Толерантность в Крымском государстве

В Крымском ханстве жили представители многих народов. Все они были подданные крымского хана и, благодаря их мудрой политике, жили в мире и согласии, в соответствии с законом и совестью.
В Крымском государстве не существовало концепции нации.



Главную роль играла религия, она и определяла организацию общества. Другими словами, существовала система «миллет» или «религиозная нация». Собрания верующих – джемаат, и религиозные общины – составляли основу социальной организации в системе управления страной. Общество было разделено на автономные, религиозные общины, которые имели официальный статус, став неотъемлемой частью структуры государства.

Эти традиции были заложены с утверждением на крымском троне основателя династии и первого крымского хана Хаджи Гирая. Он с почтением относился к святыням иных конфессий. Утвержденные им ежегодные налоги – харадж (начислялся с земли и урожая) и джезью (подушенную подать) с немусульманского населения страны, на протяжении всей истории государства никогда не увеличивались.

Харадж шел на помощь семьям материально необеспеченных воинов (от этого налога освобождались только те семьи, где не было мужчин), а джезья по сути освобождала немусульманское население от участия в военных походах (если молодой человек из немусульманской семьи шел в крымское войско, то его семья освобождалась от выплаты налога).

Хаджи Гирай своим указом повелел также ежегодно выделять средства из казны на нужды христианских и иудейских общин. В 1427 году он выделил деньги на строительство христианского храма в Партените. А позже пожаловал Свято-Успенскому монастырю воск для свечей. Согласно источникам, свечей из этого воска хватило на целый год. И это была, говоря современным языком, далеко не разовая акция. Свято-Успенский монастырь всегда пользовался не только материальной поддержкой со стороны Гираев, но и определенным уважением среди крымцев. Крымцы с большим почтением относились к чудотворной иконе этой обители, называя ее Мерьеманам.

Потомки Хаджи Гирая продолжали оказывать помощь христианам. При Исламе Гирае II, прозванном в народе Дервиш, сыне знаменитого полководца Девлета Гирая хана, в 1587 году была возведена новая церковь для готского населения деревни Бия-Сала на Каче. Не оставался в стороне и один из первых христианских храмов на крымском полуострове Георгиевский монастырь на мысе Фиолент. Его история начинается в 890 году. В ханский период это был один из самых богатых монастырей. И таких случаев было не мало.

Толерантность крымских ханов заключалась не только в строительстве и содержании храмов для своих подданных, она проявлялась и в должностях. Возвращаясь к Хаджи Гираю, следует отметить, что с первого же года правления своим указом хан распорядился, чтобы дарабхане – Монетный двор и одновременно главная сокровищница страны, находился в управлении караимов. Собственно последние на протяжении всего существования Крымского государства не только заведовали Монетным двором, но и занимались чеканкой денег. Со временем сложились целые династии в караимской общине, которые наследовали ответственное дело и являлись казначеями крымских ханов.

Иноверцы служили и в дипломатическом корпусе, где встречаются итальянские имена (Фряжин, Гарибальди, Зугульфи и др.) и иудейские (Хозя Кокос). В отличие от Османской империи, где обращенный в ислам мог подняться по служебной лестнице вплоть до должности великого визиря, в ханстве соблюдался четкий регламент. Великий визирь в ханстве мог и не быть из высшего сословия, но он должен был быть крымцем
Для православных – урумов, румеев и готов, а также для исповедующих караимизм и иудаизм была создана система религиозно-этнических общин. Крымские ханы, закрепляя документально своими ярлыками, предоставляли привилегии их высшему духовенству епископам и митрополитам. В ярлыках, в частности, указывалось, что духовные лица освобождаются от всех налогов.

Что касается юрисдикции, то главы христиан и иудеев Крыма все спорные вопросы личного характера, такие как дела о вступлении в брак и разводе, об усыновлении, о наследстве и т. д. решали внутри своей общины. Но если вопросы выходили за рамки гражданских дел и имели уголовный характер или в них фигурировали мусульмане, то они уже подлежали ведению судов кадиев. Мусульманское право гарантировало своим подданным, не взирая на их вероисповедание, полную неприкосновенность их имущества, свободу торговой, ремесленной деятельности. Судя по дошедшим до нас документам и содержанию договоров, они были равноправны с мусульманами. Так, если же в семье богатого крымца были иноверцы, то они имели право на наследство. Имели место и такие примеры: хозяин обещал своему слуге другой веры что-либо из имущества, а в условленный срок не передавал эту вещь, слуга имел право подать жалобу кадию, и мог выиграть дело, отсудив у хозяина то, что тот обещал, но не выполнил.

Однако несмотря на то, что отношение к иноверцем было более чем лояльным, в столице ханства им запрещалось селиться. Немусульмане имели право посещать Бахчисарай днем, как правило, это были торговцы, но после вечернего эзана, обязывались покинуть город. Собственно селения караимов и урумов находились вблизи Бахчисарая. На другие же города ханства этот запрет не распространялся.
Иноверцы жили в крымских городах и селах, занимались теми же ремеслами, что и основное население. Они близко соприкасались с крымцами. И государство в этом видело только определенные выгоды.
Было в ханство и общее духовное достояние – это святые места паломничества – Азизы, к которым приходили и христиане, это Кърк Азиз (Зуя), Салгир Баба (Акмесджит), Инкерман Азиз (Инкерман), Сагълык-Су Азиз (близ Алушты) и другие.

В Крымском ханстве были не только христианские православные общины. Здесь также были и католики-иезуиты. Они появились в правление крымского хана Селима Эльхадж Гирая I (1702 – 1704 г.).
Их появление не встретило особого резонанса в крымском обществе, разве что только насторожило православных священников. В 1704 году по ходатайству французского посланника при дворе Османской Порты маркиза Фериаля крымский хан Гази Гирай позволил католикам официально пребывать в ханстве. А спустя два года основать здесь коллегию. Со временем они расширили сферу своего влияния в городах Карасубазар, Эски-Къырым и Кезлев.
В начале XVII века в деревне Фоти-Сала функционировал католический собор Св. Иоанна, а в первой половине XVIII века монахи-иезуиты получили разрешение проживать близ столицы и с позволения хана построить там католическую церковь, в которой была богатая библиотека с античными рукописями и редкими фолиантами. Возможно, книги этих монахов сегодня бы и стали достоянием Крыма, если бы уникальная библиотека не была разграблена и сожжена во время разбойничьего набега фельдмаршала Миниха.
Как видим, в Крымском государстве к людям иной веры относились очень толерантно. Уважение к религии, обычаям, традициям было обоюдным.

http://vk.com/wall-8226884?own=1