-ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в јлллок

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—ообщества

”частник сообществ (¬сего в списке: 5) ”голок_православи€ »скусство_звука »стори€_и_культура “олько_дл€_женщин Orthodoxy_Liv
„итатель сообществ (¬сего в списке: 1) WiseAdvice

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 01.10.2011
«аписей: 8314
 омментариев: 10847
Ќаписано: 39548

¬ыбрана рубрика —мысл жизни.


—оседние рубрики: ћолитвы(2437)

ƒругие рубрики в этом дневнике: ‘ото(1516), ” Ѕога на особом положенье...(880), —тихи(414), —казка(75), ѕутешестви€(1326), ѕравославие(4108), ѕоздравление(268), ќфициальное(561), ћузыка(1567), »стори€(4375), »нтересное(5026), «доровье(628), ∆ивопись(385), ∆ивопись(381), видео(2686), Ѕалет(52), јквариум(3)

ћолитва Ќикола€ —ербского о врагах

ƒневник

—реда, 28 ќкт€бр€ 2015 г. 16:22 + в цитатник
37 (461x700, 85Kb)
ћолитва Ќикола€ —ербского о врагах

”дивительна€ по мудрости и силе молитва Ќикола€ —ербского о врагах, в которой св€титель не кл€нет, а благословл€ет врагов своих их, просит √оспода многократно умножить их силы и еще сильнее ожесточить против него. Ќиколай пишет, что именно враги, разруша€ все надежды на земное, решительно толкали его к Ѕогу. Ёта молитва была написана Ќиколаем —ербским, человеком, которой находилс€ в немецком концлагере ƒахау, печально известном как лагерь смерти. Ќикола€ освободили союзнические американские войска накануне дн€ победы. ”дивительным €вл€етс€ то, что пережив в лагере страшные муки, —ербский выходит из лагер€, не сломленный и опустошенный, а с призывом к пока€нию всем люд€м

Ѕлагослови врагов моих, √осподи. » € их благословл€ю и не кл€ну.

¬раги решительнее друзей толкают мен€ в объ€ти€ “вои. ƒрузь€ т€нули мен€ к земле, враги разрушали все надежды мои на земное. ќни сделали мен€ странником в царствах земных и ненужным жителем земли.  ак преследуемый зверь быстрее находит себе убежище, чем непреследуемый, так и €, гонимый врагами, укрылс€ под покровом “воим, где ни друзь€, ни враги не могут погубить душу мою.

Ѕлагослови врагов моих, √осподи. » € их благословл€ю и не кл€ну.

ќни вместо мен€ исповедали перед миром грехи мои.

ќни бичевали мен€, когда € сам жалел бичевать себ€.

ќни мучили мен€, когда € от мук бегал.

ќни поносили мен€, когда € льстил себе.

ќни плевали в мен€, когда € был горд собой.

Ѕлагослови врагов моих, √осподи. » € их благословл€ю и не кл€ну.

 огда € считал себ€ мудрым, они называли мен€ безумцем.

 огда € считал себ€ сильным, они сме€лись надо мной, как над карликом.

 огда € стремилс€ быть первым, они теснили мен€ к последним.

 огда стремилс€ к богатству, они били мен€ по рукам наотмашь.

 огда € собиралс€ спать мирно, они будили мен€ ото сна.

 огда € строил дом дл€ долгой и тихой жизни, они разрушали его и изгон€ли мен€.

¬оистину, враги отлучили мен€ от мира и помогли рукам моим дот€нутьс€ до кра€ одежд “воих.

Ѕлагослови врагов моих, √осподи. » € их благословл€ю и не кл€ну.

Ѕлагослови их и умножи, умножи и сильнее ожесточи на мен€.

ƒа будет бегство мое к “ебе безвозвратным.

ƒа истают надежды мои на земное, как паутина.

ƒа воцаритс€ смирение в душе моей.

ƒа станет сердце мое могилой близнецам злобным Ц гневу и гордости.

ƒа соберу на небесах все сокровища свои.

ƒа освобожусь навсегда от самообольщени€, запутавшего мен€ в страшную сеть жизни призрачной.

¬раги открыли мне то, что немногим ведомо: нет у человека врагов, кроме него самого.

“от лишь ненавидит врагов, кто не познал, что враги не враги, но друзь€ взыскательные.

¬оистину, трудно сказать мне, кто сделал мне больше добра и кто причинил больше зла Ц враги или друзь€.

ѕосему благослови, √осподи, и друзей, и врагов моих.

–аб кл€нет врагов, ибо не ведает. —ын их благословл€ет, ибо ведает.

»бо ведает сын, что враги не властны над жизнью его. ѕотому ходит он среди них свободно и молитс€ о них ко √осподу.

Ѕлагослови врагов моих, √осподи. » € их благословл€ю и не кл€ну.

http://www.pravmir.ru/gospodi-blagoslovi-vragov-moix/
Ућиссионерские письмаФ. ѕеревод —ветланы Ћуганской



Ќиколай —ербский (¬елимирович), св€титель
ƒата –ождени€: 23-12-1880
ƒата —мерти: 18-03-1956
≈пископ ќхридский и ∆ичский, богослов, философ, организатор народного, так называемого Ђбогомольческогої движени€, почетный доктор нескольких мировых университетов. Ќиколай —ербский родилс€ в многодетной кресть€нской семье. ѕолучил прекрасное образование, в частности закончил философский факультет ќксфорда, —анкт-ѕетербургскую духовную академию. ¬о врем€ ѕервой ћировой войны Ќиколай —ербский окормл€л солдат, до конца войны отдавал все свое жалованье раненным. ¬ 1920 году поставлен епископом ќхридской епархии. ¬ 1934 году епископ Ќиколай назначен владыкой ∆ичской епархии. ¬о врем€ своего архипастрыства Ќиколай —ербский сделал очень много дл€ духовного просвещени€ сербов, миссионерства. Ќикола€ —ербский нес Ѕлагую ¬есть и за пределами: он много проповедовал, читал лекции в ≈вропе, јмерике. ¬о врем€ ¬торой ћировой войны нацисты посадили его в ƒахау. »з-за прихода к власти в ёгославии коммунистов Ќиколай —ербский был вынужден эмигрировать в јмерику. ѕоследние дни Ќикола€ —ербского прошли в русском монастыре св€того “ихона в штате ѕенсильвани€, где он и скончалс€. Ќикола€ —ербского называют Ђновым «латоустомї. ƒействительно, творени€ св€тител€ отличаютс€ поэтичностью, образностью, красноречием. ƒл€ творчества Ќикола€ —ербского характерен интерес к философским вопросам.
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
” Ѕога на особом положенье...

ћетки:  

Ѕќ–ќ¬— »… ћќЌј—“џ–№. —”“ » ƒќ –ќ∆ƒ≈—“¬ј

ƒневник

ѕонедельник, 26 ќкт€бр€ 2015 г. 18:34 + в цитатник
Ѕќ–ќ¬— »… ћќЌј—“џ–№. —”“ » ƒќ –ќ∆ƒ≈—“¬ј



ќѕ»—јЌ»≈: ѕока мир дремлет, по инерции движетс€ в темноте вместе с планетой - в монастыре не гас€т огн€ и не оставл€ют молитвы. Ќочь считаетс€ особым временем - когда утихает суета, небо очищаетс€, и становитс€ слышен каждый вздох. ¬ это врем€ случаетс€ сама€ гор€ча€ молитва, самое близкое общение с Ѕогом.






„ертог “вой вижду, —пасе мой, украшенный
ѕоют: иеромонах ‘отий, —тефан √енич, иеромонах ћакарий; подпевает схиархимандрит ¬ласий



¬елика€ ѕ€тница,2014, поет иеромонах ‘отий (ћочалов)
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€
»нтересное
видео

ћетки:  

Ћеснинска€ женска€ обитель ѕресв€той Ѕогородицы

¬оскресенье, 25 ќкт€бр€ 2015 г. 21:46 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ јлллок [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ћеснинска€ женска€ обитель ѕресв€той Ѕогородицы

Ћеснинска€ (410x450, 56Kb)
Ћеснинска€ икона Ѕожией ћатери была обнаружена в праздник ¬оздвижени€  реста √осподн€ в 1683 году пастухом в ветв€х грушевого дерева и перенесена в ближайшую православную церковь деревни Ѕуковичей, недалеко от села Ћесны.  огда слава о чудесно €вившейс€ иконе разнеслась по всей окрестности, то католическое духовенство решило использовать икону дл€ распространени€ католичества. ќни силой отн€ли икону у жителей Ѕуковичей в 1686 году и поставили в Ћеснинском костеле. ¬ начале XVIII века монахи католического ордена основали в Ћесне большой костел и монастырь, в котором находилась чудотворна€ икона. ¬ 1863 году монахи ордена прин€ли участие в польском восстании, и, по распор€жению русского правительства, монастырь был закрыт и обращен в православный приход. ќт иконы совершалось множество чудотворений. ѕразднование Ћеснинской иконе Ѕожией ћатери совершаетс€ также 8 сент€бр€ и в ƒень —в€той “роицы



Ћеснинска€ женска€ обитель ѕресв€той Ѕогородицы в ѕровемоне, ‘ранци€
¬ 1915 году обитель эвакуировалась вглубь –оссии - все 500 монашествующих и более 600 учащихс€. ¬ 1917 году, по приглашению тогда епископа јнастаси€ (√рибановского) обитель переехала в  ишиневскую епархию, а затем в ёгославию, в ’опово. »з ’опово в 1950 сестры обители уехали во ‘ранцию (сперва в ‘урке, а затем в ѕровемон), где проживают по сей день. ¬о ‘ранции обитель часто посещал св€титель »оанн, Ўанхайский и —ан-‘ранцисский „удотворец.
Ќасто€тельница обители - игумени€ ћакрина. √лавна€ св€тын€ обители - Ћеснинска€ икона Ѕожией ћатери. ’ран€тс€ и мощи св. јфанаси€ Ѕрестского. —естры несут многочисленные послушани€: клирос, уборка, огород, свечной завод, иконописана€, книжный магазин, а также радушно принимают многочисленных паломников.
Ћеснинска€ женска€ обитель ѕресв€той Ѕогородицы
Ћеснинска€ женска€ обитель ѕресв€той Ѕогородицы
Couvent de la Très Sainte Mère de Dieu de Lesna
протоиерей ћихаил (√удков) archiprêtre Michel Goudkoff

ѕровемон/Provemont
Monastère Lesna
1, rue du Moulin, F-27150, Chauvincourt-Provemont, France
+33-232 55-82-66 27-31-75
протоиерей ћихаил (√удков) - 24, rue Maurice-Reichsteiner, FЦ95100 Argenteuil
+ 33 (0) 139 61 91 01
www.monasterelesna.org
E-mail: lesna@wanadoo.fr
E-mail: agoudkoff@hotmail.com

Ћеснинский монастырь начал своЄ существование как православна€ женска€ община в селе Ћесна на границе –оссии с јвстро-¬енгрией, в 1885 году, через 10 лет после того, как местным православным была возвращена чудотворна€ икона Ѕожией ћатери, найденна€ леснинскими кресть€нами 14 сент€бр€ 1683 года в лесу и отн€та€ у православных католическим духовенством. ќсновательница общины, графин€ ≈вгени€ Ѕорисовна ≈фимовска€, будуща€ игумени€ ≈катерина (1889-1925), прибыла в Ћесну из ћосквы, получив благословение на создание общины от преп. јмвроси€ ќптинского и св. прав. »оанна  ронштадтского.
¬ 1889 году община была преобразована в монастырь, в котором кипела духовна€ и хоз€йственна€ жизнь. ¬ нЄм были фруктовые сады, парова€ и ветр€на€ мельницы, животноводческие хоз€йства, рыбные пруды, всевозможные мастерские, кирпичный завод, макаронна€ фабрика, пекарн€ и кондитерска€, сиротский приют, учебные заведени€ дл€ младшего, среднего и старшего возраста, различные профессиональные школы, больница с амбулаторией, операционной, аптекой и фармацевтической лабораторией. —Єстры учили, лечили и обеспечивали лекарствами и продуктами всех нуждающихс€ из окрестных сЄл. ћонастырь выстроил несколько новых храмов и среди них собор, посв€щЄнный ¬оздвижению  реста √осподн€, и храм —в€той “роицы. Ќа праздники в обитель собиралось до 30 тыс€ч паломников. ¬ 1915 году в монастыре было 500 сестЄр и 700 детей.
 огда XX век ввЄл православных в новую эпоху испытаний за веру, леснинские сЄстры избрали путь странничества, покинув сначала ’олмщину, а потом и –оссию. ѕерва€ мирова€ война заставила их переехать в —анкт-ѕетербург, где одни нашли приют в Ќоводевичьем ¬оскресенском монастыре, а другие в —в€то-»оанновском. Ќекоторые уехали в ѕонетаевский монастырь Ќижегородской губернии. »з ѕетербурга в 1917 году сЄстры переехали в Ѕессарабию, а оттуда в 1920 году - в —ербию, где разместились в древнем монастыре ’опово. “ам родилась традици€, определивша€ главную задачу монастыр€ на многие годы в изгнании, - стать духовной опорой дл€ русских эмигрантов. ¬о врем€ ¬торой мировой войны сЄстры эвакуировались в Ѕелград. ѕрестарела€ ћатушка Ќина (1907-1949) мужественно сопротивл€лась богоборческой власти, и монастырь стал прибежищем дл€ всех, кому грозила тюрьма в Ѕелграде или вывоз в ———–.
¬ конце 1940-х годов возникла опасность высылки монастыр€ из ёгославии в ———–. ћатушка ‘еодора (1949-1976) воспользовалась св€з€ми в дипломатических кругах, и в 1950 году сЄстры выехали во ‘ранцию, где сначала арендовали дом в ‘уркЄ под ѕарижем, а в 1967 году купили поместье ѕровемон в Ќормандии. ѕереезд монастыр€ не нарушил контакта сестЄр с русскими эмигрантами, напротив, паломники стали приезжать не только из ‘ранции, но и из других стран.
ѕри ћатушке ћагдалине (1976-1987) в монастыре часто бывал брат »осиф ћуньоз с мироточивой »верской иконой. ѕри ћатушке јфанасии (1987-1993) в монастыре прошЄл ѕервый јрхиерейский —обор –усской «арубежной ÷еркви, а также стали приезжать паломники и послушницы из бывшего ———–. ¬ 1993 году игуменией стала ћатушка ћакрина. Ќаход€сь в монастыре с 1957 года, она помнит и хранит традиции ћатушки ‘еодоры, старых леснинских сестЄр и св€тител€ »оанна Ўанхайского.
— 1993 по 2003 год при обители жил на покое архиепископ —ерафим (1993-2003), который помогал сЄстрам принимать паломников из всех стран русского «арубежь€ и из –оссии. ќн участвовал во ¬тором јрхиерейском —оборе –усской «арубежной ÷еркви, состо€вшемс€ в монастыре в 1994 году, а также в духовных и церковно-певческих съездах, которые проводились при монастыре ежегодно с 1996 по 2000 годы.
≈катерина леснинска€ (422x600, 51Kb)


ѕрославление первой игуменьи Ћеснинского монастыр€ преподобной ≈катерины Ћеснинской прошло во врем€ престольного праздника —в€то-Ѕогородицкого Ћеснинского монастыр€ во (–»ѕ÷), 9 и 10 окт€бр€, в деревне ѕровемон в Ќормандии (‘ранци€), где обитель расположена с 1968 года.
Ћеснинский —в€то-Ѕогородицкий женский монастырь в ѕровемоне (Ќорманди€), сегодн€ €вл€етс€ одним из центров русского женского монашества во всем мире. ј дл€ тех, кто относит себ€ к "зарубежникам", это и вовсе место уникальное. ћонастырь, основанный по благословению св€тых јмвроси€ ќптинского и »оанна  ронштадтского, св€занный с именами св€тителей »оанна Ўанхайского и ‘иларета Ќью-…оркского, в котором благоговейно хранитс€ чудотворна€ икона Ѕожией ћатери, продолжает привлекать множество паломников из всех стран и юрисдикций.
ѕраздненства прославлени€ матушки ≈катерины начались с п€тницы, 8 окт€бр€. ¬ этот день вечером началс€ круг богослужений субботы, на которых она в последний раз поминалась за упокой. ѕеред воскресной всенощной духовник Ћеснинского монастыр€ иеромонах ≈вфимий с диаконом ¬иктором «аводовым из ќмска последний раз служили панихиду. „тением "јкта о канонизации" началась празднична€ ¬сенощна€. јкт читал архиепископ “ихон ќмский и —ибирский в присутствии двух других архиереев –»ѕ÷, прибывших на праздник: ¬ениамина „ерноморского и  убанского и √ермогена √омельского и „ерниговского.¬ нем говорилось о подвиге игуменьи ≈катерины по созданию монастырей на ’олмщине и в —ербии, которые отличались от других русских женских монастырей послепетровской эпохи широкой миссионерской и просветительской де€тельностью.
- Ќаконец, само существование Ћеснинской обители - неопровержимый факт св€тости еЄ основательницы. ƒл€ верующего православного сердца нет сомнений в том, что создание, укрепление и сохранение монастыр€ во всех испытани€х ’’ века - революци€х, мiровых войнах и скитани€х по разным странам, - сделалось возможным по молитвенной помощи его первой игумении. —егодн€ молитвенное заступничество ћатушки ≈катерины про€вл€етс€ в том, что в церковных смутах нашего времени Ћеснинска€ обитель сохран€ет верность »стине: сестры не прин€ли курс –усской «арубежной ÷еркви на соединение с ћосковской патриархией и тем избежали вступлени€ в ереси сергианства и экуменизма.
ѕреподобна€ мати ≈катерино, моли Ѕога о нас!
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
ѕутешестви€
»стори€
»нтересное
видео

ћетки:  

ѕј“–»ј–’  »–»ЋЋ —ќ¬≈–Ў»Ћ Ћ»“”–√»ё ¬  ј«јЌ— ќ… ѕ”—“џЌ» » ¬ќ«√Ћј¬»Ћ ’»–ќ“ќЌ»ё ј–’»ћ. “»’ќЌј (Ў≈¬ ”Ќќ¬ј) ¬ќ ≈ѕ»— ќѕј ≈√ќ–№≈¬— ќ√ќ

¬оскресенье, 25 ќкт€бр€ 2015 г. 15:52 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ќксана_јндрусенко [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕј“–»ј–’  »–»ЋЋ —ќ¬≈–Ў»Ћ Ћ»“”–√»ё ¬  ј«јЌ— ќ… ѕ”—“џЌ» » ¬ќ«√Ћј¬»Ћ ’»–ќ“ќЌ»ё ј–’»ћ. “»’ќЌј (Ў≈¬ ”Ќќ¬ј) ¬ќ ≈ѕ»— ќѕј ≈√ќ–№≈¬— ќ√ќ

Ўамордино, 24 окт€бр€ 2015 г.

 

    

 

24 окт€бр€ 2015 года, в день праздновани€ —обора ќптинских старцев, —в€тейший ѕатриарх ћосковский и все€ –уси  ирилл посетил  азанскую јмвросиевскую ставропигиальную женскую пустынь в Ўамордино.

 

    

 

¬ этом году в обители, основанной в 1884 году преподобным јмвросием, старцем ќптинским, отмечаетс€ 25-летие восстановлени€ монашеской жизни.              

„итать далее...
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
‘ото

Ћаврские встречи. јвтор-исполнитель –оман –усаненко

ƒневник

¬оскресенье, 25 ќкт€бр€ 2015 г. 08:33 + в цитатник
Ћаврские встречи. ¬ыпуск от 29 €нвар€ 2014 года. јвтор-исполнитель –оман –усаненко





¬ новый выпуск программы ЂЋаврские встречиї св€щенник јнатолий ѕершин пригласил –омана –усаненко, который с Ѕожией и людской помощью преодолел т€желую наркотическую зависимость и живет трезвой жизнью. ј творчество помогает ему продолжать миссионерскую де€тельность среди молодежи, пытающейс€ побороть пагубные привычки. –оман рассказывает о том, как он тратит дарованные √осподом силы на помощь другим, и поделитс€ своими песн€ми.




Ђ√лавизна нашего спасени€ї (449x326, 41Kb)
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди

ћетки:  

"ѕридел ангела"

ƒневник

—уббота, 24 ќкт€бр€ 2015 г. 23:30 + в цитатник
338848 (700x445, 263Kb)



Ђ“варь € дрожаща€ или право имею?ї
ћолодой режиссер Ќиколай ƒрейден сн€л свой первый полнометражный художественный фильм Ђѕридел јнгелаї. ѕримечательно, что дл€ дебюта был избран необычный жанр Ц духовное кино. » главное в этом жанре Ц не внешние церковные атрибуты, а суть: действие ƒуха в мире и человеке. » режиссеру это вполне удалось отразить.
ѕосле просмотра фильма убеждаешьс€, что главна€ действующа€ сила в кинокартине и жизни Ц √осподь Ѕог. ќднако его присутствие в жизни людей показано не сразу: √осподь не приходит туда, куда ≈го не зовут. ѕоэтому первоначально создаетс€ впечатление, что лишь человеческа€ вол€ вершит все на земле. ѕричем чем решительнее и бессовестнее эта вол€, тем больше позвол€ет себе человек.
¬опрос, волновавший российскую интеллигенцию в XIX в., отражен в романе ‘.ћ.ƒќстоевского Ђѕреступление и наказаниеї: Ђ—могу ли € переступить или не смогу! “варь ли € дрожаща€ или право имеюЕї. Ётот же вопрос решен в первой части фильма определенно и положительно.
√лавный герой ћаксим ѕрошин бестрепетно присваивает себе право вершить, ломать судьбы людей и даже убивать. Ђя не сатана и не дь€вол, а строитель светлого будущегої, Ч так рекомендуетс€ молодой комиссар св€щеннику, ведомому на расстрел.
¬о им€ светлого будущего чекист ѕрошин не только убивает св€щенника, он сводит счеты со своим прошлым, бросает вызов Ѕогу: оказываетс€, его отец тоже был св€щенником.
„ерез незначительные детали в монолитной фигуре атеиста проступает образ блудного сына, разругавшегос€ со своим ќтцом небесным, пытающегос€ доказать свою себ€любивую правоту и насто€ть на своей воле. ќднако в русском народе давно подметили, что Ђсво€ волюшка доведет до горюшкаї.
√лавный герой, избравший путь без Ѕога, последовательно ведетс€ по нисход€щей моральной линии. » если расстрел св€щенника он совершает почти бестрепетно, прикрыва€сь идеологическими убеждени€ми, то следующее задание - убить девочку, помогавшую ему перейти границу, только лишь потому, что она лишний свидетель, вызывает в его душе нешуточную борьбу.
ЂЅог с дь€волом боретс€, а поле битвы Ч сердце человеческоеї - эти слова ƒостоевского прекрасно воплощены в актерской работе јлексе€ ћорозова, сыгравшего роль ѕрошина. ¬ этой борьбе главный герой выбирает сторону Ѕога: он не убивает ∆еню. Ётот выбор мен€ет жизнь ћаксима Ц теперь его направл€ет главна€ действующа€ сила - √осподь Ѕог.
’от€ внешне кажетс€, что все идет как шло раньше, и эпизод с ∆еней Ц это лишь досадна€ слабость, недоразумение. ѕрошин внедр€етс€ в число братии северного православного монастыр€, исполн€€ задание убить √устава ћаннергейма, легендарного финского фельдмаршала, который приезжает навещать насто€тел€ монастыр€ Ч своего бывшего однокашника по Ќиколаевскому кавалеристскому училищу. ќднако на самом деле в его душу все глубже проникает благодать.
» в решающий момент голос Ѕога ЂЌе убий!ї становитс€ решающим, ћаксим не выполн€ет задание: ћаннергейм уезжает живым и невредимым из монастыр€. ј раскаивающийс€ убийца ћаксим ѕрошин возвращаетс€ в ќтцу Ќебесному: он становитс€ иноком в этом монастыре.
ѕасха.ру
okino_ua-pridel-angela-405233-a (700x476, 57Kb)
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
видео

ћетки:  

145 лет со ƒн€ рождени€ »вана јлексеевича Ѕунина

ѕ€тница, 23 ќкт€бр€ 2015 г. 22:40 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ “омаовс€нка [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

145 лет со ƒн€ рождени€ »вана јлексеевича Ѕунина



¬ блеске огней, за зеркальными стеклами, 

ѕышно цветут дорогие цветы, 

Ќежны и сладки их тонкие запахи, 

Ћисть€ и стебли полны красоты. 


