Общая схема известных геномов в ракурсе вертикали разворота Гиперпрототипа (Энергона).

Примечание:

Данная информация предоставляется «как есть» с полным осознанием того, что поначалу она может быть (совершенно) непонятна.

Немного терминологии:
Приставка «гипер» в данном случае обозначает «состоящий из». Т.е. гиперпрототип – это прототип, состоящий из прототипов. Это потому, что гиперпрототип содержит в себе Кон построения всех своих производных уровней.
Процесс формирования системы из «сингулярной» безконечно малой точки в рамках структурного моделирования называется (по многим причинам) «разворот», или «разворот гиперпрототипа».

Энергон – это и есть Гиперпрототип Нашей Вселенной, который в силу принципа подобия проецирует себя во Все, что из него развернулось, включая, конечно, и всех нас.

Краткие пояснения:

1) В контексте данного материала понятие Энергон тождественно понятию Гиперпрототип.

2) В схеме разворота Гиперпрототипа есть красная черта, отделяющая Уровень Прави (который доступен только в тех категориях, которые применимы к Нашему Миру) от уровней Нави и Яви, которые также проявлены только на соответствующем уровне доступа.

3) Рациональных осей в системе Нашего Мира Три, остальные считаются иррациональными (адаптирующими). Важно не путать Мерности с Осями и, тем более, прямо соотносить наши мерности с Мерностями Старших Миров, например Мира Легов (16 рациональных Осей).

4) Понятие «конвертер» в данном контексте тождественно понятию границ энергонового канала. В рамках данной схемы энергоновые каналы являются строгой «вертикальной» градацией, а не «горизонтальной» (сугубо количественной) организацией.

5) Понятие «конвертер» близко по образному значению словам «свернутый» в точку, «запечатанный» (в Кон Верт), «сокрытый». Т.е. с позиции нижележащих кон-верторов, вышерасположенные каналы попросту не видны, поскольку как бы и не существуют в зоне возможностей восприятия (т.е. «абстрактны»). Например, сознание, достигающее уровня 9-го канала (конвертера) ещё не видит образов, соответствующих 8-му (более высокому) каналу. В подобном случае может фиксироваться, да и то не всегда, только периферическая «проекция» как радикально упрощенное «отображение» настоящего образа, но не сам образ.

6) Понятие Фрактальная база (всего таковых пять), определяется программными установками (Кон), строго регламентирующими степень и характер возможных отклонений от Золотого Пути. На старших конверторах такие отклонения минимальны и возможны только в случае целенаправленного выбора иного пути, в то время как на периферии системы подобные отклонения возможены уже в силу достаточной «разреженности» и «меньшей жесткости» влияния Кона. Запутывание и осложнение ситуации, всегда происходящее из-за «потери» некоторых категорий Кона, является и полезным Уроком, во время которого система вынуждена находить конструктивные (и соответствующие Кону) решения в самых тяжелых условиях собственного существования, поскольку отсутствие эволюции в данном случае означает полный «отрыв системы» от Золотого Пути и её гибель в дальнейшем.

7) Понятие «Темная Навь» в данном тексте не рассматривается, поскольку эта категория отделена от Мира Яви тем, что соотносится с понятием «монотопология» (зеркало) и требует значительно более высокого уровня знаний, чем существует сейчас.

X и Y по внешнему кольцу означает соответственно адаптирующий (женский, иррациональный) и мужской (программный, рациональный).

Общая схема разворота:



Далее приведена кольцевая диаграмма Энергоновых каналов с проекцией различных геномов и их принципиальными схемами (внизу):



16 секторов диаграммы соответствуют 16 каналам восприятия и 16 Конверторам Гиперпрототипа (с 0-го по 15-й). «Нулевой» конвертор соответствует Каналу Прави, а 15-й – следующему уровню общего разворота энергона (Гиперпрототип-2 / Энергон 2), что происходит только в случае полного и гармоничного согласования всей Сварги.

Внутренний сектор занимает чёрный геном (3+3), занимающий уровни конверторов с 13-го по 8-й. Подобный (молодой) геном ещё не в состоянии создавать высокоразвитые общности (14 конвертер), и поэтому, будучи изолирован от других, более высокоразвитых геномов, всегда находится на уровне простейшей организации, имеющей основной целью не развитие общности, а её выживание.

Верхним уровнем данного генома является 8-й энергоновый ярус, т.е. уровень субматериальных программных установок, которые дают возможность спонтанного или целенаправленного выхода особей имеющих данный геном на уровень «нематериальных» плоскостей восприятия, и программирования определяемых данным уровнем явлений в мире материальном. Вариантов плоскостных пакетов (восприятия) может быть множество, однако устойчивыми являются только три типа. По-видимому, именно это и оказывает определяющей влияние на принципиальную схему данного генотипа, представляющую собой «треугольник» с тремя рациональными и тремя иррациональными (адаптирующими) каналами. Кроме того, важно заметить, что 8-й конвертер является рациональным уровнем разворота, т.е. уровнем, задающим программные предпосылки дальнейшей реализации. Поэтому принципиальная схема данного генома четко показывает, что наследственная генетическая информация передаётся по рациональному фактору, т.е. по отцу.

Следующий сектор схемы занимает красный геном, нижний уровень которого расположен на 14-м конвертере, из чего следует, что общности, состоящие из представителей красного генома, принципиально способны создавать высокоразвитые цивилизации, в которых узкая специализация отдельных направлений реализации может быть согласована на высочайшем уровне, обеспечивая необходимую монолитность культур. Верхний уровень данного генома расположен в зоне 6-го яруса энергона, в зоне фиксации многопространственности. Это также рациональный уровень, обеспечивающий соответствующую же рациональную передачу опыта и знаний по отцу. Само понятие «фиксация многопространственности» апеллирует к чрезвычайно устойчивой категории, отчего высшим идеалом общностей, имеющих доминанту на данном уровне, является сохранение (фиксация) всего опыта и потенциала доступного для этих культур. Возможно, именно поэтому за красным геномом навсегда закрепилась слава «хранителей», способных с высочайшим качеством, невзирая на жесткость меняющихся условий среды, сохранять однажды ставшими доступными для них знания. Кроме того, вхождение красного генома в ярус, расположенный над уровнем спектральной дифференциации (образования волнового спектра) позволяет жрецам данного генома осуществлять необходимое программирование в зоне, где понятие времени в привычном контексте отсутствует, представляя собой строгий комплекс вероятных фазовых состояний, позволяя выстраивать общую траекторию красных культур чистым «программированием» (как делом вполне естественным). И хотя фиксация многопространственности относится уже не к целостному Кубу, а его плоскостям, именно кубическая фиксация этих плоскостей в четком ортогональном базисе является важнейшей точкой сборки системы, находящейся всего на уровень выше. Именно поэтому принципиальная схема красного генома и представляет собой кубическую конструкцию, из которой разворачиваются 9 додекаэдров, напоминающих «несовершенную сферу».

