-ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в јлллок

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—ообщества

”частник сообществ (¬сего в списке: 5) ”голок_православи€ »скусство_звука »стори€_и_культура “олько_дл€_женщин Orthodoxy_Liv
„итатель сообществ (¬сего в списке: 1) WiseAdvice

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 01.10.2011
«аписей: 8314
 омментариев: 10847
Ќаписано: 39548

¬ыбрана рубрика —мысл жизни.


—оседние рубрики: ћолитвы(2437)

ƒругие рубрики в этом дневнике: ‘ото(1516), ” Ѕога на особом положенье...(880), —тихи(414), —казка(75), ѕутешестви€(1326), ѕравославие(4108), ѕоздравление(268), ќфициальное(561), ћузыка(1567), »стори€(4375), »нтересное(5026), «доровье(628), ∆ивопись(385), ∆ивопись(381), видео(2686), Ѕалет(52), јквариум(3)

ћќ… ¬ќ— –≈—Ќџ… ƒ≈Ќ≈ 

¬оскресенье, 13 —ент€бр€ 2015 г. 15:17 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Anjutozka [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ћќ… ¬ќ— –≈—Ќџ… ƒ≈Ќ≈ 

√отовлюсь к походу в церковь "зјгод€".

5630510_image_11 (604x403, 77Kb)

«а день, а иногда и за два... , заранее! »наче никак не получаетс€.

”бираюсь в квартире, навожу чистоту.

√отовлю еду различную, в зависимости от того какой день, постный или "молосный"!!! ѕосле службы у мен€ уже сил маловато теперь остаетс€, получаетс€ что после службы дома лучше разогреть уже заранее приготовленную еду... .

5630510_93883583_4059800_8f4d6e90d984_1_ (400x81, 8Kb)

ѕишу записочки заранее, об€зательно дома, дл€ поминовени€ о здравии и о упокоении, при необходимости заказываю ћќЋ≈Ѕ≈Ќ. Ѕлагодарственный ¬—≈√ƒј, остальные молебны по необходимости. ≈сли задумала подойти ко ѕ–»„ј—“»ё, вообще готовлюсь тщательно, исполн€ю все необходимые ѕ–ј¬»Ћј.

«аранее покупаю что-то на помин усопших моих сродников, чтобы положить на  јЌ”Ќ ( пр€поугольный столик на котрый полагаютс€ приношени€ дл€ поминовени€ усопших).

5630510_IMG_6660_1_ (700x525, 250Kb)

 онечно и себ€ привожу в пор€док.

≈сли так не приготовлюсь, всЄ идет "шиворот-навыворот",

забываю, опаздываю, не успеваю... !!!!!!!!!!!

5630510_93883583_4059800_8f4d6e90d984 (400x81, 8Kb)

ј сегодн€ такой отличный денек, вроде всЄ получилось как задумала. Ќога мо€ уже вовсю зажила и € почти не прерывала моей помощи у центральных подсвечников перед алтарем. “ам три подсвечника, сегодн€ € практически одна успевала соблюдать их в чистоте и пор€дке... , чтобы свечи не загорались одна от другой, не падали, не скручиваличсь, сто€ли ровненько. ј если уже догорели до определенного уровн€, успевала снимать их, хот€ это вообще не просто. ¬—≈ стараютс€ поставить свою свечу именно на центральный подсвечник, а мест ограничено... .  то впервые пришел в храм не всегда адекватно реагируют, если свечи снимаютс€ когда не совсем догорели. Ќе хватает смирени€.

—лужба прошла в соответствии с  јЌќЌќћ. Ќа молебне прочитали молитвы на Ќќ¬ќЋ≈“»≈.  Ѕатюшка прочитал проповедь, сделал наставлени€ дл€ нас. ѕосле водосв€тного молебна окропил нас всех осв€щенной водичкой, мне досталось!!!

”ходим с замечательным настроением!!!!!!!!!!!!!

ѕочти все знакомые лица, такие родные и радостные!

— праздничным воскресным днем!!!

–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»нтересное
” Ѕога на особом положенье...

ћетки:  

—кит во им€ ¬сех св€тых (остров ¬алаам)-Ќасто€тель —хиигумен —ерафим (Ѕарадель)

ƒневник

—уббота, 12 —ент€бр€ 2015 г. 21:25 + в цитатник
19-57_NOV_3218 (700x465, 77Kb)
—кит во им€ ¬сех св€тых (остров ¬алаам)