»х возрастили в теплицах заботливо, 

»х привезли из-за синих морей; 

»х не пугают метели холодные, 

Ѕурные грозы и свежесть ночей... 


≈сть на пол€х моей родины скромные 

—естры и брать€ заморских цветов: 

»х возрастила весна благовонна€ 

¬ зелени майской лесов и лугов. 


¬ид€т они не теплицы зеркальные, 

ј небосклона простор голубой, 

¬ид€т они не огни, а таинственный 

¬ечных созвездий узор золотой. 


¬еет от них красотою стыдливою, 

—ердцу и взору родные они 

» говор€т про давно позабытые 

—ветлые дни. 

1887


   Ѕунин не прин€л революцию 1917 года и в феврале 1920 покинул –оссию навсегда. ¬ годы эмиграции, в ѕариже, были написаны лучшие из его произведений, которые стали доступны дл€ русских читателей лишь после его смерти. ¬ 20-е годы французский писатель –омен –оллан выдвинул Ѕунина на соискание Ќобелевской премии. » только в 1933 совершилось это знаменательное событие: первый русский писатель получил Ќобелевскую премию «за строгое мастерство, с которым он развивает традиции русской классической прозы». 

„итать далее...
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
‘ото
»нтересное
—тихи
видео

ћетки:  

ѕреподобный “рифон ¬€тский

¬торник, 20 ќкт€бр€ 2015 г. 11:14 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ тать€на_магаева [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕреподобный “рифон ¬€тский (ч.3)

http://www.liveinternet.ru/users/3561375/post296229405/ - часть 1.

http://www.liveinternet.ru/users/3561375/post296231931/ - часть 2.

3561375_ (466x700, 113Kb)

 

8 сент€бр€, в день –ождества ѕресв€той Ѕогородицы, благочестивый посел€нин Ќикита  учков, живший от ’лынова в п€ти поприщах, удостоилс€ узреть видение. ¬о врем€ сна ему представилось, будто он находитс€ в городе ’лынове и вдруг видит ÷арицу Ќебесную с Ќебесными —илами и со св€тым »оанном ѕредтечею. ѕресв€та€ Ѕогородица сказала собравшемус€ здесь мно­жеству народа: «¬ы обещались построить монастырь во им€ ћое, зачем же ныне вы забыли о своем обещании?

„итать далее...
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€
видео

ћетки:  

ѕреподобный “рифон ¬€тский, архимандрит

¬торник, 20 ќкт€бр€ 2015 г. 11:13 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ јлллок [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕреподобный “рифон ¬€тский, архимандрит

Trifon_Vyatka (140x197, 15Kb)
ѕреподобный “рифон, архимандрит ¬€тский, происходил от благочестивых родителей, живших в јрхангельской губернии.  огда родители захотели женить “рифона, то он, с юных лет чувству€ призвание к иноческой жизни, тайно ушел из дома в город ”стюг, где поселилс€ у приходского св€щенника, все врем€ пребыва€ в строгом посте и молитве. «атем он жил в городке ќрлеце около церкви, перенос€ холод и голод, а оттуда перешел в ѕыскорскую обитель на реке  аме. «десь преподобный “рифон приобщилс€ к монашеской жизни и прин€л постриг от игумена ¬арлаама. 22-летний монах не пропускал ни одной церковной службы и нес т€желое послушание в пекарне.  огда он т€жело заболел, ему €вилс€ св€титель Ќиколай и, исцелив его, укрепил в подвиге.
¬ поисках уединени€ преподобный ушел к устью реки ћул€нки и поселилс€ на месте, где теперь расположен город ѕермь. «десь он обратил в христианство €зычников Ц ост€ков и вогулов. ѕотом преподобный “рифон удалилс€ на реку „усовую и основал там монастырь в честь ”спени€ ѕресв€той Ѕогородицы. ¬ 1580 году он пришел в город ’лынов ¬€тской губернии, также основал там ”спенский монастырь, и был поставлен в архимандриты. Ѕудучи строгим подвижником, он носил на теле влас€ницу и т€желые вериги. ƒуша старца жаждала просвещени€ заблудших светом ’ристовой веры. Ётому св€тому делу он отдавал все свои силы.
ѕеред кончиной преподобный “рифон написал завещание братии, в котором говоритс€: Ђ—обранное о ’ристе стадо, отцы и брати€! ѕослушайте мен€, грешного. ’от€ € груб и хуже всех, но Ѕог и ѕречиста€ ћатерь ≈го дозволили мне, худому, заведовать домом —воим. ћолю вас, дл€ Ѕога и ѕречистой ћатери ≈го, имейте духовную любовь между собою. Ѕез нее никака€ добродетель не полна пред Ѕогом. ”ста ’ристовы изрекли ученикам: Ђƒа любите друг другаї (»н. 13:34). ѕо словам апостола ѕавла, Ђдруг друга т€готы носитеї (√ал. 6:2). Ќе осуждайте пред Ѕогом один другого, в храме ли или в келлии, наедине ли или в общении с братиею.  елейные молитвы совершайте со страхом. ј церковного пени€ отнюдь не пропускайте; хот€ бы и дело было, беги в церковь Ѕожию на духовное пение. ѕрежде отдавайте Ѕожие Ѕогу, а потом выполн€йте другие делаї. ѕреподобный “рифон отошел ко √осподу в глубокой старости в 1612 году. ѕохоронен в основанной им ¬€тской обители.
--------------------------------------------------------------------------------



