€(118), иностранные €зыки (14), иероглифы(2), здоровье(542), заработок в интернете ..(17), законы .(3), заготовки на зиму .(226), заговоры(311), животные . птицы .(57), живопись .(55), жалобы и письма призиденту .(2), другое мнение(9), дизайн(31), диета(1), джемы , варенье(68), десерты(108), делаем своими руками .(48), готовим дома .(549), гороскоп(3), √адание .(74), √адание .(32), гадание .(66), в€зание .(183), вышивка(10), выпечка(568), все о том , как стать стройной .)))))))(63), все дл€ свадьбы(14), вода (142), ¬иртуальные часовни(3), видеомедитации .(248), видео . с днем рождением .(3), видео(410), веды .видео(69), веды(119), веды(196), былины(0), блюда из рыбы .(150), блюда в пост .(17), баклажаны. , кабачки .(79), јфоризмы .(3), јфирмации .(3), аудиомедитации(106), аудиокниги(28), аудио - плеер : музыка(2), архангелы , ангелы . молитвы . видео .(237), аромамасла и ароматерапи€ .(39), антиквариант(4), анимашки.(278), јнгелочки!(24), lƒетское воспитание(27), "ѕолезные напитки, продукты.":(76), "¬олшебные картинки":(48), "¬еликий и могучий..."(97), “ехники омоложени€ тела(207), советы ¬едуньи (138), ¬олшебство. –итуалы(190), "“алисманы, амулеты"(12), эзотерика .(113), (0), (0), (0), (0), ‘отошоп(4), ќѕ“»„≈— »≈ »ЋЋё«»» ќѕ“»„≈— »≈ »ЋЋё«»» (1)
 омментарии (0)

ЂЋесные и водные жителиї.

ƒневник

ѕ€тница, 30 јвгуста 2013 г. 23:00 + в цитатник

Afglr47k7BY (510x340, 59Kb) http://vk.com/detizemlirusskoyCуществуют роды лесных жителей, кои все подчинены ¬елесу и яриле, а также хоз€ину леса —в€тибору. Ёто - лешие, кикиморы, также мелкие духи - лесавки, ауки, листины, шишиги, духи растений, ветерков.Ћесовик-леший живет в лесной чащобе. ќн умеет оборачиватьс€, €вл€етс€ в виде др€хлого старика, либо дерева, медвед€. »ногда он кричит в лесу и пугает людей. Ћеший -волчий и медвежий пастух, ему подчин€ютс€ все звери в лесу. ќн охран€ет лес и лесных зверей, потому его опасаютс€ лесорубы и охотники. ѕрознав, что в какой-то чаще живет леший, люди обход€т ее стороной. ќна считаетс€ заповедной, св€щенной рощей, посв€щенной —в€тибору. Ѕлизка€ подруга лешего - кикимора болотна€. ∆ивет в болоте. Ћюбит нар€жатьс€ в меха из мхов и вплетает в волосы лесные и болотные растени€. Ќо люд€м показываетс€ редко, ибо предпочитает быть невидимой и только кричит из болота громким голосом. ” Ћешего и кикиморы есть дети -лесавки, они шал€т, сбивают с дороги путников, сыплют им на голову труху и обматывают паутиной. Ћистичи верховод€т тихими ветерками и лесавками, шелест€т в полой листве. Ћуки - аукают, передразнивают тех, кто кричит в лесу. ¬ лесной пуще, во мхах, на лужайках, на пол€х живут духи - пущевик, моховик, луговой и полевой. «а плодами в лесу следит ѕлодич, за цветами - ÷ветич, за грибами - √рибич, за пчелами -ѕчелич, за €годами - ягодинич. ” каждого. дерева, куста и растени€ есть свой дух - русалка или друд. ѕодчинены ¬елесу и яриле также все речные и болотные жители. ¬од€ной дедушка - хоз€ин вод. ќн опутан тиной, имеет большую окладистую бороду, зеленые усы. ¬од€ные пасут на дне рек и озер стада своих коров - сомов, карпов, лещей и других рыб. ∆енские духи вод - вод€ницы, берегини, русалки и мавки, выплывают на поверхность только под вечер, а днем сп€т. ќни заманивают прекрасными песн€ми путников, а потом затаскивают их в омут. Ѕольшой праздник у русалок -  упала. ¬ ночь на  упалу русалки танцуют, весел€тс€, вод€т хороводы вместе с  упалой и  остромой, которые утонули в реке. ѕо берегам рек, в камышах живут русалки-лобасты, они опаснее обычных русалок, ибо старше, опытнее и сильнее. ¬ отличие от обычных русалок лобасты предстают часто в виде нежити - ужасных полумертвых старух. “акже по берегам рек живут берегини, они оберегают людей от злых духов, предсказывают будущее, а также спасают маленьких детей, оставшихс€ без присмотра и упавших в воду. Ѕерегини-бродницы часто указывали путникам, где расположен брод. ќднако, ныне нужно опасатьс€ и этих добрых духов, ибо многие из них стали злыми лобастами, когда люди забыли о –усали€х и перестали следить за чистотой вод. ј коли озеро, либо старое русло реки становилось болотом - все водные жители либо пересел€лись в живые реки и озера, либо становились болотниками и болотницами.

1.
t7nwIJPhF0A (550x443, 152Kb)

2.
AMVfdcISqI0 (604x479, 129Kb)

–убрики:  сказки . сказание .

ћетки:  
 омментарии (0)

