Блаженная Матрона Московская является одной из наиболее почитаемых москвичами святых. Ежедневно сотни паломников приходят в московский Покровский монастырь, чтобы поклониться ее святым мощам и попросить у Матроны помощи в разных бедах и нуждах. Матрона Дмитриевна Никонова родилась 9 ноября 1881 года в Тульской губернии в многодетной крестьянской семье. Слепая от рождения, она с младенческих лет получила от Бога дарование духовного зрения, проникновения в тайны Промысла Божия. Однажды её односельчанка сказала ей с сочувствием: "Жаль, что вы не видите красоту мира". Слепая ответила: "Мне Бог показал мир творение Свое. И солнышко, и звезды и красоту земную: горы, реки, травку зеленую, цветы, птичек". Благодать, почившая на ней, проявилась в дарах молитвы, духовного рассуждения, ведения, прозорливости. К ней рано стали обращаться за советом - сначала местные жители, а затем и приезжие из других мест.

Ещё до ее рождения мать решила отдать ребенка в приют, так как семья была в страшной нужде. Но во время беременности мать Матроны увидела вещий сон. Дочь явилась матери в виде белой птицы с человеческим лицом и закрытыми глазами и села ей на правую руку. Приняв сон за Божье знамение, женщина отказалась отдать дочь в приют. Матрона родилась слепой, и мать ее особенно любила. Когда её крестили, над купелью поднялся столб лёгкого благовонного дыма как знамение богоизбранности. На груди девочки от рождения была выпуклость в форме креста. Матрона была не просто слепая, у нее глазные впадины закрывались плотно сомкнутыми веками, как у той белой птицы, что видела ее мать во сне. С младенчества потянулась девочка к Богу. Ночью она часто пробиралась в красный угол и играла с иконами. Матрона с детства старалась не пропускать службы. Мать всегда знала, где её искать: если нет в доме, значит, дитя в храме.

Дети дразнили ее, а мать, жалея своего ребёнка, называла её несчастной. Матрона же возражала, отвечая, что Богом ей дано большее. Лет с семи близкие стали замечать, что она читает чужие мысли. Она чувствовала приближение опасности, стихийных бедствий. Люди прослышали, что она может исцелять от болезней. К ней потянулись больные из окрестных деревень и из других губерний. Привозили лежачих, и девочка поднимала их на ноги. В юности она побывала во многих святых местах России - дочь местного помещика брала Матрону с собой в паломничества. Встретилась она и со святым Иоанном Кронштадтским. По окончании службы он попросил народ расступиться перед 14-летней девочкой и сказал: "Вот идёт моя смена - восьмой столп России". Он провидел служение Матроны русскому народу во времена гонений на Церковь. Когда Матроне исполнилось семнадцать лет, у нее отнялись ноги. До своей кончины еще около пятидесяти лет она не вставала.

Еще в детстве Матрона предсказала революцию, как "будут грабить, разорять храмы и всех подряд гнать". Образно она показывала, как будут делить землю, лишь бы захватить себе лишнее, а потом все бросят землю и побегут кто куда. Как-то спросили матушку: "Как Господь допустил столько храмов разрушить?". Она отвечала: "Потому, что верующих будет мало. Народ под гипнозом, сам не свой, страшная сила вступила в действие. Раньше люди ходили в храмы, носили крест, и дома были защищены образами, лампадами. Мне вас жаль, доживете до последних времен. Жизнь будет хуже и хуже. Тяжкая. Придет время, когда перед вами положат крест и хлеб, и скажут - выбирайте! Если народ не кается, то гибнет и исчезает с лица земли. Сколько народов исчезло, а Россия существовала и будет существовать. Молитесь, просите, кайтесь! Господь вас не оставит и сохранит землю нашу!"

Разделяя людские скорби, матушка так уставала, что к концу дня не могла даже говорить. Каждый ее день - поток печалей людских. Возьмет двумя руками голову плачущего, пожалеет, согреет душой своей, и человек уходит окрыленный. А она, обессиленная, вздыхает и молится ночи напролет. Слепая, парализованная и бездомная, она была настоящей подвижницей. О таком великом терпении, какое и будет спасать христиан в последние времена, пророчествовали святые. В 1925 году Матрона уезжает в Москву. Преследуемая безбожниками, она была вынуждена постоянно менять место жительства, находя приют в домах верующих. Нескончаемым потоком шли к ней люди, жаждавшие духовного врачевания, наставления, молитвенной помощи.

Свою кончину святая Матрона предвидела заранее. Три дня она принимала всех без ограничений, пособоровалась, причастилась. Отпеть себя велела в храме Ризоположения на Донской ул., а похоронить - на Даниловском кладбище. Кончина старицы последовала 2 мая 1952 года. На её могиле люди по вере получали исцеления, совершались чудеса. В 1999 году Синодальная комиссия по канонизации святых, рассмотрев подвижническую жизнь и подвиг благочестия Матроны Дмитриевны Никоновой, не нашла препятствий к прославлению ее в лике местночтимых святых. Старица Матрона Московская причислена к лику праведных для местного церковного почитания в городе Москве и Московской епархии. Ее мощи были перенесены в московский Покровский монастырь, где в одной из церквей покоятся и сейчас. Блаженная предсказывала, что после ее смерти "через много лет люди узнают про меня и пойдут толпами за помощью в своих горестях и с просьбами помолиться за них ко Господу Богу, и я всем буду помогать и всех услышу". Но только людям с чистыми помыслами стоит приходить к ней - не за богатством или карьерой, а если беда на пороге. Если душа плачет, святая Матрона успокоит и даст надежду. 

Любой православный человек назовет свои или чужие испытания крестом, без запинки скажет, что Господь никому не дает крест выше его сил. Но многие не выдерживают испытаний, и даже у верующих это часто вызывает чувство протеста. Почему это происходит? Что такое жизненный крест, обязательно ли он связан со страданиями? На эти вопросы «Нескучному саду» отвечает настоятель храма Иоанна Предтечи села Ивановское Ногинского района Московской области протоиерей Игорь ГАГАРИН


До радости надо дорасти

— Отец Игорь, если у каждого, как учит Церковь, свой крест, значит ли это, что христианин обязательно должен страдать?

— Об этом Сам Господь говорит: «И, подозвав народ с учениками Своими, сказал: ибо кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее» (Мк. 8: 34-35). А вспомните, чем был крест в то время. Символом позора — на кресте распинали бунтовщиков, беглых рабов и разбойников. Римских граждан не распинали (поэтому и апостола Павла не распяли, а Петра распяли), смерть на кресте считалась самой унизительной. То, что Господь пошел на это унижение, говорит о величии Божией любви к нам. Тогда даже апостолы не могли понять этот высший смысл креста, он открылся людям только после Воскресения. Но гонения на Христа начались до Голгофы, когда Его изгоняли из городов. И говоря о кресте, Он призывает быть верными Ему, идти за Ним даже в страданиях.

Это не значит, что к страданиям надо стремиться. Опять же Господь Сам подает нам пример правильного отношения к ним: «И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты» (Мф. 26: 39). И мы по Его примеру за каждой Литургией молимся: «О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды…» Но при этом в молитве Оптинских старцев, которую многие из нас включают в утреннее правило, мы читаем: «Какие бы я ни получал известия в течение дня, научи меня принять их со спокойной душою и твердым убеждением, что на все Твоя святая воля». Думаю, смысл этих слов и в том, что мы просим Господа дать нам силы принять свою скорбь как крест. Принять с верой и смирением и достойно понести.

— Всегда ли крест — скорбь? Разве супруги друг для друга не крест? Или дети для родителей? При этом у кого-то семейная жизнь складывается счастливо, дети радуют.

— Думаю, когда в семье все хорошо, ни муж про жену, ни жена про мужа не скажет, что это его или ее крест. Такие сравнения приходят в голову, когда во взаимоотношениях возникают проблемы. Понимание, что эти испытания попущены Богом, поможет достойно нести их, с Божией помощью наладить отношения, сохранить семью (заметьте, неверующие люди в большинстве таких случаев разводятся). Тяжелая болезнь одного из супругов для другого тоже, конечно, крест. Но я считаю, что и тогда ни в коем случае не надо говорить в лицо: «Ты мой крест». Никого эти слова не вдохновят.