Далее, рассмотрим серый геном. Характерным отличием данного генома является то, что его доминанта находится на иррациональном (женском, адаптационном) уровне 5-го энергонового канала. Это зона многоплановости, т.е. возникновения важнейших иррациональных размерностей Куба, которые обеспечивают высокую степень адаптации системы, построенной на такой базе к тем, или иным условиям. Рациональный базис, безусловно, существует и здесь, как общая программная установка, однако именно безконечная непериодическая дробь проявленных иррациональных категорий обеспечивает возможность оптимального подбора необходимых числовых («циклических») последовательностей, привязывающих геном к необходимым (локальным) условиям. Поскольку доминантой подобной схемы является адаптационный канал энергона, то наследственная информация передаётся по женской линии. Отметим, что нижний для данного генома энергоновый канал, так же как у красных народов находится на уровне 14 конвертора, позволяя создание градированных иерархических общностей, сцементированных общей идей. Доминирование адаптационной составляющей в этом геноме приводит к тому, что уже на самом его высоком уровне, в зоне многоплановости, возникает тенденция к соскальзыванию в иррациональные системные оси, с потерей рациональности, когда из тринадцати осей кубической базы максимально проявленными оказываются только 10 иррациональных осей. Возможно, именно поэтому декадные характеристики являются для данного генома наиболее сакральными. Кроме того, опускаясь на один энергоновый канал ниже, мы можем обнаружить первую (сверху) рациональную систематизацию, состоящую из 22 торов, которые разворачиваются из полученных пространственных додекаэдров. Именно поэтому число 22 является столь значимым для определенного этапа развития данной системы.

Характерным отличием желтого генома от рассмотренных ранее, является то, что данная система на периферии разворота достигает 15-го конвертора, имея потенциальную возможность активного участия в создании Энергона-2, т.е. формирования Суперматерии с качественно иными характеристиками. Поэтому, жрецы данной системы способны, физически пребывая в хаосе гиперкластерных поляризованных сборок формировать устойчивые траектории духовных направлений, активно реорганизующих пространство и обеспечивающих мощную согласованную волну осознания «снизу вверх», которая позволяет достигать уровня «осознания пустоты», т.е. входить в качественно иные (невоспринимаемые ими) ярусы энергона с формированием «плацдарма» для последующего развития конструктивных тенденций. Тем не менее принципиальная схема данного генома представляет собой гексагональный приоритет, т.е. энергетическую составляющую, что, разумеется, приводит к тому, что основные информационные файлы желтый геном вынужден «брать со стороны». Возможно именно поэтому, способность к точному копированию чьих-то идей и высококачественной интеграции этих идей в собственную систему находится у представителей данных общностей буквально в крови. Верхний уровень желтого генома рационален и находится на уровне 4-го канала энергона. Данный уровень является первым устойчивым уровнем после начала разворота сферической модели, которое сопровождается быстрой потерей адаптирующих осей симметрии. Этот конвертер первый, на котором фазовые точки гиперкомплекса интегрированных сферических поверхностей могут формировать устойчивые секущие плоскости по 26-ти фазовым точкам, которые и являются основой возникновения дальнейшего перераспределения потенциала и поляризации, обеспечивающей возникновение кубической фрактальной базы. Таким образом, это чрезвычайно высокий программный уровень, детальное описание которого выходит за рамки данного короткого изложения.

Белый геном охватывает все 16 каналов Гиперпрототипа (на схеме это внешнее кольцо), и на текущем уровне нашего развития (скорее, к сожалению, деградации) лишь условно поддаётся осознанию. Сложности добавляет и то, что Нулевой канал Энергона представляет собой проявленный, но буквально свернутый в сингулярность фундаментальный аспект, выявление которого чрезвычайно затруднено множественными разрушениями белой генетической базы, которое произошло во время разрушения одной из Земель в незапамятные времена. Именно эти разрушения привели к тому, что возникло множество сложнейших процессов, не раз, и не два ставивших Систему Ярилы Солнца на грань полного уничтожения.

На кольцевой схеме также показаны и смешанные геномы. Вдумчивые читатели уже и сами смогут проявить для себя многие интересные вещи. Если эта информация будет понятна и востребована, то далее можно будет (в т.ч. и совместно) детально рассмотреть принципы использованной «комбинаторики» геномов, а также то, что в результате подобных действий получилось.

Да и еще небольшое добавление: на рисунке зеленым цветом изображён геном дравидов, нагов (жрецы серых), результат скрещивания серых с черными, а синим цветом непальцы, индусы, результат скрещивания серых с желтыми. Серый квадрат мимикрировавшие серые под белый геном.

ПРОЩАНИЕ

Религия и вера

Священник Георгий Чистяков

Беседа о. Георгия Чистякова, расшифровка магнитофонной записи которой публикуется впервые, состоялась 8 ноября 2002 года в храме Космы и Дамиана в Шубине на приходском собрании. Текст приводится в сокращении. Устранены повторы и обороты, характерные для устной речи, в скобках даны ссылки на цитируемые автором места Священного Писания.



Священник Георгий Чистяков

Впервые в истории вопрос "Что такое Бог?" сформулировал не богослов и не философ, не мистик и не подвижник, а живший в Сиракузах на рубеже V и VI веков до н.э. тиран Гиерон. Он задал этот вопрос, как рассказывает Цицерон, поэту Симониду. Чтобы обдумать ответ, поэт попросил один день, потом два дня и чем дальше – тем больше. Наконец Гиерон не выдержал, и тогда Симонид ответил: "Чем больше я над этим думаю, тем темнее кажется мне вопрос".