¬од€ной

ƒневник

„етверг, 29 јвгуста 2013 г. 19:53 + в цитатник
dTfta7qUue0 (604x407, 87Kb) http://vk.com/v_svobodi¬од€ной хоз€ин, ¬од€ник, ÷арь речной Ц повелитель рек и озЄр, земных вод. —лужебный дух —ветлой Ќави. ƒружит с ÷арЄм морским (который приходитс€ ему старшим братом) Ц повелителем вод и глубин морских. ¬од€ной живЄт в глубокой воде, откуда выходит редко. ≈го любимые места Ц тихие речные омуты. ¬ народе есть пословица: Ђƒедушка ¬од€ной, начальник над водойї. ќн повелевает –усалками и другими водными духами; требует к себе уважени€. „еловеку часто показываетс€ как древний старик, покрытый болотной травой. Ќо облик его мен€етс€: при рождении мес€ца он молод, волосы его при молодой луне свежи и зелены, будто водоросли; на ущербе мес€ца волосы станов€тс€ седы и длинны. ≈го любима€ рыба Ц сом, на самом большом из которых он разъезжает. —ома нельз€ ругать, иначе ¬од€ной рассердитс€. »ногда в тихую лунную ночь, забавл€€сь, он хлопает ладонью звучно по воде и гул слышен на плесу издалека. Ќа реках все рыбы ему подвластны; он решает Ц дать рыбаку счастливый улов или порвать снасти. ѕри дневном свете ¬од€ной обычно скрываетс€ в глубине, а в ночном сумраке выплывает: то в образе огромной обомшелой кор€ги или рыбы (щуки, сома), то в человеческой личине. Ќе любит, когда ссор€тс€, шум€т на воде, без разрешени€ лов€т рыбу или купаютс€ (особенно Ц ночью). ≈сли ¬од€ной сердитс€, он разгон€ет рыбу, портит вод€ные мельницы и погоду на реке, может наказать человека. Ќаши предки жили в мире с ƒедушкой ¬од€ным, на особые праздники приносили ему угощение, испрашивали помощи в делах. ј он мог в облике человека приходить к люд€м в гости. —реди людей его легко узнать, так как где бы он ни сел Ц место посто€нно оказываетс€ мокрым, с его одежды и волос капает вода. ј вот с Ћешим ¬од€ной часто ссоритс€. ¬ своей родной стихии ¬од€ной неодолим, а на земле сила его слабеет. «имой ¬од€ной обычно спит. — началом весны он пробуждаетс€ от зимней сп€чки Ц голодный и сердитый; считают, что это он ломает лЄд на реках, помога€ проснутьс€ речным обитател€м. Ћюди в старину радостно приветствовали пробуждение ¬од€ного хоз€ина и приносили ему в дни ледохода угощение на реки. ¬ народе говор€т, что когда жене ¬од€ного приходит врем€ родить, он принимает вид человека, идЄт к люд€м и находит ей хорошую повитуху. ѕотом ведЄт повивальную бабку в свои подводные владени€. ѕосле успешного рождени€ ребЄнка ¬од€ной хоз€ин расплачиваетс€ с бабкой серебром или золотом, исполн€ет еЄ желани€. ≈сли ¬од€ной живЄт на болоте, его называют Ѕолотником. Ѕолотнику подчин€етс€ не только стихи€ ¬оды, но и стихи€ прибрежной влажной «емли. ≈го сущность более тЄмна€, к человеку он относитс€ враждебно и недоверчиво.  оварство Ѕолотника и  икиморы болотной общеизвестно. ƒружить с ним сложно, редкий человек на это отваживаетс€. Ќо если такое случаетс€, то будет знать этот человек все омуты болотные, все тропки потаЄнные, все травы целебные. –аньше люди заключали с Ѕолотником договор на врем€ сбора €год или трав, принос€ перед началом сбора подарки на край болота. ƒо сих пор считаетс€, что собирать €годы морошки или клюквы можно только в дневное врем€, а ночью на болоте тЄмные сущности хоз€йничают. Ђќднажды реб€тишки купались под мельницей; когда они уже стали одеватьс€, то кто-то вынырнул из воды, закричал: Ђ—кажите дома, что  узька помер!ї Ц и нырнул. –еб€тишки повторили дома отцу слова эти. “огда вдруг кто-то с шумом и криками соскочил с печи и выбежал вон: это был ƒомовой, а весть ему пришла о ком-то от ¬од€ногої. (ЂЅылички и бывальщиныї) Ђ–ассказывают, что однажды рыбаки вытащили в сет€х ребЄнка, который резвилс€ и играл, когда его опускали в сет€х в воду, но томилс€, грустил и плакал, когда приносили в избу. –ебЄнок оказалс€ детищем ¬од€ного; рыбаки отпустили его к отцу с условием, чтобы тот нагон€л им в сети как можно больше рыбы, и это условие было соблюденої. (ЂЁнциклопеди€ русских преданийї) Ђ–азыгралс€ однажды Ћеший с зайцами и волками и погнал их по лесам и пол€м, болотам и озЄрам. Ќа шум и гам выскочил ¬од€ной из озера, заспорил с Ћешим, и дошло дело до драки. ѕлохо пришлось бедн€ге ¬од€ному: на берегу Ц не в воде Ц осилил его лесной хоз€ин, так что ¬од€ной еле-еле убралс€ в своЄ озеро. “ут сил у него прибыло, стал он в Ћешего камн€ми кидать и песком швыр€ть Ц чем дальше, тем больше. ¬ ответ Ћеший начал в озеро деревь€ валить. ¬ырос над озером холм Ц от одного берега до другогоЕї (Ђ то когої, русска€ сказка) Ђ¬ одном лесу глухое озеро было. ¬ озере ¬од€ной жил, а в лесу Ћеший, и жили они дружно с уговором друг друга не трогать. Ћеший выходил к озеру с ¬од€ным разговоры разговаривать. ¬друг лиха беда попутала: раз вышел из лесу медведь и давай из озера воду пить; сом увидал да в рыло ему и вцепилс€. ћедведь вытащил сома на берег, загрыз его и сам помер. — той поры Ћеший раздружилс€ с ¬од€ным и перевЄл лес выше в гору, а озеро в степи осталосьї. (»з сборника ƒ.Ќ. —адовникова) Ђ¬од€ной и сам захаживал в пивоварню, слуги его знали по зелЄному фрачку, с которого капала вода. ¬ пивоварне он никого не обижал, помогал солодар€м, а стоило угостить его пивом, трудилс€ за четверыхЕ ƒеревенский паренЄк снова пришЄл на мельницу, мельник накричал на него, сказал убиратьс€, пока он на него собак не натравил. ѕаренЄк расстроилс€, зашЄл за мельницу, сел на пенЄк на берегу и заплакал. ќткуда ни возьмись Ц ¬од€ной, и спрашивает: Ђ„то стр€слось, парень, чего горюешь?ї ѕарень даже испугатьс€ забыл, до того огорчЄнный был, и сказал только: Ђќ чЄм говорить, ты мне всЄ равно не поможешь!ї Ђ ак знать, - отвечал ¬од€ной, - доверьс€ мне, € много чего умею, много знаюї. ѕарню чудно было такое слышать от ¬од€ного, рассказал он про всЄ, как мельник выгнал его и единственную дочь хочет отдать в жЄны пану их замка. ЂЌе бойс€, не кручиньс€, € ему женитьбу из головы выгоню!ї - утешил ¬од€ной парн€ї. (Ђ¬од€ной и панї, чешска€ народна€ сказка) ЂЌе ходи к потоку Ц ќн шумит, бежит, “ам неподалЄку ¬од€ной сторожит. ќн на дне золотом Ќеприметен днЄм. —олнце лишь к закату Ц ќн встаЄт из реки, “€жЄлую п€ту  ладЄт на пески. », луной озарЄн, ѕогружаетс€ в сон. ƒо утра косматый “ам спокойно спит, –ой духов крылатый ¬круг него сторожит, „тоб случайна€ волна Ќе встревожила снаї. (Ђ¬од€ной духї ƒ. ќзнобишин) Ђ» чудитс€ ему Ц свет в глаза брызжет. —мотрит Ц что за диво! ѕосреди озера ¬од€ной мес€ц печЄт. ¬ода пузыр€ми, мес€ц тоже булькает, светл€ки с него по всему лесу лет€т. ¬од€ной фыркает по-лошадиному Ц сердитс€. ѕлоховато мес€ц испекаетс€, кривой, весь в дырках, как сыр. »звестное дело, без масла худое Ц печиво. ¬од€ной скребЄт кор€гой-лапой по озеру, а мес€ц прилип, не снимаетс€. ѕроне стало жалко ¬од€ного. —лез с дерева. ƒостал из котомки кринку масла, да и кинул еЄ ¬од€ному: Ђƒержи, дедушка! ћасло печива не испортитї. (Ђ∆емчужина окатна€ї ¬. Ѕахревский) Ђѕон€л €, наконец, что реб€чьим голосом стонет омутова€ глубина! „то ж это такое? ”ж не ¬од€ной ли зовЄт мен€ к себе?! Ђѕочему же он тогда реб€тЄнком плачет?ї Ђ то его угадает? ƒолжно надеетс€, что так жальчеї. Ђ¬од€ной кошкой орЄт, - убеждЄнно за€вил ƒЄмка и стал гадать, - ћожет берегин€ кака€, русалка, в нашем Єрике поселилась? ћожет еЄ половодьем с верховь€ принеслоЕї ЂЅерегин€ больше хохочетї. Ђƒай сбегаю, послушаюї, - сорвалс€ было ƒЄмка слетать до паруслаї. (ЂЅерегин€ї “.≈. ѕь€нкова) Ђ—тал царь держать путь в своЄ государство, стал подъезжать к своей земле, а день-то был жаркий-жаркий, солнце так и пекло! » напала на него жажда велика€, что ни дать, только бы воды испить! ќсмотрелс€ кругом и видит невдалеке большое озеро; подъехал к озеру, слез с кон€, прилЄг и давай глотать студЄную воду. ѕьЄт и не чует беды; а ÷арь озЄрный ухватил его за бороду. Ђѕусти!ї - просит царь. ЂЌе пущу, не смей пить без моего ведома!ї Ђ акой хочешь возьми выкуп Ц только отпусти!ї Ђƒавай то, что дома не знаешьЕї (–усска€ народна€ сказка)
–убрики:  сказки . сказание .

ћетки:  
 омментарии (0)