Я слышал разные объяснения понятия «жизненный крест». Одно из них такое: крест — некоторый Божий замысел о конкретном человеке, который может очень сильно отличаться от его собственного замысла о себе, его жизненных планов. Если человек покорится Божьему замыслу и пойдет путем, который уготовал для него Господь, он понесет свой крест. Не могу сказать, что такое объяснение креста неверно. Но я понимаю крест именно как горькую составляющую нашей жизни, которую принимаю с благодарностью, понимая, что эта горечь в конечном счете обращается в сладость. Не на смену горечи придет сладость, но она уже присутствует в горечи. Чем глубже вера, тем лучше человек это понимает. Выражение «нести свой крест» стало крылатым, его часто употребляют и неверующие люди. Умом и они понимают смысл креста. Но понять сердцем и принять его можно только во Христе. У священноисповедника Луки (Войно-Ясенецкого) есть удивительные слова: «Я полюбил страдание». Это, на мой взгляд, уже высочайший духовный уровень, когда страдание перестает быть чем-то удручающим, а приносит, наоборот, радость во Христе.

— Но есть люди, прожившие долгую жизнь без серьезных страданий.

— Слава Богу! Но все же мы видим только внешнюю сторону их жизни, не знаем, что в душе происходило. Я убежден, что скорби в жизни каждого человека неизбежны — так устроен наш мир. Об этом Господь говорит: «В мире будете иметь скорбь» (Ин. 16: 33). И апостол Павел учил, что «многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян. 14: 22). Земная жизнь — подготовка к жизни вечной. Невозможно сформироваться для вечности без опыта скорби и страданий. Но надо выстраивать отношения с Богом в семье, на работе, с соседями, меняя свое сердце, отношение к ближнему. Многие же неофиты надеются приблизиться к Богу через внешние перемены. Отец Иоанн (Крестьянкин) называл это поиском самодельного креста. И искусственное стремление к страданиям — тоже самодельный крест. Страдания сами нас найдут. Преподобный Парфений Киевский, аскет и молитвенник (кстати, очень жизнерадостный человек), переживал, что в его жизни нет страданий. И однажды даже спросил митрополита Филарета (Дроздова), спасется ли он. Ведь никто не преследует, не гонит его, напротив, все любят! Святитель ответил: какие еще скорби и гонения нужны тебе, когда ты сам так себя гонишь и утесняешь.

А зачем искать крест как произвольные страдания? Ведь если человек просто решит жить по совести и ни при каких обстоятельствах от ее требований не уклоняться, у него в нашем мире уже столько проблем возникнет, что никаких дополнительных крестов не потребуется. Вообще, жить по Евангелию и избежать при этом трудностей и скорбей едва ли возможно.

Любой отказ ради Христа от чего-то такого, от чего предпочел бы не отказываться, это тоже — крест. И в то же время — радость. Вот Великий пост… Неверующим он представляется мучением, они во время поста искренне сочувствуют нам: «Бедные, как вы себя мучаете!» А мы знаем, какой радостью оборачивается для души это некоторое ущемление тела.

Но и до понимания радости поста надо дорасти. Человеку ведь свойственно бросаться в крайности. Например, у одной моей прихожанки заболел ребенок, и она просила благословения целую неделю вкушать только хлеб и воду. Желание благое, но я спросил ее, всегда ли она соблюдает среду и пятницу. «Нет, ну что вы!» — ответила она. Я и предложил ей начать с того, чтобы всегда, а не только на время болезни ребенка, соблюдать среду и пятницу. А такими неразумными рывками себя можно и до истощения довести, и до нервного срыва. Не нужно сразу подражать древним подвижникам, начните с малого. И это тоже будет крестом.



«Тебе легко рассуждать!»

— Говорят, что Господь не посылает испытаний выше человеческих сил. Почему же тогда некоторые люди не выдерживают своего креста, отчаиваются, ропщут, даже кончают жизнь самоубийством?

— Очень сложный вопрос. Мне часто приходится исповедовать и причащать болящих. Страдания их, действительно, кажутся порой невыносимыми. Если я начну говорить о смысле и ценности креста, такой человек скорее всего подумает про себя: «Тебе легко рассуждать, ты-то не страдаешь. Сейчас причастишь меня и побежишь дальше по своим делам — здоровый и молодой. А мне тут еще неизвестно сколько мучиться». И ведь будет прав! Рассуждать о страданиях может только тот, кто сам в данный момент страдает, только его слово может убедить. То есть по сути ответить на ваш вопрос может только Сам Христос. И когда я прихожу к больному человеку, то стараюсь помочь ему встретиться с Христом. Не говорю от имени Христа, что надо претерпеть, а стараюсь, чтобы он лично встретил Христа, услышал Его. Только человеческими силами тут не поможешь, гораздо больше надежды на Божию благодать, которую мы получаем в Таинствах. А если перед причастием прочитать тяжелобольному назидательную проповедь с прозрачным намеком на его маловерие, велика вероятность, что причастится он отнюдь не с сокрушенным и смиренным сердцем. По моей вине! Не нравоучение нужно страдающему, а утешение, сочувствие. Тогда есть надежда, что таинство он примет с верой, и благодать Божия коснется его сердца, он сам почувствует, что крест, данный ему Господом, не превышает его сил. Мой же долг перед причастием выслушать его исповедь и, как бы он ни роптал, с любовью сказать ему: «Я понимаю, как тебе тяжело, но постарайся, если веришь мне, лично встретиться с Христом».

— Вы считаете, священник никогда не должен говорить человеку, что его страдания — это его крест?

— Я это иногда говорю людям, но ни в коем случае не категорично. Например, болеет человек, я предлагаю ему молиться об исцелении и сам обещаю помолиться (и молюсь), но иногда добавляю: «Мы не знаем, но, возможно, это ваш крест, тогда придется смириться и нести его». Не каждому можно это сказать, кого-то и такие осторожные слова травмируют, а наша задача — поддержать человека морально, помочь ему не отчаяться. Того, кто укреплен в православной вере, может поддержать напоминание о том, что воля Божия о нас часто не совпадает с нашими желаниями. Но не надо понимать крест как что-то постоянное, неизменное. Бог есть Любовь, Он вовсе не хочет, чтобы мы мучились, а попускает страдания в надежде, что они помогут нам переосмыслить свою жизнь, измениться, выйти на другой духовный уровень. Я бы сравнил крест с хирургической операцией. Хирург делает пациенту больно, чтобы вернуть ему здоровье, насколько это возможно. Крест — тоже операция, но на душе. Больной душе! Если человек перенес ее правильно, под влиянием болезни произошла переоценка ценностей, возможно, он больше не нуждается в этом кресте, и Господь от него избавляет. Приходят другие кресты, например, болезнь близких. Значит, сегодня для духовного роста человек должен научиться состраданию, жертвенной любви к ближнему. В этом смысл креста — в нашем духовном возрастании.

Многим людям страдания помогли прийти к Богу в зрелом возрасте. А кто-то, наоборот, из-за этого еще больше озлобился. Мне кажется, что страдания высвечивают суть человека. Бог любит всех, стучится в каждое сердце, но уважает свободу выбора.


Кто виноват

— А как понять, попущены страдания Богом или ты сам виноват в них?

— Они в любом случае попущены Богом, но это не отнимает элемента нашей вины. Несколько лет назад я причащал мужчину, умиравшего от цирроза печени. Ему еще не было пятидесяти, до болезни он много пил. В таких случаях причина болезни очевидна. И он признал, что сам виноват, сам довел себя до смертельной болезни, покаялся, причастился и вскоре мирно отошел ко Господу. А не будь у него цирроза, возможно, прожил бы еще несколько лет, но продолжал пить и закончил бы свою жизнь где-нибудь под забором, без покаяния. Безусловно, он сам довел себя до болезни, но болезнь эта стала для него благом.

Это, конечно, исключительный пример. Но в любом случае болезнь, скорбь — повод для осмысления своей жизни, анализа, поиска ошибок и, главное, для покаяния. Об этом прекрасно говорит апостол Иаков: «С великою радостью принимайте, братья мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка» (Иак. 1: 2-4). И в этой же главе он указывает причину наших скорбей: «В искушении никто не говори: Бог меня искушает, потому что Бог не искушается злом, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть» (Иак. 1: 13-15).
Но речь, конечно, идет о греховности падшей человеческой природы. Утверждение, что любая болезнь послана человеку за его конкретные грехи, мне кажется примитивным. А ведь и в некоторых современных православных книжках такое можно прочитать. Интересно, как авторы объяснят болезни преподобных Амвросия Оптинского, Серафима Саровского, многих других святых? Один батюшка остроумно заметил, что если бы все праведники были здоровыми и крепкими, а грешники — хилыми и больными, то любой человек в здравом уме без раздумий присоединился бы к верующим. А в жизни, как мы знаем, часто бывает совсем не так.