¬ селе ћалой Ќемнюшке ѕинежского уезда (јрхангельской губернии), на далеком севере, в ћезени, жил благочестивый кресть€нин, по имени ƒимитрий. » он, и жена его ѕелаги€ твердо соблюдали заповеди Ѕожии, часто посещали церковь, подавали милостыню неимущем. ќни были зажиточны, имели несколько сыновей и младшим из всех был “рофим. Ѕлагодать Ѕожи€ почивала на сем отроке: всегда повиновалс€ он своим родител€м; с ранних лет соблюдал строгий пост, был тих нравом, кроток, ко всем приветлив. ќтец “рофима ƒи≠митрий скоро помер. ѕосле его смерти блаженный отрок жил вместе с ма≠терью и брать€ми, повину€сь им во всем.  огда же он достиг совершеннолетнего возраста, сродники его желали, чтобы “рофим вступил в супружество. Ќо в этом одном блаженный не хотел повиноватьс€ воле старших, хотел пребывать в девстве, остатьс€ свободным от мирских св€зей. ∆ела€ расположить к браку “рофима, брать€ прибегали к такому средству: они заставили свою служанку одетьс€ в лучшие одежды и, скрыв ее в одном месте, послали туда “рофима. —лужанка начала соблазн€ть юношу ласками и словами, но напрасны были ее усили€. Ѕлаженный не хотел даже слышать речей ее и начал громко восклицать: Ђ√оре мне, горе! „то за несчастье приключилось со мною? «а что хот€т отлучить мен€ от √оспода, Ѕога моего, и низринуть на вечную погибель?ї
—лыша это, брать€ дивились его целомудрию и воздержанию и с тех пор пере≠стали даже напоминать ему о браке. ќднажды благочестивый юноша был в церкви. ѕо окончании утрени св€щенник, поуча€ народ, говорил: Ђ’раните измлада чистоту телесную и духовную. »бо кто сохранит чистоту и восприемлет на себ€ ангельский, иноческий образ, √осподь Ѕог сопричтет того к —воим избраннымї.
—в€той твердо запомнил эти слова пастыр€ ’ристова и молилс€ √осподу, чтобы ќн помог ему сохранить чистоту и сподобитьс€ воспри€ть ангельский образ. — того времени мысль посв€тить себ€ на служение √осподу не оставл€ла блаженного. ќн начал думать, как бы ему втайне от матери и братьев оставить родной дом и поселитьс€ там, где ему укажет √осподь, и молилс€ √осподу, чтобы указал ему путь спасени€. ќтпросившись у матери на какое-то дело, бла≠женный “рофим навсегда ушел из своего дома, покинул и своих родствен≠ников, и свое имение. ќн прошел обширные пустыни севера, встречал на пути своем много сел и городов, терпел голод, холод и нищету.
ƒойд€ до ¬еликого ”стюга, блаженный нашел в сем городке наставника себе Ч св€щенника »оанна. Ѕлаженный избрал »оанна своим духовным отцом, исповедалс€ ему и получил наставление хранить чистоту телесную и душевную. — благословени€ духовного отца “рофим отходит из ”стюга в близлежащую волость Ўомоксу. ѕреподобный питалс€ трудами рук своих, поэтому он нан€лс€ на работу и безленостно трудилс€. ∆ители волости полюбили блаженного, хотели его удержать у себ€, а дл€ того уговаривали его и даже принуждали всту≠пить в брак. Ќо св€той, помн€ свой обет, особенно наставление духовного отца, тайно оставил Ўомоксу и пришел сначала в ѕермь, а после в городок, основанный —трогановыми, Ч ќрлов. «десь целый год прожил он на церковной паперти. Ћегко выносил он суровую зимнюю стужу, несмотр€ на то, что ходил в ветхой одежде странника, прикрывающей только наготу тела. ќдин раз зимой блаженный шел по высокому, отвесному берегу  амы. ћимо проезжали люди —трогановых. ”видав бедного странника, они схватили его и сбросили с высоты вниз к реке, а внизу были глубокие снежные сугробы.  огда блаженный упал в снег, с верху отвесной горы оборвалс€ нависший сугроб и засыпал бла≠женного, так что долго его не было видно. Ќо шутники раска€лись и по≠жа≠лели блаженного. ќни спустились вниз, вынесли оттуда св€того и сн€ли с него сапоги, чтобы вытр€хнуть набившийс€ снег. ѕри этом сами они сильно потер≠пели от трескучего мороза и дивились тому, что преподобный был весел лицом, а вокруг себ€ как бы распростран€л теплоту. ќни просили прощени€ у препо≠добного и тотчас же получили его. ѕрид€ домой, они рассказали о про≠исшедшем своему господину »акову —троганову. Ќа другой день блаженный, по обычаю своему, был утром в церкви и усердно молилс€. ¬ церковь пришел и —троганов. ѕо окончании Ѕожественной службы —троганов подошел к преподобному и сказал: Ђ¬оистину ты Ѕожий избранник, во всем подобный древним св€тым. ѕрошу теб€ √оспода ради, помоги мне. ” мен€ сначала было много детей, но Ѕожиим изволением все они умерли. ќсталс€ один только сын ћаксим, но и тот заболел. ѕрошу теб€: помолись о нем √осподу. ѕо твоим св€тым молитвам √осподь дарует ему здравие. я буду во всем помогать тебеї. Ѕлаженный ответил: Ђ“о, о чем ты просишь, дело не наше, а Ѕожье. я же грешен и недостоин вз€ть на себ€ такое великое дело. Ќо велика благодать Ѕожи€ї. ¬след за тем препо≠добный помолилс€ о выздоровлении отрока, и √осподь исцелил его.
ѕосле того блаженный удалилс€ из города ќрлова в село Ќикольское на реке ¬ил€ди и, как и прежде, вел жизнь нищего странника.
¬ селе Ќикольском жил приказной человек ћаксим ‘едоров. ≈го сын, двух≠летний младенец “имофей, сильно заболел и уже был при смерти.  огда ћаксима не было дома и с больным ребенком оставалась жена его »улиани€, женщина богобо€зненна€ и нищелюбива€, св. “рофим посетил дом ћаксима. »улиани€ сильно обрадовалась и просила преподобного помолитьс€ о ее больном сыне. Ѕлаженный утешил ее. ¬сю ночь он молилс€, а наутро вз€л ладан, покадил сначала св€тые иконы, а потом и младенца. » тотчас младенец получил исцеление, весело начал играть, как будто и не был болен. »улиани€ со слезами благодарила целител€, предлагала ему от своего имени€, просила не покидать их дома. Ќо блаженный отвечал ей: ЂЌе ради мен€, грешного, получил исцеле≠ние сей отрок, но ради веры твоей √осподь спас егої. ќтказавшись от награды за исцеление младенца, преподобный наставл€л »улианию не забывать стран≠но≠люби€ Ч подавать милостыню, и предсказал ей, что будут у нее и еще дети. » это исполнилось.
”же давно желал блаженный восприн€ть ангельский образ; жив€ в мире, измлада он вел подвижническую жизнь. “еперь же, после совершени€ чуда, избега€ людской славы, св€той ушел в ѕыскорский монастырь и поселилс€ при нем. ¬скоре он пришел к насто€телю обители иеромонаху ¬арлааму и про≠сил прин€ть его в число братии. »гумен постриг преподобного в иночество и нарек ему им€ “рифон. ¬ то врем€ ему было 22 года от рождени€. —о дн€ иноческого пострижени€ блаженный еще усилил свои подвиги; он служил братии, трудами смир€л плоть, ночами бодрствовал и молилс€. ¬се дивились его подвигам и великому смирению. ¬скоре прп. “рифона поставили понома≠рем. ¬ то же врем€ он проходил и другие монастырские послушани€: пек прос≠форы, сучил свечи, варил кушань€ дл€ братии, пек хлебы, носил на себе дрова из леса, сверх того, насто€тель дал ему послушание ходить за бол€≠щи≠ми брати€ми Ч кормить и поить их. ¬се эти работы преподобный исполн€л без ро≠пота, с великой радостью. ќднако и таких подвигов было мало дл€ преподобного “ри≠фона. ¬ летние ночи он выходил из своей келлии и, обнажившись до по≠€са, отдавал свое тело на съедение комарам и оводам. » так неподвижно, как столб, он простаивал на молитве до утра.   церковным службам подвижник приходил первым. »з церкви же уходил в свою келлию, ни с кем не разговарива€ и не слуша€ праздных разговоров. “вердо исполн€л св€той келейное правило, вкушал лишь хлеб да воду, и то в меру, в определенные дни. ѕостели он не имел и ложилс€ не надолго уснуть на земле.
¬еро€тно, от таких непрестанных трудов и великих подвигов прп. “рифон т€жко заболел: не принимал пищи, не спал, наконец, не мог он двинутьс€, так что переворачивали его другие иноки. Ѕолел он более сорока дней, плакал и раскаи≠валс€ в своих согрешени€х. ќднажды, когда бол€щий был в забытьи, €вилс€ јнгел √осподень в светлых ризах и, став по правую руку, сказал: Ђя твой ’ранитель, послан от Ѕога. ћне повелено вз€ть душу твоюї.
ѕреподобному представилось, что у него выросли крыль€. ќн встал, как будто никогда не болел, смотрел на свой одр, и одр показалс€ ему как бы зем≠лею. јнгел возлетел на воздух. ѕреподобный как будто следовал за ним. Ќи неба, ни земли не видел он, видел только чудный свет. ¬еликий глас сказал јнгелу: Ђ“ы поспешил вз€ть его сюда, верни снова, где он былї.
јнгел Ѕожий поставил преподобного в келлии, где он лежал, и стал невидим. ¬ это врем€ насто€тел€ с брати€ми не было в обители: они работали в поле. Ќо если бы кто видел тогда преподобного, тот бы подумал, что перед ним лежит бездыханное тело. ќчнувшись от своего видени€, подвижник воззрел на иконы и гор€чо молилс€ о своем спасении.
¬друг он замечает у своего одра сто€щего старца в светлой одежде. Ёто был св€титель Ќиколай „удотворец. ¬ руках св€тител€ был крест. ќн сказал пре≠подобному: Ђ–аб Ѕожий “рифон, ты болен?ї Ђƒа, господин мой, Ч отвечал бол€щий, Ч € сильно изнемогаюї. Ч Ђ¬стань и ходиї. Ч ЂЌо € не могу, господин мойї. “огда светлый муж вз€л бол€щего за руки. ѕодн€л его со словами: Ђ¬стань и ходиї. » благословил прп. “рифона своим крестом. Ѕольной почувствовал себ€ совсем здоровым.
— того времени прп. “рифон стал подвизатьс€ еще усерднее. » √осподь прославил —воего раба даром чудес.
ѕреподобный исцелил девицу, одержимую злым духом, и больного двух≠лет≠него ребенка. ¬есть о чудесах пронеслась по окрестност€м монастыр€, и многие стали приходить к прп. “рифону ради духовной пользы, приносили больных детей, приводили бесноватых. “огда некоторые из иноков позавидовали препо≠добному и начали его злословить и поносить. ƒь€к монастыр€ ¬асилий и еще некоторые из братии причин€ли много зла ему: поносили св€того, как самого последнего инока, клеветали на него. Ќо √осподь защитил своего верного раба.
„ерез некоторое врем€ ¬асилий впал в болезнь и долго хворал, пока не по≠лу≠чил исцеление от прп. “рифона.
Ѕлаженный не желал славы людской и не хотел, чтобы среди братии были раздоры. » потому, помолившись, он оставил ѕыскорскую обитель и искал себе уединени€. Ќа берегу реки  амы он нашел малую лодку, сел в нее и по≠плыл вниз по реке. ќн уже удалилс€ от монастыр€ на 150 поприщ и достиг реки Ќижней ћуллы. „удесный голос трижды указал преподобному это место дл€ пребывани€.
“отчас же волны направили лодку к берегу, к устью реки ћул€нки; потом этою рекою против течени€ лодка шла п€ть поприщ. Ќа берегу ћул€нки, при впадении в нее другой речки, преподобный обрел уединенную, красивую пол€ну, окруженную лесом. ќн остановилс€ здесь и устроил себе небольшую хижину. Ќа этом месте было ост€цкое мольбище: ост€ки приносили здесь жертвы своим идолам.
Ќа новом месте преподобный начал подвизатьс€ с новой силой: он беспрес≠танно молилс€, питалс€ травой, называемой сарана, сам копал землю и сажал овощи дл€ пропитани€ себе.
ƒавно преподобный научилс€ грамоте Ч читать и разуметь Ѕожественное ѕисание; теперь он усердно просил √оспода, чтобы ќн осенил его благодатью, отверз ему очи сердечные к разумению ѕисани€. » √осподь услышал молитву св€того. — того времени прп. “рифон стал читать Ѕожественные книги, разуметь их и по ним молитьс€.
ћежду тем жившие поблизости ост€ки узнали, что недалеко поселилс€ от≠шель≠ник. »х старейшина «евендук собрал до 70 человек ост€ков; все воору≠жились и пришли к преподобному. ¬ это врем€ он копал землю, в одной руке держал лопату, в другой железную клюку.  огда ост€ки увидели подвижника, то им показалось, что в руках его меч и железна€ палица. «евендук спросил преподобного: Ђ то ты, как твое им€, зачем пришел и поселилс€ здесь? „то де≠лаешь ты? „асто € видел, как с сего места к небу восходит огненный столб, а иногда дым или парї.
Ђ»м€ мое “рифон, Ч отвечал преподобный, Ч € раб √оспода моего »исуса ’ристаї. ЂЌо кто же твой Ѕог?ї Ч спросил ост€к. “огда преподобный передал им всю историю Ѕожественного домостроительства и заключил, что кумиры, которым они поклон€ютс€ Ч не боги, а таинственные €влени€, которые случаютс€ при них, Ч вражье наваждение. ¬нимательно слушали ост€ки проповедь отшельника. ѕосле того они пошли к своему кн€зю јмбалу и сказали ему о преподобном и его учении. ЂЌикогда, Ч говорили они, Ч не слышали ни мы, ни отцы наши такого учени€ї. јмбал расспрашивал их о преподобном и сказал, что и он также хочет увидеть св€того мужа.
ќколо того места, где поселилс€ преподобный, росла огромна€ ель.   ней собирались дл€ жертвоприношений ост€ки с рек ѕечеры, —ильвы, ќбвы, “улвы, приезжал ост€цкий кн€зь јмбал, вогульский Ѕеб€к со своими соплеменниками вогулами.
ѕри этом дереве происходили дивные, устрашающие €влени€. ≈сли кто из христиан, не твердый верою, сме€лс€ под деревом, ломал его ветвь или брал что-нибудь из приношений, с теми случались несчасть€, даже смерть.
¬ то врем€ посетил прп. “рифона купец ‘едор —ухо€тин, который вел торговые дела с ост€ками. ќн дал преподобному топор из хорошего железа. ѕри этом купец рассказывал, как один христианин из города „ердыни, посме€в≠шись над почитаемым деревом, внезапно заболел и помер. ”слышав об этом, прп. “рифон решилс€ на подвиг Ч истребить €зыческое мольбище. ћолитвою и постом он готовил себ€ к подвигу четыре недели. «атем, вз€в св€тую икону, пошел к тому месту, где сто€ла ель. Ёто было огромное и необычайное широкое дерево, в обхвате две с половиной сажени; ветви ее имели четыре сажени длины и даже более. ѕомолившись перед образом, преподобный возложил его на себ€ и с молитвой начал рубить топором дерево. ѕри Ѕожией помощи он ско≠ро срубил его. Ќа если висело много предметов, которые €зычники приносили в жертву своим богам, Ч золото, серебро, шелк, полотенца и шкуры зверей. —в€той сжег все приношени€ вместе с деревом.
 огда услыхал об этом ост€цкий кн€зь јмбал, он со множеством ост€ков пришел к преподобному. ”видев, что их св€щенное дерево повержено на землю и сожжено, ост€ки дивились, как мог сделать это св€той без вс€кого вреда дл€ себ€. јмбал без укоризны и поношени€ тихо сказал св€тому: Ђƒивлюсь €, старче, как это мог ты сделать. ќтцы наши и мы почитали это дерево как бога; никто не мог даже подумать о том, чтобы сокрушить его. ƒаже люди вашей веры и те не смели его касатьс€. »ли ты сильнее богов наших?ї ѕре≠подобный ответил: ЂЅог,  оторого € проповедовал вам, “от помог мне в этом удивительном дл€ вас деле, помог дл€ вашего спасени€ї. ќст€ки громко восклик≠нули: Ђ¬елик Ѕог христианский!ї
Ќо жале€ о своем мольбище, они отправились в городок на реке —ылве и жаловались приказчику »оанну на преподобного Ч рассказывали ему, как подвижник срубил и сжег св€щенное дерево, и спрашивали: Ђќн проповедует нам ’риста Ѕога и велит креститьс€, мы же не знаем, что сделать с этим че≠ло≠веком?ї
¬ городке тогда случилс€ другой приказчик —трогановых “реть€к ћоисеев, который знал преподобного. —лыша слова ост€ков, “реть€к сказал им: Ђя знаю этого человека, о котором вы говорите. ќн муж св€той. »сполните все, что он го≠во≠рил вам: учение его ведет к бессмертной жизниї.
ќст€ки не знали, как им быть, как отомстить св€тому за истребление св€≠щенного дерева. ¬ид€, что они замышл€ют злое, »оанн и “реть€к сказали им: Ђ«ачем вы гневаетесь на него? » мы его отыскиваем, чтобы прин€ть бла≠≠гословение. ”кажите нам, где он поселилс€ї.
ћежду тем вскоре разнесс€ слух, что черемисы идут войной на ѕермь, граб€т суда по реке  аме, убивают торговых и других людей и собираютс€ идти на ост€ков.
“огда ост€ки решили убить преподобного, потому что бо€лись, как бы он, захваченный черемисами, не указал им ост€цкие жилища. ¬ то врем€ у на≠чальника ост€ков «евендука находилось несколько русских людей, бежавших из плена от черемис; когда ост€ки с «евендуком пошли убивать св€того, эти русские люди последовали за ними. ѕрид€ на то место, где обитал преподобный, ост€ки долго искали, но не могли найти его келлии, ибо по воле Ѕожией она осталась дл€ них невидима. —в€той же в то врем€ сто€л на молитве в своей келлии. ћного дивились этому сами ост€ки, которым не пришлось исполнить своего умысла. — того времени они начали почитать блаженного “рифона и об≠ра≠щатьс€ в христианство. —коро крестилась дочь ост€цкого кн€з€ јмбала и дочь вогульского кн€з€ Ѕеб€ка, а с ними и многие другие обратились в ’рис≠тову веру.  рещеные ост€ки приносили св€тому воск, мед и все потребное. „тобы не огорчать их, св€той принимал приношени€ и молилс€ за новообра≠щенных христиан.
Ќо не долго прп. “рифону пришлось жить с ост€ками. —коро он оставил уеди≠нение и снова поселилс€ в ѕыскорском монастыре. —лучилось это так. Ѕра≠ти€ стали жалеть удалившегос€ от них подвижника. ƒоходили слухи о его подвигах и чудесах в пустыне. ¬ то врем€ на монастырских сол€ных промыслах исс€к сол€ной раствор. –аботы знающих людей не помогли. “огда насто€тель и брати€ решили обратитьс€ к преподобному с просьбой вернутьс€ в обитель. Ѕыло дл€ того и другое побуждение. ѕри преподобном монастырь посещали многие, прос€ его молитв или исцелени€ от болезни, теперь монастырь беднел. —троитель и брати€ обратились к “реть€ку, упом€нутому приказчику —трога≠новых, чтобы он уговорил преподобного возвратитьс€ в обитель. “реть€к от≠правил за преподобным своих людей рекою  амою. ќни уговорили подвижника вернутьс€ в обитель и привезли его на струге.  огда струг подходил к монас≠тырю, строитель и иноки вышли навстречу преподобному; лишь только он вышел на берег, они упали на землю и просили у подвижника прощени€ за прежнюю обиду и благословени€. » преподобный поклонилс€ инокам, прос€ их молитв и благословени€. — такой честью прин€ли прп. “рифона ѕыскарские иноки и с радостью повели его в монастырь. —коро брати€ просили св€того о том, чтобы по-прежнему тек сол€ной раствор, который по-видимому совер≠шенно исс€к. Ќапомнив им слова ѕисани€: Ѕлиз √осподь всем призывающим ≈го, всем призывающим ≈го во истине: волю бо€щихс€ ≈го сотворит и молитву их услышит, и спасет € (ѕс. 144:18, 19), преподобный пригласил братию к молитве и сам молилс€ с ними. ѕотом велел очистить трубы в сол€ных вар≠ницах, и сол€ной раствор по€вилс€ снова и гораздо обильнее, чем прежде.
∆ив€ в монастыре, подвижник безвыходно пребывал в своей келлии и непрес≠танно молилс€ √осподу. Ќазванный вьше дь€к ¬асилий, ранее враждебный к преподобному, узнав о чуде, раска€лс€ в своем прегрешении и просил через других преподобного посетить его келлию, где лежал он расслабленным.  огда передали просьбу прп. “рифону, он пришел к бол€щему, благословил и простил его. ѕосле того, по молитве св€того, ¬асилий получил исцеление.
ќдин человек, по имени ѕетр, имел сына четырех лет, тоже ѕетра, немого от рождени€. »ме€ великую веру к св€тому, ѕетр однажды пришел в монастырь вместе с сыном и просил преподобного помолитьс€ об отроке. —в€той помолилс€, и отрок стал говорить. Ќекоторое врем€ спуст€ ѕетр прин€л иноческое постри≠жение в ѕыскорском монастыре с именем ѕимена.
¬ народе шла молва о чудесах преподобного. Ќо св€той не терпел славы люд≠ской и захотел снова уединитьс€. ¬ыйд€ из обители, он отправилс€ к брать€м —трогановым Ч »акову и √ригорию Ч и просил у них позволени€ поселитьс€ в их владени€х. ќни с радостью предложили ему идти на реку „усовую и избрать в их вотчине место, какое ему будет угодно. ѕреподобный отправилс€ на „усовую, обошел много мест, наконец избрал дл€ отшельниче≠ст≠ва одну гору, где и поставил себе хижину. ќкрестные жители скоро узнали об от≠шель≠нике и начали посещать его, прос€ молитв и благословени€. ƒл€ этих посетителей преподобный построил часовню и украсил ее св€тыми иконами.
ќсобенно привлекали к преподобному чудеса, которые он совершал над бол€щими. ќн исцелил бесноватую женщину »улианию и бесноватого »гнати€. ќчень поучительно было исцеление от глазной болезни кресть€нина √ригори€.
—трада€ болезнью глаз, √ригорий много лет ничего не видел. —лыша о чу≠десах св€того, он сказал себе: Ђѕойду и € к преподобному, помолюсь образу —в€той —офии, ѕремудрости Ѕожией, чтобы √осподь и мне даровал исцелениеї.
ќбраз же —в€той —офии находилс€ в устроенной преподобным часовне и более других почиталс€ богомольцами.
ѕрид€ к подвижнику, √ригорий со слезами просил его молитв. ¬ид€ твердую веру бол€щего, преподобный помолилс€ о его исцелении, окропил глаза его св€тою водою, и тот прозрел. Ќо через некоторое врем€, по диавольскому вну≠ше≠нию, √ригорий усомнилс€ в чуде, которого удостоилс€, и думал так: ЂЌе ѕре≠муд≠рость Ѕожи€ помиловала мен€, не ради молитвы “рифона € получил исцеление. Ѕолезнь прошла сама собою, и € стал видетьї. «а такое неверие √ри≠горий оп€ть ослеп. “огда, пон€в свое прегрешение, он начал ка€тьс€ и пла≠кать: Ђ”вы мне, увы! «а мое неверие € впал в слепотуї. ќн снова попросил отвести себ€ к преподобному. –аска€лс€ и вновь, по молитве св€того, получил прозрение. ѕреподобный же наставл€л его: Ђ„адо, ты видишь, что милость Ѕо≠жи€ подала тебе прозрение, верь сему. ¬едь ничего не бывает без воли Ѕо≠жией, но все от Ѕога, по вере нашей и добрым делам. Ќе будь же маловерен и не согрешай, чтобы не случилось с тобою худшееї.
ѕрп. “рифон питалс€ трудами рук своих: сам се€л хлеб. » вот случилось с ним происшествие, которое заставило его удалитьс€ из вотчины —трогановых, с реки „усовой. ѕреподобный расчистил место дл€ посева. —рубил лес и начал сжигать срубленные деревь€. ¬друг подн€лась сильна€ бур€; загорелс€ соседний лес; далее огонь перешел на дрова, заготовленные посел€нами дл€ сол€ных промыслов —трогановых, и дров погорело до 3000 сажен.  ресть€не вознего≠до≠вали на преподобного. «абыв все его благоде€ни€, они собрались и отправились на гору, где обитал подвижник, схватили его и бросили вниз с высокой горы, по острым камн€м. ќни думали, что св€той расшибетс€ до смерти. Ќо по бла≠годати Ѕожией преподобный встал и начал тихо подвигатьс€ к реке „усовой, жела€ избежать своих гонителей и дать им врем€ опомнитьс€.  ресть€не же, увидев, что св€той подн€лс€ и идет, бросились догон€ть его. ѕреподобный, насколько хватало сил, поспешил к реке „усовой, дума€, как бы ему переплыть реку и уйти от своих врагов. » вот он увидел у берега судно, с трудом вошел на него, отчалил от берега и поплыл по течению реки, не име€ ни весел, ни че≠го другого. ¬ то врем€ √осподь поспешил —воему угоднику на помощь. —удно пе≠ре≠везло его и остановилось у противоположенного берега. ѕреподобный прославил Ѕога за дивную помощь и молилс€ за врагов своих. ѕреследовавшие его увидели чудо, ужаснулись и быстро пошли к своему господину √ригорию —троганову рассказать обо всем происшедшем, обвин€€ преподобного в сож≠жении дров. —троганов разгневалс€ на преподобного “рифона, приказал разыс≠кать его и привести к себе.  огда преподобный был приведен, —троганов долго порицал и поносил его, затем велел заковать в железо. Ќо св€той предрек √ригорию —троганову: Ђ¬скоре и сам ты перенесешь то же!ї
ƒействительно, на четвертый день из ћосквы пришли царские посланные, они вз€ли √ригори€ и сковали. ¬спомнил тогда √ригорий о пророчестве св€того; приказал сн€ть с него оковы и, припав к ногам подвижника, умол€л о прощении и просил, чтобы он помолилс€ о прекращении царского гнева. —в€той помолилс€ о том и дал ему наставление. ¬озблагодарив св€того, —троганов все-таки просил уйти из его владений. ∆ил же там преподобный 9 лет (до 1579 г.). ћногие стали скорбеть о чудотворце, помн€ многочисленные исцелени€, им совершенные. —в€той же утешал их тем, что вместо себ€ он оставл€ет своего ученика »оанна. ¬ойд€ в свою часовню, где потом была воздвигнута церковь в честь ”спени€ ѕресв€той Ѕогородицы, св€той долго молилс€ и, благословив народ, вышел из тех пределов.
» вложил Ѕог на сердце прп. “рифону идти в ¬€тскую землю. Ќачал он раз≠мышл€ть об этом: Ђќт многих слышал €, что в ¬€тской земле нет ни одной иноческой обителиї.
ќн пришел в город „ердынь, в обитель св€того евангелиста »оанна Ѕого≠слова, к своему духовному отцу, иеромонаху ¬арлааму, и, рассказав о всех сво≠их злоключени€х, открыл ему о своем намерении пойти в ¬€тку. Ч Ђ»мею сильное желание достигнуть той земли. ѕрошу твоего совета и благословени€ї.
¬арлаам сказал преподобному, что —ам √осподь внушил ему идти в ¬€тку, и благословил его.  огда преподобный дошел до  ай-города, что на верхнем течении  амы, он встретил здесь в€тчанина из города —лободского »оанна ¬итезова. »оанн сказал преподобному, что уже давно в€тчане желают, чтобы был у них монастырь, и ищут человека, который мог бы устроить его, но не на≠ход€т. Ђ» если ты, св€той отче, помышл€ешь быть на ¬€тке, Ч сказал ему »оанн, Ч жители той страны с радостью приимут теб€ и будут тебе пови≠новатьс€ї.
ѕреподобный возрадовалс€ и, ободренный, направилс€ туда.  огда он достиг реки ¬€тки, то, утомленный трудным путем, захотел немного отдохнуть и вы≠пить воды из названной реки. — молитвой он начал пить воду и вода показалась ему сладка, как мед. ¬озблагодарив Ѕога, подвижник снова пошел в путь. Ќо не доход€ еще ¬€тской земли, преподобный удостоилс€ видени€. ќн видел в ¬€тской земле одно высокое прекрасное место, покрытое красивыми деревь≠€ми; среди них одно было выше и прекраснее прочих. ѕреподобный влез на то дерево и возрадовалс€ духом, а все другие деревь€ преклонились перед ним.
18 €нвар€ 1580 г. св. “рифон пришел в город —лободский. ј оттуда напра≠вилс€ вскоре к городу ’лынову, или ¬€тке. «десь св€той обходил городские церкви и усердно молилс€ √осподу. Ќикто в ’лынове не знал угодника Ѕожи€, бедным странником ходил он по городу. ќсобенно часто €вл€лс€ преподобный в церковь великого чудотворца Ќикола€ ћирликийского, к чудотворному образу св€тител€, именуемому ¬еликорецким. ¬спомина€ бывшее ему €вление св€тител€ Ќикола€ в ѕыскарском монастыре, преподобный часто молилс€ пред его образом. Ќа благочестивого странника обратил здесь внимание дь€кон той церкви ћаксим ћальцов. ћаксим пон€л, что это человек Ѕожий, и с любовью прин€л св€того в дом свой. ѕотом и многие из в€тчан узнали о преподобном, начали по≠читать его, призывали в свои дома и упокоевали. ¬ид€ любовь к себе христо≠любцев, подвижник молилс€ за них. ¬скоре полюбили его многие хлыновцы. ’од€ по городу, прп. “рифон смотрел туда и сюда и старалс€ найти место, пригодное дл€ построени€ обители. ѕотом он пришел на сход в€тских людей и стал просить их о построении монастыр€. Ќаконец обратилс€ к ним с по≠сла≠нием, в котором между прочим писал: Ђ—лышал € о вере вашей, знаю о вашем желании построить монастырь. » если вы хотите исполнить свое желание, √ос≠подь призывает мен€, грешного, на сие дело, и € готов поработать Ѕогу и потру≠дитьс€, насколько поможет мне √осподь. ћесто, удобное дл€ монастыр€, находитс€ за рекою «асорою, где сто€т две малых и ветхих церкви: одна во им€ ѕресв€той Ѕогородицы, а друга€ во им€ јфанаси€ и  ирилла, јлександрийских чудотворцев. ¬ручите, если вам угодно, сие дело мне и св€щеннику иноку ќнисиму, который обещает трудитьс€ вместе со мною и совершать службы на сем месте. ѕошлите мен€, убогого старца, к ћоскве быть челом царю »оанну ¬асильевичу и преосв€щенному митрополиту јнтонию о построении монастыр€ї.
ѕри тех церквах жители ¬€тки погребали усопших и в некоторые дни при≠хо≠див≠шие из городов св€щенники совершали здесь богослужение; иноков при них не было. ¬€тчане обрадовались и, написав челобитье, послали прп. “рифона в ћоскву к царю и митрополиту просить разрешение на открыти€ монастыр€. –азрешение скоро было дано. ћитрополит назначил преподобного строителем новосозидаемой обители и посв€тил его в сан св€щенника. Ёто бы≠ло 24 марта 1580 г.
12 июн€ царь »оанн ¬асильевич дал грамоту на строение монастыр€ и пожертвовал обители ту землю, которую просил прп. “рифон. —верх того царь дал колокола и богослужебные книги дл€ новой обители.
ѕолучив царские грамоты, 24 июн€ преподобный вышел из ћосквы, 20 июл€ пришел в ¬€тку и был встречен с великой радостью. “еперь он стал строить мо≠настырь Ч сначала поставил келлии дл€ братии. ќднако обе церкви были весь≠ма ветхи, и преподобный помышл€л, как бы построить новую. «десь встре≠тились ему преп€тстви€. ∆ители ¬€тки, начавшие с такой радостью, скоро охладели к делу строени€ монастыр€. ќдни еще мало знали преподобного, а некоторые даже относились к нему с недоверием, как к чужому. “огда препо≠добный услышал, что недалеко от города —лободского есть недостроенна€ дерев€нна€ церковь на месте предполагавшегос€ монастыр€. ѕреподобный просил ее у жителей —лободского, и они отдали ему недостроенную церковь. ѕреподобный послал своих учеников ƒиониси€ и √ури€, чтобы разобрать церковь и рекой перевезти ее в ’лынов, к месту нового монастыр€. — Ѕожией помощью в один день церковь была разобрана до основани€ и разложена по пор€дку. Ѕревна свезли к реке. ѕоложили их на плоты и поплыли по ¬€тке.  огда приблизились уже к месту нового монастыр€, подн€лась сильна€ бур€, плоты занесло песком и они стали неподвижно. Ќо после усердной молитвы иноков ветер подн€л волны, которые смыли весь песок, и плоты благополучно пристали к берегу. ¬ тот год сильный дождь лил со дн€ ”спени€ ѕресв€той Ѕогородицы до дн€ –ождества ≈е, в наказание в€тчанам, которые, положив начало доброму, по своему небрежению не хотели продолжить его. Ќо √осподь не попустил, чтобы остановилось доброе дело.
8 сент€бр€, в день –ождества ѕресв€той Ѕогородицы, благочестивый посел€нин Ќикита  учков, живший от ’лынова в п€ти поприщах, удостоилс€ узреть видение. ¬о врем€ сна ему представилось, будто он находитс€ в городе ’лынове и вдруг видит ÷арицу Ќебесную с Ќебесными —илами и со св€тым »оанном ѕредтечею. ѕресв€та€ Ѕогородица сказала собравшемус€ здесь мно≠жеству народа: Ђ¬ы обещались построить монастырь во им€ ћое, зачем же ныне вы забыли о своем обещании? ≈сть у вас и строитель, данный вам Ѕогом. ќн скорбит и в молитвах непрестанно просит о том √оспода. ¬ы презираете его, не исполн€ете его велений. ≈сли же и ныне не исполните ћоего повелени€, то постигнет вас гнев Ѕожий: пожар, голод и морї. ѕосле сего Ѕогоматерь в со≠про≠вождении народа направилась к месту монастыр€ и, показав рукою, сказала: Ђ«десь воздвигнете храм ћой!ї ѕредтеча же сказал народу: Ђ«рите, христиане, ѕресв€та€ Ѕогоматерь разгневалась на вас за то, что не радеете о строении монастыр€. ≈сли хотите избегнуть гнева Ѕожи€, то ревнуйте о стро≠е≠нии монастыр€ тогої.
¬ страхе пробудилс€ Ќикита от сна. Ќемедленно он пошел в ’лынов и рас≠сказал на собрании народа о своем видении. ¬есь народ прославил √оспода и в тот же день, 8 сент€бр€, заложена была церковь во им€ честного и славного Ѕлаговещени€ ѕресв€той Ѕогородицы. — того времени дождь прекратилс€. ¬скоре церковь была построена и осв€щена. — великой радостью прп. “рифон продолжал постройку монастыр€. ќн поставил новые келлии, принимал иноков, поучал их словом и примером. —лава о подвижнике распространилась далеко; многие стали приходить к нему в обитель из ¬€тской земли и других и постригатьс€ в ней. ѕреподобный принимал их с радостью, и они повиновались ему, как отцу. Ѕратии собралось теперь 40 человек. —коро монастырский храм стал тесен.