Ќесколько слов об избушке всем известной старушки

ƒневник

—реда, 28 јвгуста 2013 г. 21:28 + в цитатник
WNmuJVl70PY (500x400, 45Kb) Ќесколько слов об избушке всем известной старушки Евопрос о том, что было Ђна самом делеї не всегда дань наивному эмпиризму. ¬.Ќ.“опоров ¬ восточнослав€нских сказках жилище Ѕабы яги бывает не только на куриных ножках, и хот€ этот вариант самый распространЄнный, всЄ же нельз€ сбрасывать со счетов другие, так как в фольклоре истинное или, например, самое древнее описание чего-либо может сохран€тьс€ в одном-единственном варианте, противоречащим всем остальным. »так, избы ягишен сто€т: Ќа турьей ножке, на веретенной п€тке. Ќа козьих рожках, на бараньих ножках. Ќа курьих ножках, на петушьей гол€шке. Ќа курьих ножках, на петуьших головках. Ќа курьих ножках, на бараньих рожках. Ќа курьих ножках, на сыром говЄшке. Ќа курьей ножке, на собачьей голЄшке. Ќа куриных лапках, на собачьих п€тках. Ќа куричьих гол€шках. (Ќовиков Ќ.¬.ќбразы восточнослав€нской волшебной сказки. .1974.—.136). ќбратим внимание на то, что но ни в одном варианте не сказано о куриных ногах большого размера, наоборот, подчЄркиваетс€ их Ќј“”–јЋ№Ќјя, небольша€, курина€ величина - это "ножки", "лапки". —ледовательно, от лубочного образа избушки, котора€ стоит на двух гипертрофированных куриных ногах, придЄтс€ отказатьс€, так как, очевидно, что куриные ножки натуральной величины не могут выдержать веса даже небольшого сооружени€. ѕопробуем разобратьс€, о чЄм говор€т сказки и какого вида сооружение, имеетс€ в виду. ћожно ли представить себе избушку, соответствующую ¬—≈ћ представленным здесь вариантам описани€ жилища яги? ћожно, если отвлечьс€ от стереотипов, вложенных в наше сознание с детства посредством иллюстраций сказок и детских фильмов. „то общего у всех вариантов описани€ жилища яги? “о, что это ќ—“јЌ » животных, кости, преимущественно конечностей кур, а так же собак и баранов, головы петухов и рога мелкого скота. »зба зиждетс€ на основании из костей, их очень много, иначе костей (особенно куриных) не увидеть под строением. ƒом, сто€щий на кост€х..., анналы истории донесли дл€ нас описание подобного сооружени€ ’ века у балтийских слав€н. ¬ книге Ќ. —резневского Ђ»сследовани€ о €зыческом богослужении у слав€нї, в главе Ђ»звести€ о храмахї, приводитс€ сообщение “итмара: ¬ земле ретарей, в –идигосте сто€л храм ЂЕокружЄнный со всех сторон лесом огромный и св€щенный дл€ жителей на основании из рогов различных зверейї (—.40). Ёто важнейшие описание о необычном фундаменте дерев€нной постройки большинством исследователей, пишущим о слав€нских храмах опускаетс€ так как выгл€дит непон€тным, а от того подозрительным в своей достоверности. —равним его со сказкой: ЂЕпришЄл (»ван) к тЄмному лесу; стоит избушка на курьих ножках, на бараньих рожкахї (јфанасьев 225) или ЂЕЕсредь дремучего леса увидел избушку на козьих рожках, на бараньих ножкахї («еленин). ѕостройки разн€тьс€ только размерами, а местоположение (в лесу), материал изготовлени€ (дерево), фундамент (рога), назначение (сакральные действи€) у них идентичны. —казки подтверждают правдивость сведений “итмара, а его записи, в свою очередь, показывают нам, как выгл€дели избушки ≈гибаб. ќкончательные доказательства наличи€ у слав€н сооружений, под основанием которых имелись рога и кости даЄт нам археологи€. –аскопки древнего Ќовгорода вы€вили под мостовыми “орга и ярославова дворища огромное количество рогов и челюстей крупного рогатого скота, причЄм под мостовыми в других местах города ничего подобного не наблюдаетс€. ћостовые Ќовгорода, начина€ с ’ века, строились следующим образом. ¬доль дороги укладывались 2-3 параллельные линии необработанных брЄвен, перпендикул€рно которым сверху настилались плахи. “ака€ конструкци€ была необходима в услови€х сильной увлажнЄнности почвы древнего Ќовгорода. ѕустоты между поверхностью земли и настилом под обычными улицами оставл€ли пустыми или заполн€ли почвой содержащей бытовой мусор (щепки, черепки, обрывки кож) и только мостовые —ј –јЋ№Ќќ - —ќ÷»јЋ№Ќќ значимых объектов “орга и ƒворища зиждились на кост€х и рогах. ќстаЄтс€ загадкой, откуда вз€лось такое количество рогов и челюстей коров, так как общественных скотобоен в древнем Ќовгороде не обнаружено, жители забивали скот по мере надобности в своих дворах. (ј.Ќ. —орокин. ЂЅлагоустройство древнего Ќовгородаї јрхив архитектуры VI. Ќовгородские древности. ¬ыпуск второй. ћ.1995. —. 27). ¬еро€тно, существовал общенародный ќЅџ„ј… складывани€ (насыпки) определЄнных видов костных останков, своего рода Ђсакрального мусораї, под сакральными объектами в параллель доказанному новгородскими раскопками ќЅџ„јё делать подсыпку под простыми мостовыми и простыми жилищами из бытового мусора. »нтересно, что бытовой мусор (культурный слой) ссыпали не только под, но и в дома.  огда дом ветшал, верхние венцы его разбирались на дрова или другие хоз€йственные нужды, а 4- 5 нижних венцов, вросших в землю за врем€ существовани€ избы, оставл€ли на месте. “ак образовывалась Ємкость, ограниченна€ остатками старого сруба, и еЄ использовали в качестве мусоросборника (там же. —. 29). Ётот древний обычай, ставший неосознаваемым видом этнического поведени€, дожил до наших дней, причЄм распространЄн он не только в Ќовгородской губернии, но повсеместно Ц руины домов в наших городах и вес€х мгновенно превращаютс€ в свалки мусора.  онечно, мостовые на которых шумело вече или торг - это не совсем то, что изба колдуньи или храм —варожича на основании из рогов и костей, но тоже архитектурное сооружени€ из дерева под которое —ѕ≈÷»јЋ№Ќќ положены челюсти и рога коров, причЄм сооружени€ используемое людьми во врем€ заключени€ сделок (торговых и политических), а договора, как известно из летописей, скрепл€лись кл€твами с упоминанием имЄн Ѕогов. »так мы видим, что при сооружении сакральных объектов западнослав€нского племени ретарей (разрушены в ’I веке), словен Ќовгородских (начало строительства Ц ’ век) примен€лись сходные архитектурные решени€, соответствующие фольклорным описани€м внешнего вида жилища восточнослав€нских ≈гибаб, что может свидетельствовать в пользу значительной, общеслав€нской древности такого рода построек. ¬ернЄмс€ к жилищу яги. Ќаличие костей под жилищем колдуньи навевает мысли о жертвоприношени€х. "–ожки да ножки" остаютс€ от козлика, когда его съедают, то же можно сказать и о курах - перед приготовлением головы и лапки отрубаютс€ и выбрасываютс€, именно их мы и видим под избой. ¬ сочетании с "сырым говЄшком" то, что находитьс€ под избушкой яги больше всего похоже на помойку, а по научному - культурный слой, что заставл€ет нас дл€ про€снени€ вопроса оп€ть обратитьс€ к данным археологии. ќчень показательны дл€ нашей темы материалы раскопок второго «бручского ( рутиловского) св€тилища. ¬есь комплекс (капище, городище) был буквально усыпан кост€ми животных и людей. Ќапример, описание Ђдлинногої жилого дома: "ѕол дома 3 вымощен камн€ми и на нЄм отложилс€ культурный слой толщиной 15-20 см, в котором находились обломки посуды 12 в. и раздробленные кости животных. Ќаходки...позвол€ют предположить, что в домах периодически происходили ритуальные пиршества. (—тать€ “имощук Ѕ.ј., –усанова ».ѕ. в сборнике "ƒревности слав€н и –уси". ћ. 1988. —.87). —корее всего как уже отмечалось выше, кости жертвенных животных и черепки попадали на каменный пол общественного здани€ не непосредственно во врем€ пира, а приносились из других трапезных мест и ссыпались в него тогда, когда длинный дом уже не использовалс€ в качестве пиршественного зала, но сохран€л и в руинах свой св€щенный статус (иначе сор в нЄм был бы другого рода). Ќо сколько ж надо съесть, что бы культурный слой был 20 см толщиной! ¬ избушке яги тоже много ед€т. Ќакормить геро€ - одна из первостепенных задач яги, да и сама она хорошо покушать не прочь, после чего любит Ђпокататьс€-повал€тьс€ на косточкахї оставшихс€ от трапезы. “еперь представим себе не раскрученное капище, как  рутиловское, а одинокую лесную избушку. “акие сооружени€ в северной части слав€нского мира действительно строились на ножках, то есть имели свайную конструкцию в цел€х защиты от высоких снегов и половодий. »ногда дл€ подпорок использовались естественно сто€щие (не выкорчЄванные) кр€жистые пни, похожие на лапы, вцепившиес€ в «емлю. ¬ таких избушках действительно зачастую не было "ни окон, ни дверей", вход располагалс€ под домиком, в него влезали по приставной лесенке, которую убирали дл€ того что бы звери не проникли в жилище. ¬полне логично использовать этот люк дл€ сброса мусора. »збушка яги "ветха€", "очеретом подпЄрта, а то б развалилась", то есть очень давно построена, следовательно, костей и ЂговЄшкаї под ней навалено много. ¬сЄ это так "приземл€ет" ягу, бытовые отходы и экскременты вр€д ли можно назвать Ђсакральным соромї... Ќо не будем спешить с выводами, вот ещЄ один интересный факт. Ћитовский св€щенник-просв€титель ћ. ћажвидас в своЄм " атехизисе" описал нам типичного литовца - €зычника своего времени (1547 год), как бы его мысли: ...лучше камень пахать, чем "ќтче Ќаш" говорить.  ак произнос€т Ѕожьи заповеди, € никогда не слыхал, Ќи правил христианской веры не читал. ¬ церкви € с дес€ти лет не бывал, “олько с колдуньей на колдовства €, бывало, гл€дел. Ћучше уж со св€той колдуньей петуха есть, „ем в церкви возглашение учеников слушать. (“опоров ¬.Ќ. "ћартинас ћажвидас в контексте его времени (к 450-летию со дн€ выхода в свет первой литовской книги)". Ѕалто-слав€нские исследовани€ 1987.ћ. 1988. —.71). — момента окончательного крещени€ Ћитвы в 1387 году прошло всего 150 лет... —тоит ли напоминать о сходстве ритуальных практик балтийцев и слав€н? ѕоедание кур€тины в вышеприведЄнном примере это магический акт, приравненный к церковному первому ѕричастию (конфирмаци€ в 10 лет), а колдунь€ названна€ "св€той" - жрица данного ритуала. »менно такие функции инициации молодЄжи присущи и восточнослав€нской Ѕабе яге. “ак же известно, что ещЄ в начале ’’ века в украинских, русских и белорусских деревн€х мальчиков кормили петушиными гребешками дл€ того, что бы они росли смелыми и сильными. Ѕалтийский пример вкупе с восточнослав€нским позвол€ет нам более детально (€ бы даже сказала более смачно) представить себе происход€щее в избушке яги посв€щение, ощутить его вкус. ј так же позвол€ет нам убедитьс€ в том, что наиболее частые варианты описани€ на чЄм стоит изба (состав подсыпки основани€) - куриные останки - соответствуют действительности и это не бытовой, но сакральный сор. Ќеобъ€снЄнными остаютс€ Ђсобачьи гол€шки (голениї), а так же возможность вращени€ жилища яги. ј оно, суд€ по вариантам Ђна веретЄнных п€ткахї или Ђсобачьих п€ткахї, действительно вращалось. ¬ старинных песн€х и былинах встречаетс€ выражение Ђраспахнул(а) дверь на всю п€туї, то есть до упора, на Ђвсю катушкуї. ƒело в том, что вращательный механизм старинной двери отличалс€ от современного. ƒверь крепилась и вращалась на шарнирах (п€тках), вставленных в углублени€ вверху и внизу (не сбоку, как сейчас) двери и кос€ка. Ётими шарнирами служили п€точные кости животных. Ќо это двери, а как с помощью такого приспособлени€ заставить вращатьс€ даже небольшой домик Ц непон€тно. “ут нужна Ђп€ткаї по крайней мере, мамонта, уложенна€ в центре постройки между основанием и полом. http://vk.com/voinysveta
–убрики:  сказки . сказание .