— Борьба с трудностями, сопротивление обстоятельствам — это не отказ от жизненного креста? Например, Церковь всегда благословляла обращаться к врачам. Но известны случаи, когда праведные люди отказывались от необходимой операции, целиком полагаясь на волю Божию.

— Да, некоторые святые отказывались от помощи врачей. Честно скажу, мне это самому непонятно. Наверное, им были какие-то откровения от Бога. И даже у святых такие случаи единичны — большинство, заболев, лечились. Тем более недопустимо отказываться от лечения мирянам, семейным людям. Это не смирение, а безответственность перед близкими, самодельный крест. И я бы даже сказал, что медленное самоубийство. Как и вообще пренебрежительное отношение к своему здоровью, которое тоже Божий дар.
Если отец семейства, потеряв работу, не ищет новую, а «смиряется», он тоже придумывает себе самодельный крест. Смирение, принятие креста — отнюдь не бездействие, но правильное отношение к испытаниям, скорбям. Например, у одной знакомой бабушки несколько лет назад дочь заболела раком. Она молилась о ее исцелении, не жалела денег на лечение, ухаживала за ней, поддерживала морально, но по ее настроению я чувствовал, что она полностью полагается на волю Божию. И когда дочь умерла, она, конечно, переживала, но у нее не было и тени ропота на Бога. Вот так и нужно относиться к скорбям. По возможности сопротивляться, молить Господа об избавлении, но, как бы ни сложились обстоятельства, принять их с верой в мудрость Божьего Промысла.

— Миссионеры обычно говорят о радости, а священники в проповедях — о страдании. Некоторых новоначальных это разочаровывает. Мол, как же так, обещали радость, а теперь призываете страдать?

— Большинство в Церковь приводят скорби. На исповеди примерно три четверти людей делится со мной чем-то очень тяжелым и страшным из своей жизни. И я обязан отзываться на вопросы прихожан в своих проповедях. Когда я говорю о необходимости терпеть скорби, я не призываю искать страдания тех, кто пришел в Церковь в радости, от любви к Богу. Но таких меньшинство. А большинство я призываю не отчаиваться, через страдания пересмотреть свою систему ценностей и поскорее выйти на новый уровень понимания — духовный. Конечно, искать страдания ненормально, противоестественно, противно человеческой природе и здравому смыслу. Христианство — религия радости. Когда мы крестим человека — помазываем его елеем радования. А что такое Евангелие? По-гречески — благая, то есть радостная, весть, информация, ознакомившись с которой, человек должен обрести радость. Но не искусственную радость, которую рекламирует глянец. Искусственную потому, что при малейшей неурядице такая «радость» обращается в скорбь, уныние, раздражительность. А радость во Христе — подлинная, ее не могут отнять у нас никакие скорби и испытания.

Статья с сайта "Правмир"
http://www.pravmir.ru/chto-znachit-nesti-krest/ 

Брак есть таинство, в котором при свободном, перед священником и Церковью, обещании женихом и невестой взаимной супружеской верности, благословляется их супружеский союз, во образ духовного союза Христа с Церковью, и испрашивается им благодать чистого единодушия к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей.

Православный катехизис

Венчание - это великое таинство. Это событие, которое соединяет души двух людей и кардинально меняет их жизнь, как духовную, так и мирскую. Задуманное Богом соединение двух людей в браке не может быть плодом страстей. Оно должно иметь и имеет свое сущностное, бытийное содержание, выходящее за рамки моральных, нравственных, социологических, юридических проблем. Брак не может быть понят и как естественное удовлетворение физиологических или душевных потребностей человека. Православное учение о браке утверждает, что настоящий православный брак - есть таинство, то есть событие духовное, принадлежащее к духовной реальности, к духовному бытию. Церковный брак - это таинство, в котором подается благодать Божья для духовного единства и благословенного рождения и воспитания детей.

Мужской и женский пол имеют одну природу, то есть онтологически нет существенной разницы между мужчиной и женщиной. Достоинство мужчины и женщины пред Богом одинаково, но они отличаются между собой как две части одного целого. Ни одна из этих частей не может быть полной без другой, пока не достигнуто единство. Таинство брака немыслимо вне Церкви. Добрые дети, отправляясь в неведомый для них путь, приходят к своей матери и просят ее напутственного благословения, и нежная мать благословляет их. Так же поступает Церковь Христова, когда покорные ее чада - нареченные жених и невеста являются во храм Божий, прося ее материнского благословения на безвестный для них путь супружеской жизни. И это благожелание может быть действенным только тогда, когда совершается Церковью внутри Церкви, для членов Церкви. Только члены Церкви могут быть соединены в новую малую Церковь, которой богословы часто называют христианскую семью.

Есть очень важное место в Евангелии, которое четко формулирует отношение Христа к браку. Это слова Христа о невозможности развода. Христос говорит, что от начала развод не был разрешен, потому что Бог сотворил мужа и жену, а то, что Бог сочетал, человек да не разлучает. Если люди хотят жизни в сожительстве, но не хотят ее узаконить, то такие отношения Церковь освятить не имеет права, здесь не может быть совершено церковное таинство. Отношения эти не брачные, не христианские. Брак имеет место только там, где есть любовь и готовность отдать себя друг другу до конца, навечно, где есть готовность к подвигу самоотверженной любви. Только такую любовь и признает Церковь настоящей любовью, и только такая любовь является основанием для совершения церковного таинства брака. Церковные правила о Венчании составлялись, когда христианский брак регистрировался только в храме и ЗАГСа не было. Сегодня функцию регистрации брака взяло на себя государство, поэтому брак должен быть зарегистрирован в ЗАГСе. Иногда обстоятельства вынуждают сначала совершать Венчание, а потом ехать в ЗАГС. С разрешения настоятеля храма, где будет совершаться Венчание, Таинство может совершится до регистрации брака в ЗАГСе. Данные о самой регистрации необходимо подать позже в храм для внесения в книгу учета Венчаний и получения свидетельства о Венчании.

Условия заключения брака, установленные гражданским законодательством и церковными канонами, имеют значительные различия, поэтому не всякий гражданский союз, зарегистрированный в ЗАГСе, может быть освящен в таинстве брака.
Церковью не допускается четвертый и пятый браки. Запрещается вступать в брак лицам, находящимся в близких степенях родства, вплоть до четвертой степени родства (то есть с троюродным братом или сестрой). Церковь не благословляет брак, если один из брачующихся (или оба) объявляет себя убежденным атеистом, пришедшим в храм лишь по настоянию супруга или родителей. Нельзя венчаться некрещеным. Нельзя венчать брак, если один из новобрачных фактически состоит в браке с другим лицом. Древняя благочестивая традиция запрещает браки между крестными родителями и крестниками, а также между двумя восприемниками одного ребенка. В настоящее время канонических препятствий к этому нет, однако разрешение на такой брак может быть получено только у правящего архиерея. Беременность невесты препятствием для венчания не является.

Приготовления

! Брачная жизнь должна начинаться с духовного приготовления. Жених и невеста до брака непременно должны исповедаться и причаститься Святых Тайн. Желательно, чтобы они за три-четыре дня до этого дня подготовили себя к Таинствам исповеди и причастия. Об организации венчания необходимо позаботиться заранее. В первую очередь, согласовать место и время совершения Таинства. Заранее (не позднее 3-х дней до венчания) сообщите в храм о своем желании венчаться. Договариваться желательно без посредников и непосредственно со священником. Венчание, как правило, в храмах совершается после Божественной Литургии, которая завершается (в зависимости от расписания богослужений в том или ином храме) между 11-00 и 13-00. О дне и времени Венчания необходимо заблаговременно договорится в канцелярии храма. Лучшим временем для свадеб всегда считались осень, зимние дни от Крещения до Масленицы, летом, между Петровым и Успенским постами, а самым лучшим - на Красную горку (первое воскресенье после Пасхи). Также существовало поверье, что не следует начинать свадебные дела или сватовство в среду или в пятницу. Брак в эти дни тоже не следует заключать. Боялись и 13-го числа. Зато нечетные числа - 3, 5, 7, 9 - считались счастливыми. Согласно каноническим правилам, не разрешается совершать венчание в течение всех четырех постов, в сырную седмицу, Пасхальную седмицу, в период от Рождества Христова до Богоявления (святки). По благочестивому обычаю не принято совершать браки в субботу, а также накануне двунадесятых, великих и храмовых праздников, дабы предпраздничный вечер не проходил в шумном веселии и развлечениях. Кроме того, в Русской Православной Церкви браковенчание не совершается по вторникам и четвергам (накануне постных дней - среды и пятницы), накануне и в дни Усекновения главы Иоанна Предтечи (29 августа/11 сентября) и Воздвижения Креста Господня (14/27 сентября). Исключения из этих правил могут быть сделаны по нужде только правящим архиереем.