Сразу вспоминается Священное Писание, Ветхий Завет. Когда освящается иерусалимский Храм, Соломон говорит, что Бог благоволит обитать во тьме. Помните этот момент? Храм наполняет облако, и царь Соломон произносит эти слова (ср. 3 Цар 8. 12). В сущности, то же самое говорится в прологе Евангелия от Иоанна: "Свет во тьме светит" (Ин 1. 5). Этот свет Бога всегда окутан темнотою. Если мы начнём под этим углом читать Священное Писание – что есть Бог? – то увидим, что оно не даёт ответа, и по очень простой причине: Писание – это голос пророков, возвещающий слова, которые вкладывает им в уста Сам Бог. Поэтому, наверное, там и нет ответа на такой вопрос. Только один раз, у купины, Бог говорит Моисею: "Аз есмь Сущий", Аз есмь Тот, Кто есть (ср. Исх 3. 14), – и более ничего. Конечно, по разным библейским характеристикам можно попытаться составить себе представление о Боге. Но когда мы возьмёмся за эту работу, то, возможно, воскликнем вместе с поэтом Симонидом: "Чем дальше вдумываешься, тем темнее и темнее становится вопрос".





В истории новой европейской мысли классическое определение, что есть Бог, дал в XVII веке Рене Декарт. Он говорит: "Бог вечен, всеведущ, всемогущ, Он источник всякой истины и справедливости, Творец всех вещей... в Нём заключено всё то, в чём мы можем заметить некое бесконечное совершенство, не ограниченное никаким несовершенством". Это определение как будто взято из тех самых характеристик Бога, звучавших из уст пророков. Таков же, как у Декарта, образ Бога в средневековом религиозном искусстве: Он восседает над всеми, Он царит над миром, Он благ, праведен, суров, далёк, но в суровости Своей бесконечно справедлив.

Всего лишь на 50 лет старше Декарта был поэт Торквато Тассо, который в своей поэме "Освобождённый Иерусалим" говорит о том, как Бог с высокого престола взглянул вниз и увидел в одно мгновение и единым взглядом всё, что включает в себя мир. Это тоже очень чётко сформулированное определение, хотя и в стихах: Он увидел, взглянув in sol punto – в одно мгновение, in una vista – одним только взглядом всё, что мир в себе делает единым – aduna.

Казалось бы, оба определения нас вполне устраивают, они прекрасны, они совершенны. Но каким-то холодом, белоснежным сиянием горных вершин – холодным сиянием – веет от этих определений. Вдумываясь в слова поэта и философа, понимаешь, что имел в виду Блэз Паскаль, современник Декарта и его друг, когда сказал, что Бог Авраама, Исаака, Иакова – это не Бог философов и учёных. И Декарт, и даже поэт Тассо дают словесный образ Бога философов и учёных. Нет, говорит Паскаль в своём "мемориале" – на маленьком клочке бумаги он записал эти слова и потом в течение всей своей жизни носил во внутреннем кармане, – нет, Бог, явившийся Аврааму, не похож на образ Бога, создаваемый философами и учёными.



А вот ближайший продолжатель Декарта – Бенедикт Спиноза пошёл совсем иной дорогой в своём определении Бога. Оно есть только в "Философском словаре" у Вольтера. Там был такой фрагмент из Спинозы: "Что касается любви к Богу, эта идея даёт мне понять, что Бог глубоко присущ моему существу, а также что Он даёт мне существование и все мои свойства... даёт мне их щедро, без страха и упрёка и без того, чтобы подчинять меня чему-либо иному, кроме моей природы. Эта идея изгоняет опасения, беспокойство, неверие и все погрешности пошлой и корыстной любви. Она даёт мне почувствовать, что это благо, которое я не должен утратить и коим я владею тем более, чем более я познаю его и люблю".

В этом небольшом тексте, в определении, которое даёт Спиноза Богу, двенадцать раз употребляются местоимения "я", "меня", "мой". Таким образом Спиноза декларирует, что Бога понять, Бога полюбить, Бога почувствовать, Бога знать можно только из своего собственного, личного опыта и больше ни из чего другого; что только через мои с Богом отношения я могу сказать, Кто это Такой – только через мою с Ним борьбу или мою с Ним встречу.

Ещё один философ – младший современник Вольтера Гельвеций – писал так: "Иисус и апостолы разрешают человеку свободно пользоваться своим разумом. У меня есть собственная совесть, моя совесть, у меня есть мой собственный ум, моя собственная Религия..." Интересно, что в первом издании трактата слово "Религия" – с большой буквы. Есть огромный смысл в этом выражении – ma Religion – с большой буквы. Эта Религия – вера в Единого Бога, Его возлюбленного Сына Иисуса Христа и Духа Святого. Religion с большой буквы у Гельвеция, Вольтера, у французских писателей XVII–XVIII веков – это всегда, в отличие от религии древних, вера в Единого Бога, наша вера.

Итак, дальше Гельвеций говорит: "Я не хочу брать образцом для моей веры веру кого-то другого". И он цитирует одного парижского учёного, который примерно в то же время сказал так: "Небо наделило меня душой, способностью суждения, а я возьму и подчиню её суждениям других людей, и они будут руководить мной, в моей душе жить и умирать". Комментируя это положение – о том, что каждый должен осознавать, во что он верит, писатель спрашивает: "Но можно ли, допустимо ли человеку предпочесть свой собственный разум разуму всей нации?" И приводит цитату из апостола Павла: "Для иудеев это скандал, а для язычников глупость" (ср. 1 Кор 1. 23). Гельвеций даёт очень хорошее толкование этому знакомому нам апостольскому тексту. Получается по нему, что коллективными могут быть только заблуждения, предубеждения и фобии. Наоборот, истина всегда носит личный характер, она каждому из нас открывается особо, и каждый должен сам её осмыслить и пережить в глубинах своего разума и сердца. В противном случае она из истины превращается в безжизненную аксиому.