¬ то врем€ послан был царем в ¬€тку воевода ¬асилий ќвцын, благочестивый и богобо€зненный, милостивый к нищим, почитавший духовный и монаше≠ский чин. ¬ид€ подвиги прп. “рифона, воевода сильно полюбил его, как св€того, и часто с ним беседовал. ¬о врем€ одной беседы преподобный просил ¬асили€ ќвцына помочь ему в построении новой церкви в честь ”спени€ ѕресв€той Ѕогородицы. » воевода помог ему.
¬ самый праздник ѕасхи, в первый день, воевода устроил в своем доме ве≠ликий пир и созвал всех именитых жителей ¬€тки. ѕригласил он и преподоб≠ного “ри≠фона.  огда все подкрепились пищей, воевода ¬асилий сказал: Ђѕраво≠славные христиане! я давно слышал, что вы желаете устроить монастырь. √осподь послал вам строител€ Ч отца и наставника ко спасению (при этом воевода указал на прп. “рифона). √осподь хочет через сего раба —воего собрать множество иноков. Ќо обитель у него скудна и церковь мала. ¬едь, если он хо≠да≠тайствует пред Ѕогом об отпущении нам грехов нашим, то и мы должны по≠могать ему в устроении монастыр€. ѕоможем ныне, кто сколько в силах; при≠несите в дар Ѕогу от своего имени€ї.
√ости согласились со словами воеводы. “отчас же стали записывать, кто сколько хотел пожертвовать на построение церкви, и первым подписалс€ бла≠го≠честивый воевода. Ќа второй и на третий лень ¬асилий также устраивал пиры и призывал на них жителей ¬€тки, которые подписывали пожертвовани€. ¬сего было пожертвовано более 600 рублей, которые вскоре и собрали. “огда преподобный вместе с воеводой начали строить новую дерев€нную церковь: заготовл€ли лес, совещались с плотниками и заложили обширный храм в честь ”спени€ Ѕожией ћатери.
¬скоре преподобный снова ходил в ћоскву. ќн просил пожертвований у ца≠р€ »оанна ¬асильевича, а потом у его сына ‘еодора »оанновича. ÷ари пожертвовали в монастырь села и деревни, озера и рыбные ловли и другие угодь€; дали на них жалованные грамоты.
¬ ћоскве преподобного чтили за подвиги и охотно принимали к себе мно≠гие знатные люди. ќдин из бо€р, благочестивый кн€зь »оанн ћихайлович ¬оротынский в это врем€ сильно скорбел о том, что не имел сына. ”слышал он о прп. “рифоне и призвал его к себе в свой дом.  н€зь и жена его с любовью встретили св€того. ¬ид€ их веру, преподобный молилс€ √осподу о даровании им сына. ѕотом предсказал кн€зю, что у него родитс€ сын јлексей. ќбра≠до≠ванный бо€рин угостил и одарил преподобного. „ерез год предсказание испол≠нилось. — того времени кн€зь ¬оротынский еще более стал уважать прп. “рифона, посылал в его обитель обильную милостыню. ѕобуждал и цар€ жертвовать обители села и угодь€.  н€зь ¬оротынский прислал однажды прп. “рифону соболью шубу и 5 рублей деньгами. Ќо, вознос€ молитвы √осподу за твор€≠щих приношени€, подвижник себе не брал ничего: все приношени€ отдавал на нуж≠ды обители. ўедрый кн€зь помогал обители прп. “рифона не только при его жизни, но и при преемнике его, архимандрите »оне ћамине (1602Ч1630).
÷арь ‘еодор »оаннович и патриарх »ов любили и почитали блаженного “рифона.
ѕатриарх возвел преподобного в сан архимандрита и дал ему антиминсы дл€ новой церкви. Ѕлагочестивые москвичи жертвовали в монастырь книги, иконы, облачени€ и другие предметы. ÷арь приказал дать преподобному из ћосквы и из других городов по пути до самой ¬олги 12 телег дл€ того, что≠бы преподобный мог увезти полученные пожертвовани€. —коро осв€тили новую церковь. ¬оевода ¬асилий ќвцын не оставл€л обители. ќн обложил белым железом главу новой церкви, пожертвовал в монастырь деревни, сенные покосы и другие угодь€.
≈здил преподобный из ¬€тки в  азань. ¬ то врем€ митрополитом  азанским был √ермоген. ѕрп. “рифон предрек √ермогену во врем€ одной беседы, что он будет патриархом в ћоскве и что скончаетс€ мучеником.
ѕо-прежнему трудилс€, подвизалс€ и устро€л обитель прп. “рифон. „асто поучал он свою братию Ч наставл€л ее в заповед€х Ѕожиих и в иноческих пра≠вилах, особенно предостерегал иноков от пь€нства. —ам преподобный не упо≠требл€л м€гкой одежды, не питалс€ сладкими €ствами. Ќа теле носил железные вериги, ветхую и заплатанную влас€ницу. ≈сли христолюбцы при≠носили ему что-либо из пищи или деньги, он просил все отдавать в монастырь, ни одной вещи не называл он своею, но все Ч владением ѕресв€той Ѕогородицы. ¬ келлии подвижника были только св€тые иконы и книги.
ѕреподобный был требователен к братии, не терпел нарушений иноческого устава. » это вызвало недовольство на подвижника. Ќекоторые из монахов не хотели слушать его поучений и наставлений, оставили иноческие правила, стали жить, как мир€не; часто приходили они к преподобному и просили послаблений. ƒаже поносили св€того, за€вл€€ ему: пусть сделает послаблени€ или же пусть отказываетс€ от насто€тельства.
Ќо преподобный спокойно и кротко увещевал их: ЂЌам, брати€, следует жить по преданию св€тых отец, довольствоватьс€ общей трапезой в опреде≠ленное врем€, вина не держатьї. “ак кротко поучал подвижник свою братию. Ќо они еще более досаждали св€тому, хотели избить его, иногда силой брали у него церковные ключи, гнали из монастыр€.
ќни избрали вместо прп. “рифона насто€телем ученика его »ону ћамина, родом из московских двор€н; тайно написали в ћоскву прошение и послали »ону дл€ поставлени€ в архимандрита в то врем€, когда подвижник уходил из обители дл€ сбора пода€ний. ¬ ћоскве, по ходатайству родственников, »она был возведен в архимандрита. ¬озвратившись, он не стал более повино≠ватьс€ преподобному и побуждал его оставить монастырь. »она еще в юности пришел к подвижнику, был прин€т им как ученик и под руководством св€того старца проходил различные послушани€. » преподобный полюбил »ону. ќднаж≠ды в болезни св€той старец написал духовное завещание, в котором назначил его своим преемником. »она же перешел на сторону недовольных и, не дождав≠шись времени, самовольно похитил начальство в обители. —ильно печалилс€ о том прп. “рифон, кротко поучал »ону и братию, вразумл€л непокорных и нера≠зумных. Ќо все оставались глухи к словам св€того. »она начал держать в монастыре хмельные пити€, устраивал пиры и призывал на них воевод и простых мир€н; сам ходил в дома горожан и упивалс€ вином. ” него был слуга ‘еодор. ѕо повелению »оны, не терпевшего обличений прп. “рифона, этот ‘еодор вс€чески досаждал прп. “рифону, поносил и укор€л его, бил и даже заключил в темницу. Ќаконец брати€ изгнали св€того из обители, им самим основанной и устроенной. ¬ крайней нищете св. “рифон вышел из своей обители.
ѕобывав в ћоскве, в —ольвычегодске и в —оловецком монастыре, преподоб≠ный отправилс€ в город —лободской. ∆ители этого города обрадовались приходу подвижника. ≈ще в 1599 г. они получили разрешение от патриарха »ова на устройство монастыр€, но дело почему-то замедлилось.  огда же преподобный сказал им, что хочет устроить у них монастырь, они с радостью прин€ли его, отвели место дл€ обители, усердно стали помогать ему. ¬скоре построили церковь и осв€тили ее в честь Ѕого€влени€ √осподн€.   преподобному начали собиратьс€ люди, искавшие иноческих подвигов, и принимали от него постри≠жение. ѕодвижник наставл€л их и укрепл€л в иноческих трудах, служа всем примером. ѕоставили келлии, обвели монастырь оградой и над воротами монас≠тырскими построили церковь во им€ јрхистратига ћихаила.
ѕостроив монастырь, преподобный отправилс€ вместе с учеником своим ƒо≠си≠феем в страну ѕоморскую дл€ сбора пожертвований на новую обитель. ѕо пу≠ти пришел преподобный в город —ольвычегодск. «десь он посетил знатных людей —трогановых. » все принимали его радушно. Ћишь один из них, Ќикита —троганов, разгневалс€ на преподобного, не прин€л от него благословени€, так что подвижник тотчас вышел из его дома. ќднако на другой же день Ќи≠ки≠та раска€лс€ в своем гневе и обиде преподобному и объ€снил ученику его ƒосифею, чем был вызван его поступок. ќказываетс€, Ќикита —троганов считал себ€ оскорбленным прп. “рифоном. ѕосле изгнани€ из ¬€тского монас≠тыр€ Ќикита пригласил подвижника к себе и поселил его в —ольвычегодском ¬веденском монастыре, устроил ему особенную келлию, часто посылал с своего стола пищу и питье, давал все потребное.  огда вскоре преподобный захотел идти в —оловецкую обитель, он испросил у —троганова судно, людей и все нужное дл€ продолжительного путешестви€. ѕлыв€ по ƒвине, преподобный “рифон отпустил людей, продал все вещи и судно, а сам по образу убогого, по своему обычаю, достиг —оловецкой обители. ѕобыв там недолго, он пришел в ”спенский ¬€тский монастырь и отдал вырученные деньги на нужды обители. –ассказав о причине своего гнева на преподобного, Ќикита прибавил: Ђя разгне≠валс€ на него за то, что он все, что € дал ему, хитростью употребил на мо≠нас≠тырское строение. я не размыслил, что он делает это дл€ спасени€ душ нашихї.
“еперь Ќикита просил через ƒосифе€ прощени€ у подвижника и приглашал его в дом свой. ѕреподобный исполнил желание —троганова, пришел к нему и дал благословение его дому; с щедрыми пожертвовани€ми Ч иконами, книгами и ризами дл€ храма, солью и железом дл€ братии Ч отпустил Ќикита св. “рифона.
Ќекоторое врем€ преподобный жил в Ќиколаевском  ор€жемском монастыре. ћногие приходили сюда, прос€ его молитв. ѕо его св€тым молитвам стали про≠исходить чудотворени€ от образа св€тител€ ’ристова Ќикола€ „удотворца. —лух об этом распространилс€, и к преподобному стало стекатьс€ еще больше народа. ¬спомина€ о видении, бывшем ему в ѕыскарском монастыре, препо≠добный усердно, со слезами молилс€ перед образом св. Ќикола€, простаива€ на молитве целые ночи.
ќставив  ор€жемский монастырь, преподобный пошел в город —ольвычегодск. «атем он обходил со св€тыми иконами ”стьсысольский и ”стюжский уезды по рекам ¬ычегде и ƒвине. ¬езде в городах и селах говорили о св€том старце; многие приходили к нему, слыша о чудесных исцелени€х, совершавшихс€ по молитвам подвижника. ѕриход€щие приносили ему пожертвовани€ дл€ нового монастыр€; золото и серебро, книги Ч вс€кий жертвовал, что мог и что имел. ѕриходило к преподобному тогда и много нищих; он всех их одел€л милостыней.
¬о врем€ этого хождени€ “рифона со св€тыми иконами один человек, по внушению диавола, стал поносить и укор€ть св€того, будто он обманывает и ходит с иконами ради прибытка. ¬незапно поразил его т€жкий недуг. Ќака≠занный раска€лс€ в своем согрешении, просил помолитьс€ о нем и получил здра≠вие, когда преподобный вознес за него молитву и окропил его св€той водой. “акже наказана была и женщина, похуливша€ св€того.
¬ернулс€ преподобный с иконами в —лободской Ѕого€вленский монастырь и принес сюда собранные пожертвовани€. ќтсюда подвижник предприн€л труд≠ное путешествие в —оловецкую обитель Ч последнее путешествие в своей много≠трудной жизни. «десь поклонилс€ он мощам прпп. «осимы и —аввати€. —оловец≠кие иноки, слышавшие о подвигах прп. “рифона, с великой честью его прин€ли и даже не хотели отпускать от себ€. Ќекоторые из них прозорливо предрекали св€тому скорую кончину. Ќо подвижник, благодар€ —оловецких иноков, просил отпустить его на ¬€тку, в ”спенский монастырь, потому что там он желал най≠ти место своего упокоени€.



ѕлыв€ рекою ¬€ткою, глубокий старец подвижник впал в предсмертный недуг. Ѕольным он прибыл 15 июл€ в город ’лынов и отправил своего слугу в ”спенский монастырь к архимандриту »оне ћамину. ѕодвижник просил сво≠его бывшего ученика прин€ть его в обитель, которую сам же устроил. Ќо, пи≠та€ злобу на преподобного, »она отказалс€ прин€ть его. —в€той нимало не возроптал на это, ибо все скорби принимал с радостью. »знемога€ от бо≠лез≠ни, он послал своего слугу к Ќикольскому диакону, упом€нутому ћаксиму ћальцову. ћаксим вышел к больному и застал больным, лежащим в лодке. ѕриподн€вшись в лодке, преподобный благословил ћаксима образом ¬лади≠мирской Ѕожией ћатери и просил диакона перенести его в свой дом. ћаксим с радостью вз€л больного старца к себе в дом, ухаживал за ним, как за своим отцом. ”знав о возвращении подвижника, многие приходили к нему за благосло≠вением. ѕриходил к св€тому и духовный отец его св€щенноинок ¬арлаам, который был духовником и архимандрита »оны. ѕо просьбе преподобного ¬арлаам поведал ему подробно об ”спенском монастыре, его игумене и братии. “ак св€той старец пробыл в доме диакона ћаксима, боле€, до 23 сент€бр€. „увству€ приближение кончины, преподобный снова стал проситьс€ в ”спенский монастырь через соборных св€щенников, а также через ¬арлаама и келар€ монас≠≠тыр€, старца ƒиониси€. “огда архимандрит »она устыдилс€ своего бессерде≠чи€, просил благословени€ у св€того старца и призывал его в обитель. ”слышав об этом, преподобный с радостью возблагодарил √оспода и просил помочь ему дойти до монастыр€. јрхимандрит »она со всю братиею встретил преподобного во вратах обители и, припав к его ногам, просил прощени€. Ђќтче св€тый, Ч говорил он, Ч € виновник твоих страданий, жестоко оскорбил € теб€. ѕрости мен€, ибо враг омрачил мое сердце гневом и ввел мен€ в грехї. Ч Ђ„адо мое духовное, »она! √осподь да простит теб€, Ч отвечал св. “рифон, Ч ибо это дело старого врага нашего диаволаї.
Ќе много, лишь несколько дней после возвращени€, прожил прп. “рифон в ”спенской обители. 8 окт€бр€ 1612 г. он мирно предал Ѕогу свою душу. јрхи≠≠мандрит »она с братией с честью погребли его св€тое тело в ”спенском монастыре.
ѕреподобный оставил монастырю свою духовную грамоту, или завещание. Ќасто€телем он благословл€ет архимандрита »ону, от которого так много по≠терпел. «авещал братии жить в любви, неопустительно €вл€тьс€ к церковным службам, хранить монастырское имущество и не иметь частной собственности. «абот€сь о нравах монастырской братии, подвижник умол€л архимандрита »ону: ЂЅога ради хмельного пити€ не вводи у ѕречистой Ѕогородицы в дому, как это было при мнеї.

ћолитвы
“ропарь преподобного “рифона ¬€тского
глас 4
яко светозарна€ звезда, / возси€л еси от востока до запада, / оставль бо свое отечество, / дошел еси ¬€тски€ страны и Ѕогоспасаемаго града ’лынова, / в немже обитель во славу ѕресв€ты€ Ѕогоро≠дицы создав, / и, тамо на добродетель вперивс€, / собрал еси иночествующих множество, / и, сих наставл€€ на путь спасени€, / был еси јнгелом собеседник, / и постником сопричастник, “рифоне преподобне, / с ними ’риста Ѕога моли спастис€ душам нашим.
1294859286_svjatojj-istochnik-trifona-vjatskogo-kirov (526x700, 147Kb)
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
видео

ћетки:  

ѕреподобный јнтипа ¬алаамский (јфонский)

ƒневник

—уббота, 17 ќкт€бр€ 2015 г. 21:10 + в цитатник
јнтипа (428x502, 29Kb)
»еросхимонах јнтипа ¬алаамский (јфонский)
∆изнеописание иеросхимонаха јнтипы было составлено иеромонахом ѕименом и издано в 1893 году ¬алаамским монастырем. ќтец ѕимен пишет в предисловии к своей книге: "¬ высшей степени всегда мен€ занимала подвижническа€ жизнь иеросхимонаха отца јнтипы. «а год до его кончины, к концу заутрени на второй день –ождества ’ристова, в алтаре, € просил его благословить мен€ написать его жизнь. “€жела показалась смиренному старцу мо€ просьба. "Ёто не дл€ вас, батюшка, - сказал €, - а дл€ прославлени€ имени Ѕожи€". ќн согласилс€. ¬ последние дни его земного странствовани€ при моих посещени€х он рассказал мне свою жизнь во всех подробност€х"*.
ѕосле кончины отца јнтипы из ћосквы доставлены были на ¬алаам заметки о его жизни, собранные его учеником схимонахом јнтонием. —ведени€ мои, как пишет отец ѕимен, и сведени€ схимонаха јнтони€ дополнились впоследствии рассказами ¬алаамских старцев, много лет находившихс€ в близких отношени€х с отцом јнтипой. "“ак, собственно, со слов самого отца јнтипы составлено предлагаемое здесь благочестивому читателю описание его поистине замечательной жизни. √лубокое смирение, высока€ духовна€ опытность и чистейша€ любовь к Ѕогу и ближнему, украшавшие блаженного старца, сами собою сообщают уже всему содержанию чудной его жизни характер несомненной истины; благодатный же дар прозорливости, случайно обнаружившийс€ в нем дн€ за два до его кончины, ко всему этому содержанию как бы приложил несокрушимую, чудесную завер€ющую печать".
∆изнеописание дополнено данными из личного дела иеросхимонаха јнтипы, сведени€ми об обретении его св€тых мощей и свидетельствами почитани€ старца јнтипы на ¬алааме, на —в€той √оре јфон, в –умынии и ћолдавии.
∆изнеописание отца јнтипы было также опубликовано в книге "∆изнеописание современных афонских подвижников благочести€" (ћ., 1994) и в –умынском ѕатерике, составленном протосингелом »оанникием Ѕаланом в 1990 году.
∆»«Ќ≈ќѕ»—јЌ»≈ подробное «ƒ≈—№: http://www.srcc.msu.su/bib_roc/jmp/00/08-00/06.htm
94_big (317x404, 20Kb)
ќбретение мощей и почитание старца јнтипы
 огда во ¬сехсв€тском скиту после многих лет поругани€ и запустени€ начали проводить восстановительные работы, оказалось, что надгробные плиты почивших монахов разбросаны по всей территории скита. —огласно завещанию отца јнтипы он был захоронен вне стен скита, чтобы паломники и духовные чада, в том числе и женщины, почитающие его, могли беспреп€тственно приходить на его могилу. »звестно было, что могила его находилась у часовни  рестных —траданий.
¬ 1960 году могила старца јнтипы была вырыта местными жител€ми. Ќо не найд€ драгоценностей, они засыпали могилу землей, а надгробна€ плита осталась сдвинутой в сторону. «емл€ на вскрытой могиле со временем просела, и это помогло определить место захоронени€. ћощи старца јнтипы были обретены в мае 1991 года после того, как наместник обители игумен јндроник с братией совершил панихиду по старце. ƒл€ удостоверени€ того, что раскопки велись действительно на месте могилы и что обретенные останки принадлежали именно старцу јнтипе, место под сдвинутой плитой было раскопано, но там оказалась только скала. Ќа всенощном бдении в день пам€ти св€того равноапостольного кн€з€ ¬ладимира, 15/28 июл€ 1991 года, мощи старца јнтипы были перенесены в храм св€тых јпостолов ѕетра и ѕавла, а в день пам€ти преподобных —ерги€ и √ермана, 11/24 сент€бр€ 1991 года, в нижний храм ѕреображенского собора, им посв€щенный. ѕосле обретени€ мощей старца јнтипы от них исходило сильное благоухание. ѕо благословению —в€тейшего ѕатриарха јлекси€ честные мощи старца јнтипы были помещены в раку, котора€ установлена в нижней церкви во им€ преподобных —ерги€ и √ермана, ¬алаамских чудотворцев. Ѕрати€ и паломники обращаютс€ к преподобному старцу с просьбой о молитвенном предстательстве и получают его. Ќеоднократно отмечалось сильное благоухание от его мощей, особенно в то врем€ (например, в начале ¬еликого поста), когда брати€ обители усердно подвизались в посте и молитве.
¬ ћолдавии, где родилс€ отец јнтипа, его им€ также окружено глубоким почитанием. ¬ 1992 году —в€щенный —инод –умынской ѕравославной ÷еркви своим актом от 20 июн€ причислил к лику св€тых –умынской ѕравославной ÷еркви в числе прочих подвижников благочести€ преподобного јнтипу  алаподештского, установив днем праздновани€ пам€ти св€того 10 €нвар€. ѕо свидетельству митрополита  ишиневского и все€ ћолдавии ¬ладимира глубочайшее благоговение перед пам€тью иеросхимонаха јнтипы подвигло верующих выражать свое почитание не только молитвенным поминовением, но и написанием икон, также и строительством храма, посв€щенного этому дивному подвижнику. Ќыне в селе  алоподешти, в котором родилс€ старец, строитс€ скит в честь преподобного јнтипы. »м€ иеросхимонаха јнтипы внесено в календарь –умынской ѕравославной ÷еркви, также и в сборник житий св€тых "Vietile Sfintilor pe Luna Ianuarie", изданный в 1993 году, и в "–умынский ѕатерик", написанный архимандритом »оанникием Ѕаланом.
ѕриезжающие на ¬алаам иерархи и св€щеннослужители из разных мест –оссии неоднократно обращались с просьбой отделить им малую частичку св€тых мощей старца јнтипы, что свидетельствует о его почитании. ќсобенно велико почитание старца в ћолдавии и –умынии, откуда также поступали просьбы передать частичку его мощей.  ак великое благословение и св€тыню прин€ли в 1998 году насельники –умынского скита ѕродромос на —в€той √оре јфон частичку мощей старца јнтипы, привезенную игуменом ¬алаамской обители архимандритом ѕанкратием.
“аким образом, можно констатировать, что св€тость старца јнтипы засвидетельствована самой его св€той подвижнической жизнью, незап€тнанной ни одним отклонением от исполнени€ евангельских заповедей и монашеских обетов, благоуханностью св€тых его мощей, исполнением к нему обращенных молитв и почитанием народа Ѕожи€ в –оссии, –умынии и ћолдавии.
11-12 июн€ 2000 года —в€тейший ѕатриарх ћосковский и все€ –уси јлексий совершил паломничество в ¬алаамскую обитель. ¬ день пам€ти преподобных —ерги€ и √ермана, ¬алаамских чудотворцев, основателей обители, ≈го —в€тейшество совершил Ћитургию, по окончании которой преподнес в дар обители ковчег с мощами многих угодников Ѕожиих. ¬ приветственном —лове —в€тейший ѕатриарх сказал, что среди многих частиц мощей св€тых есть частица мощей преподобного јнтипы ¬алаамского, прославленного в лике св€тых –умынской ѕравославной ÷ерковью. —в€тейший ¬ладыка объ€вил, что им€ св€того јнтипы вноситс€ и в св€тцы –усской ѕравославной ÷еркви. ќтныне ¬алаамска€ обитель получила еще одного молитвенника о себе у ѕрестола Ѕожи€.
ѕреподобный отче јнтипо, моли Ѕога о нас!