Венчания совершаются во всех православных храмах Москвы, кроме монастырских, т. е. находящихся на территории действующих монастырей. Во многих храмах существует предварительная запись, при которой указывается не только день, но и время венчания. В тех церквях, где такая запись отсутствует, молодожены в свечном ящике в день свадьбы оформляют квитанцию на совершение Таинства.

Перечень документов, предъявляемых при записи на венчание:

1. при первом церковном браке: паспорта; свидетельства о крещении; свидетельство о браке; 2. при вступлении во второй церковный брак (дополнительно к пункту 1.): свидетельство о вдовстве или разводе; разрешение правящего Архиерея для вступления во 2-й брак.

Для венчания нужно с собой иметь:

2 иконы - Спасителя и Пресвятой Богородицы, которыми во время таинства благословляют жениха и невесту. Раньше эти иконы брались из родительских домов, они передавались как домашняя святыня от родителей к детям. 2 рушника на иконы. Венчальные свечи, которые держат в руках жених и невеста, знаменуют ту любовь, которую они отныне должны питать друг к другу и которая должна быть пламенна и чиста, а также целомудрие и пребывающую благодать Божию. Обручальные кольца - знак вечности и неразрывности брачного союза. Одно из колец должно быть золотым, а другое серебряным. Золотое кольцо символизирует своим блеском солнце, свету которого уподобляется муж в брачном союзе; серебряное - подобие луны, меньшего светила, блистающего отраженным солнечным светом. Теперь для обоих брачующихся покупаются, как правило, золотые кольца. Белое полотенце, на котором стоят жених и невеста, символизирующее чистоту брака.

Благословение

Сердечное взаимное сближение жениха и невесты должно быть освящено благословением родителей: молитвы родителей, по свидетельству слова Божия, скрепляют благополучие семейной жизни. Традиция благословения родителями жениха (невесты) иконой находится в области народного благочестия и не регламентируется Церковными правилами. В каждой местности могут быть свои особенности этого обычая. В целом, она сводится к следующему: перед Венчанием, выходя из дома, жених (невеста) становятся перед родителями (которые стоят с иконой Спасителя или Богородицы) на колени и испрашивают благословения на Венчание. Родители (или один из них) знаменуют крестообразно иконой Спасителя (предварительно освященной в храме) жениха, иконой Богородицы - невесту со словами: "Бог да благословит тебя во имя Отца и Сына, и Святаго Духа. Аминь". Жених (невеста) совершают крестное знамение, поднимаются и целуют икону, принимая ее в свои руки, как родительское благословение.

Обручение и венчание

Таинство Брака состоит из двух частей - обручения и венчания. В прошлом они были отделены по времени друг от друга, обручение совершалось при помолвке и могло быть расторгнуто впоследствии. По церковному уставу бракосочетание должно быть совершаемо непосредственно после литургии, дабы жених и невеста благоговейным молением за литургией (а по примеру древних благочестивых христиан, очищением себя чрез таинства покаяния и причащения святейших Тела и Крови Христовых) достойно приготовились к принятию благодати таинства брака. Жених в храме становится по правую, а невеста по левую сторону, - так соблюдается Богом узаконенный чин и благоприличие: муж - глава жены, и в порядке стояния первенствует пред своею женою. Два перстня для обручающихся полагаются вблизи друг друга на св. престол в ознаменование того, что брачующиеся поручают свою судьбу воле Промысла Божия и от Господа испрашивают благословение на свое обручение. Во время обручения жених и невеста держат в руках горящие свечи, чем свидетельствуют, что и побуждения к браку у них светлые, чистые, свободные от предосудительных расчетов. Затем священник надевает кольца: сначала жениху, а потом невесте, и трижды - в образ Святой Троицы - переменяет их. По уставу кольцо жениха должно быть золотым, а невесты - серебряным, причем после тройной перемены у жениха остается кольцо невесты, серебряное, а у нее золотое, как залог верности. После обручения молодые проходят на середину храма. Священник вопрошает их о том, свободно ли их желание стать законными супругами, ни обещались ли они кому-нибудь другому. После этого произносятся три молитвы, в которых испрашивается благословение Божие на сочетающихся браком, вспоминаются благочестивые супружеские союзы Ветхого и Нового Заветов. Выносятся венцы - богато украшенные короны, подобно царским, и возлагаются на головы молодым. Венец - это образ венца Царства Небесного, но и символ сродни мученичеству. Священник, воздев к Богу руки, трижды произносит: "Господи, Боже наш, славою и честию венчай их!" - после чего читает отрывки из апостольского послания и Евангелие, рассказывающее о том, как Господь благословил брак в Кане Галилейской. Приносится чаша с вином - символ жизненной чаши радостей и скорбей, которую супруги должны делить до конца своих дней. Священник в три приема преподает вино молодым. Затем он соединяет их руки и трижды обводит вокруг аналоя под пение свадебных тропарей. Круг - символ того, что таинство совершено навечно, хождение за священником - образ служения Церкви. В завершение таинства супруги встают у Царских врат алтаря, где священник произносит им слово назидания. Затем родные и друзья поздравляют новую христианскую семью.

А знаете ли вы откуда пошло выражение "Медовый месяц"? В древности существовал обычай, в соответствии с которым для вступающих в семейный союз и прошедших Таинство Венчания специально варилась слабоалкогольная медовуха. Молодые пили ее не только на свадебном столе, но и 30 дней после него. Никаких других более крепких напитков пить не дозволялось, что вполне объяснимо желанием зачать здорового ребёнка.

Венчаться никогда не поздно

Практически всё двадцатое столетие множество супружеских пар не имели благословения Церкви. При этом невенчанные супруги часто всю жизнь хранят верность друг другу, воспитывают детей и внуков в мире и согласии. Но по каким-то причинам не хотят венчаться. Церковь никому не отказывает в благодати Таинства, даже если супруги находятся на склоне лет. Как свидетельствуют многие священники, те пары, которые венчаются в зрелом возрасте, порой относятся к Таинству Брака серьезнее, чем молодые люди. Пышность и торжественность свадьбы у них заменяется благоговением и трепетом перед величием брака. 

На сайте "Монастырские беседы" можно задать любой вопрос священнику; отвечает иеромонах Макарий (Маркиш) из города Иваново. Вот - некоторые из ответов о. Макария:


Вопрос: У меня в голове - клубок из запутавшихся мыслей. Для чего я живу? Я не понимаю... Есть ли в жизни вообще какой-то особый смысл, или я просто живу ради самой жизни?

Ответ: Вопрос этот труден лишь на первый взгляд. Он легко разрешается по аналогии с основным делом вашей молодости - со школой и вузом.

Вот, вы себе учитесь и не задумываетесь о цели вашей учебы. У вас есть много радостей, но и порядком огорчений. Одно вам нравится, другое нет. Вы, конечно, хотите, чтобы учиться вам было легко, приятно и интересно, чтобы трудностей по возможности не было... Это естественно и нормально. Но в то же время подумайте: пройдут выпускные экзамены, и все, что вы делали в школе – ваши дневники и тетрадки, двойки, тройки и пятерки, похвальные грамоты и выговоры с предупреждением, – всё это остается позади, всё, кроме того, чему вы научились, и с этим «багажом» в вступаете в новую, еще неизвестную вам жизнь. А если кто-то об этом забудет, если будет учиться «ради самой учебы», – довольно глупо получится...

Наглядная аналогия, не правда ли? Но не спешите ее принимать! Задумайтесь: на чем она основана, почему она применима? Не потому ли только, что наша земная жизнь не кончается телесной смертью, а продолжается в неведомом, но несомненном будущем?



Вопрос: Я верю в Бога, в высшую силу, стоящую надо всем миром, верю в вечность, в бессмертие души. Но я не признаю никаких религий и в церковь не хожу: зачем мне это нужно?

Ответ: Попробуем разобраться, зачем это нужно. Больной выходит из кабинета врача и говорит:

- Да, я вижу, что медицина способна мне помочь. Доктор верно поставил мне диагноз и выписал бесплатный рецепт. Но в аптеку я не пойду: зачем мне это нужно?