Итак, истина, пока она не осмыслена тобою изнутри, остаётся чем-то мёртвым и безжизненным. Именно поэтому в конце концов человек приобретает через свой личный опыт не знание о Боге, но знание Самого Бога. Кант хорошо говорит по этому поводу: "Религия, основанная на чистой вере, не есть общественное достояние, но каждый те успехи, которые он в ней сделал, может сознавать только для себя самого". Повторяю: коллективными могут быть только заблуждения, но не истина. Это известно, пожалуй, каждому ребёнку. Он проверяет всё сам, когда учится ходить, открывать двери и т. д., – он не доверяет другим на слово, но проверяет. И школьник, доказывая теорему, не доверяет тому, пусть великому, учёному, кто её сформулировал, но доказывает эту теорему сам и только за это получает пятёрку. Утверждение, что истина глубоко лична, может показаться абсурдным, потому что каждая научная истина, всё, что касается анатомии или физиологии животных, человека, растений, – существует и без нас. Но пока это нами не перепроверено, не пережито, не осмыслено, – это ещё не моё, это что-то чужое, мёртвое.

Никто не имеет права решать за другого, какими должны быть его личные убеждения. Когда наша религиозность основывается не на личном переживании встречи с Богом, не на личном ощущении того, что всепобеждающая десница Божья касается нас, а лишь на том, что мы причисляем себя к той или иной традиции и принимаем эту традицию как нечто безусловное, тогда религия трансформируется в клерикализм. Что такое клерикализм? Это религиозность, основанная не на личной встрече с Богом, а на признании истин, которые исповедует та или иная христианская конфессия или какая-то другая религия (может быть и исламский клерикализм, и иудейский), – без личного переосмысления, без прикосновения Божьего и без того, чтобы "горело сердце наше" (ср. Лк 24. 32).

Приведу в пример надпись на дверях храма (её сейчас нет). Там было написано: "Благословляется выключать мобильные телефоны". И вспоминаются слова: "Благословение Господне на вас, Того благодатию и человеколюбием..." и т.д. Ведь что такое благословение? Благословение – это сакраментальный акт, почти таинство. При чём тут мобильный телефон? Надо было написать: "Убедительная просьба выключать мобильные телефоны" или даже проще: "Запрещается пользоваться мобильными телефонами" – и это было бы правильно, может быть, резко, но правильно. Потому что благословение – это дар Бога. Наше сердце принимает его, как драгоценность, и становится живым телом Завета, внутри которого этим благословением пребывает Сам Бог. Я указываю наметившуюся сейчас опасную тенденцию, когда мы испрашиваем благословения на всё что угодно, хоть на то, чтобы гвоздь в стену вбить, тем самым девальвируя великие христианские ценности, превращая их в нечто бытовое.



Довольно распространено выражение "православный образ жизни". На самом деле в нём нет никакого смысла. Можно жить по "Домострою", можно соблюдать все посты, можно не нарушать всё, что касается Десяти заповедей (применительно ко второй их половине, с пятой по десятую, т.е. к тем, которые заповедуют нам отношения друг с другом – не убий, не укради, не прелюбодействуй и т.д.), с внешней точки зрения можно быть образцом христианина: я не пью, я не курю, я соблюдаю вот эти заповеди, я читаю молитвенное правило... Но если я не пережил встречи с Богом, я ещё не христианин.

Надо сказать, что в прежние времена, при царе, печатались книги и высказывались мнения, которые и сегодня очень часто люди не воспринимают. Вот, например, не так давно Саша Гордон сделал передачу с двумя гебраистами, которые рассуждали о том, как воспринимают Иисуса в иудейской традиции, кто Иисус из Назарета для верующих иудеев. Как только передача прошла в эфир, сразу посыпались письма по e-mail'у – более ста писем они получили с проклятиями, с оскорблениями, с непечатными словами, с жёсткими определениями, вроде: как ты смел, вонючий жидюга, вторгнуться на наше поле и оскорблять нашего Иисуса. А с другой стороны, есть прекрасная книга Плутцера, которая издана на русском языке и в которой говорится о том, кто такой Иисус с точки зрения иудея. Есть замечательная французская книга, которая называется "Jesus Juif pratiquant", т.е. Иисус как практикующий иудейский верующий; эту книгу написал брат Эфраим из общины Beatitudes (Блаженств), который был у нас в гостях, – это замечательный человек. Иисус начинает свою проповедь и живёт как раз среди тех, кто исповедует иудаизм. И Он не противопоставляет Себя им, Он только говорит, что в этой вере есть что-то ущербное, когда люди верят не в Бога, а в какие-то правила. Столкновение Иисуса с фарисеями в том, что они любят правила, а Он говорит им и нам о том, что есть нечто такое, что больше любых правил.

Гельвеций, которого я сегодня цитировал, также пишет: язычников ли – ессеев, саддукеев, которые отрицали бессмертие души и даже бытие Божие, порицает Иисус? Нет, это относилось к фарисеям. Современный американский психолог чешского происхождения Станислав Грофф в одной из своих книг вспомнил о своём друге, профессоре религиоведения, который всегда говорил так: "Многое в официальных религиях напоминает вакцинацию. Человек приходит в церковь и получает небольшую прививку, что впоследствии защищает его от реальных вещей. Так, многие люди полагают, что регулярного посещения церкви по воскресеньям, проговаривания молитв и слушания служб достаточно для того, чтобы считаться истинно верующим человеком". Это как раз о евангельских фарисеях сказано. Фарисей получил эту прививку благочестия и считает: всё, он этим уже спасён. Но и мы с вами часто получаем эту прививку и часто испытываем ложное чувство, что спасение у нас уже есть. Грофф хорошо говорит, что ложное чувство того, будто это уже есть, мешает людям отправиться на поиски подлинных духовных открытий, отправиться в путешествие на поиски Бога.



Это выражение – духовное путешествие – одно из ключевых в богословии митрополита [Сурожского] Антония. Именно это путешествие приводит к встрече с Богом (вот вам ещё одно ключевое у Антония слово – встреча). Опасной и трудной экспедицией когда-то назвал веру в Бога отец Александр Мень. Так вот, если мы получаем прививку клерикализма, то это мешает нам отправиться в духовное путешествие, мешает начать делать подлинные открытия.