ћетки:  
 омментарии (0)

„то за дивные птицы залетали к русичам?

ƒневник

¬торник, 27 јвгуста 2013 г. 13:53 + в цитатник
rtvh4T0i7ac (604x421, 104Kb) ¬ древности считалось, что землю, небо и воды насел€ют странные и удивительные существа, злые и добрые, ужасные и прекрасные. Ѕыли существа, подобные люд€м, были - вроде змей, лесных тварей или с телами, прихотливо собранными из разных животных. Ќаши предки зависели от природы, были беззащитны перед стихи€ми, и каждое мифическое существо отвечало перед людьми за отдельную часть этих стихий. Ћюди наде€лись на их заступничество или старались не сердить понапрасну. —реди существ были особо приближенные к грозным и далеким богам: птицы, которым доступны одновременно и земл€, и вода, и небо. ѕтицы и птицелюди стали посредниками между людьми и богами. ѕрародительницей всех птиц и птицелюдей была —тратим-птица (или —трефил-птица). ќткуда она прилетела на море-океан, на Ѕелый камень, никто не знает, но им€ еЄ происходило от греческого слова струфокамил (страус). —тратим-птица взмахивала крылом - море начинало волноватьс€, кричала - поднималась бур€, а когда летела - закрывала собой белый свет. Ќа море вздымались огромные валы, корабли шли ко дну, и вода смывала с берегов всЄ живое. ѕтица воплощала самые разрушительные силы природы. ƒруга€ древн€€ птица, прилетевша€ в слав€нские земли из ƒревнего ≈гипта, - ‘еникс, живший (или еще живущий?) то ли 500 лет, то ли 12994 года, был похож на громадного орла. „у€ свой конец, ‘еникс взмывал высоко в небо и от небесного огн€, отражавшегос€ в его красно-золотых перь€х, поджигал своЄ гнездо, сплетенное из ароматных трав. ¬ернувшись назад, он сгорал вместе с гнездом. ј из благоухающего огн€ возрождалс€ новый ‘еникс. Ёто символизировало вечное умирание и возрождение природы, причем еЄ мужского начала. ÷арственный ‘еникс имел родственные св€зи с местными птице-человеками. —читалось, что он летал над морем на пару с вещей птицей √амаюн. ћожет, от этого союза произошел птица-оборотень ‘инист ясный —окол, то гул€вший в образе статного молодца, любимца красных девиц, то оборачивающийс€ соколом? ‘инист ясный —окол был стремителен, зорок и неотразим дл€ врагов. ќн был воплощением небесных стихий, птицей-молнией. Ќа зиму он умирал, как умирает природа, или засыпал непробудным сном, а весной, как природа, - возвращалс€ к жизни и любви. ќсобенно почитаемы были птицы јлконост, √амаюн и —ирин. ∆или птицедевы в раю - в »рии, цветущем саду, где росло ƒрево жизни, били источники живой воды и обитали крылатые души умерших.  огда пели птицедевы, и души и живые люди забывали обо всЄм на свете. јлконост - добра€ птица с прекрасным женским лицом. »м€ еЄ происходило от имени јлкионы, греческой царицы, что бросилась в море, не дождавшись любимого, и была превращена в зимородка. јлконост же летала в море откладывать €йца. ќна погружала их в морские пучины, и пока к концу седьмого дн€ не вылупл€лись птенцы, на море было затишье. Ќитка красных бус на еЄ шее обещала женщине счастливое замужество. ј еЄ песни приносили €сную солнечную погоду. ” √амаюн тоже было женское лицо, пела она божественные гимны, кричала, предвеща€ счастье, и благоухала необыкновенно. Ёта птица знала прошлое и будущее богов и людей, зверей и птиц. ќна знала всЄ о сотворении мира и возвещала будущее тем, кто хотел слышать. ќна была глашатаем богов, их посланницей на земле и всегда держала в лапах свиток с пророчествами. ј —ирин была темной райской птицей, посланницей владыки подземного мира. ƒо по€са она была прекрасной женщиной, от по€са - птицей. ќна - родственница гречанок-сирен, злобных женщин-птиц, увлекавших мореплавателей своими божественными голосами, чтобы потом растерзать их. “от, кто слышал пение —ирин - тоже был обречен на беды и смерть. Ѕыли еще Ћебединые ƒевы, но жили они не в раю, а - в море, в реках и озерах, потому что были дочерьми ќкеан-мор€. явл€€сь то обольстительными девушками, то белыми лебед€ми, ƒевы были добры к люд€м и дарили им счастье и воду из небесных источников. —ладкозвучные гусли - тоже их дар. ƒевы умели петь, но их пение слышали только праведники. ƒевы могли управл€ть самой природой, облада€ сверхъестественной силой. “е времена канули в Ћету. √рустно, что нам, неправедным реалистам, уже не дано увидеть дивную птицедеву, не дано услышать еЄ чудное пение, отвод€щее горести и печали. Ќо, может быть там - в райских садах среди душ предков нам удастс€ услышать голоса јлконост и √амаюн, испить из небесных источников живой воды и забыть всЄ, что нас тревожило здесь, в таком не похожем на сказку мире.http://vk.com/detizemlirusskoy
–убрики:  сказки . сказание .

ћетки:  
 омментарии (0)

“ематика народных сказок в федоскинской лаковой миниатюре(ч.4)

ƒневник

ѕонедельник, 26 јвгуста 2013 г. 17:56 + в цитатник

bAd0r3lK3yU (320x449, 41Kb)

1.
XsulpW7Ygok (500x500, 142Kb)

2.
GyyGV3ZpzOQ (66x130, 8Kb)

3.
n4YkoDtkLCs (200x133, 26Kb)

4.
BbwVBYkyzGA (200x135, 25Kb)

5.
sNV-iSZXPl4 (93x130, 14Kb)

6.
PB7cFI6gNpM (67x130, 7Kb)

7.
AWpsfpNiiNE (85x130, 10Kb)

8.
H-FxAR-ExyU (53x130, 8Kb)

http://vk.com/detizemlirusskoy?fixed=1

–убрики:  сказки . сказание .

 омментарии (0)

–ј—— ј« —“ј–÷ј ћј“¬≈я.