Или другая ситуация: человек тонет в море. Рядом - корабль, откуда ему бросают веревку. Человек говорит (если, конечно, он способен говорить при таких обстоятельствах):

- Да, я вижу корабль, вижу, что меня могут вытащить. Но хвататься за веревку не буду: зачем мне это нужно?

Чтобы эти примеры имели смысл, мы должны осознать, что с нами не все в порядке: что мы больны, что мы гибнем. Те, кто перенес в этой жизни много горя, кто испытал полную меру страданий, кто видел много зла, знают об этом без лишних слов, - и потому для них абстрактное знание о "высшей силе" скорее чем у других переходит в живую горящую веру в Бога-Творца, Спасителя и Утешителя. Но и у тех, чья жизнь проходит сравнительно спокойно и безмятежно, всегда есть перед глазами одно сильнейшее напоминание, общее для всего человеческого рода - смерть. "Помни о смерти!" - говорили мудрецы древности; память о смерти отрезвляет и вразумляет каждого, кто способен всерьез задуматься о своей жизни.

Итак, "высшая сила, стоящая надо всем миром" важна и интересна нам в первую очередь потому, что она способна нам помочь: спасти от гибели в пучине, исцелить от болезни, имя которой - смерть. А раз так, то нам надо позаботиться о том, чтобы помощь эту принять: выпить лекарство, ухватиться за веревку. Иными словами, установить связь с этой высшей силой. Установление связи - точный смысл слова "религия" (от латинского religio).



Вопрос: почему так тяжело и грустно жить людям, которые не по своей воле не замужем? Почему кому-то даётся брак и семья, а кому-то нет? Отчего такая несправедливость?

Ответ: и я вас спрошу: Почему у кого-то внешность Аполлона (Афродиты), а кто-то в зеркало без слез не может посмотреть? Почему кто-то кончает университет с красным дипломом, а кто-то никак не справится со школьной алгеброй? Почему кто-то не знает дороги в поликлинику, а кто-то недели не проживет без врача? Почему у кого-то родители живы-здоровы и нянчат выводок внуков, а кто-то губит свою молодую жизнь у постели больных стариков? Почему кто-то катит на приятную работу в новеньком BMW, а кто-то давится в автобусе мыть посуду за гроши? - И почему у кого-то настроение не меняется от венца до золотой свадьбы, а кто-то после полутора лет брака выбирает между петлей и трамвайными рельсами?

Отчего такая несправедливость? Откуда такая тяжесть и такая грусть?

Ответ дать невозможно, если смотреть в землю. Так вот, христианин, прочно стоя обеими ногами на земле, смотрит в небо, то есть определяет и оценивает все земные обстоятельства и события меркою спасения души и вечной жизни. А если смотреть в небо, то вырисовывается совсем другая справедливость, другие трудности и другая грусть. И все описанные жизненные ситуации приобретают совсем иной смысл.

Вывод? "Жизнь прожить - не поле перейти". И брак (или отсутствие такового) - лишь одно из испытаний на этом пути, причем далеко не самое сложное и критическое. Само ваше выражение "не по своей воле не замужем" говорит о том, что вы подавлены внешними обстоятельствами вашей жизни. Это необходимо исправить - но дальнейшее уже будет предметом вашей исповеди.



Вопрос: почему же милосердный Бог создал такие жестокие законы, по которым душа обрекается на вечную гибель в аду?

Ответ: Бог ада не создавал, как не создавал Он и вообще никакого зла. Бог любит нас и ждет от нас ответной любви, свободного выбора в пользу добра. Ад - следствие противоположного выбора, результат сознательного отказа от Божией любви. Люди, сделавшие в жизни такой выбор, вполне естественно продолжают следовать после смерти по накатанному пути. "Каким я жил, таким и в смерти буду!" - с вызовом восклицает обитатель Дантова ада.

Вот в каких примерно словах излагает православную точку зрения на ад и вечные муки св. Феофан Затворник, замечательный русский церковный писатель конца ХIХ века:

"Говорят: милосердие Божие не допустит вечного отвержения. Да оно и не хочет того; но что делать с теми, кто полон зла, а измениться не хочет? Они сами себя ставят за пределами милости Божией - и остаются там по своему свободному выбору…

Мы видим перед собой людей, ожесточенных во зле: если они не изменятся в земной жизни, то останутся такими же и по смерти, то есть навсегда. Когда придет всему конец - а ему придти неизбежно - где окажутся эти ожесточенные? Уж конечно, не вместе с теми, кто очистил душу от зла. Вот и ад! Изменятся ли они там к лучшему, не изменившись в лучших условиях земной жизни? Если нет, то вот и вечный ад!

Не Бог виновник ада и вечных мучений, а люди. Не будь нераскаянных грешников, и ада не будет. Того и ждет от нас Господь; за тем Он и на землю приходил, за то и принял смерть на кресте. Если Он желает безгрешности, то, значит, и желает избавить каждого от вечных мук. Все дело за нами.

Давайте же сговоримся и уничтожим ад безгрешностью. Господь будет рад этому; для того он и дал нам узнать про ад, чтобы всякий поостерегся туда попасть".



Вопрос: Что это значит "раб Божий"? Как-то это расходится с христианским понятием человека, созданного по образу и подобию Божию.

Ответ: Расходится лишь для тех, кто попадает в плен к словам, кто воспринимает слово "раб" в его современном узко-социальном смысле. Греческое слово "дулос" имеет смысл гораздо более широкий; на английский его переводят "servant" (слуга, служитель), а не "slave".
В то же время есть и другое измерение в этой фразе: если мы рабы Божии, то уж точно более ничьи.



Летом дочери-подростки просятся на пляж, но никак не хотят одеваться поприличней. Предлагаю вместо открытого купальника одеть шорты и туники – они в плач: «Что ты из нас белых ворон делаешь?» Как поступить? Разрешить им «светить» телами – значит поощрять грех соблазна, запретить – значит внести ссору и раздор в наши отношения.

Форма одежды диктуется не догматом, а практической нуждой, обычаем и здравым смыслом, причем понятия о приличиях изменяются со временем самым странным, непредсказуемым образом. Лет сто пятьдесят тому назад, когда выглянувшая из-под платья щиколотка была поводом для скандала, форма и глубина декольте бальных платьев заставили бы покраснеть иных из нынешних модниц (не всех, конечно). Можно было бы привести интересные примеры из истории мужского костюма, но как-то не хочется смущать православных читательниц…

Все знают, что такое монашеская одежда. И уж конечно, в храме все сёстры одеты только по-монашески, не правда ли? Но когда у нас в Ивановском Свято-Введенском монастыре сёстры чистили бронзовое паникадило, неужели вы думаете, что они забирались на шаткие подмости в длинных подрясниках – чтобы зацепиться и упасть с пятиметровой высоты?? Бывает, значит, что даже монахини, и даже в храме, носят брюки!

Женщина жалуется на исповеди:
– Батюшка, я все время сомневаюсь, не знаю, как надо одеваться на пляже…
– Как же вы не знаете? – говорит изумленный священник, – такие вещи надо знать твердо. Пиджачная тройка с крахмальной рубашкой и галстуком, а на голову обязательно черный шерстяной платок!

…Иногда немного юмора действует надежнее длинных проповедей.

Митрополит Иларион (Алфеев) заметил недавно на расширенном заседании Учебного комитета РПЦ: «Закрытость к тлетворным влияниям должна воспитываться сегодня в сердцах и умах, а не достигаться с помощью высоких стен и охраны». Можно было бы смело добавить: «…И требований к фасону купальных костюмов».

http://convent.mrezha.ru 

Был тихий летний вечер: солнце медленно скрывалось за горизонтом, из окна веяло прохладой, и во всем доме стояла тишина. К этой тишине Эльвира давно привыкла, более того, она ее полюбила. Ежегодно во время отпуска девушка на несколько дней приезжала сюда, в свой загородный дом, чтобы отдохнуть от городской суеты, побыть наедине со своими мыслями и на какое-то время забыть о работе, сменив строгий костюм на домашнее платье и тапочки. Свою работу Эльвира тоже любила. «Нельзя не любить то, что создано тобой», — говорила она. Свой бизнес Эльвира создала сама. Разумеется, не без поддержки влиятельных друзей, но все же… Идея, проект, организация производства и так далее — это она считала своей заслугой и гордилась тем, что смогла осуществить то, о чем в далеком детстве могла лишь мечтать.