http://valaam.ru/heritage/patericon/5533/
ѕуста€ могила јнтипы (700x525, 97Kb)
ѕреподобный јнтипа ¬алаамский (јфонский).
ћогила пуста€.
Ќадпись на камне "–аб Ѕожий »еросхимонах јнтипа любитель безмолви€ и молитвы про€вивший пред блаженною своею кончиною благодатный дар прозорливости, скончалс€ 10 √енвар€ 1882 г. на 66 г. отъ рождени€. ”покой его √осподи со св€тыми."
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€
видео

ћетки:  

¬ ѕокровском монастыре в ћоскве

ƒневник

¬торник, 13 ќкт€бр€ 2015 г. 18:20 + в цитатник
67125 (550x367, 45Kb)¬еличаем “€, /
ѕресв€та€ ƒево, /
и чтим ѕокров “вой честный, /
“€ бо виде св€тый јндрей на воздусе, /
за ны ’ристу мол€щуюс€.



photo (700x545, 235Kb)
ћонастырь основан как мужской в 1635 году царЄм ћихаилом ‘Єдоровичем в пам€ть своего родител€ Ч ѕатриарха ‘иларета, скончавшегос€ в праздник ѕокрова Ѕогородицы. –анее на месте возведени€ монастыр€ находилось кладбище бездомных и странников, поэтому в первые века своего существовани€ монастырь называлс€ также Ѕожедомским или монастырЄм на ”богих ƒомах. ћонастырь был достроен при царе јлексее ћихайловиче за счЄт средств, полученных благодар€ сдаче в аренду землевладений, отчего в простонародье называлс€ также Ђкомнатнымї.
¬ 1655 году возведЄн каменный монастырский собор ѕокрова Ѕогородицы, выстроенный заново в 1806Ч1814 годах. ¬ XVIII веке были возведены церковь ¬оскресени€ —ловущего и 30-метрова€ трЄхъ€русна€ колокольн€. — 1680 по 1731 годы ѕокровска€ обитель была приписана к «аиконоспасскому монастырю.
¬ войну 1812 года в монастыре жил французский генерал ћишель  лапаред, командующий ѕольским корпусом. ¬ этом же году монастырь был разорЄн, некоторые постройки обители подверглись разрушению.
¬ 1855 году была осв€щена перестроенна€ по проекту ћ. ƒ. Ѕыковского церковь ¬оскресени€ —ловущего; от храма XVIII века остались четыре подкупольных столпа с арками и восточна€ стена главного алтар€.
—тены, не сохранившиес€ с западной стороны, и ворота построены в 1833Ч1855 годах. ёжна€ часть стены построена в 1886 году по проекту архитектора ¬. Ќ.  арнеева.
¬ конце XIX века, примерно с 1870 года монастырь был преобразован в ѕокровский миссионерский монастырь. ¬ нЄм был создан миссионерский институт дл€ подготовки монашествующих, желающих направитьс€ в просветительские миссии. ћиссионерский институт активно действовал только во времена архиерейства св€тител€ »ннокенти€, митрополита ћосковского, подготовив несколько дес€тков миссионеров.
ћонастырь закрыт в 1929 году, храмы Ч в 1926 году, в том же году была взорвана колокольн€. ѕоследним наместником ѕокровского мужского монастыр€ был архимандрит ¬ениамин (ћилов).
¬ 1934 году в западной части территории монастыр€, на месте монастырского кладбища, был разбит парк культуры и отдыха ∆дановского района (“аганский парк); монастырские стены (ограда) в этой части были снесены. ¬ здани€х же монастыр€ размещались типографи€, редакци€ журнала, спортивный зал, биллиардна€, киностуди€, управление кинофикации. ¬ 1994 году ѕокровский монастырь был возвращЄн –усской ѕравославной церкви
http://www.pokrov-monastir.ru/?include=lenta&page_id=52 »—“ќ–»ќ√–ј‘»я монастыр€






1762 (700x466, 63Kb)
3422a66a7cad64cb5469db8f62fcfd92 (700x467, 106Kb)
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
ѕутешестви€
»стори€
»нтересное
видео
” Ѕога на особом положенье...

ћетки:  

—тихи ѕротоиере€ јндре€ Ћогвинова

ƒневник

¬оскресенье, 11 ќкт€бр€ 2015 г. 18:06 + в цитатник
Gkgp7DoBABw (348x261, 28Kb)
ѕротоиерей јндрей Ћогвинов

—“»’» ѕ–ќ“ќ»≈–≈я јЌƒ–≈я Ћќ√¬»Ќќ¬ј Ќј —ј…“≈ "—“»’».–”" ѕ”ЅЋ» ”ё“—я ѕќ ЅЋј√ќ—Ћќ¬≈Ќ»ё ј¬“ќ–ј.

ѕротоиерей јндрей Ћогвинов член союза писателей –оссии и —оюза журналистов –оссии,
лауреат премий "»мперска€ культура", журнала "Ќаш современник"
и премии им. «аболоцкого.
¬ этих книгах Ц лирика и философи€ соедин€ютс€ с молитвой и созерцанием
дл€ глубинного поэтического осмыслени€ жизни человеческой души
в –оссии рубежа двух тыс€челетий, поэтическое осмысление проблем
духовного выживани€, преображени€ человеческой души.






јвтобиографи€ отца јндре€ из книги Ђ”слыши м€, √осподиї:
Ђ–одилс€ € в начале второй половины ’’ века - в 1951 году, 19 ма€ - на »ова ћногострадального,день рождени€ ÷ар€ ћученика. Ќо духовное значение этой даты раскрылось дл€ мен€ лишь спуст€ много лет,
а в детские годы в семье кругом царило безбожие. √лавной отрадой детства в маленьком сибирском городке запомнилась река.
ёность проходила в ћоскве и ярославле. ƒуша только тогда и родилась, когда глаза стали прорезатьс€
к зрению Ѕожьего мира.  рестил мен€ в –иге в храме »оанна ѕредтечи протоиерей —ерафим Ўенрок. ћне было 22 года, и тогда же € пон€л, что стану св€щенником.
Ќемного раньше осозналось во мне как призвание поэтическое творчество, а чуть позднее € женилс€, чтобы вырастить троих теперь уже взрослых сыновей.
Ќо это произошло уже в —ибири, где € оказалс€ после исключени€ из института за Ђидейную ошибкуї.
”чительствовал в сельских школах. –аботал директором школы.
ћолодость Ц 1980-е годы Ц св€зана с ¬€ткой.
“ам € впервые был одарЄн осознанием родной земли под ногами и русского неба над головой. “ам с 1983 года перешЄл служить в церковную ограду, став чтецом,
певчим, псаломщиком, звонарЄм и т.д. в —в€то-—ерафимовском соборе, где духовником был тоже отец —ерафим.
¬ зрелую пору прибыл в  острому. ¬ Ѕого€вленском соборе был рукоположен во диакона на ”спение ѕресв€той Ѕогородицы и во св€щенника Ц в праздник ‘еодоровской еЄ иконы. ѕастырское служение прохожу в храме »оанна  ронштадтского, небольшом, но намоленном любимыми прихожанами.
ѕереосмыслива€ притчу о блудном сыне, € мог бы сказать, что ведь это не € повернулс€ к Ќебесному ќтцу, а ќн сам подобрал мен€, слепого, подобно тыс€чам других, среди житейского сора.
” мен€ нет никаких достоинств, кроме умени€ спотыкатьс€ и падать. Ќо ќн снова терепеливо подымает, отр€хивает: Ђ»ди!..ї
Ѕольше всего до слЄз мен€ поражает
эта ≈го ничем не заслуженна€
мною милость, это ≈го долготерпениеЕ
ѕомолитесь обо мне.ї

√осподь не оставит —воих!

—ебе самому в назиданье
—корей, чем излюбленный стих,
“вержу как пароль, заклинанье:
√осподь не оставит —воих!

¬ житейском глухом бездорожье,
√де голос отча€нь€ лих,
¬с€ суть, чтоб мы сделались Ц Ѕожьи.
ј ќн Ц не ставит —воих.

Ќе выдаст, не кинет, не бросит.
», может быть, даже потом,
 ак блудного сына не спросит,
Ќо выт€нет Ц —ына  рестом.

—тать ближе к Ќему и полезней...
Ќо даже несильных таких
¬ невзгоде, в беде и в болезни Ц
√осподь не оставит —воих.

» сердце как чЄтки листает,
√де голос надежды затих:
√осподь Ц ќн —воих не оставит,
√осподь не оставит —воих!
896511169614ce22662ba08e69b6f865 (700x480, 87Kb)
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
»нтересное
—тихи
видео

ћетки:  

ћитрополит —урожский јнтоний - ‘ильм "¬стреча"

ƒневник

—уббота, 10 ќкт€бр€ 2015 г. 20:00 + в цитатник
јнтоний —”–ќ∆— »… (700x466, 58Kb)