Клерикализм – это служение фетишу. Клерикализм начинается там, где основу и существо служения Богу образуют не принципы жизни в Боге, но правила веры и обряды. Другое дело путь к Богу. Может быть, вы помните, как митрополит Антоний рассказывает о человеке, который пришёл к нему однажды и со слезами сказал: "Покажите мне Бога. Не видав Его, я не могу верить, а без Него жить не могу". Владыка спросил, есть ли в Священном Писании какое-то место, которое его волнует больше всего, и он сразу ответил: "Да, это текст из 8-й главы Евангелия от Иоанна, где речь идёт о женщине, схваченной во время свидания с любовником". Митрополит предложил ему представить себе: вот он вернулся в день, описанный в Евангелии, и присутствует при том, что совершается. "Сядьте, – сказал владыка Антоний, – и подумайте, кто вы в этой сцене". Он подумал и ответил: "Я себя вижу единственным иудеем, который не ушёл, по слову Христову, и побил камнями эту женщину". Тогда митрополит сказал: "Ну, благодарите Бога, что Он не даёт вам с Собой встретиться, потому что вы Его не только видеть не можете – у вас ничего общего с Ним нет". Что же было дальше? "Он ушёл, – говорит митрополит Антоний. – Прошло восемнадцать лет. Я его крестил два года тому назад. Но восемнадцать лет без двух он боролся, искал и наконец встал на место женщины, взятой в прелюбодеянии". Вот какова дорога, ведущая человека к Богу. Порой это трудный, долгий и чудовищно опасный путь, а вовсе не просто религиозная практика, не просто благочестие.

Грофф вспоминает о том, что Карл Густав Юнг считал: основная функция формализованной религии именно в том и заключается, чтобы защитить людей от непосредственного переживания Бога. Помните, как у Достоевского? "Страшно впасть в руки Бога живаго..." – цитирует старец Зосима слова из Послания (Евр 10. 31). И мы очень часто ищем пути защититься от этого. Митрополит Антоний видит и в клерикализме нечто подобное. Он нередко говорит, что главное состоит в том, чтобы Церковь не становилась между человеком и Богом. И тут же добавляет: конечно, Церковь не в мистическом смысле слова, но как обычаи, установления, требования каких-то священников, обряды и т.д. Вот всё это можно назвать, в отличие от веры, религиозностью. Грофф замечает, что официальные религии, как правило, распространяют представление о Боге как о внешней по отношению к людям силе. А Спиноза хорошо говорит, что Бог действует имманентно, а не трансцендентно, то есть не помимо нас, неизвестно откуда, но из глубин нашего "я".

Современному сознанию, лет пятьдесят тому назад писал Юнг, вообще плохо даётся понятие веры, оно с отвращением отвергает веру. Юнг имеет в виду не атеистов, не тех, кто отвергает религию, но именно тех, кто считает себя верующим, посещает богослужения и соблюдает какие-то правила религиозной жизни. Человек сегодня не открывает Бога, но выбирает религию. И поэтому религия становится для него прежде всего каким-то сакральным знанием, но не распахнутостью сердца, какой-то тайной наукой, овладев которой, можно обезопасить себя от страха перед небытием, уберечься от разного рода бед, неприятностей и несчастий. Это и понятно, потому что человек с самого начала ХХ века ориентирован даже не на естественные науки, как это было в XVIII веке, а на технические: все учились в технических институтах, все становились инженерами... Поэтому и к религии, как только она у нас была реабилитирована, люди подошли как к своего рода ноу-хау, руководству, как применить эту технологию к своей духовной жизни. И вера не стала абсурдной, безумной и открывающей путь к Богу, как это было у Авраама, Исаака или Иакова. Сегодняшняя вера очень часто бывает взвешенной, продуманной, разумной, технологичной, но вот этой абсурдности, о которой говорил Тертуллиан, безумия веры, которое видно в жизни святых, очень часто не бывает.



Современному человеку, говорит Юнг, религии больше не открываются изнутри, как средоточие души, они стали для него принадлежностью внешнего мира. Дух Святой не охватывает его Своим внутренним откровением. Современный человек пытается выбрать религию и убеждения и в конце концов снова отбросить их. Люди былого открывали для себя веру как нечто не связанное с той или иной конфессией, открывали её как стояние над бездной. Когда мы думаем, скажем, о Блэзе Паскале, нас меньше всего касается, что он по рождению и по своей религиозной практике католик. Он вне какой бы то ни было конфессии, потому что он стоит на прямом пути к Богу.

Когда-то, я помню, один священник сказал о молитве: "А зачем все эти книги, молитвенники?.. Человеку достаточно знать "Отче наш" и "Богородице Дево, радуйся"". Не нужно слов. В молитве нужна сила, открытость Богу, распахнутость сердца. А слова – это всё лишнее... Даже Феофан Затворник постоянно говорит в своих письмах, что слова молитвы, какого-нибудь акафиста или канона – это своего рода прописи, по которым дети учатся писать. Эти прописи могут быть отброшены, как только человек усвоит, что такое молитва: безмолвная, бессловная, "умная", как говорят об Иисусовой молитве, когда она уже просто остаётся без слов.

Очень важную вещь заметил Юнг, что сегодняшний человек выбирает себе религию. Перед апостолами такого выбора не было. "Куда нам идти? – говорят они. – Ты имеешь глаголы вечной жизни" (ср. Ин 6. 68). Очень важно понимать: религия не может быть избрана, она как-то сама собою входит в нашу жизнь, когда нас позовёт Бог, когда Он откроется нам, когда перед нами раскроются приготовленные Им для нас богатства. По слову пророка, "не слышало того ухо, и не видел глаз, и на сердце человеку то не приходило, что уготовал Господь любящим Его" (ср. 1 Кор 2. 9). Когда же религиозность начинается с выбора веры, человек оказывается в духовном тупике...