Эльвира родилась и выросла в провинциальном городке в семье педагогов. Родители не были верующими и даже не покрестили ее, но потребности в этом на протяжении своей жизни она не испытывала. Пару раз заходила в местный храм как на экскурсию, еще будучи школьницей. А потом… Университет, работа в частной компании, которую приходилось совмещать с учебой, и все некогда, некогда. Да и зачем?

И вот накануне своего тридцатилетия Эльвира взяла отпуск и уехала к себе в загородный дом, чтобы побыть вдали от всех и даже не слышать ничьих поздравлений, которые, прежде всего, будут являться напоминанием о возрасте. Она отключила телефон: знала, что будут звонить коллеги, друзья, партнеры по бизнесу. «Каждый год одни и те же пожелания: найти свою вторую половинку, обзавестись семьей и тому подобное, — рассуждала она. — И результат каждый год одинаков: ни одно из пожеланий не сбывается. Нет, больше не хочу это слышать…»

Вдали от всех Эльвира обычно наслаждалась одиночеством: могла проснуться только к полудню, подолгу принимать ванну, забыть о калорийности некоторых продуктов и до полуночи смотреть фильмы.

Но в этот вечер все было иначе. Она сидела в своей комнате за письменным столом и писала письмо… Богу, Тому, в Кого никогда не верила и Кого не признавала. На протяжении своей жизни она не раз слышала о чудесах, которые происходили с людьми по их молитвам. Однако в ее жизни чудес не было. То, о чем ей рассказывали, она считала либо стечением обстоятельств, либо чьей-то выдумкой и всему искала логическое объяснение. И вот в этот июльский вечер она пыталась найти логическое объяснение своему одиночеству.

«Господи, — писала она, — я никогда не верила в Тебя, но если Ты есть, услышь меня. Я не знаю, как разговаривать с Тобой, поэтому решила Тебе написать. Я наслышана о том, что Ты можешь все. И если Тебя попросить… Но я не знаю, как Тебя надо просить, я не знаю ни одной молитвы, я не была за свою жизнь ни на одном богослужении. У других людей происходят чудеса, а со мной никогда ничего подобного не случалось. Возможно, если бы и в моей жизни было чудо, я бы в Тебя поверила, но я неоднократно убеждалась, что чудес не бывает. Раньше я думала, что причина моего одиночества в моих материальных проблемах, в моей неброской внешности, в моем образе жизни. Мне казалось, когда я получу это престижное звание — бизнес-леди, — все образуется. Теперь я часто прокручиваю в голове каждый эпизод своей жизни, приближающий меня к этому званию. Особенно мне помнится 28 декабря. В тот день я заключила важную сделку и получила огромные деньги. Накануне Нового года отправилась за покупками. Чувство, которое я тогда испытала, помнится до сих пор: я была по-настоящему счастлива, во всяком случае, мне так казалось. Я никогда не тратила столько денег. Я думала, что вот завтра с новым гардеробом, новой посудой, новой мебелью и другими вещами начнется другая, новая жизнь — жизнь, где не будет места одиночеству. Но ничего не изменилось: воодушевление вскоре прошло, к новым вещам привыкла, они стали обыденными. А дальше — все, как и прежде…»

Со временем Эльвира купила родителям большой дом, для себя приобрела просторную квартиру, потом построила загородный дом. Из года в год ее отношение к материальным благам менялось: она в них постепенно разочаровывалась. Когда-то она считала, что состоятельным людям легче найти себе пару, потому что у них все есть, но жизнь убедила ее в обратном. Когда Эльвира получила признание в мире бизнеса, число претендентов на ее руку и сердце стало расти с каждым днем. Но вскоре Эльвира начала понимать, что им нужна не она, а ее положение в обществе, ее имущество, ее деньги, и от этого становилось страшно, обидно и даже противно.

«Господи, — продолжала она свое письмо, — я слышала о том, что Ты наказываешь людей за их грехи. Но как в бизнесе можно без обмана? Где-то его больше, а где-то меньше, но без него нельзя. Во всяком случае, свой бизнес без обмана я не представляю: если буду делать все честно, обманут меня, и все развалится».

Далее в своем письме Эльвира рассказала о тех, кого ей приходилось обманывать, о том, как она поступала с конкурентами. Сетуя на судьбу за то, что личная жизнь не сложилась, она написала о тех, в кого была влюблена, кто был влюблен в нее, вспомнила несколько эпизодов, когда ей было стыдно за себя. Таким образом, письмо Эльвиры к Богу больше походило на исповедь.

«Господи, — писала она, — я как-то собиралась исповедоваться, но потом передумала: не могу я постороннему человеку раскрыть душу, даже если это священник. А еще я сомневаюсь, что это поможет. Если бы в моей жизни произошло чудо, я бы, наверное, поверила, но…»

Вдруг Эльвира взглянула на часы: они показывали полночь. Девушку стал одолевать сон, а письмо к Богу еще не было закончено.

«Завтра допишу, — решила она. — Нужно ведь еще подумать, как его отправить».

Но назавтра думать об этом уже не пришлось. Проснулась Эльвира около 12 часов дня и по приподнимающимся тюлевым шторам поняла, что погода испортилась, ветер усилился. Девушка встала, подошла к окну, у которого стоял стол, где еще вчера она писала письмо Богу, и не поверила своим глазам: письма на столе не было. Эльвира осмотрела стол со всех сторон, но безрезультатно. Она стала искать в комнате, но вдруг увидела приоткрытое окно и все поняла: письмо унесло ветром, причем не только письмо, но и много других бумаг, что были на столе. Одевшись, девушка выбежала на улицу и принялась искать пропажу. Все, что лежало на столе, она нашла под окном, но письма не было.

— Ужас! — прошептала она, схватившись за голову. — Я же в этом письме изложила все самое сокровенное, рассказала про всю свою жизнь, даже указала имена и фамилии людей, которые… А вдруг его нашли соседи и уже смеются надо мной, обсуждая прочитанное? А может, еще не нашли?

Перейдя дорогу, Эльвира направилась в сторону леса, решив, что письмо ветер мог унести туда. Этот лес она знала хорошо. Ее соседи и другие местные жители тоже ходили туда за грибами и ягодами, а иногда просто подышать лесным воздухом, послушать звуки природы. Пройдя совсем немного, девушка встретила знакомую, которая жила в этом поселке недалеко от ее дома, отчего тревога только усилилась.

«Как-то она странно со мной поздоровалась, — подумала Эльвира. — Вроде как насмешка какая-то в голосе была. Может, она нашла мое письмо?»

От таких мыслей холодело внутри, а сердце билось сильнее. Тем временем ветер крепчал, а на небе собирались тучи. Зайдя в глубь леса, Эльвира прислонилась к невысокому деревцу, чтобы немного передохнуть.

— Господи, — прошептала она, закрыв глаза, — я не верю в Тебя, но если Ты есть, помоги мне. Вчера я жаловалась Тебе на свое одиночество, но к одиночеству я уже привыкла, а вот если кто-нибудь прочтет мое письмо к Тебе… Может быть, действительно надо было сходить на исповедь и рассказать обо всем священнику, а не обращаться прямо к Тебе, тогда бы ничего не случилось. Но я обещаю: если найдется мое письмо, я так и сделаю, только помоги мне.

Ее «молитву» прервал треск сучьев от чьих-то шагов. Она обернулась: недалеко от нее стоял мужчина с рюкзаком и ружьем за плечами.

— Девушка, не подскажете, как тут к дороге выйти? — обратился он к ней.

Эльвира рассказала.

— А может, вы меня проведете? — спросил он. — А то я один, чувствую, долго еще буду здесь бродить. К тому же дождь вроде как собирается.

Девушка согласилась.

Дождь застал их в пути. Пока вышли к дороге, промокли насквозь.

— А вам далеко еще? — поинтересовалась Эльвира у своего попутчика.

— Ну, минут двадцать где-то.

— Так вы же простудитесь!

— Значит, в следующий раз буду предусмотрительнее и послушаю прогноз погоды, прежде чем выходить из дома.

— Идемте ко мне, — предложила Эльвира. — Обсохнете, отдохнете, а к вечеру, думаю, дождь закончится. Я вот в этом доме живу.

Он согласился.

— Вон в том шкафу вещи моего отца. Берите что-нибудь и проходите в ванную, — сказала девушка, как только они вошли в дом.

— Что вы! — возразил мужчина. — Только после вас.

— В моем доме две ванных комнаты, — пояснила Эльвира. — Одна — для гостей, вторая — моя. Так что идите.

— Простите, я даже не спросил, как вас зовут, — сказал он, когда они уже сидели за чаем у камина.