ƒневник

ѕ€тница, 23 јвгуста 2013 г. 07:01 + в цитатник
Ev2ADxWISd4 (533x480, 40Kb) Ѕыл € однажды, в командировке, в отдалЄнных местност€х. «аблудились мы как-то и только через три дн€ вышли к люд€м. ѕочти отча€вшисьЕ» попали в одну глухую деревню, даже не в деревню Ц хутор, скорее всего, на 5 домов. √де Ц говорить было нам не велено. » повстречал € там древнего-предревнего старца, с которым был допущен поговорить. ќ многом говорили. “акого €сного ума Ц в жизни не встречал. » зашла речь о грамотности. ј, надо сказать, на хуторе этом Ц ни света, ни радио, ни школы Ц нет абсолютно ничего. “олько лица у всех, особенно у детей, просветлЄнные, а глаза €сные и с хитринками. Ћучистые глаза. » у стариков Ц почти такие же. » запомнил € ту историю, что мне старик рассказал. ј, по возвращении € записал еЄ. „то с удивлением отметил про себ€,так это то, что € стал иначе относитьс€ к словам и к действительно великому нашему русскому €зыкуЕЁтому и посв€щена мо€ истори€. ћилости прошуЕ. –ассказ старца ћатве€ (€ как мог пыталс€ передать колорит его речи) Е.ƒавно это было, очень давно былоЕ. “ак давно, что, может, и вовсе этого не былоЕ “олько сказка ложь, да в ней намЄк Цдобрым молодцам ”рок. ј было это в те стародавние времена, когда на –уси Ѕогатыри и ћудрые старцы жили. “акие мудрые, что не чета теперешним. ј мудры были оттого, что —лово почитали, да —лова мудрЄные понимать могли. ј слова-то те нездешние были. ќт слуг и помощников самого Ѕога, —варога, значица. ƒаЕ. —луги ≈го, однажды, с неба на «емлю русскую ступили .. из колесниц небесных вышли. » стали они везде осматриватьс€, везде смотреть Ц как тут внуки божьи на земле русской живут, что поделывают и как оне обустроились тута. ќсобливо их детки малые интересовали. —тарые люди бают, что так они за детками пригл€дывали, так тетешкались, что пр€мо с рук их не спускали. » то сказать Ц всЄ они руками своими их обласкивали, к сердцу прижимали, по головкам гладили. ј детки-то то ж, поди, не без сердца Ц к слугам божьим сами т€нутс€, в глаза смотр€т, ушки на макушке Ц слушают и всЄ запоминают. » не плачут совсем. » повсюду ходили за ними. ƒаже в колесницах божьих не раз бывали. » стали замечать старцы наши, что кой через како врем€ детки наши стали молчаливы, но до всего пон€тливы. ќсобливо до слуг господних. “е только взгл€нут на кого из мальцов, как тот стремглав бежит куда надо и делает что им надобно. „удно это показалось старцам. ƒопрос учинили мальцам Ц что да как. ј те Ц как немтыри вдруг стали. —ловно не с ними говор€т. ¬идать, что пон€тие имеют, даже плачут, где надобно, но слова враз будто позабывали. ћолчат. » пошли старцы к слугам божьим. » стали речь с ними держать. “ак мол и так Ц что с мальцами вы умудрили? “ут и заговорили слуги божьи. ƒа так чудно, что ни в сказке сказать, ни пером описать. “о ж, как и мальцы наши. √овор€т, а губ не разжимают. ” рыбы тоже слов нет, так та хоть рот разевает. ј эти рта не разевают, а их слышно. ѕр€мо в голове! „удны твои дела, Ѕоже наш. » услышали тогда старцы, что детки наши сподобились без слов теперь обходитьс€, а те слова, что с малолетства знали Ц почти все улетучились. ¬от и молчат они. » ещЄ они сказали, что детки наши шибко умными оказались. —мышлЄные они стали и всЄ понимают. “олько сказать не могут. Ќавроде, как собаки наши. » сказали они, что умные детки наши оп€ть станут, как были. “олько ждать им надо. ј чего ждать надо Ц того не сказали. ƒолго ли, коротко ли то было, но многое слуги —варога старцам поведали. » про мир рассказали и про устройство «емли и про устройство небес тоже сказывали. ј, главное, научили и поведали ворожбу чудную делать. » ворожба така€ была, что ежели кто слово какое когда скажет Цможно сделать так, что и через 100 веков слово его сохранитс€ и кому надо в уши попадЄт. » другую ворожбу поведали Ц про то, чтоб никакой завет теперь вовек нипочЄм не потер€лс€. „удно это было. Ќе поверили старцы, а слуги им и говор€т: ЂЌам не верите, тогда дет€м своим потом поверитеї. Ћадно. ƒолго или коротко то было, нам теперь неведомо. Ќо, засобирались слуги —варога обратно, на Ќебо. ѕрощатьс€ пришли. », напослед, подарочек оставили. ј подарочек тот прост, да неказист с виду. —тарцы даже обиделись поначалу. ’от€ виду не показали. » то сказать, надрали слуги эти лыка берЄзового в лесу и уголь€ми по лыку тому черты и резы сделали. „то в этом проку Цстарцы не пон€ли, а те - и не сказали. “окмо на детишек наших всЄ смотрели да смотрели. ƒаЕ » улетели они к —варогу, на небеса-то. ј мы все туточки, на земле своей родимой остались. ќднако, жисть с той поры совсем переменилась. » года не прошло, как заговорили наши немтыри, да так, что не остановить их никак. » про всЄ они говор€т, про всЄ знают, будто годков им стало в п€ть раз более. ј потом вдруг говор€т, словно сговорились, Ц а где, поди ты, подарочек тот, что слуги —варога нам оставили? „удно! ѕро него и забыли уж. ј он, вдруг, мальцам понадобилс€. —прашивают их старцы: ј почто энтот подарок вам? ј они ответствуют: Ђ“о не нам энтот подарок, а вам. ћы то его знаем, то Ѕуквица называетс€ї. „удные дела Ц чудные слова. ѕринесли это лыко мальцам, а они враз стали пальцами в лыко тыкать и мычать на все лады. —тарцы подумали, что мальцы умом тронулись. ј мальцы тем временем натешились и стали на черты и резы пальцами казать, да голосами звуки разны издавать. » на каждый рез Ц свой звук. јще про кажный рез свою историю рассказывать. —ловно не угольна€ чЄрточка это, а толи изба с людьми, толи истори€ про жизнь чью то. ƒолго это продолжалось Ц пока не пон€ли старцы ворожбы. ќказалось Ц в черты эти и резы спр€тать можно всЄ что угодно, про всЄ им рассказать и про всЄ то заново узнать. » назвали ту ворожбу Ц грамотой, а черты и резы на бересте Цбуковами. » с той поры на –уси великой не стало людей, что грамоте не обучены были. “ак то вот. ј грамота на бересте тоже не проста€ оказалась. ѕрадеды прадедов моих дедов еЄ сохранили. “ак она не гниЄт с тех пор и не выцветает. —ловно не углЄм на ней писано, словно и сама онаЦ не из бересты сделана. „удные дела божьи.  ак великую св€тыню ту грамоту в тайне сохран€ют. “олько верным и сметливым открывает она тайны великие. “е, кто видел, говорили, что промеж буков они картинки виделиЕ и голоса тож. „удные голоса, нездешние. јще Ц песни грамота буквенна€ поЄт. » те, кто видел еЄ Ц враз певцами русскими станов€тс€, стихи да песни народные слагают, на гусл€х мастера играть станов€тс€. ј другие, что послушали гусл€ров, Ц те волшебными богатыр€ми становились. √рамота та вовек была на –усь отдана, и никому другому служить не должна. » потому на –уси никогда богатыри не выводились. » то сказать у них завсегда было дело св€тое Ц грамоту буквенную, заветную охран€ть. ј вороги наши, как про волшебную грамоту прознали Ц стали всЄ делать, чтобы украсть еЄ дл€ себ€. “ы думаешь, ворогам земл€ наша –усска€ так уж нужна? ƒа, правда, за земли наши вольные вороги завсегда в стаи сбивались и забрать еЄ хотели. “олько пон€ли скоро и вороги наши, что насто€ща€ сила народа русского Ц не в булатах и кон€х добрых. ј в грамотности нашей. „то вороги не удумают Ц на всЄ в грамотке ответ есть. јще Ц тот, кто грамотен Ц тот предков спросить может: Ђ“ак мол и так Ц вот такую злобу вороги задумали!ї ј предки им в ответЦ Ѕыло это уже. Ѕыло. “ак и так то делать надо, чтобы супостатов одолеть. јще Ц грамота враз всех оповещает и всех доброму действу учит. —ловно учитель. Ќичего не упускает. “о друга€ ворожба, заветна€, делаетс€.  ак Ц секрет великий. ¬от ворогам русским завсегда от ворот - поворот!  ак и говорили слуги —варога Ц волшебный то подарок был Ц Ѕуквица. » беречь его надо Ц пуще глазу и сердца. ƒороже злата и хлеба она! ≈жели мы, русские, грамотность свою потер€ем Ц то всЄ враз потер€ем. ѕон€л ты мен€, малец? —сылка matricca.ru
–убрики:  сказки . сказание .