Надо прямо сказать: религия, которую выбирает человек, со временем действительно отомрёт, и в чём-то были правы те критики религии, которые говорили [об этом]. Она умрёт как нечто выбираемое или как нечто человеческое и статическое. Но вера, которая даётся, вера, которая является результатом того, что Бог удивительным, непостижимым образом (который меньше всего казался вчера для нас возможным) Сам открывается перед нами, – это то главное достояние человечества, которое никогда не устареет. Вера Авраама и наша с вами вера действительно вне времени. Лишь бы однажды услышать вот этот стук, о котором Христос говорит в Апокалипсисе: "Я стою у дверей и стучу, и кто услышит..." (ср. Откр 3. 20). Для этого, конечно, надо уметь слушать, но слух по отношению к Богу не всегда есть у сегодняшнего человека.




У Бога нет тиражирования отношений человека с Ним. У каждого эти отношения складываются особо, каждый как бы впервые в истории человечества открывает дорогу, ведущую к Богу. Триллионы людей – триллионы дорог, ведущие человека к Богу. Открывание этих дорог бывает трудным, долгим, небезопасным. У Спинозы есть хорошая мысль. Говоря о пути к Богу, о познании Бога, он пишет: "Если этот путь, который, как я показал, ведёт к Богу, и кажется весьма трудным, всё же его можно найти. Да он и должен быть трудным, ибо, если бы спасение было у всех под руками и могло бы быть оценено без всякого труда, то тогда как бы мы могли пренебрегать им? Но всё прекрасное так же трудно, как и редко". Когда мы говорим, что редко кто находит путь к Богу, это не значит, что нашедших этот путь мало. Это значит только, что каждый находит этот путь своими собственными усилиями, своею собственной дорогой, своими собственными тропинками. Я думаю, жизненность богословия владыки Антония заключается именно в том, что он умеет показать человеку, как искать этот путь, а потом вовремя уйти и не встать между ним и Богом; чтобы открыть человеку возможность – да, порой методом проб и ошибок – идти по своей дороге, сбиваться с пути, и вновь идти, и в конце концов увидеть этот ослепительный свет, который и есть встреча с Богом. Та встреча, о красоте которой можно сказать, но нельзя описать...

КАЗНЬ НАЦИСТСКИХ ПРЕСТУПНИКОВ (в ночь на иудейский праздник Хошана Раба (16 октября 1946 г.).
Тюрьма в Нюрнберге, Германия
16 октября 1946г. International News Service

1 октября 1946г. Международный военный трибунал в Нюрнберге после 216 заседаний вынес приговор главным нацистским преступникам. Из 24 подсудимых, 12, включая М.Бормана, которого судили заочно, были приговорены к повешению. Главный редактор концерна Херста Г. Кингсбери Смит представлял там американскую прессу.

За 2 часа до казни, стремясь избежать виселицы, Герман Вильгельм Геринг, человек № 2 в нацистской иерархии, принял в своей камере цианистый калий, спрятанный в медном патроне.

Виселицы были поставлены в маленьком, но хорошо освещенном зале во дворе тюрьмы.
Йоахим фон Риббентроп, министр иностранных дел Германии, пошел первым вместо Геринга. Через 2 часа, последним ушел из жизни Артур Зейс-Инкварт, бывший гауляйтер Голландии и Австрии.
Между этими когда-то всесильными бонзами были повешены фельдмаршал Уильям Кейтель, бывший начальник тайной полиции Эрнст Кальтенбруннер, главный распространитель нацистской культуры в других странах Альфред Розенберг, гауляйтер Польши Ганс Франк, министр внутренних дел Вильгельм Фрик, глава отдела, занимавшегося порабощением людей Фриц Заукель, генерал-полковник Альфред Йодль и главный двигатель антисемитизма гитлеровского рейха Юлиус Штрайхер.

Идя на виселицу, большая часть из них старалась казаться смелыми. Некоторые вели себя вызывающе, другие смирились со своей судьбой, но были и такие, которые взывали к Б-жьей милости. Все, кроме Розенберга, сделали в последнюю минуту короткие заявления. И только Юлиус Штрайхер упомянул Гитлера. В спортивном зале, в котором еще 3 дня назад американские охраники играли в баскетбол, стояли три черные виселицы, из которых были использованы две. Вешали по одному, но чтобы скорее закончить, очередного нациста вводили в зал тогда, когда предыдущий еще болтался на виселице.

Вожди тысячелетнего гитлеровского рейха поднимались по 13 деревянным ступенькам к платформе высотой 8 футов. Веревки свешивались с балок, поддерживаемых двумя столбами. Повешенный падал во внутренность виселицы, дно которой с одной стороны было завешено темными шторами, а с трех сторон было заставлено деревом, чтобы никто не видел предсмертные муки повешенных.

Фон Риббентроп вошел в зал в 1:11 ночи по нюренбергскому времени. Два американских сержанта держали его за руки, а третий снял наручники и заменил их на кожаный ремень. Вначале думали разрешить осужденным идти к виселице с несвязанными руками, но после самоубийства Геринга на всех одели наручники. Фон Риббентроп держался стойко, ровно идя между двумя охранниками, но не ответил на вопрос о его имени. На повторный вопрос, он почти выкрикнул свое имя. После этого, не раздумывая, поднялся по ступенькам, и с присущим ему высокомерием, с высоко поднятой головой и сжатыми зубами, повернулся к свидетелям. В последнем слове он сказал по-немецки: «Б-г, защити Германию». И тут же спросил: «Можно что-то еще добавить?» Переводчик кивнул и бывший дипломатический кудесник нацистского царства громко и твердо произнес свои последние слова: «Мое последнее желание заключается в том, чтобы Германия стала единой и чтобы между Западом и Востоком установилось взаимопонимание. Я желаю мира во всем мире». Когда на его голову одели черный капюшон, он продолжал смотреть прямо перед собой.