— Эльвира, — ответила девушка.

— А меня — Богдан, что означает «Богом данный».

«Ну и самооценка!» — подумала Эльвира и холодно произнесла:

— Я в Бога не верю.

— А я верю. Но, впрочем, это не важно, ведь Он все равно есть.

— Так если Он есть и вы в Него верите, почему же Он вам не помог дорогу из леса найти? — возразила девушка. — И вообще, если вы охотник, как вы могли заблудиться?

— Ну, я же не профессиональный охотник, а так, любитель. Когда у меня отпуск, на несколько дней приезжаю сюда в гости к другу. Он, в отличие от меня, охоту не любит, а я этот лес еще толком не знаю и пока хожу по одному маршруту. Но в этот раз… Вы, конечно, не поверите, но когда я шел, ко мне ветром прибило бумажный листок, исписанный с обеих сторон. Я стал читать на ходу, а когда до последней строчки дошел, посмотрел вокруг и понял, что заблудился.

Тут он достал из рюкзака бумажный листок, в котором Эльвира узнала свое письмо к Богу.

— Покажите, — чуть слышно произнесла она и дрожащей рукой взяла листок, пробежала глазами несколько строк и бросила его в огонь.

Когда закончился дождь, они распрощались, обменявшись номерами телефонов и электронной почты. На протяжении года переписывались по Интернету и время от времени созванивались. В том же году Эльвира ездила к Богдану в гости, познакомилась с его родителями и другими родственниками, а потом стала его женой. Накануне венчания Эльвира приняла Святое Крещение с именем Анастасия, а незадолго до этого события она опять приехала в свой загородный дом и летним вечером, сидя за тем же столом, как и год назад, вновь писала письмо к Богу. Только это уже было совсем другое письмо, иного содержания.

«Господи, прости меня, — писала она. — Теперь я не просто верю, а знаю, что Ты есть. Если бы я осознала это раньше, моя жизнь давно стала бы другой. Никогда бы не подумала, что буду писать Тебе такие слова, но я очень благодарна Тебе и на днях выполнила свое обещание: приняла Святое Крещение, побывала на Исповеди, а после Причастия я испытала такую благодать, такую легкость внутри!.. Мне кажется, я ощутила свою душу, поняла, что она собой представляет и чем должна жить. Теперь я верю, Господи, что Ты действительно можешь все. Прости меня, если это возможно, и я до конца своих дней всей душой буду любить Тебя».

Эльвира вновь не знала, как закончить это письмо и как потом его отправить.

— Господи, что же еще тебе написать? — произнесла она, отложив в сторону ручку и откинувшись на спинку стула.

И в этот миг письмо унесло потоком ветра, ворвавшимся в приоткрытое окно. Но девушка уже не пошла его искать. Она выглянула в окно и, не обнаружив его поблизости, решила, что Богу, пожалуй, достаточно тех слов, что она Ему уже написала, ведь это были слова покаяния.


Елена Гулидова
http://obitel-minsk.by/_oid100057595.html  

... лучи солнца

Мастера рукоделия - Пейп-арт

Автор: Татьяна Сорокина

Блог автора

Я вам уже рассказывала о своей авторской технике "пейп-арт", показывала работы и даже один МК по оформлению бутылочки.

А сегодня я расскажу, как я делаю картины или гобелены, потому что они больше похожи на ткачество. Но главное их достоинство, что они долго сохраняются, как и писанные маслом картины. Потому что мы можем их покрыть хорошим акриловым лаком.

Для картины нужно нарисовать цветной эскиз, чтобы было легче подбирать цвета. Я нарисовала простую композицию из ромашек.
Эскиз должен быть в размере будущей работы. На картон ДВП переводим наш эскиз. Можно обвести его фломастером для дисков, главное, чтобы он не пачкал потом салфетки.

Теперь мы должны подобрать салфетки по цветовой палитре будущей работы. Салфетки должны быть однотонными, 3-х слойными.

Нарезаем салфетки на полосы, Окунаем полоски в воду и скручиваем нитки. Подробное описание процесса скручивания ниток из салфеток вы найдёте в моём МК по оформлению бутылочки ко Дню Влюблённых.

Нитки наклеиваем влажными, если высохли - ещё раз смочите и прокрутите между ладонями, отжимая воду.
Смазываем клеем ПВА картон и выкладываем белыми нитками лепестки ромашек по контуру. Контур должен хорошо высохнуть, для крепости, я и сверху покрываю нитку клеем.

Синюю нить для маленьких цветов нарываем на небольшие кусочки и пальцами скатываем шарики.

Маленькие цветы выкладываем из синих шариков, вставляя в серединку жёлтый шарик. Помогаем себе ножиком или пилкой для ногтей.
Вот вы уже узнали два способа в Пейп-арте: нитка и зерно (шарики).

Я решила на одной работе показать вам три способа и следующий - это "жатка" или велюр. Таким способом мы будем делать фон.
Режем салфетку на небольшие кусочки, кусочек складываем вчетверо, смачиваем водой и прикладываем его в нужное место, уже смазанное клеем. Ножом или пилкой для ногтей собираем (жмём) салфетку. Смазываем клеем кусок картона вместе с наклеенным кусочком, прикладываем следующий внахлёст и снова сжимаем...и так весь фон.

Старайтесь, чтобы рисунок велюра был в одну сторону.

После высыхания фона, можно приступать к цветам.
Влажные салфеточные нити закладываем по цвету в форму лепестков, отрывая лишнее. Помогаем себе имеющимися инструментами, поправляем, заправляем...

Таким же способом заполняем листья и бутоны. осталось сделать только серединки ромашек.

И тут мы снова катаем шарики или зерно и заполняем серединки ромашек.

Мне захотелось ещё добавить зерна и на фон. И вот моя картинка готова.

Теперь вы видите, что это вовсе не декупаж и ничего общего Пейп-арт с ним не имеет. Я использую салфетки, как краски или пряжу и рисую ими свои картины. Окрашивать салфетки нельзя (я пробовала), цвет потом пачкает всю работу, поэтому, самое главное - это найти палитру цвета из однотонных салфеток.

Еще раз повторюсь: самое главное найти всю палитру цвета. Я на это потратила очень много времени, но у меня есть все основные и очень много дополнительных цветов. На первых порах можно использовать и мягкие тонкие салфетки и туалетную бумагу - просто они очень рвутся при скручивании.

Это одна из моих работ.
Красные маки (пейп-арт) Татьяна Сорокина.

Автор: Чайка13

Блог автора

Для яйца взять бисер нескольких близких оттенков и прямым плетением обшить болванку, максимально растягивая цвета.
Или яйцо вполне может быть однотонным, это кому как нравится.

Для ландышей потребуется пластмассовый «жемчуг» разного размера,

металлизированная нить золотая, проволока 0.3-0,4 мм, клей

и тиски, в которых металл заклеим лейкопластырем в 2 слоя, чтоб не повредить бусины

При помощи зубочистки установить бусинку, зажать (не слишком усердствуя) в тисках и при помощи грубой пилочки спилить макушку, чтоб получился плоский пятачок.

Белый жемчужный бисер 6 штук набрать на сдвоенную золотую нитку и несколько раз пройти колечко, чтоб дырочки бисера были «забиты». Хвостики нитки навстречу друг другу продеть в бисеринку 15 размера и связать. В ту же бисерину продеть проволочку 0.3мм

Заправить проволочно-ниточные «хвосты» в спиленную бусину. На спил нанести капельку клея и, потянув за проволочку и нитки, прижать бисерное колечко к бусине (извиняюсь за нечеткое фото…). Клей практически моментальный, может и пальцы прихватить, тут нужно приноровиться, чтоб клея не было много и его не выжало на лицевую сторону бусины.

Обмотать длинным концом нити проволочки и короткий «хвостик» нитки так, чтоб дырочка от бусины была закрыта. Нить туго натягивать и в конце зафиксировать нить в проволочках, она. имеет свойство раскручиваться, нитка достаточно жесткая. На сборку-обмотку одной бусины уходит около 5 минут.

Собрать и обмотать все бусины

Самая мелкая верхняя бусина фиксируется длинной проволочкой и длинной ниткой в два сложения, продетыми в бисерину 15 размера. На эту проволоку собрать соцветия разных размеров, туго приматывая бусинки примерно через 5-6мм. Обрезать проволочки наискосок и в том же месте приставить следующую бусину и т.д. Проволочки от последней бусины не отрезать, и обматывать все 4 проволочки до конца.