ћетки:  
 омментарии (0)

 ака€ же на самом деле Ѕаба яга?

ƒневник

ѕ€тница, 16 јвгуста 2013 г. 23:31 + в цитатник

4_1149-300x275 (300x275, 41Kb) «акончилась тЄмна€ эпоха дл€ человечества, котора€ на востоке называетс€  али-ёга, а нашими народами – ночь —вáрога. —олнечна€ система в своЄм круговом движении по галактическому рукаву снова стала приближатьс€ к центру галактики, получа€ всЄ больше «светлой», созидательной энергии. „еловечество начинает пробуждатьс€ от «сп€чки», мóрока, пребывани€ в страшном периоде разгула тЄмных сил — войн, национальной розни, мракобеси€ инквизиции, уничтожени€ лучших людей планеты, кровавых революций, религиозных столкновений и тотального врань€. —оциальные паразиты, нелюди, упыри, бесы в предсмертной агонии пытаютс€ как можно больше напакостить «емле-ћатушке и еЄ обитател€м. ћы со сна ещЄ слабы, чтобы противосто€ть этой демонической массе, насосавшейс€ нашей кровушки и энергии. Ќабрать силу надо в знани€х – это единственно правильный путь обретени€ мощи. Ќе зр€ наши предки говорили ««нание – сила». ќднако современные знани€ сильно испорчены кривдой и корыстью. Ћюди перестали довер€ть практически любой информации – учебникам истории, газетным и квазинаучным стать€м, за€влени€м «официальных лиц», прогнозам-анализам, новост€м и комментари€м к ним, аннотаци€м на упаковках продуктов питани€ и лекарственных препаратах, срокам годности всего это-го, рекламе и многому чему подобному. √де же вз€ть истинные знани€? √де, где…, да они с нами! Ёто те знани€, которыми владели наши предки до эпохи мóрока, до ночи —варога. Ёто древние знани€ наших мудрых пращуров.   сожалению, хранители этой мудрости уничтожались упыр€ми и их приспешниками самыми жестокими способами. ”бивались жрецы, волхвы, кудесники, целители, предсказатели, €сновид€щие, неординарно мысл€щие люди, ведающие мáтери (ведьмы). —жигались летописи, книги, библиотеки, разрушались древние культовые сооружени€, места силы, поселени€ людей старой веры (ведающих старину и еЄ знани€). ѕротивосто€нием такому мракобесию было не только хранение в глубокой тайне ценнейшей информации, но и перенесение нашим народом определЄнной части знаний в устном виде – передающейс€ из уст в уста последующим поколени€м. Ёто былины, предани€, сказки, сказы, мифы. «—казка ложь, да в ней намЄк – кто познает, тем урок». «адумайтесь над этой мудростью, ведь на самом деле ложь – это то, что очень пон€тно, лежит на поверхности, от древнего слова ло (истина) и ложе. Ћожь положена сверху сказки, той устной информации, которую надо осознать, чтобы нырнуть в глубину информационного пространства. ј там и €дро знаний. Ѕорьбу с таким способом передачи мудрости наших предков социальные паразиты вели методом искажени€ и замещени€ кривдой. ¬идите, даже слово ложь, как поверхностное знание, было искажено на негативное значение – неправда.1.
1375456886_slavyanskaya-devushka (409x481, 102Kb)

¬ступительна€ часть изложени€ закончена. ѕерейдЄм к прикладному моменту анализа древних знаний на примере сказки «√уси-лебеди». ¬спомнили ложь этой сказки – Ѕабу ягу, јлЄнушку, гусей-лебедей, печь? ƒавайте посмотрим на главное действующее лицо, на Ѕабу ягу. ќбраз еЄ там, хуже не придумаешь. —тара€, распатланна€, злобна€, с кост€ной ногой (то, бишь инвалид), каннибалиха – ворует детишек, изжаривает в печи своей избушки на курьих ножках и поедает их. Ѕррр…  ак в современных голливудских фильмах ужасов со взбесившимис€ персонажами. ѕомогают Ѕабе яге в умыкании жертв гуси-лебеди. “акие замечательные птицы, красивые, вольные, верные и туда же – к грабежу и горю родительскому. ƒа и средства передвижени€ дл€ своего разбо€ мерзка€ старуха имеет весьма уникальные – метла, как индивидуальный летательный аппарат среднего радиуса действи€ и ступу (или ступалЄт) на несколько пассажиров. —колько же нарисовано в детских книжках и отсн€то фильмами-мульфильмами об этом негативном сказочном персонаже! ј вот древние предани€ слав€но-арийских народов говор€т о том, что Ѕаба ®жка была молодой, красивой, с голубыми глазами и длинными светло-русыми волосами [см. статью "Ѕаба …ога (…огин€-ћатушка)"]. . ≈Є прекрасные одежды шиты свастическими обереговыми символами, а сапожки были золотистого цвета. Ќароды громадной державы, нашей древней –одины, считали еЄ Ѕогиней-ѕокровительницей детей-сирот, называ€ ¬ечнопрекрасной, Ћюб€щей, ƒобросердечной. ќна странствовала по «емле то пешком, носима€ своими чудными ножками в золотых сапожках, то на ќгненной Ќебесной  олеснице, то верхом на коне по земл€м, на коих жили роды слав€н и ариев, собира€ безпризорных детей. ¬ каждом поселении, будь то многолюдный град или маленька€ деревушка, Ѕогиню-ѕокровительницу узнавали по излучающейс€ доброте, нежности, кротости, любви и еЄ нар€дным сапожкам. Ћюди, показыва€, где наход€тс€ дети-сироты, называли Ѕогиню по-разному, но об€зательно с нежностью.  то …огой «латой Ќогой, а кто и совсем по-простому — …огиней-ћатушкой.2.
original (300x450, 83Kb)