Фельдмаршал Кейтель, последовавший сразу же за Риббентропом, был первым военным, казненным согласно новой концепции международного закона: профессиональный военный не может избежать наказания за развязанную агрессию и военные преступления против человечества, ссылаясь на то, что он всего лишь выполнял приказы начальства. Кейтель вошел в зал через 2 минуты после казни Риббентропа, который еще болтался на виселице. Высоко подняв голову, маршируя с военной выправкой, он последовал к виселице. Спрошенный, назвал свое имя и взобрался на платформу без помощи охранников, как на трибуну для принятия парада. Повернувшись к толпе, он смотрел на людей с наглым высокомерием прусского офицера: «Призываю Всемогущего Б-га проявить жалость к немецкому народу. Больше 2 миллионов немецких солдат погибли за отечество прежде меня. Я следую за моими сыновьями. Все для Германии!» После того, как одетое в мундир тело упало в отверстие, свидетели согласились, что Кейтель показал больше мужества на виселице, нежели в суде, где он пытался свалить все на Гитлера, утверждая, что он только выполнял приказы и не несет за это никакой ответственности.

После этого объявили перерыв. Офицеры и солдаты нервно ходили вокруг и тихо переговаривались, в то время, как корреспонденты лихорадочно строчили в своих блокнотах. Через несколько минут военные врачи из США и России со стетоскопами исчезли внутри первой виселицы. В 1:30 оба вышли и американский полковник объявил официальным свидетелям: «Они мертвы». Тело Риббентропа с черным капюшоном было отнесено в конец комнаты за черную занавеску. Все это заняло менее 10 минут.

Полковник повернулся к свидетелям: «Прекратите курить, господа». Эрнст Кальтенбруннер вошел в зал в 1:36. в свитере под голубым двубортном пальто. Глубокие шрамы на худом осунувшимся лице этого отвратительного преемника Гейдриха, будто бы полученные на студенческих дуэлях, а на самом деле бывшие последствием автомобильного происшествия в пьяном виде, делали его еще более жутким.

Нервно облизывая губы, он направился к виселице, спокойно назвал свое имя и повернувшись к зрителям, увидел римско-католического священника в одежде францисканского монаха. На предложение сделать прощальное заявление, он ответил: «Я любил немецкий народ и мою родину. От всего сердца. Я исполнял свои обязанности согласно законам моего народа и мне жаль, что были совершены преступления, о которых я не знал». Это говорил человек, один из подчиненных которого, комендант Освенцима Рудольф Хёсс, признался на суде, что именно по приказу Кальтенбруннера он отправил в газовую камеру более 3 миллионов человек!
Когда на его голову был одет черный капюшон, он сказал: «Будь счастлива, Германия!»

Следующим был Адольф Розенберг. Бледный и тусклый человек с ввалившимися щеками спокойно пошел к виселице, назвал свое имя и отказался от последнего слова. Несмотря на показной атеизм, его сопровождал протестантский священник, который, уже стоя рядом с ним у виселицы, продолжал молиться. Розенберг взглянул на него без всякого выражения и 90 секундами позже его тело уже болталось в петле.

Следующим в параде смерти был Ганс Франк. Он был единственным из казненных, с лица которого не сходила улыбка. Несмотря на нервозность и постоянное глотание, Франк, ставший после ареста римским католиком, явно чувствовал облегчение в преддверии предстоящего наказания, которое будет искуплением за совершенные им преступления. Он тихо назвал свое имя и почти прошептал последние слова: «Я благодарен за хорошее обращение во время моего заключения и прошу Б-га принять меня с милостью».

Шестым по счету был 69-летний Вильгельм Фрик. Он вошел в зал через 6 минут после того, как Розенберг был объявлен мертвым. На пути к виселице он качался и спотыкался. Его единственными словами были: «Да здравствует вечная Германия!»

В 2:12 ночи последовал мелодраматический выход Юлиуса Штрайхера. Со связанными впереди руками, этот уродливый карлик в поношенном костюме и старой голубоватой рубашке, застегнутой до горла, но без галстука (все знали его пристрастие к кричащей одежде), вглядывался в три устрашающие деревянные виселицы.

Осмотревшись, он на мгновение задержался взглядом на маленькой группе свидетелей. Теперь его руки были крепко связаны за спиной. Двое охранников вели его к левой виселице. Он шел ровно, но лицо его дергалось. Когда охранник остановил его на ступенях для формального опознания, он испустил пронзительный крик, от которого у меня похолодело в спине: "Хайль Гитлер!"

Стоявший на ступенях американский полковник резко сказал: "Спросите его имя." В ответ на вопрос переводчика Штрайхер крикнул: "Вы знаете мое имя!" На повторный вопрос приговоренный к смерти заорал: "Юлиус Штрайхер!" Дойдя до платформы, Штрайхер крикнул: "Теперь это идет к Б-гу!" На двух последних ступеньках его подтолкнули к месту под веревкой. Внезапно Штрайхер повернулся к свидетелям и уставился на них. И вдруг крикнул: "Пурим Фест 1946!" ("Праздник Пурим 1946г.!")
Вместо последнего слова Штрайхер крикнул: "Большевики вас когда-нибудь повесят!"
Когда на него надевали черный капюшон, Штрайхер проговорил придавленным голосом: «Аделе, моя дорогая жена» и моментально повис на веревке. Тело крутилось и стали слышны стоны из-под скрытой от глаз внутренности виселицы. Исполнитель спустился вовнутрь и что-то сделал. Стоны прекратились и веревка остановилась. Мне не хотелось спрашивать, но я думаю, что он схватил крутящееся тело и потянул его вниз, т.е. Штрайхер был, в конце концов, задушен.

После удаления тела Фрика, в зал ввели Фрица Заукеля. В одном свитере, он выглядел дико и вел себя более вызывающе, чем все прочие, исключая Штрайхера. Этот человек
с невиданным рахмахом со времен дохристианской эры сумел обратить в рабство миллионы людей. Стоя под виселицей и вглядываясь в зал, он внезапно закричал: «Я умираю невинным. Приговор несправедлив. Б-г защити Германию и сделай ее снова великой. Да здравствует Германия! Б-г защити мою семью!» Его тело упало во внутренность виселицы и оттуда так же, как и в случае со Штрайхером, стали раздаваться стоны.

Девятым в процессии смерти был Альфред Йодль. В плохо сидящем мундире Вермахта с завернувшимся на спине воротником, вошедший в унылый дом смерти, был явно в нервном состоянии. Изможденный и осунувшийся, он без конца облизывал губы, и в отличии от Кейтеля, еле-еле поднялся на ступени виселицы. Однако он спокойно произнес свои последние слова: «Приветствую тебя, Германия».