Ручным ткачеством, по проволоке 0.4мм, золотого цвета, шьём листики разного размера, коротко обрезаем скрученные проволочки. Как сшить написано вот тут: Мастер-класс по бисероплетению: Стеклянные нарциссы

Подшиваем стебельки ландышей к листьям, листики между собой, проволочки туго скрутить и обмотать нитками в цвет. Плоскогубцами сплющить проволочную скрутку.

Теперь я вынуждена признаться, что дальше фотографий нет… мне очень стыдно, краснею но, при переезде с «Висты» на ХР, они куда-то пропали и я никак не могу их найти…попробую объяснить на словах:

Подставка в работе сделана точно так же, как та, первая (Мастер-класс по бисероплетению: Подставка для пасхального яйца), разница только в количестве набора и в высоте. В работе подставка на 48 бисерин и выше на 2 ряда, чем первоначальный вариант который был на 42 бисерины, вот и вся разница, только добавлен ряд бусин по низу.

Шьем подставку… не повторите мою ошибку: ЭТА подставка была сшита ДО ландышей и для «голого» яйца подходила идеально, а для «в цветах» оказалась узковата и коротковата, пришлось переделывать и перевернуть вверх ногами извините размер подставки зависит от размера яйца, в моем случае это ндебеле на 48 бисерин 10 размера. Прошить поэтажно 8 рядов и сделать клеш на 3 ряда ндебеле, проставляясь бусинами. Верх больше, низ меньше, можно сделать одинаковый клеш в обе стороны – это тоже будет неплохо смотреться.

Яйцо получилось тяжелым и поставку нужно укрепить. В моём случае идеально подошла катушка от узкого скотча, сквозную дырку которого со стороны яйца заклеила кружочком пластика. Если кому придет в голову «заглянуть под юбку», то там все вполне прилично.

На рубашку яйца нашить 4 золотые полоски ндебеле на 2 бисерины 15 размера так, чтоб яйцо поделить на 4 одинаковых сегмента. Теперь примерить подставку и отметить тот бисерный ряд, до которого подставка доходит – это будет линия, от которой будут пришиваться стебельки букетиков. Приложить букетик ( начало ниточной обмотки должно приходится на отмеченный ряд), зафиксировать цветы резинкой, чтоб черенок не смещался от центра и пришить к рубашке туго затягивая. На ндебельные ленточки нашить по 2 веточки ландышей..

Теперь самое сложное…. Яйцо очень неудобное в том смысле, что взять в руки его можно только за ножку и макушку, поэтому подставку пришиваем. Начало букетиков и раскладка должны приходиться на средние лепестки подставки. Аккуратно пришить подставку к букетикам и раскладке (леска при этом норовит зацепиться за всё, что только можно готовлю).

В последнюю очередь пришиваются корона к раскладке и центральные веточки ландышей к рубашке. Их пришить за стебелек между 1 и 2 бусинами.
Осталось расправить пинцетом цветочки-листочки и вздохнуть с облегчением…

... в полете

 Почему на третье воскресенье Великого поста выносится на середину храма Крест Господень? Что такое Крест, дерево крестное, на котором был распят Иисус Христос? Что такое Крест и почему именно на этой неделе, именно в это воскресенье выносится он на середину храма и следующая седмица вся назначена Церковью быть Крестопоклонной?

 

Крест, по учению Церкви (вы это можете найти, например, в каноне Кресту Господню, который каждую пятницу читается в келейном правиле), — это есть образ Пресвятой Троицы, Триипостасного Бога: Бога-Отца, Бога-Сына и Бога Духа Святого. Вот что такое Крест — образ. Какое отношение существует между Первообразом и образом? Мне уже не раз доводилось говорить с этого места — с проповеднического амвона нашей церкви — об отношении между Первообразом и образом, а в данном случае — между Пресвятою Троицею и крестным знамением, Крестом, который стоит перед нами. Отношение это такое, что некоторые свойства Божии, Самого Бога, Самой Пресвятой Троицы присутствуют в этом Кресте, в образе.

 

Если бы я был каким-нибудь профессором, если бы это был не проповеднический амвон, а какая-нибудь кафедра, то я бы мог много рассказать вам об отношении между первообразом и образом. Не только между иконой и ее Первообразом — Божеством и Святостью, а между самым обыкновенным предметом, который мы себе представляем, и тем понятием, которое создает себе о нем человек. Я мог бы много рассказать о том, как образуется то, что понятие соответствует этому предмету, — это так называемое учение о гносеологической координации, это относится к теории познания. В самом деле, у человека познание о вещах, окружающих его, соответствует действительности. Это великая тайна. Очень большие умы, великие умы занимались этим отношением между первообразом и образом, между предметом и понятием, и открыли это соответствие в учении об этой самой знаменитой гносеологической координации. Но больше чем за тысячу лет до них святые отцы VII Вселенского Собора открыли тайну отношения между Первообразом и образом. И мне отсюда, с проповеднического амвона, достаточно об этом только напомнить, напомнить о том, что такая связь с первообразом, в данном случае Крестом, существует, и она в том заключается, что некоторые свойства, силы передаются образу от Первообраза.

Если Крест Господень есть знамение, есть образ Пресвятой Троицы, то это значит для нас, что некоторые свойства Самого Бога присутствуют в этом Кресте. Какие же свойства? Бог есть Любовь. И эта Любовь была явлена сначала в Боговоплощении, потом во всей земной жизни Иисуса Христа — Сына Божьего, Слова Божьего, второго Лица Пресвятой Троицы. Но особенное явление ее было на Кресте, на котором Он дал Себя распять. Распятие Господа Иисуса Христа на крестном древе — это была великая жертва за наши грехи, за грехи всего человечества, всех и вся. А другой любовь и не может быть, любовь только и может быть жертвенной, любовь только и может быть крестной — божественная любовь. Бог, Который есть Любовь, явил ее на Кресте. И Крест, который есть образ этой любви, имеет в себе и силу этой Любви.

Если память мне не изменила, то в одной из молитв в правиле к причащению, в молитве Симеона Нового Богослова, великого святого, великого угодника Божьего, говорится о том, чего мы у Бога просим: милости, состраждущей тепло кающемуся человеку, о милости, о дарах состраждущей любви к тепло кающимся людям. О каких дарах, о каких милостях? Это любовь состраждущая, сострадательная любовь, явленная на Кресте. Эта любовь дарует человеку общность с Божеством. Тепло кающийся грешник, тепло кающийся человек становится причастником Самого Божества, Божественного света. Он приобщается к божественной тайне Воскресения Христова, также становится общником, приобщается к Вознесению Христа, к изменению того естества человека, грешного естества, которое оказывается достойным и воскресения, и вознесения, и даже седения одесную Бога-Отца. Вот что дает состраждущая божественная любовь человеку, тепло кающемуся.

Позвольте вам напомнить, как у входа в Капернаум, когда входил туда Господь Иисус Христос, однажды собралась толпа, как всегда, — и в этой толпе была женщина, кровоточивая много-много лет. Она пробиралась через эту толпу к Спасителю, она хотела только прикоснуться к краю Его одежды и сделала это — пробилась и прикоснулась к краю одежды Христа Спасителя. И Христос остановился и спрашивает: “Кто ко Мне прикоснулся, потому что Я чувствую, что сила Моя изошла, вышла от Меня?” — сила Христова исцелила эту женщину мгновенно. Когда мы поклоняемся образу Пресвятой Троицы — Кресту Господню и прикасаемся к нему, целуем этот образ, почитая его, то ведь это тоже есть как бы прикосновение к краю одежды Христа, благодаря тому, что свойства первообраза переходят в образ. Сила, которая есть во Христе, — мы от нее что-то получаем, братья и сестры, и не “что-то”, а воскресение и вознесение — вот, что дается тепло кающемуся грешнику. Но нужно только одно — нужно, чтобы наша с вами вера и наше с вами покаяние, которое в вере берет источник, чтобы они были хоть как-нибудь похожи на веру, с которой та женщина искала прикоснуться к краю одежды Спасителя, и тогда от всех сил, заключающихся в Кресте, в образе Пресвятой Троицы, в Кресте Господнем, мы получим полное изменение всего нашего внутреннего и телесного состава.

Вот почему безмерной радостью и притом особенной, тихой радостью, совсем не шумной, не бурной, а благодатной тихой радостью переполняются сердца тепло кающихся православных христиан тогда, когда мы со всею православною церковью поем: “Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и святое Воскресение Твое славим”.

Аминь.

http://www.pravmir.ru/pochemu-na-trete-voskresene-velikogo-p...