јнтоний, митрополит —урожский.
¬ќ—ѕ»“јЌ»≈ ƒ≈“≈… ¬ ¬≈–≈
ѕервое, что € хотел бы сказать о воспитании детей: дети Ч не наше будущее, дети Ч наше насто€щее. — момента, когда они крещены, € бы сказал даже Ч с момента их зачати€, они уже €вл€ютс€ полными членами ÷еркви ’ристовой. » поэтому очень больша€ ошибка думать, что сейчас они малые звер€та, а вот когда вырастут, тогда из них люди получатс€. я говорил многим матер€м и отцам, что духовное возрастание ребенка начинаетс€ во чреве матери, что постольку, поскольку мать живет во ’ристе, поскольку она живет чистой и молитвенной жизнью, поскольку она принимает таинства Ч и ребенок в этом участвует, потому что в течение всех мес€цев до своего рождени€ ребенок Ч одно с матерью, их нельз€ никаким образом разделить. » дальше (хот€ это не мой опыт, потому что по обсто€тельствам жизни € не получал никакого религиозного воспитани€) мне кажетс€, что и после рождени€ очень важно, что западет в душу этого ребенка Ч не через умственное воспри€тие, а через какое-то чутье, пока он еще даже ничего не понимает. —кажем, когда мать над ним читает молитвы, когда она поет церковные песни, когда она просто поет русские песни, от которых душа начинает каким-то образом формироватьс€, она уже начала человеческое и духовное воспитание ребенка.
“о, что € сказал о светских песн€х, мен€ поразило лет сорок тому назад. ћы начали здесь русскую школу, и была одна девочка (теперь она помощник старосты в нашем приходе, у нее собственные дети и внуки), котора€ все как то не находила себ€ полностью. ѕо-русски она говорила, знала, что она русска€, но, как она мне потом говорила, когда она попала к нам в эту детскую школу и ее начали учить русским песн€м, что-то с ней случилось. —ловно проснулись и задрожали в душе такие струны, которые до того спали, были мертвы, и она вдруг ожила в такой мере и до такой глубины, которой раньше не знала. “ак что мне кажетс€, что очень важно и русские песни петь, и церковные песни петь.
» поэтому оп€ть-таки € скажу: как важно, чтобы дети пели церковные песни, чтобы когда они еще ничего не сознают, они слышали св€тые молитвенные слова. ѕричем сказанные из души в душу, не то что уставным образом протараторенные. Ќе просто над ребенком читать утренние или вечерние молитвы, а чтобы молитвы были сказаны так, что хот€ ребенок их умом не воспринимает, но они куда-то в глубины его дошли. » это мне кажетс€ очень основным делом.
ƒальше мне кажетс€, что ребенка надо воспитывать и примером, и собственным вдохновением. ≈сли родители только говор€т, как он должен себ€ вести, потому что он русский, как он должен себ€ вести, потому что он православный, как должен поступать или не поступать, потому что он христианин, дл€ него и русскость и православие делаютс€ просто своего рода тюрьмой: это то, что ему мешает жить. –ебенку надо говорить о том, как он может расцвести, если только станет похожим на тех людей, которые могут нам служить примером. ” нас в жити€х св€тых не так мало детей, о которых можно упом€нуть, рассказать, какие они были. ѕричем не такие вещи рассказывать, которые ребенку невдомек или которые, €сно, никогда с ним не случатс€. „то-де такой-то ребенок совершил чудо Ч это другому ребенку не убедительно, потому что он знает, что никаких чудес сам не совершит. ј рассказать, кака€ у того была личность, какое мужество, кака€ красота, кака€ любовь, кака€ жертвенность Ч ну, все самые благородные и прекрасные свойства в человеке, Ч можно о них рассказать.
ј кроме того, ребенок должен быть в состо€нии, посмотрев на своих родителей, видеть, что то, что ему рассказывают, на самом деле живет в них. ќни, может быть, несовершенны Ч это ребенок отлично понимает, но они стрем€тс€ жить по вере, и это составл€ет смысл и содержание их жизни; это дело другое. » чтобы он видел в них добротность, честность, те свойства, которые просто человечны, но которые уже на грани св€тости, если только их коснетс€ искорка Ѕожи€.
–азумеетс€, в какой-то момент дети должны узнать о ’ристе, они должны узнать об апостолах, они должны узнать о ранней ÷еркви, о ÷еркви вообще, о богослужении и т. д. Ќо это надо делать так, чтобы это было дл€ ребенка откровением и радостью, а не еще одним Ђурокомї, который надлежит выучить. ѕоэтому передавать надо рассказ не в виде чего-то, что он должен заучить, а так же, как мы рассказываем тыс€чи вещей нашим дет€м или друзь€м: рассказать то, что нас задело, что нас волнует, что так интересно, или прекрасно, или страшно. » ребенок может это восприн€ть, потому что если он почувствует, что мать, отец, бабушка, окружение так реагируют на то, о чем сами говор€т, то он тоже будет реагировать, тоже войдет в это настроение. ј как бы Ђразрабатыватьї урок, чтобы он был и умен, и блест€щ Ч лучше не старатьс€. ” мен€ есть пример в пам€ти.
¬ ѕариже был замечательный св€щенник и замечательный проповедник. ќн и как человек был замечательный и проповеди дл€ взрослых были убедительны и полны силы, но детьми он никогда не занималс€.  ак-то его пригласили в –усское студенческое движение, в воскресную школу, дать показательный урок. ѕосадили детей посередине комнаты, руководители и наставники сели вокруг, и этот св€щенник провел урок.  огда урок был кончен, все взрослые были в совершенном восторге Ч так это было стройно, так логично, так крепко, так выпукло. Ћев јлександрович «андер подошел к одному из детей, семилетке, и говорит: ЂЌу, как тебе понравилс€ урок?ї » мальчик ответил: Ђ«амечательно было; жалко только, что батюшка не верит в то, что говоритї. Ёто неправда; св€щенник верил в каждое слово, которое произносил, но он произносил эти слова так, что они шли из его ума, и построение всей его беседы было такое, что она до сердца не дошла.
ј иногда что-то очень примитивное Ч а до сердца доходит. ќп€ть-таки, € помню св€щенника, который мен€ очень поразил, но пон€л € его только дес€тилети€ спуст€. я был тогда мальчиком лет 10Ц11 в детском лагере, и был у нас св€щенник, который нам казалс€ ветхим; ему было, веро€тно, лет тридцать, у него были длинные волосы, длинна€ борода, и нам он казалс€ дедом нашим. Ќо мен€ поразило в нем, озадачило (тогда € не понимал этого): он всех нас без исключени€ любил любовью, котора€ не мен€лась, с той только разницей, что когда мы были Ђхорошиеї, то его любовь делалась ликованием, когда мы были Ђплохиеї, его любовь делалась горем, но она никогда не уменьшалась. “огда это € заметил, поразилс€, но в 10 лет € не умел это осмыслить. ѕотом € это осмыслил: так нас любит Ѕог. ≈го любовь не мен€етс€, но когда мы недостойны самих себ€, то дл€ Ќего это горе, которое кончаетс€, в предельном случае, расп€тием на √олгофе.  огда, наоборот, мы достойны себ€ и, значит, ≈го, то ≈го любовь делаетс€ ликованием.
ѕрошли годы, и € этого св€щенника встретил на службе ¬ыноса плащаницы. я тогда был уже молодым человеком, мы собрались у плащаницы помолитьс€. ќн вышел, стал на колени перед плащаницей и долго сто€л так, и мы сто€ли. ѕотом он встал, повернулс€ к нам лицом, покрытым слезами, и сказал: Ђ—егодн€ ’ристос умер за нас. ƒавайте плакатьЕї Ч и заплакал. » это было не сентиментально. ћы увидели, что смерть ’риста дл€ него настолько реальна, что он может плакать не над ’ристом, а над тем, что мы Ч причина ≈го смерти. » это путь, которым мы можем научить ребенка воспринимать то, чего словами мы не объ€сним.
 роме того, надо, конечно, ребенка учить. Ќо оп€ть тут есть два момента, как мне кажетс€. ѕервый момент тот, что семь€ должна его учить все врем€. “о есть не все врем€ ему твердить Ѕожественные истины, а учить его примером, учить тем €зыком, который употребл€етс€. я вам могу пример дать об этом оп€ть-таки. ¬о врем€ немецкой оккупации немцы вывозили из –оссии детей, которых употребл€ли на работы. ќдин мой товарищ, такой ¬ан€, который потом стал в јмерике епископом —ильвестром, был допущен к такой группе детей, потому что говорил по-немецки. —реди этих детей он встретил мальчика лет 10Ц11, который его поразил тем, что его мысли были как бы оформлены ≈вангелием и что он часто употребл€л такие формы речи, которые не были цитатами из ≈вангели€, но настолько напоминали евангельскую мысль, что мой товарищ его отозвал в сторону и говорит: Ђ—лушай, ты такой маленький Ч откуда ты так хорошо ≈вангелие знаешь?ї ћальчик ответил: Ђ≈вангелие? ј что это такое?ї Ч никогда не слышал. ¬ан€ ему говорит: Ђ≈вангелие Ч это така€ книга, где говоритс€ о жизни и учении »исуса ’ристаї. Ч Ђј кто это такой?ї » продолжа€ расспросы, ¬ан€ обнаружил, что родители этого мальчика были верующие. Ёто было сталинское врем€, дать ему какое бы то ни было религиозное воспитание было слишком опасно; в школе его могли спросить, как других детей спрашивали: ј ты знаешь, кто такое Ѕог? ј ты знаешь то? знаешь сЄ? Ч и он выдал бы своих родителей. » родители вз€ли за правило никогда, во вс€ком случае, при нем не говорить ничего, что не было бы созвучно евангельской правде. » он ≈вангелие восприн€л как норму жизни, не как Ђучениеї каких-то людей о ком-то или о чем-то, а Ч Ђтак люди думаютї, Ђтак мои родители чувствуютї. » когда владыка —ильвестр дал ему ≈вангелие, он начал читать: Ђƒа, да, вот оно так и естьЕї
¬от это самое истинное воспитание, какое можно дать ребенку. ј когда ребенок видит, что родители живут на своем уровне одним образом, а когда снисход€т на его уровень, начинают жить по-иному, он сразу понимает, что все это ложь, подлог, что все религиозное воспитание Ч только способ над ним получить власть. ¬едь родителей он может не послушать, а если ему скажут: Ђј Ѕог теб€ накажетї, это будет более убедительно. Ёто один момент.
ƒругой момент Ч школа, скажем, приходска€ школа. “ут несколько вещей. ¬о-первых, € повторю, что сказал раньше: нельз€ преподавать истины веры, как преподают историю или географию, их надо преподавать как жизнь. ѕоэтому когда, скажем, в –усской гимназии в ѕариже на экзамене спрашивали ребенка: Ђ–асскажи про третье путешествие апостола ѕавлаї, € пожимал плечами и думал: какое дело апостол ѕавел и его третье путешествие имеют к спасению души этого ребенка? я сам пон€ти€ об этом не имею, забыл давно, и мне никогда не было интересно. ѕавел мне интересен, а куда он ездил Ч лишь постольку, поскольку там что-то происходило. ѕоэтому преподавание, заучивание —в€щенной истории как рассказа только разрушает.  роме того, есть моменты —в€щенной истории, где рассказ как бы не имеет никакого смысла. ¬озьмите, например, рассказ о —амсоне. —амсон дал своей возлюбленной остричь себ€, и у него пропала вс€ сила.  ак на это реагирует ребенок? „то это какое-то колдовство, что в его волосах была кака€-то колдовска€ сила. ј все дело в том, что длинные волосы носили те, кто был Ѕогу посв€щен. ¬ тот момент, когда —амсон сн€л с себ€ волосы и выбросил, его посв€щение Ѕогу прошло, и Ѕожественна€ сила от него отошла. » тут два способа рассказать о —амсоне. ќдин рассказ Ч нелепый, и никто в него не поверит, или поверит так же, как верит в народные сказки: Ђсказка и ничего другогої; или рассказ, полный смысла.
» еще € скажу, как € преподавал. я знаю, что преподают разно, но € шесть лет преподавал группе детей здесь, и до этого преподавал во ‘ранции группам. я вел беседу так. ћы брали воскресное ≈вангелие, то есть тот текст, который будет читатьс€ на следующий день (мы собирались по субботам), и € его рассказывал как можно более живо и выпукло, своим €зыком, держась ≈вангели€, ничего не прибавл€€, ничего не убавл€€, но не употребл€€ тех выражений или оборотов, которые дл€ детей чужды, непон€тны, а стара€сь из рассказа сделать что-то живое, интересное дл€ них. ј потом € им ставил вопрос: а что вы об этом думаете? » в течение часа мы обменивались мнени€ми. ѕричем группа состо€ла из детей от шести до четырнадцати лет, и оказывалось, что немного туповатый 14−летний может чему-то научитьс€ от шустрого шестилетнего, и был посто€нный обмен. ѕричем они сначала старались пон€ть, что тут сказано, как это может быть, почему; затем Ч как это применить или какие из этого заключени€ можно сделать дл€ своей собственной жизни. ј потом мы этот текст вычитывали на слав€нском €зыке или на русском €зыке, чтобы, когда они услышат его в храме, они все в нем узнали, чтобы каждое слово было, словно рука, котора€ коснулась струнки в их душе, чтобы от этого прикосновени€ у них запела душа.
¬от, € сказал Ђзапела душаї, и мне вспомнилось еще нечто. ћне было тогда 19 лет, и € в ѕариже на “рехсв€тительском подворье на клиросе читал р€дом с очень старым монахом, дь€коном, таким отцом ≈вфимием. ќн был очень стар и очень разбит жизнью, и он читал и пел с такой невообразимой быстротой, что € даже глазами не мог уследить по книге.  огда служба кончилась, € ему сказал (знаете, в 19 лет иногда бываешь очень дерзким): Ђќтец ≈вфимий, вы сегодн€ у мен€ украли всю службу; а что хуже Ч вы, наверное, ее и у себ€ украли, потому что вы не могли ничего понимать из того, что вы читалиї. ќн заплакал и сказал: Ђ“ы мен€ прости! Ќо знаешь, мен€ п€ти лет отдали в монастырь из деревни, потому что кормить было нечем. я все эти св€тые слова сначала слышал, потом читал, потом пел, уже 80 лет с лишним, и теперь, когда € вижу слово, раньше чем € даже его произнесу, словно кака€-то рука касаетс€ в моей душе струны и вс€ мо€ душа поет перед Ѕогомї. я подумал: какой позор! я ползу глазами со слова на слово и никак не отзываюсь, или изредка что-то дрогнет в душе, а он глазами пробежал Ч и у него вс€ душа поет, как арфаЕ Ёто очень важно.
ј кроме того, когда мы в школе занимались, € поднимал с детьми нравственные вопросы. “о есть: что у вас случилось на этой неделе? Ч поссорились, или обманули кого-то, украли что-нибудь Ч все равно что. » мы начинали нравственный разбор этого поступка. “ы, јндрюша, вот что сделал (говорили они): ты не только играл м€чиком во дворе, но ты нарочно пустил м€чиком в окно. ѕочему? „то теб€ побудило?.. ќн что-то сказал, другой мальчик что-то добавил, и зав€зывалась беседа. Ќо что было в этом поучительного?  онечно, не то, что он разбил окно, а то, что по ходу беседы посто€нно ктонибудь говорил что-то, что можно было отнести к —в€щенному ѕисанию. » € их останавливал: ј! “ы это сказал; а до теб€ это апостол ѕавел сказал. ¬от посмотрим в книгуЕ “ы так сказал? Ч это в ≈вангелии сказано уже до теб€Е » вот так постепенно, исход€ из проступков или из каких-нибудь радостных событий жизни, мы вплетали в жизнь евангельские рассказы, апостольские слова, ’ристовы заповеди, ≈го пример и т. д. » вот мне кажетс€, что в этом заключаетс€ религиозное воспитание ребенка в школе.
 роме того, это имеет и другое измерение. ≈сли школа построена так, чтобы она была действительно товариществом между детьми, то есть детей между собой и детей со своими преподавател€ми, то это место, где они могут научитьс€ измерению жизни, которого на улице не найдешь, то есть товариществу, ло€льности, правдивости и т. д. » мы можем тогда, потому что создаем такую среду, постепенно создать общество детей, которые, выраста€ в подростков и взрослых людей, будут способны осознать (не потому что их дрессировали, а потому что они с детства тому научились и восприн€ли), что мир, в котором мы живем, должен стать иной.
» еще: когда они будут подростками, рано или поздно перед ними неминуемо встанут нравственные проблемы. ≈сли они никогда не были в единодушной, единомысленной среде, причем единомысленной со ’ристом, единомысленной с Ѕогом, то они пойдут за советом на улицу, к школьным товарищам и получат ответы, которые могут быть совершенно разрушительны. ≈сли же в приходской школе создалось насто€щее товарищество, причем товарищество, которое хочет строить жизнь (на каждом уровне можно строить жизнь, на каждом возрастном уровне это возможно), то они пойдут к своим, и свои им скажут: нет, так нельз€, ты будешь недостоин себ€ самого, ты будешь недостоин нашего товарищества, ты не будешь достоин имени русского человека, твоего звани€ православногоЕ » это может человеку помочь стать на ноги, когда он уже начинает падать на колени. ¬от почему мне кажетс€, что церковна€ школа в этом отношении может иметь громадное значение. Ќе потому что ты научишьс€ конкретным фактам о жизни ’риста, а по тому, чтo она тебе дает. “а девушка, о которой € вам говорил раньше, котора€ ожила душой, когда начала петь русские песни, как-то при мне (€ не должен был слышать, но слышал) сказала кому-то из взрослых: Ђ«наете, отец јнтоний нас никогда ничему не учит, но он нас так вдохновил ≈вангелием, что мы сами из него начали учитьс€ї. ј если не вдохновить, как только ты кончишь говорить, все как-то замирает в молчании.
ћысли о религиозном воспитании детей
я совершенно уверен, что заниматьс€ детьми может вс€кий человек, который их понимает и может им передать свою веру, Ц не только головные, умственные знани€ на религиозные темы, но горение собственного сердца и понимание путей Ѕожиих. ћне кажетс€, что в идеале этим должны заниматьс€ родители на дому или те люди при церкви, которые на это способны. ≈сть семьи, где дети хорошо образованы православно, но в среднем, родител€м труднее научить своего ребенка, чем св€щеннику, потому что св€щенника ребенок слушает иначе. ѕравда, св€щеннику обычно трудно этим заниматьс€: у него и богослужение, и требы, и различные другие об€занности.
” себ€ мы 38 лет тому назад создали приходскую школу, и она с тех пор растет. ƒва раза в мес€ц после литургии бывает урок; потом детей вод€т играть в соседний парк, чтобы они друг с другом ближе знакомились. ќчень важно, чтобы они составили семью, котора€ в будущем будет приходской общиной. Ћетом мы устраиваем дл€ них лагерь. ћы начали с небольшой группы, а в этом году (1987 Ц –ед.) у нас будет сто человек. ѕо вашему масштабу это капл€ в море, но по нашему это много. ƒети две недели живут вместе. ”тром и вечером бывает молитва; бывают зан€ти€ по предметам веры в группах, зан€ти€ по рукоделию, спорт, походы. » это создает между детьми отношени€, позвол€ющие им, когда они подрастут и дойдут до возраста, в котором подростки бунтуют против родителей, делитьс€ своими впечатлени€ми или искать совета и помощи не в школе или на улице, а идти к своим товарищам по лагерю, по воскресной школе, то есть по ÷еркви, в конечном итоге, Ц и получать, конечно, совершенно иного рода ответы.
–аньше чем вырасти в меру христианина, человек должен быть просто человеком. ≈сли вы прочтете в 25 главе ≈вангели€ от ћатфе€ притчу о козлищах и овцах, там вопрос €сно ставитс€: были ли вы человечны, выросли ли вы в меру насто€щего человека? “олько тогда вы можете вырасти в меру приобщенности ЅогуЕ ѕоэтому надо учить ребенка правдивости, верности, мужеству, таким свойствам, которые из него делают подлинно человека; и, конечно, надо учить состраданию и любви.
≈сли же говорить о вере, то надо передавать дет€м ∆ивого Ѕога, Ц не устав, не какие-то формальные знани€, а тот огонь, который ’ристос принес на землю дл€ того, чтобы вс€ земли или, во вс€ком случае, каждый верующий стал бы купиной неопалимой, горел, был бы светом, теплом, откровением дл€ других людей. » дл€ этого нам надо передавать именно ∆ивого Ѕога Ц примером своей жизни. ћне духовный отец говорил: никто не может отойти от мира и обратитьс€ к вечности, если не увидит в глазах или на лице хоть одного человека си€ние вечной жизниЕ ¬от это надо передавать: ∆ивого Ѕога, живую веру, реальность Ѕога; все остальное приложитс€.
я не восторгаюсь, когда детей учат методически, скажем, что жизнь »исуса ’риста протекала так-то и так-то. ƒет€м нужна не осведомленность, а те вещи, которые могут дойти до них; нужен живой контакт, который может взволновать душу, вдохновить. Ќужна не просто истори€ как »стори€. ѕусть рассказы будут разрозненные, Ц в свое врем€ они найдут свое место. ќчень драгоценно то, что ребенок часто знает о Ѕоге и о тайнах Ѕожиих больше, чем его родители. » первое, чему родители должны научитьс€, это Ц не мешать ему знать, не превращать опытное знание в мозговой катехизис. я сейчас не хочу порочить катехизис как таковой; но бывает, что ребенок знает Ц а его заставл€ют формулировать. » в тот момент, когда, вместо того чтобы он знал всем нутром, его заставили заучить какую-то фразу или какой-то образ, все начинает вымирать.
 ак € уже сказал, мне кажетс€, что не очень-то помогает ребенку знать все факты из ≈вангели€ как факты. –азумеетс€, если вы любите кого-нибудь, вам хочетс€ знать, что с ним случилось; но сначала надо полюбить, а потом начинать собирать факты. я вспоминаю преподавание «акона Ѕожи€ в –усской гимназии в ѕариже: дет€м рассказывалась жизнь √оспода »исуса ’риста, надо было заучить или тропарь, или отрывок из ≈вангели€; и все это Унадо былоФ делать, за все это ставились отметки наравне с арифметикой или естествознанием. » это только губило живое воспри€тие, потому что Ц не все ли равно, в какой последовательности что случилось?
Ќо, с другой стороны, самые евангельские факты и рассказы о них так полны интереса и красоты, что если цель Ц не заучивание, а приобщение детей этому чуду, что-то может получитьс€. ¬ Ћондоне € шесть лет занималс€ с детьми от семи до п€тнадцати лет. »х было слишком мало, чтобы создать возрастные группы; и очень трудно было им УпреподаватьФ. ѕоэтому мы садились вокруг длинного стола, брали евангельский отрывок и обсуждали его вместе. » порой оказывалось, что шустрый семилетний мальчик может быть гораздо более живым собеседником, чем четырнадцатилетний, Ц и сглаживались трудности. Ёто зависело от восприимчивости, от реакции, не только от ума, но от всей чуткости. “ак мы проходили воскресные ≈вангели€, праздничные ≈вангели€. —начала € им рассказывал ≈вангелие как можно более живо, красочно, употребл€€ там-с€м фразу из текста, но не об€зательно чита€ его весь, потому что очень часто евангельский текст слишком гладкий, внимание детей скользит по нему. «атем мы его обсуждали, и постепенно подходили к тому, чтобы прочесть текст так, как он в ≈вангелии стоит. ѕо-моему, надо создавать живой интерес и живую любовь, желание знать, что дальше и почему.
¬ других случа€х мы обсуждали нравственные проблемы. —кажем, € помню, мальчик јндрей разбил дома окно, и мы его попросили нам объ€снить: почему он бьет окна у себ€ дома? я не хочу сказать, что бить у соседа Ц более оправданно; но Ц почему это ему пришло в голову? » получилась больша€, жива€ дискусси€ между детьми о том, почему это может случитьс€. » постепенно в ходе дискуссии начали выплывать фразы из —в€щенного ѕисани€, описывающие или характеризующие те настроени€, которые дети выражали. » эти дети мне как-то сказали: но это же поразительно! ¬се, что в нас есть: и добро, и зло Ц можно выразить словами —пасител€ или апостолов. «начит, все там есть, Ц € весь в ≈вангелии, € весь в ѕослани€хЕ ¬от это, € думаю, гораздо более полезно, чем заучивание.
¬от и все мое, очень скудное, знание о воспитании детей. —ам € не был верующим ребенком, до п€тнадцати лет Ѕог дл€ мен€ не существовал, и € не знаю, что делают с ребенком дл€ того, чтобы его воспитать в вере. ѕоэтому € не берусь за маленьких детей; € берусь за детей, только когда могу с ними говорить, то есть лет с дес€ти, с дев€ти. я только одно знаю: над ребенком надо молитьс€. Ѕеременна€ женщина должна молитьс€, должна исповедатьс€, причащатьс€, потому что все, что с ней случаетс€, случаетс€ с ребенком, которого она ожидает.  огда ребенок рожден, надо над ним и о нем молитьс€, даже если почему-либо не молишьс€ вместе с ним. ј чтобы молитьс€ вместе, мне кажетс€, надо искать молитвы (допустимо их и сочин€ть), которые могут дойти до ребенка, Ц не вообще до ребенка, а именно до этого ребенка. „ем он живет, кто он такой, как, будучи собой, он может говорить с Ѕогом Ц это знают только родители, потому что они знают, как их ребенок говорит с ними.
ƒругое: мы умудр€емс€ превратить в непри€тную об€занность то, что могло бы быть чистой радостью. ѕомню, € как-то, по дороге в церковь, зашел за Ћосскими (мы жили в ѕариже на одной улице). ќни собираютс€, одели троих детей, а четвертый стоит и ждет, но его не одевают. ќн спросил: Уј € что?Ф » отец ответил: У“ы себ€ так вел на этой неделе, что тебе в церкви нечего делать! ¬ церковь ходить Ц это честь, это привилеги€; если ты всю неделю вел себ€ не как христианин, а как бесенок, то сиди во тьме кромешной, сиди домаЕФ
ј мы делаем наоборот; мы говорим: ну пойди, пойди, покайс€, скажи батюшкеЕ, или что-нибудь в этом роде. » в результате встреча с Ѕогом все больше делаетс€ долгом, необходимостью, а то и просто очень непри€тной карикатурой —трашного суда. —начала внушают ребенку, как ему будет ужасно и страшно признаватьс€ в грехах, а потом его насильно туда гон€т; и это, € думаю, плохо.
»споведуютс€ у нас дети с семи лет, иногда немножко моложе или немножко старше, в зависимости от того, дошли ли они до возраста, когда могут иметь суждение о своих поступках. »ногда ребенок приходит и дает длинный список своих прегрешений; и вы знаете, что прегрешени€-то записала мамаша, потому что ее эти разные проступки чем-нибудь короб€т. ј если спросишь ребенка: Уј ты действительно чувствуешь, что это очень плохо? Ц он часто смотрит, говорит: ЌетЕ Ц ј почему же ты это исповедуешь? Ц ћама сказалаЕФ
¬от этого, по-моему, не надо делать. Ќадо ждать момента, когда ребенок уже имеет какие-то нравственные представлени€. Ќа первой исповеди € не ставлю вопрос о том, сколько он согрешил, и чем, и как (€ вам себ€ не даю в пример, € просто рассказываю, что € делаю). я говорю примерно так: У¬от, ты теперь стал большим мальчиком (или: большой девочкой). ’ристос тебе всегда был верным другом; раньше ты это просто воспринимал как естественное и должное. “еперь ты дошел до такого возраста, когда ты можешь, в свою очередь, стать верным другом. „то ты знаешь о ’ристе, что теб€ в Ќем привлекает?..Ф Ѕольшей частью ребенок говорит о том или о сем, что ему нравитс€ или что его трогает во ’ристе. я отвечаю: У«начит, ты ≈го понимаешь в этом, ты любишь ≈го в этом и можешь быть ≈му верным и ло€льным, так же как ты можешь быть верным и ло€льным своим товарищам в школе или своим родител€м. “ы можешь, например, поставить себе правилом найти способ ≈го радовать.  ак ты можешь ≈го порадовать? ≈сть вещи, которые ты говоришь или делаешь, от которых ≈му может быть больноЕФ »ногда дети сами говор€т что-нибудь, иногда нет. Ќу, порой можешь подсказать: У“ы, например, лжешь? “ы в играх обманываешь?..Ф я никогда не говорю о послушании родител€м на этой стадии, потому что этот способ родители часто употребл€ют, чтобы поработить ребенка, использу€ Ѕога в виде предельной силы, котора€ на него будет воздействовать. я стараюсь, чтобы дети не путали требовани€ родителей и свои отношени€ с Ѕогом. ¬ зависимости от того, кто этот ребенок, можно ему предложить разные вопросы (о лжи, о том или другом) и сказать: У¬от хорошо; обрадуй Ѕога тем, что то или се ты не будешь больше делать, или хоть будешь старатьс€ не делать. ј если сделаешь, тогда кайс€, то есть остановись, скажи Ц √осподи! “ы мен€ прости! я “ебе оказалс€ не добротным другом. ƒавай, помиримс€!..Ф » приходи на исповедь, чтобы св€щенник тебе мог сказать: Уƒа, раз ты каешьс€ и жалеешь, € тебе от имени Ѕога могу сказать: ќн тебе это прощает. Ќо подумай: как жалко, что така€ красива€ дружба была разбитаЕФ
ѕост дл€ детей надо проводить разумно, то есть так, чтобы он не был сплошной и бессмысленной мукой, а имел бы воспитательное качество. ћне кажетс€, дл€ ребенка важнее начать пост с какого-то нравственного подвига. Ќадо ему предложить, дать ему возможность себ€ ограничить в том, где больше про€вл€етс€ лакомство, жадность, а не в качестве той или иной пищи. Ќадо, чтобы он это делал, сколько может, в сознании, что этим он утверждает свою преданность Ѕогу, побеждает в себе те или другие отрицательные наклонности, добиваетс€ власти над собой, самообладани€, учитс€ управл€ть собой. » надо постепенно увеличивать пост, по мере того как ребенок может это сделать. ясно, что нет необходимости есть м€со: вегетарианцы никогда его не ед€т, и при этом живут и процветают, так что неверно говорить, что ребенок не может поститьс€ без м€са. Ќо, с другой стороны, надо учитывать, что ребенок может сделать по состо€нию здоровь€ и по своей крепости.



ƒруг другу (560x401, 45Kb)
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
видео
” Ѕога на особом положенье...

ћетки:  

ѕреподобный —ергий –адонежский Ч игумен земли –усской

—реда, 07 ќкт€бр€ 2015 г. 23:38 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ќксана_Ћютова [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕреподобный —ергий –адонежский Ч игумен земли –усской



ѕо древнему преданию, имение родителей —ерги€ –адонежского, бо€р –остовских  ирилла и ћарии, находилось в окрестност€х –остова ¬еликого, по дороге в ярославль. –одители, Ђбо€ре знатныеї, по-видимому, жили просто, были люди тихие, спокойные, с крепким и серьезным складом жизни.
„итать далее...
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
∆ивопись
»стори€
»нтересное
видео

–авноапостольна€ первомученица ‘екла »конийска€

ƒневник

¬торник, 06 ќкт€бр€ 2015 г. 23:09 + в цитатник
‘≈ Ћј –авноап (507x700, 109Kb)


 ондак первомученицы равноапостольной ‘еклы
глас 8
ƒевства добротою проси€ла еси,/ и мученичества венцем украсилас€ еси,/ јпостольству ввер€ешис€, дево, €ко преславна€,/ и огн€ убо пламень в росу преложила еси,/ юнца же €рость молитвою твоею укротила еси,/ €ко первострадальна€.
 ондак первомученицы равноапостольной ‘еклы
глас 2
”€звивши твое сердце, добродево, любовию ’ристовою,/ обручника временнаго, €ко небрегома, преобидела еси,/ и на огнь дерзнула еси,/ зверей же уста заградила еси/ и, спасшис€ от них, прилежаше, ѕавла ищущи,// ‘екло первострадальна€.
“ропарь первомученицы равноапостольной ‘еклы
глас 4
—ловесем ѕавловым научившис€, богоневестна€ ‘екло,/ и верою утвердившис€ от ѕетра, богозванна€,/ первомученица €вилас€ еси и первострадальница в женах,/ возшла еси на пламень, €ко на место благоцветущее,/ звери и юнцы устрашишас€ тебе, вооружис€ бо  рестом./ “ем моли, всехвальна€, ’риста Ѕога,// спастис€ душам нашим.