Рожденный в Чехословакии Зейсс-Инкварт, которого Гитлер сделал гауляйтером Голландии и Австрии, был последним актером в этом неповторимом театре смерти. Он вошел в зал в 2:38 ночи. Очки делали его лицо незабываемой карикатурой. Припадая на хромую ногу, он неуверенно осматривался вокруг. Поднявшись с помощью охранников на ступени виселицы, он сказал тихим напряженным голосом: «Надеюсь, что эта казнь будет последней трагедией Второй мировой войны и что случившееся послужит уроком: мир и взаимопонимание должны существовать между народами. Я верю в Германию». В 2:45 его тело уже болталось на виселице рядом с Йодлем.

И тогда двери зала опять открылись, чтобы впустить охранников, несших на носилках тело Геринга. Ему удалось отвертеться от главной роли в параде смерти, приготовленной для него союзниками. Но, несмотря на это, было решено, что Геринг все равно займет под виселицей свое место. Носилки с его телом были поставлены между первой и второй виселицей. Его огромные голые ноги торчали из-под одеяла американской армии и рука в шелковой пижаме свешивалась с носилок.

После снятия одеяла взорам присутствующих предстало тело Геринга, одетое в черную шелковую пижаму с голубым верхом, с которой продолжала стекать вода после неудавшихся попыток вернуть его к жизни. Армия хотела предотвратить возможное распространение слухов о побеге Геринга и журналисты смогли убедиться, что он был действительно мертв. Лицо этого пирата и политического афериста ХХ века все еще было перекошено от боли последних мучительных мгновений брошенного напоследок вызова.

Тело быстро покрыли, и этот нацистский бонза, купавшийся в крови и роскоши, подобно персонажу эпохи семьи Боргиа, был перенесен в закрытое черными шторами пространство, а оттуда переместился на черные страницы истории.

Сокращенный перевод Н.С.Шварц

КОДЕКС ЧЕСТИ РОССИЙСКИХ КУПЦОВ 19 ВЕКА:
Н. Е. Зегимель "Необходимые правила для купцов, банкиров, комиссионеров и вообще для каждого человека, занимающегося каким-либо делом"
1881г., Санкт-Петербург
Примечание редактора:
В опубликованной в 1881 году книге Н. E. Зегимель сформулировал "кодекс чести" или общепринятые правила поведения российских предпринимателей XIX века. Они выкристаллизовывались в течение предыдущих веков развития российского предпринимательства. Более ста лет спустя эти правила по-прежнему не потеряли своей актуальности. Мы публикуем их текст полностью.

1. Деловые качества: здравый рассудок, быстрое соображение, твердость характера в исполнении всех дел. Каждый порядочный человек может выработать эти качества непоколебимой решимостью и силой воли.
2. Любезность и вежливость. Часто случается выслушивать незаслуженные дерзости; чрезвычайно важно не потерять самообладания и отнестись к подобным случайностям с полным тактом и хладнокровием.
3. Соблюдайте такт в вежливости. Если вы будете слишком рассыпаться в любезностях перед своими покупателями, то они могут принять это за оскорбление и насмешку; этим вы только оттолкнете их от себя.
4. Наблюдайте за порядком во всех, даже малейших, ваших делах. Назначьте всякой вещи свое место, чтобы при первой необходимости вы могли найти ее безо всякого затруднения и без затраты времени. Это чрезвычайно важное условие для каждого делового человека. Не ложитесь спать, пока все ваши вещи не приведены в порядок. Дорожите копейкой, как дорожите рублем.
5. Будьте систематичны и регулярны. Никакое дело у вас не может идти правильно и успешно, если вы не обладаете устойчивым характером и не имеете твердых правил. Регулярность вы должны соблюдать не только в ваших делах, но и в домашних обстоятельствах.
6. Работайте сами. Не полагайтесь на своих помощников. То, что вы можете сделать сами, не давайте делать другим. Если необходимо что-то делать другим, то, по крайней мере, наблюдайте за ними.
7. Держите всегда данное слово. Лучше не обещайте, если не уверены в том, что вы в состоянии исполнить обещанное, но раз давши слово, вы должны его помнить и свято исполнять.
8. Публикации. Если хотите делать большие дела, не жалейте денег на частые публикации о них в самых распространенных газетах.
9. Не гонитесь за делом, обещающим большие барыши, но сопряженным с риском. Лучше занимайтесь такими предметами, которые дают хотя малую, но верную пользу.
10. Не тратьте весь ваш капитал на одно дело, особенно при начале.
11. Сосредоточение сил — одно из главных условий успеха. Занимайтесь только одним делом, всесторонне изучайте его выгодные и дурные стороны и не бросайте его, пока не убедитесь в невозможности его успеха. Но если есть малейший шанс на успех, не отступайте, потому что постоянное и ревностное преследование одной цели непременно увенчается успехом.
12. Относитесь к своему делу с полным усердием, чем бы вы ни занимались. Работайте, когда случится надобность: рано и поздно, вовремя и не вовремя, одним словом, не пропускайте ни одного случая, который бы мог хотя и медленно служить успехам ваших занятий. Часто случается видеть, что иной исполняет свое дело усердно и основательно, наживает большие деньги, а его сосед, занимающийся тем же делом, всю свою жизнь остается бедняком, потому что он неохотно или без надлежащего внимания выполняет свою обязанность. "Ученик, идущий в школу из-под палки, никогда ничему не научится."
13. Будьте строго разборчивы в выборе помощников в вашем деле. Нанимайте таких служащих, которые безбедно могут существовать на назначенное вами жалованье. Семейный на маленьком жаловании существовать не может, он поневоле сделается нечестным и будет занят заботами о своих интересах.
14. Купец, дорожащий своей честью, не должен нанимать приказчика, конторщика или другого служащего, занимавшегося когда-либо у его знакомого, только в том случае, когда знакомый его попросит.
15. Говорите ясно и точно с вашими покупателями.
16. Никогда не скучайте.
продолжение по ссылке ниже.......