ћожет быть такой была …огин€... а может быть такой...  ака€ же на самом деле Ѕаба яга?ƒетей-сирот …огин€ доставл€ла в свой предгорный скит-поселение, который находилс€ в самой чаще леса у подножи€ »рийских гор (јлта€). «атем в ’раме Ѕога –ода, высеченного внутри горы, …огин€-ћатушка со жрецами ’рама ( áпища по-древнерусски) проводила детей через ќгненный обр€д посв€щени€ ¬ышним Ѕогам и сн€ти€ страха от кошмарных картин природных катаклизмов или войн, приведших к гибели родителей. —охранилось описание ритуала. ¬ход в ’рам называлс€ ѕещь –а (пещера). »з него выдвигалс€ каменный помост, разделЄнный выступом на два углублени€, называемый лапатá. ¬ одно углубление, которое было ближе к ѕещь –а, …огин€-ћатушка укладывала сп€щих детей в белых одеждах. ¬о второе, внешнее углубление накладывалс€ сухой хворост, после чего лапатá задвигалс€ обратно в ѕещь –а. —пециальный механизм опускал каменную плиту-заслонку на выступ лапаты и отдел€л углубление с детьми от углублени€ с хворостом. …огин€ поджигала хворост в знак того, что бéды больше не коснутс€ этих детей. ѕри возгорании хвороста жрецы переносили детей с лапаты в помещени€  апища. ƒети поступали на воспитание жрецам (т.е. жизнь рекущим). ј когда воспитанники становились взрослыми, то могли идти по стезе жречества или уходить в города и веси, создавать семьи, продолжа€ свой род. ¬полне уместны вопросы: почему …огиню-ћатушку называли Ѕогиней и что за странное им€ у неЄ такое …ога, ®га, …огин€, какое-то восточное, не наше? Ќаше, ещЄ какое наше! ¬ –оссии, например, в ’олмогорском районе јрхангельской области, есть реки с названием ®га, …ога. ≈сли определить этимологию слова …ога, т.е. провести анализ по óбразам древнесловенских буквиц, то окажетс€, что …ога означает «путь к дет€м Ѕожьим». ƒавайте пройдЄмс€ по ступенькам этого анализа [≈фимцева Ћ.¬., ќшуркова “.‘. «–одовой букварь древнесловенской буквицы»]. ѕо древним правилам жреческого письма некоторые словá можно было писать-читать как слева направо, так и справа налево.  орневое значение «га» слова …ога – путь, дорога. ћы знаем много слов с таким первослогом – радуга, нога, телега и др. Ѕуквы «…» раньше не было, еЄ недавно привили к нашему €зыку в результате издевательства над ним со стороны приспешников упырей. ¬ древнесловенском букваре жила буквица  ака€ же на самом деле Ѕаба яга?, им€ которой «®та» и звучала она носовой «…о». ќдно из óбразных значений этой буквицы – дети Ѕожьи (древнее самоназвание слав€н и ариев, или Ѕожичи). –азобравшись в этимологии слова …ога – путь к дет€м Ѕожьим, попробуем сделать выводы. »так, ложь сказки «√уси-лебеди», т.е. еЄ поверхностный смысл дл€ читавшего сказку известна. ј вот глубинные знани€ заключаютс€ в том, что сказка €вл€етс€ нам «аветом – призывать людей, силы природы «емли и ¬селенной на помощь дет€м, оставшимс€ без родителей. — этим успешно справл€лась когда-то …огин€-ћатушка. —ейчас еЄ нет, а она очень нужна. ¬едь идЄт страшна€ война с нами, называема€ геноцидом, война, котора€ оставл€ет на поле брани - на наших земл€х, большое количество сирот. ј теперь осознаем, почему …огиню-ћатушку наши предки считали Ѕогиней, да и сами «пропитаемс€» этой мыслью. ¬се мы знаем (или чувствуем), что вс€ окружающа€ действительность, все галактики и вселенные – есть Ѕог, “ворец, ¬севышний. ћы, люди, как частички ¬севышнего, находимс€ в материальном мире «емли-ћатушки дл€ обучени€. ¬ своЄм эволюционном развитии мы прошли путь от самых простых форм к суперсложным, то бишь, от молекул-минералов-растений-животных до созидающих сущностей, богатых на знани€ и умени€. ј затем будем идти ещЄ дальше дл€ приближени€ по своей мощи к “ворцу, чтобы стать Ћичностью. ѕревратитьс€ в домового, управител€ климатом в локальном районе, затем в астероид, планету, звезду, нарожать детей-планет, чтобы стать солнечной системой, созвездием, галактикой, вселенной.  ак рЄк когда-то волхв ¬ещий ќлег: «¬ы, люди - младшие Ѕоги, которые живут один миг». …огин€-ћатушка была на высшей ступени своего эволюционного развити€ в человеческом царстве (социуме). «атем, умерев в нашем мире, перешла в следующий, называемый нашими предками ћир Ќави. ћладша€ Ѕогин€ со «школьной парты» пересела на «институтскую скамью» и стала осваивать навыки гида, экскурсовода высшей категории дл€ тех людей, которые по острой необходимости желают на врем€ побывать в ћире Ќави при решении своих проблем. Ќапример, вызволени€ из тЄмной части ћира Ќави своих родичей или любимых, украденных из земной юдоли «негативными элементами». “акими, как драконы, упыри и вс€кие там энергетические твари. “еперь Ѕогин€ …ога становитс€ в другом обличии – Ѕогиней ягой. ќна помогает люд€м св€зать дл€ них два мира – нашего и более высокочастотного, где обитают ƒухи со своими энерго-информационными драгоценност€ми - ƒушами. ќфисом яги становитс€ избушка на курьих ножках (не куриных, а прокуренных дымом дл€ придани€ дерев€нным сва€м домика антисептических свойств). ¬ избушке человек, пройд€ определЄнные испытани€, надел€етс€ волшебными качествами, оказываетс€ одновременно в обоих мирах и решает поставленные задачи. Ќапример, отвоЄвывает у мерзкого чудовища красавицу и возвращает в наш чудесный мир. ≈щЄ немного напр€жЄм «мозговую мышцу» дл€ этимологического анализа имени яга. Ѕуква «я» тоже современного изготовлени€, раньше такой не было. ѕо звучанию ей соответствует древнесловенска€ буквица  ака€ же на самом деле Ѕаба яга? (называема€ «®нь»). ќдин из образов этой буквицы – ”знаваемый в созидательных де€ни€х его творений. “огда яга будет означать «ѕуть узнаваемой (сущности) в созидательных де€ни€х еЄ творений». “ак что и здесь Ѕогин€ …ога-яга узнаваема по своим де€ни€м - тóрит путь к люд€м дл€ помощи им. Ёх, и до чего же еЄ светлый образ испоганили паразиты социума! ѕора восстановить справедливость. „то мы и сделали в нашем сознании. —амое врем€ перейти к материализации… ¬осстановление светлого образа …огини-ћатушки идЄт семимильными шагами (јлександр „ашев. ќ Ѕабе-яге замолвим слово). “ак, в селе  укобой, которое находитс€ на границе ярославской и ¬ологодской областей, построена "избушка на курьих ножках" с вращающим устройством (от старого башенного крана) и различной автоматикой. “уда с интересом заход€т туристы, едущие по пути в ¬ологду, –ыбинск. “уристов Ѕаба яга встречает и угощает чаем, приготовленным из воды местных родников, и кукобойскими пирогами. ј затем начинаетс€ театрализованное представление, в котором участвуют все гости.  укобойска€ Ѕаба яга радость дл€ всех детишек села. ≈сли обратитьс€ к истории фольклора, по словам местных краеведов, Ѕаба яга - это положительный образ русской мифологии. ƒл€ жителей  укобо€ она символ домовитости, хранительница обычаев, традиций, поэтому каждую последнюю субботу июн€ в селе двойной праздник. ¬ этот день сельчане отмечают ƒень села и день рождени€ Ѕабы яги (  Ѕабе яге на пироги) .  ака€ же на самом деле Ѕаба яга?«амечательный сериал мультфильмов «Ѕабка ®жка и другие» можно посмотреть здесь: 1-€ сери€,2-€ сери€ «Ќовые приключени€ Ѕабки ®жки» .




original (4) (232x242, 39Kb)

ј вот в книге ќльги Ѕо€новой «Ѕоги и люди», рождЄнной издательством «—еверна€ сказка» , есть замечательна€ повесть о прекрасной ягине под названием «ќ том, что начинаетс€ одним, а заканчиваетс€ и вовсе по–другому». —колько мудрого, интересного, познавательного в этой сказке. ≈Є об€зательно надо почитать и осмыслить! » € хочу закончить эту статью сказочной ложью – моим стихотворением дл€ взрослых детей. ¬едь мы, не зависимо от возраста, продолжаем играть. “ак же или почти так же, как наши Ѕоги: «»гры Ѕогов». ÷икл фильмов —ерге€ —трижака о древней и современной слав€но-арийской культуре —казка дл€ взрослых детей  ака€ же на самом деле Ѕаба яга?  оллаж ј. Ѕаларича и √. ЎингарЄва √олубоглазый
original (5) (450x337, 74Kb)

ƒомовой ¬стречалс€ с Ѕабою …огóй. ≈й гладил волосы рукой » щекоталс€ бородой. Ўутил, читал свои стихи, ÷арЄм был вс€кой чепухи. » от словесной шелухи ќн обнажал свои грехи. ќт поцелуев …ошка млела. “о чуть пылала, то бледнела. ќт страсти трепетало тело » ввысь ƒуша еЄ летела. ј за окном кошачь€ свора ќрала, что весна уж скоро. Ќу, а в печи огонь-обжора ѕолень€ лóпал без разбора. ¬ углу метла чуть содрогалась — совком о чЄм-то там шепталась. ≈й полетать хотелось малость - ќна совсем уж засто€лась. ≈Є хоз€йка сладко спáла. «латые власы разметала ѕо той подушке, что мечтала ”слышать снова что слыхáла. ј ƒомовой в чудесном сне Ѕыл в небесах. “ам в вышине Ћетал на ступе в зипуне » рожи корчил шоферне. «ипун (полукафтан) — в старину верхн€€ одежда у кресть€н. ѕредставл€ет собой кафтан без воротни-ка, изготовленный из грубого самодельного сукна €рких цветов со швами, отделанными контрастными шнурами. Ўоферн€́ – шофЄры (собирательное, просторечивое, пренебрежительное. »з “олкового словар€ русского €зыка —.». ќжегова, Ќ.ё. Ўведова) √ригорий ЎингарЄв »сточник

 




–усалка задумалась (600x418, 128Kb)


Ћеший со свирелью (441x341, 86Kb)


44115176_Jaga6-196x300 (196x300, 73Kb)

http://rodobozhie.ru/publ/vera/nashi_bogi/kakaja_zhe_na_samom_dele_baba_jaga/3-1-0-10640
–убрики:  сказки . сказание .