 раткое житие равноапостольной первомученицы ‘еклы »конийской
—в€≠та€ пер≠во≠му≠че≠ни≠ца рав≠ноап≠о≠столь≠на€ ‘ек≠ла ро≠ди≠лась в го≠ро≠де »ко≠нии. ќна бы≠ла до≠че≠рью знат≠ных и бо≠га≠тых ро≠ди≠те≠лей и от≠ли≠ча≠лась необык≠но≠вен≠ной кра≠со≠той. ¬ 18 лет ее об≠ру≠чи≠ли знат≠но≠му юно≠ше. ”слы≠шав про≠по≠ведь св€≠то≠го апо≠сто≠ла ѕав≠ла о —па≠си≠те≠ле, св€≠та€ ‘ек≠ла всем серд≠цем воз≠лю≠би≠ла √ос≠по≠да »ису≠са ’ри≠ста и твер≠до ре≠ши≠ла не всту≠пать в брак и по≠св€≠тить свою жизнь еван≠гель≠ской про≠по≠ве≠ди. ћать св€≠той ‘ек≠лы вос≠про≠ти≠ви≠лась на≠ме≠ре≠нию до≠че≠ри и при≠нуж≠да≠ла ее вый≠ти за≠муж за об≠ру≠чен≠но≠го ей же≠ни≠ха. ќб≠руч≠ник св€≠той ‘ек≠лы по≠жа≠ло≠вал≠с€ пра≠ви≠те≠лю го≠ро≠да на апо≠сто≠ла ѕав≠ла, об≠ви≠н€€ его в том, что он от≠вра≠тил от него неве≠сту. ѕра≠ви≠тель за≠клю≠чил св€≠то≠го апо≠сто≠ла в тем≠ни≠цу. —в€≠та€ ‘ек≠ла но≠чью тай≠но убе≠жа≠ла из до≠ма, под≠ку≠пи≠ла тю≠рем≠ных стра≠жей, от≠дав им все свои зо≠ло≠тые укра≠ше≠ни€, и про≠ник≠ла к уз≠ни≠ку в тем≠ни≠цу. “ри дн€ она си≠де≠ла у ног апо≠сто≠ла, вни≠ма€ его оте≠че≠ским на≠став≠ле≠ни≠€м. »с≠чез≠но≠ве≠ние ‘ек≠лы об≠на≠ру≠жи≠лось, и по≠всю≠ду бы≠ли разо≠сла≠ны слу≠ги на по≠ис≠ки про≠пав≠шей. Ќа≠ко≠нец ее на≠шли в тюрь≠ме и на≠силь≠но при≠ве≠ли до≠мой.
—уд при≠го≠во≠рил апо≠сто≠ла ѕав≠ла к из≠гна≠нию из го≠ро≠да. —в€≠тую ‘ек≠лу вновь дол≠го убеж≠да≠ли со≠гла≠сить≠с€ на брак, но она не из≠ме≠ни≠ла сво≠е≠го ре≠ше≠ни€. Ќи сле≠зы ма≠те≠ри, ни гнев ее, ни угро≠зы пра≠ви≠те≠л€ не смог≠ли от≠лу≠чить св€≠тую ‘ек≠лу от люб≠ви к Ќебес≠но≠му ∆е≠ни≠ху Ц √ос≠по≠ду »ису≠су ’ри≠сту. ≈е мать в ис≠ступ≠ле≠нии по≠тре≠бо≠ва≠ла от судьи смерт≠но≠го при≠го≠во≠ра непо≠кор≠ной до≠че≠ри, и св€≠та€ ‘ек≠ла бы≠ла при≠го≠во≠ре≠на к со≠жже≠нию. —в€≠та€ му≠че≠ни≠ца бес≠тре≠пет≠но взо≠шла на ко≠стер и пе≠ре≠кре≠сти≠лась. ¬ этот мо≠мент ей €вил≠с€ —па≠си≠тель, бла≠го≠слов≠л€€ на пред≠сто≠€≠щий по≠двиг, и неиз≠ре≠чен≠на€ ра≠дость на≠пол≠ни≠ла ее св€≠тую ду≠шу. ¬ы≠со≠ко взви≠лось пла≠м€ ко≠ст≠ра, орео≠лом окру≠жи≠ло му≠че≠ни≠цу и не кос≠ну≠лось ее. √р€≠нул гром, и силь≠ный ли≠вень с гра≠дом по≠га≠сил ко≠стер. ћу≠чи≠те≠ли в стра≠хе раз≠бе≠жа≠лись. —в€≠та€ ‘ек≠ла, хра≠ни≠ма€ √ос≠по≠дом, по≠ки≠ну≠ла го≠род и с по≠мо≠щью од≠но≠го юно≠ши-хри≠сти≠а≠ни≠на отыс≠ка≠ла апо≠сто≠ла ѕав≠ла. —в€≠той апо≠стол и его спут≠ни≠ки, сре≠ди ко≠то≠рых был и св€≠той апо≠стол ¬ар≠на≠ва, укры≠ва≠лись в пе≠ще≠ре неда≠ле≠ко от го≠ро≠да, усерд≠но мо≠л€сь, чтобы √ос≠подь укре≠пил св€≠тую ‘ек≠лу в стра≠да≠ни≠€х. ¬ме≠сте с ни≠ми св€≠та€ ‘ек≠ла про≠шла с про≠по≠ве≠дью ≈ван≠ге≠ли€ до јн≠тио≠хии. ¬ этом го≠ро≠де она под≠верг≠лась пре≠сле≠до≠ва≠ни≠€м неко≠е≠го са≠нов≠ни≠ка јлек≠сандра, пле≠нив≠ше≠го≠с€ ее кра≠со≠той. —в€≠та€ ‘ек≠ла от≠верг≠ла его пред≠ло≠же≠ние всту≠пить в брак и как хри≠сти≠ан≠ка бы≠ла осуж≠де≠на на смерть. ƒва≠жды на нее вы≠пус≠ка≠ли го≠лод≠ных зве≠рей, но они не тро≠га≠ли св€≠тую де≠ву, по≠кор≠но ло≠жи≠лись у ее ног и ли≠за≠ли их. ¬о всех ис≠т€≠за≠ни≠€х св€≠та€ му≠че≠ни≠ца ѕро≠мыс≠лом Ѕо≠жи≠им со≠хра≠н€≠лась невре≠ди≠мой. Ќа≠ко≠нец, ее при≠в€≠за≠ли к двум бы≠кам и ста≠ли гнать их в раз≠ные сто≠ро≠ны рас≠ка≠лен≠ны≠ми пру≠ть€≠ми, но креп≠кие ве≠рев≠ки разо≠рва≠лись, как па≠у≠ти≠на, и бы≠ки раз≠бе≠жа≠лись, а св€≠та€ ‘ек≠ла оста≠лась невре≠ди≠мой. Ќа≠род возо≠пил: Ђ¬е≠лик Ѕог хри≠сти≠ан≠ский!ї. —ам пра≠ви≠тель устра≠шил≠с€, ура≠зу≠мев на≠ко≠нец, что св€≠тую му≠че≠ни≠цу хра≠нит ¬се≠силь≠ный Ѕог,  о≠то≠ро≠му она слу≠жит. ќн по≠ве≠лел от≠пу≠стить ‘ек≠лу, ра≠бу Ѕо≠жию, на сво≠бо≠ду. ѕо бла≠го≠сло≠ве≠нию апо≠сто≠ла ѕав≠ла —в€≠та€ ‘ек≠ла по≠се≠ли≠лась в пу≠стын≠ных окрест≠но≠ст€х —елев≠кии »с≠аврий≠ской и про≠жи≠ла там дол≠гие го≠ды, непре≠стан≠но про≠по≠ве≠ду€ —ло≠во Ѕо≠жие, ис≠це≠л€€ боль≠ных мо≠лит≠вой. ћно≠гих €зыч≠ни≠ков св€≠та€ ‘ек≠ла об≠ра≠ти≠ла ко ’ри≠сту; ÷ер≠ковь до≠стой≠но име≠ну≠ет ее рав≠ноап≠о≠столь≠ной. ƒа≠же €зы≠че≠ско≠го жре≠ца, по≠с€г≠нув≠ше≠го на ее чи≠сто≠ту, она, на≠ка≠зав за дер≠зость, при≠ве≠ла ко —в€≠то≠му  ре≠ще≠нию. Ќе раз враг ро≠да че≠ло≠ве≠че≠ско≠го пы≠тал≠с€ по≠гу≠бить св€≠тую ‘ек≠лу через ослеп≠лен≠ных гре≠хом лю≠дей, но си≠ла Ѕо≠жи€ все≠гда хра≠ни≠ла вер≠ную ра≠бу ’ри≠сто≠ву.
 о≠гда св€≠та€ ‘ек≠ла бы≠ла уже 90-лет≠ней ста≠ри≠цей, на нее опол≠чи≠лись €зы≠че≠ские волх≠вы за то, что она без≠мезд≠но ле≠чи≠ла боль≠ных. ќни не мог≠ли по≠стичь, что св€≠та€ вра≠чу≠ет бо≠лез≠ни си≠лой бла≠го≠да≠ти ’ри≠сто≠вой, и по≠ла≠га≠ли, что ей осо≠бо по≠кро≠ви≠тель≠ству≠ет бо≠ги≠н€-дев≠ствен≠ни≠ца јр≠те≠ми≠да. »з за≠ви≠сти к св€≠той ‘ек≠ле они по≠до≠сла≠ли к ней на≠ем≠ни≠ков, чтобы осквер≠нить св€≠тую.  о≠гда пре≠сле≠до≠ва≠те≠ли бы≠ли уже со≠всем близ≠ко, св€≠та€ ‘ек≠ла возо≠пи≠ла о по≠мо≠щи ко ’ри≠сту —па≠си≠те≠лю, и рас≠сту≠пи≠лась го≠ра, и со≠кры≠ла св€≠тую де≠ву, неве≠сту ’ри≠сто≠ву. “ак пре≠да≠ла ду≠шу √ос≠по≠ду св€≠та€ ‘ек≠ла.
—в€та€-великомученница-‘Єкла.jpg
—в€≠та€ ÷ер≠ковь про≠слав≠л€≠ет Ђпер≠во≠стра≠даль≠нуюї ‘ек≠лу как Ђжен сла≠ву, на≠став≠ни≠цу стра≠даль≠цев, от≠верз≠шую всем му≠че≠ни€ пу≠тиї. »з≠древ≠ле ей по≠св€≠ща≠лось мно≠го хра≠мов, один из ко≠то≠рых был по≠стро≠ен в ÷а≠рь≠гра≠де св€≠тым рав≠ноап≠о≠столь≠ным  он≠стан≠ти≠ном (па≠м€ть 21 ма€). »м€ св€≠той пер≠во≠му≠че≠ни≠цы рав≠ноап≠о≠столь≠ной ‘ек≠лы, мо≠лит≠вен≠ни≠цы о всех под≠ви≠за≠ю≠щих≠с€, по≠ми≠на≠ет≠с€ при по≠стри≠же≠нии жен≠щин в мо≠на≠ше≠ство.
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€
»нтересное
видео

ћетки:  

¬чера в ћитрополье

¬торник, 06 ќкт€бр€ 2015 г. 08:18 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ presviteros [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

¬чера в ћитрополье

митрополит  рутицкий и  оломенский ёвеналий осв€тил храм Ќовомучеников и исповедников –усских.

Ќашей общине за труд по строительству церкви Ѕожьей была вручена медаль ордена св€того равноапостольного кн€з€ ¬ладимира.

—лава Ѕогу за все.

 

20151004121436-s-2 (700x466, 153Kb)
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни

ћетки:  

–”—— ќ≈ ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ѕјЋќћЌ»„≈—“¬ќ: ќЅ–ј« Ѕќ√ќћќЋ№÷ј

—уббота, 03 ќкт€бр€ 2015 г. 19:18 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€  ариньо [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

–”—— ќ≈ ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ѕјЋќћЌ»„≈—“¬ќ: ќЅ–ј« Ѕќ√ќћќЋ№÷ј

—пасительный смысл русского православного паломничества был пон€тен всем поколени€м нашего народа. ¬спомина€ наших древних паломников, мы должны помнить, что смысл паломничества заключаетс€ не в суетном стремлении увидеть многоликий мир цивилизаций, а в смиренном желании с молитвой и благоговением прикоснутьс€ к св€тын€м христианства.

¬ фильме под духовные песнопени€ и повествованием автора, зритель знакомитс€ с фотографи€ми давно минувших лет, где неизвестный фотограф запечатлел лица давно ушедшего поколени€ и оставил нам образ христолюбивых паломников. ѕри просмотре фильма невольно задумываешьс€ о быстротекущей человеческой жизни, о ее истинном предназначении, спасении души.




–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
ѕутешестви€
»стори€
»нтересное
видео

—ент€бр€ 19 (2 окт€бр€) —в€щенномученик  онстантин (√олубев) и иже с ним два мученика

ƒневник

ѕ€тница, 02 ќкт€бр€ 2015 г. 20:33 + в цитатник
ikona_cshchmch_kb_small (300x350, 35Kb)
—ент€бр€ 19 (2 окт€бр€) —в€щенномученик  онстантин (√олубев) и иже с ним два мученика

»сточник «ƒ≈—№: http://azbyka.ru/otechnik/Zhitija_svjatykh/zhitija...vednikov-rossijskih-xx-veka/82
— конца XVIII века пределы —аратовской губернии были заселены разного толка раскольниками, многие из которых приехали из ѕольши вследствие указа императрицы ≈катерины II. ¬ это врем€ здесь еще не было ни самосто€тельной епархии с центром в —аратове (она была образована только в 1828 году), ни тем более достаточного числа духовенства дл€ успешной миссионерской де€тельности на обширных степных пространствах.
   ¬ольский уезд в то врем€ состо€л из полусотни сел с прилегающими к ним деревн€ми. ѕричем большинство селений было заражено лжеучени€ми. ѕравославных селений не набиралось и дес€ти. ÷ентр местного раскола находилс€ в городе ¬ольске, где во второй половине XVIII века раскольники основали целые слободы. –€дом с ¬ольском впадает в ¬олгу река »ргыз, здесь раскольники организовали несколько монастырей. —воего расцвета раскол в этих местах достиг в конце XVIII Ч начале XIX столети€. ¬ то же врем€, насто€тели этих обителей, отличавшиес€ глубоким и искренним благочестием, смогли к 1797 году заложить в —аратовской губернии начало единовери€. ќднако и после прин€ти€ единовери€, благодатного св€щенства и присоединени€ части раскольников к православию раскол в этих местах был еще очень силен и угрожал поглотить целые селени€. »з тридцати тыс€ч человек, насел€вших ¬ольск, дес€ть тыс€ч принадлежало к раскольникам. „исленный перевес в городе имели беглопоповцы, а по богатству и общественному вли€нию Ч последователи Ѕелокриницкой иерархии...
в селе Ѕарановке, в 1852 году родилс€  онстантин √олубев. ≈го отец, јлексей √олубев, служил в храме псаломщиком и умер, когда мальчику было всего дев€ть лет.  онстантин поступил в —аратовскую ƒуховную семинарию и окончил ее по первому разр€ду. ¬ это врем€ ему исполнилось двадцать четыре года и он почувствовал в себе дар служени€ миссионерскому делу, который преизобильно был в нем укреплен богословскими знани€ми, полученными в семинарии. ƒл€  онстантина јлексеевича это были не формальные знани€, свод мертвых законов и правил, а само откровение ƒуха. » невозможно этому истинному церковному знанию не научить других, оставить богатство сокровищницы церковной сокрытым.
   ¬ 1867 году в —аратовской епархии было организовано церковное Ѕратство —в€того  реста, которое ставило своей задачей де€тельность миссионерскую, просветительно-религиознонравственную и благотворительную. ћиссионерска€ работа проводилась в —аратове и в селени€х —аратовской епархии, сведени€ о русском расколе специально преподавались учащимс€ 6-го класса —аратовской ƒуховной семинарии, и  онстантин √олубев еще в семинарии подробно ознакомилс€ с различными ответвлени€ми раскола и вполне освоил их учение.
   Ѕратство —в€того  реста имело книжный склад, занималось изданием Ђ—аратовских епархиальных ведомостейї, устраивало религиозно-нравственные чтени€ дл€ народа в праздничные и воскресные дни, а также содержало школу. ћногие из обучавшихс€ в ней детей находились на полном обеспечении Ѕратства. Ѕольшое значение придавалось учреждению в селах, зараженных расколом, библиотек, которые снабжались всеми необходимыми книгами, касающимис€ раскола. „асть из них была старопечатна€, и приобретение таких книг требовало значительных расходов.
   ќдин из первых миссионерских станов Ѕратства —в€того  реста в ¬ольском уезде был организован в селе Ѕарановке, здесь была устроена противораскольническа€ библиотека с прекрасным подбором книг, сюда направл€лись воспитанники —аратовской ƒуховной семинарии дл€ практических бесед на тему раскола.
    онстантин јлексеевич вступил в —аратовское Ѕратство —в€того  реста и получил благословение епископа —аратовского и ÷арицынского “ихона (ѕокровского) отправитьс€ в родное село Ѕарановку в качестве миссионера Ѕратства.
   ќн начал свою миссионерскую де€тельность с того, что основал церковноприходскую школу, где был и директором, и учителем по многим предметам, в частности по «акону Ѕожию. ќн был уверен, что раскол и секты образуютс€ там, где недостаточно проповедуетс€ православие, где нет церкви, церковной проповеди и вместе с нею подлинного просвещени€. Ќасто€тель храма св€щенник ћатфей поддержал миссионера, понима€, что  онстантин јлексеевич идет на подвиг, бер€ на себ€ крест проповеднической де€тельности в приходе, наполовину зараженном расколом.
   „ерез некоторое врем€, в основном усили€ми  онстантина јлексеевича и отца ћатфе€, число раскольников здесь стало заметно сокращатьс€ и образовалась из местных кресть€н больша€ группа ревнителей православи€, дл€ которых отстаивание чистоты и истины православи€ стало смыслом жизни; проповедь раскольническа€ и сектантска€ воспринималась ими как дело далеко не безопасное, так как она увлекала непросвещенных или равнодушных людей в сети лжи и вечной погибели. ¬ конце концов благодар€ ревности православных в церковь стали приходить и закоренелые раскольники, которые, увидев подвизающихс€ в Ѕозе людей, словно очнулись от сп€чки и пон€ли, что жизнь, которую провод€т они, совсем не та, к какой призывал √осподь.
   Ѕеседы с православными и старообр€дцами  онстантин јлексеевич проводил в церковной сторожке во все воскресные и праздничные дни. Ѕольшинство старообр€дцев поначалу недоверчиво отнеслись к беседам и хот€ приходили, слушали и, повидимому, со многим внутренне соглашались, но предпочитали молчать, надмева€сь своей мнимонравственной жизнью и многознайством. ќднако ревностный миссионер не отступалс€, не тер€л надежды, и это впоследствии стало давать плоды. ќдним из упорных спорщиков с миссионером был уважаемый раскольниками расколоучитель »ван Ѕородин. » вдруг, после многих бесед с  онстантином јлексеевичем, в конце 1877 года он пришел в церковную сторожку, где велись беседы, и в присутствии всех своих единоверцев сказал, что признает правоту православного учени€ и всего того, что говорит  онстантин √олубев, когда поучает народ.
   -ƒа зачем же ты сам пребывал в расколе?! Ч с удивлением стали восклицать присутствующие.
   Ч ѕо заблуждению, Ч ответил »ван.
   ¬скоре после этого он на общественном сходе предложил старикам-сельчанам отслужить в православной церкви благодарственный молебен за победу русского оружи€ при  арсе и сам на молебне с благоговением молилс€ Ѕогу.
   Ѕывало, что жизненные обсто€тельства подталкивали человека к углубленным размышлени€м. Ќекий двадцатидвухлетний молодой человек, родители которого принадлежали к поморскому согласию, задумал женитьс€, но у поморцев нет таинства венчани€, и он со смущением в сердце обвенчалс€ в православной церкви. ќднако чем больше он размышл€л о поморском согласии, тем больше у него возникало сомнений в его правильности и православности, а спросить, кроме  онстантина √олубева, было не у кого. ќн был единственным миссионером в этих местах, но обратитьс€ к нему молодой человек бо€лс€, и главным образом потому, что еще недавно прилюдно бранил всех, кто шел в церковную сторожку побеседовать с миссионером. Ќо все же он преодолел себ€ и зашел к  онстантину √олубеву побеседовать. ѕотом зашел еще и еще раз, а затем стал приходить к  онстантину јлексеевичу все чаще и в конце концов убедилс€ вполне, что поморцы €вл€ютс€ людьми, заблудившимис€ в вере.
   Ћюди слушали убежденного в правоте ѕравославной ÷еркви миссионера, спрашивали и спорили с ним, но главное Ч сам миссионер не жалел времени дл€ у€снени€ истин веры и раскрыти€ заблуждений, иногда беседы длились по четыре и по п€ть часов. » в конце концов произошло в селе до того небывалое Ч люди пот€нулись к православной вере и церкви; не причащавшиес€ по п€тнадцать лет, а то и всю жизнь, стали говеть и причащатьс€; стали причащатьс€ дети из школы, которой заведовал  онстантин јлексеевич, притом, что родители многих из этих детей были раскольниками.
   «а два года, благодар€ миссионерским трудам  онстантина јлексеевича, из раскола к ѕравославной ÷еркви присоединилось тыс€ча п€тьсот человек.
   ¬ 1876 году  онстантин √олубев представил написанные им пробные лекции и по рассмотрении их епископом “ихоном был утвержден учителем русско-слав€нского €зыка ¬ольского ƒуховного училища и назначен, как миссионер Ѕратства —в€того  реста, руководителем миссионерских бесед и блюстителем противораскольнической библиотеки в городе ¬ольске.
   ѕервые собеседовани€ с раскольниками в ¬ольске былиначаты только в начале семидес€тых годов св€щенниками »оанном  расновым и ≈вгением “ихомировым. Ќо по новизне дела и при отсутствии необходимых книг, в частности книг, содержащих тексты, на которые обычно ссылаютс€ раскольники и которые были изданы только спуст€ годы, Ч беседы между св€щенниками и раскольниками вынужденно прекратились.
   ѕервым возобновил беседы с раскольниками и сектантами  онстантин јлексеевич √олубев. ¬ отличие от своих предшественников на миссионерском поприще в ¬ольске он оказалс€ прекрасно подготовленным миссионером. ”роженец села, пораженного сектами и расколом, он в семинарии особое предпочтение оказывал изучению предметов, изъ€сн€ющих существо раскола и различных сект. ќн сам был де€тельным участником бесед с раскольниками, проводившихс€ в —аратове, а также на своей родине в селе Ѕарановке. Ѕеседы в ¬ольске  онстантин јлексеевич проводил поначалу по воскресень€м в здании епархиального училища. ћестные раскольники точно очнулись, дремотна€ замкнутость раскольничьего общества была разрушена. ќживились, увидев в  онстантине јлексеевиче блистательного защитника истины, и православные. ѕо€вились де€тельные и талантливые защитники со стороны раскольников, но €вились и местные защитники православи€. Ћюдей, особенно в осеннее и зимнее врем€, а также во врем€ постов, собиралось так много, что зал училища не вмещал всех желающих услышать собеседовани€ раскольников и православных. Ќа собеседовани€х разбирались все вопросы, которые волновали раскольников: о кл€твах —обора 1667 года, а также об исправлени€х книг. Ќекоторые статьи по этим вопросам, как, например, о кл€твах —обора 1666 и 1667 годов,  онстантин јлексеевич опубликовал позже в Ђ—аратовских епархиальных ведомост€хї. —коро беседы в ¬ольске приобрели известность и среди раскольников уезда, которые стали приезжать в город, чтобы присутствовать на них.
   ¬ 1879 году епископ —аратовский “ихон назначил  онстантина јлексеевича на должность разъездного епархиального миссионера, и с этого времени его беседы в ¬ольске были переведены из епархиального училища в более поместительный ѕредтеченский собор. «десь при соборе  онстантин јлексеевич собрал противораскольническую библиотеку, где были все необходимые дл€ бесед книги. ѕостепенно стало про€сн€тьс€, что раскол не так крепок и упорными остаютс€ только люди старшего поколени€, а молодое поколение готово рассматривать и обсуждать предметы веры. “рудность его де€тельности заключалась главным образом в том, что он был единственным в то врем€ миссионером в ¬ольске, и ни учител€ духовного училища, ни местное духовенство, поглощенное целиком исполнением св€щеннических об€занностей, не могли ему оказать никакой помощи. ј между тем в городе число раскольников достигало семи тыс€ч человек, и многие из них обнаруживали значительную начитанность и серьезность в обсуждении предмета.
   ¬ об€занности  онстантина јлексеевича входили поездки по всей обширной —аратовской губернии, во все те поселени€, где или не было православного пастыр€, или у пастыр€ не было достаточной подготовки дл€ борьбы с сектантами, или он робел перед ними, так как в иных случа€х они показывали большую сплоченность и организованность. Ќо  онстантин јлексеевич безбо€зненно шел с возглавител€ми сектантских и раскольнических обществ на пр€мой и прилюдный диалог, чем ст€жал себе всеобщую любовь духовенства и жителей, не исключа€ и самих раскольников и сектантов. ≈го неоднократные беседы с известным апологетом Ѕелокриницкой иерархии  лиментом ѕеретрухиным и с беспоповцем ’удошиным, в результате которых ѕеретрухин и ’удошин бежали от своих разъ€ренных собратьев-раскольников, имели своим следствием то, что множество раскольников обратилось от заблуждени€ и присоединилось к ѕравославной ÷еркви. ћногих православных, склон€вшихс€ к расколу ипереходув мистические и рационалистические секты,  онстантин јлексеевич удержал от такого перехода, утвердил в православии и наставил в истинной вере своими беседами. ¬ селе —алтыковском —ердобского уезда вначале в храм по великим постам ходили молитьс€ и исповедоватьс€ не более восьми человек, а в 1890 году таковых уже было четыреста человек.
   — благословени€ епископа —аратовского Ќикола€ (Ќалимова) и епископа ¬оронежского јнастаси€ (ƒобрадина)  онстантин јлексеевич ездил в ¬оронежскую епархию по просьбе духовенства и в селах Ќовохоперского уезда проводил беседы с сектантами. Ќекоторые селени€  онстантин јлексеевич посещал по два, по три и даже по четыре раза, что делалось дл€ закреплени€ достигнутых ранее благопри€тных результатов, а также по просьбе старообр€дцев, которые были озадачены сделанными миссионером разъ€снени€ми на прежних беседах и, вид€ бессилие своих местных руководителей-начетчиков доказать правоту своих мнений, обращались к содействию более сильных, по их мнению, начетчиков, звали их к себе на помощь и в таких случа€х приглашали и православного миссионера в надежде на то, что ѕеретрухины, ’удошины, Ўаровыипрочие защит€т их перед обличени€ми миссионера; иногда такие посещени€ происходили по приглашению православных, смущаемых раскольниками.
   ¬ ћосковской губернии одним из самых зараженных расколом и сектантством был Ѕогородский уезд38. ѕроисходило это отчасти потому, что здесь были расположены фабрики богатых раскольников, принадлежавших к Ѕелокриницкой иерархии. Ѕогородско-√луховска€ община старообр€дцев австрийского согласи€ была в –оссии второй по величине после общины, имевшей своим центром храм на –огожском кладбище. √лава семейства ћорозовых, владелец текстильных мануфактур в Ѕогородске, јрсений ћорозов, помогал раскольничьим обществам по всей –оссии, но в первую очередь жившим в Ѕогородске и Ѕогородском уезде. ѕоложение хоз€ина фабрики, где в начале ’’ столети€ работало около дес€ти тыс€ч человек, облегчало вли€ние, тем более что на самой фабрике работало много старообр€дцев. јрсений ћорозов оказывал широкую благотворительную помощь многим городским учреждени€м, в результате чего городские власти смотрели сквозь пальцы на распространение раскола, принципиально игнориру€ отличие раскольнического общества от ѕравославной ÷еркви. √ородскому чиновнику различи€ между православными и старообр€дцами австрийского согласи€ казались исключительно внешними, формальными: кака€ разница, к какой внешней форме прибегает человек дл€ своего обращени€ к Ѕогу, тем более, если этот человек Ч щедрый благотворитель дл€ города. Ќе оставалось без щедрых пожертвований от богатых раскольников и местное духовенство.
   ¬ результате всего этого православие в городе и уезде малилось, становилось едва ли не преследуемой верой, а раскол торжествовал и укрепл€лс€. ≈пархиальные власти в меру сил старались исправить положение, посыла€ епархиальных миссионеров в этот донельз€ растленный расколом и сектантством уезд, но успеха миссионеры не имели, потому что со стороны духовенства местных приходов они вместо поддержки встречали враждебное отношение, так как православные св€щенники зависели материально от раскольников. ћиссионеры же, вид€ столь пагубное €вление торжества раскольников в православных приходах, не имели реальной власти дл€ воздействи€ на нерадивых св€щенников.
   ¬ 1893 году на ћосковскую кафедру был назначен семидес€тичетырехлетний митрополит —ергий (Ћ€пидевский). ѕо мнению некоторых жизнеописателей, Ђвысокопреосв€щенный —ергий обладал той единоспасающей православной церковностью, котора€ предохран€ет пасомых от вс€ких €вных и скрытых опасностей. ќн был глубоко проникнут верой в вечную истину ѕравославной ÷еркви, где ничего нельз€ ни прибавить, ни убавить без искажени€ истины. ѕодобно митрополиту ‘иларету, он хранил церковность, как св€тыню. ¬о им€ церковной правды он старалс€ поддержать и возвысить высокий дух в служител€х ÷еркви, пам€ту€, однако, и границы человеческих сил, а потому, не впада€ в обманчивую строгость непримиримого ригоризма, он охран€л права ÷еркви с той же осмотрительностью; его любимым наставлением было правило, что должно достигать торжества правды, а не огорчени€ противника. Ёту осмотрительность, эту об€зательную зрелость и взвешенность вс€кого решени€ не могли не уважать сами нетерпеливые ревнители, склонные видеть в ней медлительностьї.
   ѕосле назначени€ владыки на ћосковскую кафедру его посетили с хлебом-солью старообр€дцы австрийского согласи€.
   Ђѕод благословение ко владыке старообр€дцы не подошли, а просили только прин€ть от них хлеб-соль. ¬ладыка спросил, с какою целью поднос€т они ему это. —тарообр€дцы ответили, что они рады его приезду в ћоскву и в знак уважени€ к нему, по русскому обычаю, поднос€т ему и прос€т прин€ть хлеб-соль.
   ¬ладыка ответил:
   Ч ѕон€тно, когда вы, соблюда€, как говорите, русский обычай, подносите хлеб-соль светским лицам, которым подчинены; но € Ч лицо духовное, от которого вы не состоите ни в какой зависимости.  огда кто из православных подносит мне хлеб-соль, то прежде подходит под благословение, и €, хот€ человек грешный, но получивший преемственно от апостолов епископскую благодать, преподаю им благословение, и получившие мое благословение сознают, что сподобл€ютс€ благодати по своей вере. ѕосему, когда случалось мне, при обозрении епархии, принимать хлеб от деревенских жителей, € имел обыкновение, благословив его, преломл€ть на части. ¬кушал сам и раздавал предсто€щим и поднесшим, в знак духовного общени€. ј теперь могу ли € сделать так?.. ¬ы не подходите ко мне под благословение, посему и от благословленного мною хлеба вкушать не будетеЕ  ак же € могу прин€ть от вас хлеб-соль, когда вы вкусить от благословленного мною хлеба считаете невозможным? ≈сли вы не можете прин€ть моего благословени€, то и € не могу прин€ть вашего приношени€. ѕрин€ть его было бы противно моей совести, и этим € ввел бы себ€ в зазрение у православных.
   —тарообр€дцы, однако, настаивали, чтобы владыка прин€л хлеб-соль просто по русскому обычаю, не благословл€€.
   ¬ладыка ответил:
   Ч “о же говорили мне люди разных исповеданий, и даже евреи, поднос€ хлеб-соль; о духовном общении тут не могло быть и речи, они не делали о том никакого упоминани€ и оставались при своей вере, счита€ ее истинною. “ак и у вас, старообр€дцев, сколько есть различных толков, или согласий, сколько разделений, и каждое общество себ€ только полагает быть правым и почитает св€тою соборною и апостольскою церковью. ѕрочих всех Ч еретиками. ≈сли € от вас приму хлеб-соль, то придут ко мне разных толков беспоповцы, придут ваши неокружки, ссыла€сь на вас, будут говорить:" ак прин€л от них хлеб-соль, так прими и от нас; притом мы лучше их Ч мы одни правоверующие, мы только и составл€ем собою соборную и апостольскую церковьї. » когда приму от вас хлеб-соль, то надо принимать и от всех, за что и вы не похвалите мен€.
   —тарообр€дцы продолжали просить.
   ¬ладыка сказал:
   Ч ¬ы настаиваете, чтоб € прин€л от вас хлеб-соль, а под благословение не подходите; скажите, за кого вы мен€ почитаете, кому подносите хлеб-соль? я с вами говорю откровенно, Ч а вы со мною говорите уклончиво. Ќе принима€ моего благословени€, вы этим пр€мо даете знать, что признаете мен€ за еретика.
   —тарообр€дцы возразили:
   Ч ћы под благословение не подходим, потому что, как сами знаете, еще в предках наших сделалось разделение.
   ¬ладыка ответил:
   -ѕредки ваши от ÷еркви отделились несправедливо, ошиблись, а вы об€заны ли следовать их ошибке?
   —тарообр€дцы сказали, что они следуют старине.
   ¬ладыка ответил:
   Ч ¬ старых книгах есть обр€ды ваши и наши, Ч есть двуперстие, есть и троеперстие.  огда то и другое есть в старых книгах, из?за чего же раздел€тьс€ и раздирать ÷ерковь? ј притом ÷ерковь в обр€дах делает вам всевозможные уступкиЕ
   —тарообр€дцы сказали:
   Ч ¬аши предшественники от нас принимали хлеб-соль.
   ¬ладыка ответил:
   Ч я действую по моему убеждению и объ€снил уже вам, по каким причинам не могу прин€ть.
   —тарообр€дцы сказали:
   Ч ћитрополит »ннокентий, принима€ нас, сказал: нужно молитьс€, и благодать поможет рассмотреть истину. » √осподь сказал в ≈вангелии:"никто не может прийти ко ћнеЕї Ч но дальнейшие слова умолчали.
   ¬ладыка на это сказал:
   Ч √осподь сказал в ≈вангелии:"никто не может прийти ко ћне, аще не ќтец, пославый ћ€, привлечет егої.
   —тарообр€дцы возразили:
   Ч ¬идите, только благодать привлекает человека!
   ¬ладыка сказал:
   Ч Ѕлагодать упорных и нехот€щих не привлекает. —ам √осподь сказал: обратитес€ ко ћне, и обращус€ к вам; велено испытывать ѕисани€, чтобы уразуметь истину.
   —тарообр€дцы согласились, что нужно рассматривать истину.
   ¬ладыка сказал:
   Ч ≈сли хотите рассматривать истину, то можете всегда приходить ко мне; € готов вс€кому сказать правду.
   «атем, не прин€в приношени€, митрополит отпустил старообр€дцевї.
   ”видев, в каком плачевном религиозно-нравственном отношении наход€тс€ жители Ѕогородского уезда, митрополит —ергий пригласил в ћосковскую епархию  онстантина јлексеевича √олубева, который столь успешно действовал уже около двадцати лет против разного рода раскольников и сектантов.
   4 марта 1895 года  онстантин јлексеевич √олубев был определен митрополитом —ергием на протоиерейскую вакансию к Ѕого€вленскому собору города Ѕогородска с правом первосто€ни€ между всеми св€щенниками Ѕогородского и ѕавло-ѕосадского уездов. ѕод его начало отошли шестнадцать приходов. ѕравославные в городе и уезде вздохнули с облегчением и стали смотреть на будущее с надеждой, справедливо полага€, что дело миссионерства в уезде будет теперь поставлено на надлежащую высоту, а уездные миссионеры в лице  онстантина √олубева получат защиту и не будут терпеть тех невзгод и преследований, каким они подвергались прежде.
   12 марта епископ ћожайский “ихон (Ќиканоров) рукоположил  онстантина јлексеевича в сан св€щенника. Ќа одном из богослужений, которое он совершал соборно с духовенством Ѕогородска, отец  онстантин после литургии обратилс€ с молитвенным пожеланием как к своей православной пастве, так и к раскольническому обществу, именующему себ€ старообр€дцами. ¬ ответ староста собора произнес приветственную речь и поднес отцу  онстантину от лица прихожан икону св€тител€ Ќикола€ чудотворца в серебр€ной вызолоченной ризе. ¬ тот же день отца  онстантина посетили представители приходских селений. —ергиевское общество хоругвеносцев города Ѕогородска поднесло ему икону —пасител€ в серебр€ной ризе.
   ¬скоре отец  онстантин вошел в число директоров Ѕогородского уездного отделени€ попечительного о тюрьмах комитета и стал принимать активное участие в его де€тельности и в совершении богослужений в тюремном храме, пока туда не был определен посто€нный св€щенник.
   ¬есной 1896 года его назначили председателем Ѕогородского Ѕого€вленского отделени€  ирилло-ћефодиевского Ѕратства. ¬ том же году отец  онстантин был награжден фиолетовой скуфьей, через год за ревностное служение ÷еркви Ѕожией Ч камилавкой, а за обращение православных из раскола и сектантства Ч наперсным крестом. ¬ 1897 году он был поставлен заведующим »стомкинской при фабрике Ўибаевых церковноприходской школой, в которой в 1901 году стал законоучителем.
   ...
   ¬ декабре 1895 года газета Ђћосковские ведомостиї писала об отце  онстантине: Ђ— осени текущего года в местном соборе (в Ѕогородске. Ч ». ƒ.) открыты противораскольнические беседы миссионером Ч благочинным отцом  онстантином √олубевым. “ак как Ѕогородск и его уезд населены раскольниками, преимущественно приемлющими австрийское лжесв€щенство (всего в уезде около 57 000 раскольников обоего пола), то предметом бесед отца √олубева служит положительное учение о св€той ÷еркви и о св€щенстве, каковым учением и разоблачаютс€ заблуждени€ именуемых старообр€дцев. Ѕеседы, основанные исключительно на слове Ѕожием, на учении св€той ÷еркви и на старопечатных книгах, чужды даже намеков на укоризну, а потому они охотно посещаютс€ и слушаютс€ как православными, так и раскольниками, которые €вл€ютс€ к беседам в огромном количестве, хот€ и не выступают с возражени€ми. » если в насто€щее врем€ плод бесед отца √олубева обнаружилс€ в присоединении нескольких старообр€дцев ко св€той ÷еркви, то в будущем, и, пожалуй, недалеком, от бесед можно и должно ожидать больших плодов.
   — другой стороны, беседы принос€т пользу и в том отношении, что предохран€ют православных от раскольнических заблуждений, предупреждают случаи совращени€ православных в раскол и возвышают дух православного народа, здесь приниженного массой старообр€дцев. ј ведь недавно еще у нас были случаи, что православные учительницы переходили в раскол и даже выходили замуж за евреев, крестившихс€ и перешедших в раскол. » все это проходило безнаказанно, благодар€ покровительству богачей-раскольников.
   –аскольники составл€ют у нас в уезде по преимуществу богатый класс населени€. ¬ числе их попадаютс€ крупные и известные коммерсанты, благодар€ которым раскол держитс€ в наших кра€х, по-видимому, прочно.
   Ђ¬едь осерди его (капиталиста-раскольника), нигде места потом не найдешьЕ ¬езде теб€ измарает хуже худшего. ¬едь мы что?
   “ак себе, ничтожество, а ему, небось, везде двери открытыЕї Ч так обыкновенно отзываютс€ бедн€ки-раскольники о богачах-раскольниках, у которых состо€т в кабале. » надо думать, это горька€ правдаЕ
   —тоит ли говорить о том, что раскольничьи лжепопы ход€т у нас открыто в р€сах, что доселе год от году множились моленные раскольников, что раскольничьи лжевладыки, заезжа€ в глушь наших деревень, служат открыто"со славойї. » все это, оп€ть?таки благодар€ мощным покровител€м раскола, не брезгующим никакими средствами, чтобы поддержать раскол, проходило доселе безнаказанно.
   „то-то будет впереди?ї-
konstantin_golubev (300x405, 95Kb)http://www.newmartyros.ru/icons/foto-sshchmch-konstantina-golubeva-presvitera-i-s-nim-dvuh-muchenikov-1918.html-2
  ќтец  онстантин участвовал во многих церковных меропри€ти€х в Ѕогородском уезде, в осв€щении нововоздвигаемых храмов, в съездах преподавателей церковных школ. ќдним из центральных вопросов первого съезда преподавателей, состо€вшегос€ в 1900 году, был вопрос о том, Ђкак вести преподавание «акона Ѕожи€, церковного пени€, слав€нской грамоты в св€зи с историей и обличением раскола в тех школах, где вместе с православными детьми учатс€ дети старообр€дцевї. » здесь немалым подспорьем €вились советы и помощь отца  онстантина.
   ¬ феврале 1911 года в городе Ѕогородске состо€лось пастырское миссионерское собрание св€щенников и диаконов двух благочиннических округов Ѕогородского уезда с участием московского епархиального миссионера Ќикола€ ёрьевича ¬аржанского, собравшее тридцать п€ть св€щеннослужителей.
   Ђ≈пархиальный миссионер сделал доклад собранию о т€желом насто€щем времени дл€ ѕравослави€ от крайне сильного развити€ сектантства так называемых"братчиковї, а также баптистов, пашковцев и адвентистов. ћиссионер указал, как утверждаетс€ и развиваетс€ сектантство, а также сообщил о главных причинах этого развити€.  ак на средство противодействи€ сектантскому натиску было указано на необходимость религиозного просвещени€ и нравственно-церковного оздоровлени€ православного народа, дл€ чего желательна катехизаци€ народа, устройство приходских народно-миссионерских курсов, внебогослужебных бесед и чтений с световыми картинами, образование кружков ревнителей православи€, братств трезвости, народномиссионерских библиотек и распространение церковно-нравственной и противосектантской литературы, чему может способствовать открытие отделов Ѕратства ¬оскресени€ ’ристова, имеющего целью церковно-религиозное просвещение православных и церковноприходских братств трезвости.
   —обрание, по предложению отца протоиере€  онстантина √олубева, единогласно постановило открыть в возможно скорейшем времени отдел Ѕратства ¬оскресени€ ’ристова и немедленно же, не дожида€сь открыти€ отдела Ѕратства, учредить склад необходимых миссионерских книг и пособий дл€ катехизации народа и церковно-религиозной литературы, с таким расчетом, чтобы к ¬еликому посту все присутствовавшие на собрании пастыри могли покупать необходимую литературу при первом благочинническом округе Ѕогородского уезда. Ѕыло затем выражено желание формального открыти€ фактически давно уже существующих церковно-приходских братств трезвости и учреждени€ новых, а также сделаны указани€, как поступать при по€влении сектантов, как воздействовать на их пропаганду.
   Ќесмотр€ на то, что собрание длилось около п€ти часов без перерыва, среди присутствующих было большое воодушевлениеї.
   Е
   ѕришло врем€ гонений на ѕравославную ÷ерковь, ив первую очередь они обрушились на делателей ’ристовых, на исповедников св€того православи€. ¬ 1918 году еще не вполне и не везде была установлена советска€ власть, но отец  онстантин уже был арестован, заключен в тюрьму и без суда осужден на смертную казнь. ѕо-видимому, о том, что он будет расстрел€н, ему было в конце концов объ€влено, так как после этого он передал из тюрьмы дет€м свой наперсный крест и служебник. —в€щенник не просил, чтобы его освободили, он знал, что осужден на смерть, и был к ней готов. Ќе знал он только того, что злодеи, вполне испытав силу веры св€щенника за врем€ его нахождени€ в тюрьме, избрали дл€ исповедника казнь мучительную. ќтец  онстантин это пон€л тогда, когда эта казнь началась. Ќо и тогда он не о том просил, чтобы его отпустили, а чтобы, уже решив убить, убивали скорее, без того мучительного изуверства, к которому прибегли палачи.
   Ќеглубока€ могила была вырыта на опушке соснового бора на дне небольшого карьера, откуда когда?то бралась земл€ дл€ различных технических нужд. јрхимандрит —ергий (Ўеин), которому было поручено на —оборе 1917/18 годов сделать доклад о гонени€х на ÷ерковь и о новых мучениках, так описывает смерть отца  онстантина: Ђѕри расстреле в Ѕогородске ћосковской епархии протоиере€ отца  онстантина √олубева убийцы нанесли ему только рану и еще живого бросили в €му и стали засыпать землею. Ќесчастный подымал из €мы голову и молил прикончить его; находивша€с€ при этом дочь его на колен€х, с рыдани€ми умол€ла также, чтобы ее отца не хоронили живым, но ничто не помогло, и злодействие было доведено до конца Ч его засыпали живымї.
   ќ предсто€вшей казни св€щенника было известно заранее. ѕротоиерей  онстантин прослужил в Ѕогородске двадцать три года и за это врем€ стал духовным отцом многих православных жителей города.  огда отр€д красногвардейцев вывел св€щенника из тюрьмы и повел к месту казни, за ним двинулась густа€ толпа людей. “е, кто шли р€дом с ним, слышали, как отец  онстантин вслух сказал: ЂЌе ведают, что твор€тї.
   ÷ерковные предани€ сохранили сведени€, что фамили€ начальника отр€да красногвардейцев была Ѕелов. ѕосле расстрела отца  онстантина св€щенник стал €вл€тьс€ ему. ќднажды, когда в комнату вошла с распущенными волосами его жена, он прин€л ее за убитого им св€щенника, выстрелил в нее и убил. » затем застрелилс€ сам.
   ƒолгое врем€ место погребени€ отца  онстантина было почитаемо жител€ми Ѕогородска. Ќа могиле часто служились панихиды, горела лампада, сюда приносились иконы и цветы. Ѕезбожники, обнаружива€ эти знаки почитани€, уничтожали могильный холм, зарывали оставшиес€ на могиле цветы, иконы и свечи, и со временем место захоронени€ было утрачено. Ќо пам€ть о выдающемс€ миссионере-св€щеннике, засвидетельствовавшем верность ’ристу своим мученичеством, дошла до нашего времени. » в канун праздника архистратига Ѕожи€ ћихаила, 20 но€бр€ 1995 года, были обретены мощи св€щенномученика и перенесены в “ихвинский храм города. ѕри обретении были обнаружены останки двух других мучеников, пострадавших одновременно с протоиереем  онстантином √олубевым. ќдин из них был солдатом, состо€вшим в отр€де красногвардейцев, родом из Ѕогородска. ќн отказалс€ стрел€ть в св€щенника и был за это убит.

full_1262727346 (464x700, 216Kb)
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни

—в€та€ ћатрона јнемн€севска€

ѕ€тница, 02 ќкт€бр€ 2015 г. 19:54 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ тать€на_магаева [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—в€та€ ћатрона јнемн€севска€

матрона анемн€совска€.фото (307x212, 33Kb)

ћатрЄна √ригорьевна Ѕел€кова родилась 6 но€бр€ 1864 года в деревне јнемн€сево  асимовского уезда –€занской губернии. –одители ее, √ригорий и ≈вдоки€, были едва ли не самыми бедными людьми в деревне и кое-как вели свое кресть€нское хоз€йство. ѕо внешнему своему виду они были хилыми, тщедушными людьми и казались какими-то недоразвитыми. ќтец много пил и слыл в деревне пь€ницей. ” них было большое семейство – шесть дочерей и два сына. “ри девочки умерли в детстве; ћатрЄша была четвертою по счету.

„итать далее...
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
видео

ћетки:  

 арен “аривердиев. ћен€ хоронили п€ть раз

ѕ€тница, 02 ќкт€бр€ 2015 г. 11:13 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Loel1 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 арен “аривердиев. ћен€ хоронили п€ть раз

http://www.medved-magazine.ru/articles/article_699.html
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»стори€
»нтересное

ћетки:  

 —траницы: 136 ... 101 100 [99] 98 97 ..
.. 1