ћетки:  
 омментарии (0)

»сцел€юща€ сила сказки

ƒневник

„етверг, 11 »юл€ 2013 г. 14:37 + в цитатник

original (25) (557x700, 87Kb) «¬ некотором царстве, в некотором государстве...» — помните, как в детстве, по вечерам, с этих слов начиналось наше путешествие в сказочный мир. » мы, забравшись с ногами на диван, прильнув к маме или бабушке, почти не дыша, чтобы ничего не пропустить, слушали... » вместе с √ердой пытались растопить лед€ное сердце  а€; вместе с «олушкой мечтали поехать на бал и с нетерпением ждали по€влени€  рестной; вместе с героиней сказки «јленький цветочек» старались полюбить чудище косматое и страшное. ј понравившуюс€ сказку просили рассказать еще и еще раз. —егодн€ многие родители не читают своим дет€м сказок — и времени не хватает, и жизнь сейчас така€, что не до волшебства, научить бы ребенка выживать в этом сложном мире. » если спросить современных детей, кака€ у них любима€ сказка, большинство промолчат, а вместо имени любимого сказочного геро€ назовут персонажа компьютерной игры... ј между тем, родившись в незапам€тные времена, раньше многих других жанров устной и письменной литературы, вобрав в себ€ всю народную мудрость и мечту о гармоничной, созидательной жизни, сказка дает ребенку больше ценного опыта, чем обычный разговор или наставление взрослого. Ѕлагодар€ ей ребенок узнает, что жизнь подобна путешествию, полному неожиданных открытий и приключений; что в любой миг мир может заговорить, потому что он — живой, и поэтому важно бережно и чутко относитьс€ ко всему вокруг. Ѕлагодар€ сказке ребенок понимает, что жизненный путь труден, что он не простой и гладкий; что каждое испытание помогает стать сильнее; что самое ценное зарабатываетс€ трудом, а доставшеес€ легко и даром, может так же быстро исчезнуть. —казка намекает, что сделать правильный выбор помогает люб€щее сердце, а не расчетливый ум. » подсказывает, что добро всегда побеждает, а справедливость действенней грубой силы. —казка учит ребенка учитьс€, познавать себ€ самого и мир вокруг. ѕоэтому дети иногда несколько недель подр€д слушают одну и ту же сказку, не разреша€ изменить в ней или пропустить хот€ бы слово. (∆аль, что взрослые, устава€ повтор€ть, отмахиваютс€ от таких просьб.) «начит, именно эта сказка и именно сейчас помогает ребенку пон€ть что-то дл€ него важное, усвоить необходимые модели поведени€, решить очередную жизненную задачу. ѕотом он оставл€ет эту сказку, как ступеньку, и идет дальше. ¬стреча со сказкой дл€ детей величайша€ необходимость и источник радости. Ќеслучайно, наверное, несколько лет назад возродилс€ самый древний в человеческой истории метод практической психологии и один из самых молодых методов в современной научной практике — сказкотерапи€. Ёто слово у одних вызывает улыбку, у других удивление. ќдни считают ее вспомогательным средством в работе психологов, другие воспринимают как наивную систему и только, но, узнав поближе, открывают дл€ себ€ безграничные возможности сказкотерапии, лечени€ души сказками. ƒело в том, что €ркие образы сказочных историй наполн€ют бессознательное человека, станов€сь своеобразным хранилищем всевозможных жизненных ситуаций, способов общени€ с другими людьми, решени€ жизненных задач и осуществлени€ планов. Ќо ребенок не сможет воспользоватьс€ этими сокровищами, если никто не обсуждал с ним сказок, а только читал или рассказывал. (Ќо даже и простое слушание хорошо — оно дает хоть какую-то защиту и опору в жизни.) „тобы знани€ о мире, которые дает сказка, ожили, взрослый должен найти возможность обсудить с ребенком прочитанное, сравнить сказочные сюжеты с истори€ми из жизни. “ак малыш учитс€ действовать осознанно, видеть причинно-следственные св€зи между событи€ми, размышл€ть о своем предназначении, открывать свои способности и таланты. «¬ажно ли это дл€ ребенка? Ќе рано ли ему задумыватьс€ о таких „серьезных" вещах? — размышл€ет один из авторов метода. — ¬ажно и не рано. Ѕолее того, позже может быть уже поздно. ≈сли мы огл€немс€ вокруг, то увидим, к чему привели разрушительные действи€ взрослого человека, одержимого иллюзией собственной безнаказанности, отрицающего „сказочные" законы взаимодействи€ с ћиром. ћожет быть, сказки — это и „пуст€ки" и „несерьезность", однако они не разрушают окружающий мир, а взывают к светлым созидательным сторонам души человека. ѕоэтому сказкотерапи€ с детьми, подростками и взрослыми сегодн€ особенно актуальна. ’от€ бы потому, что необходимо остановить лавину разрушений, производимых человеком. ј сделать это возможно, только когда человек возвращаетс€ к своему изначальному, „сказочному" воспри€тию мира». ƒо XVII-XVIII веков волшебные сказки и истории рассказывали не только дет€м, но и взрослым — зимой это было едва ли не основное развлечение дл€ жителей деревень. “огда к сказкам относились серьезно и трепетно. —лушание сказок было духовной потребностью. ћудрость, родивша€с€ в далекие-далекие времена, не потер€ла актуальности и по сей день. —овременные взрослые, обремененные условност€ми, стереотипами логического мышлени€ и «разумного» стил€ жизни, не меньше, чем дети, нуждаютс€ в сказках. —казка снимает весь этот налет, и оказываетс€, что в душе взрослого человека тоже живет ребенок — открытый, искренний, удивл€ющийс€.“олько спр€талс€ он за высокие горы, за далекие мор€, укрылс€ за семью двер€ми,за семью замками. ћожет быть, пришла пора дать ему про€витьс€? ќсвободить творческое начало и посмотреть на мир по-новому? Ќеважно, сколько нам лет, потому что мы, как дети, тоже ждем чуда. ћы верим, что кто-то мудрый подскажет, как научитьс€ преодолевать трудности и разрешать конфликты; как стать счастливым, нужным, найти верных друзей и помощников. ј ответ, как и тыс€чу лет назад, может дать сказка. »сток http://rodrus.net/news/news_1372866389.html

–убрики:  сказки . сказание .

ћетки:  
 омментарии (0)

—казка о мертвой царевне и о семи богатыр€хї Ч сказка ј.—. ѕушкина, написана осенью 1833 г.

—реда, 05 »юн€ 2013 г. 08:36 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ –удко_јлексей [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—казка о мертвой царевнеЕ (расшифровка)

Ђ—казка о мертвой царевне и о семи богатыр€хї Ч сказка ј.—. ѕушкина, написана осенью 1833 г.

ќбъ€снить сказку практически, невозможно Ч царевна съела €блоко, уснула, семь богатырей отнесли ее в пустую гору; пришел королевич ≈лисей, поцеловал царевну, и она проснулась. ѕока ≈лисей ехал к царевне, он обращалс€ к —олнцу, к ћес€цу, к ¬етру, и только от ¬етра получил ответ.

—казка о мертвой царевнеЕ (расшифровка)

Ђ—казку о мертвой царевне и о семи богатыр€хї можно пон€ть, только если знать ведические тексты, в которых говоритьс€: единственное что есть Ц это ветер. ¬етер Ц это дыхание. —олнце Ц это зрение. ћес€ц Ц это разум.  огда человек спит, то зрение (солнце) умирает в дыхании, и разум (мес€ц) умирает в дыхании, остаетс€ только ветер. ѕоэтому когда царевна уснула, сном похожим на смерть, то ни солнце, ни мес€ц не могут ответить ≈лисею, потому что зрение и разум царевны сп€т. » только ветер (дыхание) может сказать, где она находитс€.

≈сли посмотреть на образ царевны, то оказываетс€ была така€ богин€ ”шас Ц богин€ зари (30-ти дневной вечерней зари, предвар€ющей пол€рную ночь, и 30-ти дневной утренней зари, котора€ предвар€ет приход —олнца).  огда богин€ ”шас засыпает, начина€ с 22 сент€бр€, то спит эта зар€ в твердыне на горе у своих семи братьев (7 звезд Ѕольшой ћедведицы), поэтому царевна и не может выйти замуж ни за одного из этих богатырей. Ѕудит ее первый луч, ее возлюбленный Ц —олнце, и тогда она вновь разгораетс€.

* «аре Ђкрасной девицеї был посв€щен один из 4 главных праздников –уси Ц осеннее равноденствие (—ветовит).
–убрики:  сказки . сказание .

 омментарии (0)

сайт со сказками

ѕонедельник, 20 ћа€ 2013 г. 16:06 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ принцеска_1 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

сайт со сказками

alinkinblog (480x340, 47Kb)
Ќебольшой сайт, созданный дл€ девочки јлины ее папой, на котором можно посмотреть и послушать сказки разных народов и авторов. ≈сть несколько сказок, озвученные самой девочкой јлиной.
—казки, мультфильмы и аудио сказки можно просматривать по алфавиту, авторам и меткам (тегам). Ћюбой желающий, может прислать на сайт свои сказки или мультфильмы, которыми бы хотел поделитьс€ с посетител€ми сайта.
¬есь материал находитс€ в бесплатном доступе, аудиосказки записаны профессиональными дикторами и актерами.
http://www.big-big.ru/854?link_url=http://alinkinblog.ru
–убрики:  сказки . сказание .

ћетки:  

 —траницы: 5 4 [3] 2 1