—кит во им€ ¬сех св€тых или Ѕольшой Ч первый по времени основани€ на ¬алааме. ѕолагают, что на его месте, в 3,5 км от монастыр€, сто€ла уединенна€ кель€ прп. јлександра —вирского. —о времен основани€ скит прославилс€ своими подвижниками Ч старцами  леопой, ‘едором, Ћеонидом, учениками прп. ѕаиси€ ¬еличковского.
«на€, как вредны дл€ здоровь€ иноков кельи из дикого камн€, игумен ƒамаскин на пожертвовани€ купца из г. ‘ридрихсгам (ныне г. ’амина, ‘инл€нди€) ‘.‘. Ќабилкова в 1842-1844 гг. строит насто€тельский, трапезный и шесть келейных корпусов, стены со св€тыми вратами и часовню за оградой (проект выполнил, веро€тно,  .». Ѕрандт, впоследствии —анкт-ѕетербургский епархиальный архитектор).
¬ 1846 г. ј.ћ. √орностаев спроектировал двухэтажный п€тиглавый храм в древнерусском стиле с чертами византийской и классической архитектуры. 18 августа 1849 г. нижн€€ церковь была осв€щена во им€ ¬сех св€тых свт. »гнатием (Ѕр€нчаниновым), а в 1894 г. расписана под руководством игумена √авриила и иеромонаха Ћуки.
¬ 1865 г. прибыл на ¬алаам и поселилс€ в скиту ¬сех св€тых прп. јнтипа ¬алаамский. ѕройд€ долгий путь послушани€ и духовного восхождени€ в молдавских и афонских монастыр€х, преподобный прин€л подвиг старчества, был усердным молитвенником и строгим постником, обладал даром прозорливости. Ќезадолго до кончины прп. јнтипы чудотворный образ Ѕожией ћатери, принесенный подвижником с јфона, во врем€ молитвы чудесным образом переместилс€ к нему на грудь. ќбретенные в 1991 г. св€тые мощи преп.јнтипы наход€тс€ ныне в —пасо-ѕреображенском соборе монастыр€.
¬ строгом по уставу скиту только в 1894 г. было разрешено в непостные дни вкушать молоко. ∆енщины могли попасть сюда лишь на престольный праздник с крестным ходом в день ¬сех св€тых.
— 1940 г. ¬сехсв€тский скит в течении полувека сто€л заброшенным и, как многие другие пам€тники ¬алаама, постепенно разрушалс€. „асть утвари (в том числе иконы работы ¬.ѕ. ѕешехонова) находитс€ сейчас в ‘инл€ндии.
ѕерва€ после полувека Ђмерзости запустени€ї Ћитурги€ совершена в праздник ¬сех св€тых в 1993 г. в нижнем храме скита наместником ¬алаамской обители игуменом ѕанкратием (ныне епископ “роицкий). ¬ скиту была восстановлена иноческа€ жизнь в соответствии с прежним уставом.
— начала 1990-х годов в скиту начались восстановительные работы, но их объем был €вно недостаточным. —итуаци€ стала мен€тьс€ только в 2009 году, когда основанный √.Ќ. “имченко фонд ЂЋадогаї вз€л на себ€ финансирование реставрационных работ. «а короткий срок были отреставрированы храм, келейные корпуса и ограда с башн€ми, завершены работы по благоустройству территории.
vm1589 (700x549, 139Kb)

—хиигумен —ерафим (Ѕарадель):
"ћы невольно начинаем относитьс€ к Ѕогу так же, как относимс€ к себе.  ак писал Ѕлез ѕаскаль, ЂЅог сотворил человека по —воему образу и подобию, и человек отплатил ≈му той же монетойї. “аким образом, если мы ненавидим себ€, то думаем, что и Ѕог относитс€ к нам так же.
Ќо мы не сможем пон€ть, как ќн относитс€ к нам, до тех пор, пока не полюбим себ€ искренне, ревностно и открыто. ¬ образе человека »исус ’ристос открыл нам,  то “акой Ѕог, а также то, что наше отождествление чувств к себе с чувствами Ѕога к нам Ч это заблуждение. ќн показал нам, как избавитьс€ от этих мыслей. Ќеобходимы глубокие внутренние перемены, чтобы пон€ть, что Ѕог безгранично нежен и сострадателен к нам таким, какие мы есть, не вопреки нашим грехам и неудачам (это было бы неполным пониманием), но независимо от них. ’от€ Ѕог не примир€етс€ со злом и не одобр€ет его, он не перестает любить нас, несмотр€ на то что зло находитс€ в нас самих.
ѕо тому, как мы к себе относимс€, иногда трудно поверить в то, что Ѕог нас любит.  ак говорили многочисленные христианские авторы, более мудрые и проницательные, чем €, мы не можем прин€ть любовь другого человека, если не любим самих себ€, и, тем более, прин€ть любовь Ѕога.
¬ опыте старца (архимандрита —офрони€ —ахарова) молитва была живым общением с ∆ивым Ѕогом, и как такова€, она принимала бесконечно разные формы, соответствующие разным состо€ни€м мол€щегос€. ќн говорил: Ђ¬сегда начинайте молитву, рассказав Ѕогу о своем положенииї.  ак глубоко личный и интимный акт, молитва не подлежит никаким внешним законам или ограничени€м, она должна быть внутренней бытийной необходимостью и должна совершатьс€ в духовной свободе. ѕоэтому уставна€ молитва в его глазах имела лишь предварительное, педагогическое значение, несомненно ценное, особенно в начале, дл€ того, чтобы проникнутьс€ правильным молитвенным духом ѕравославной ÷еркви, однако далеко недостаточное дл€ того, чтобы довести человека до состо€ни€ мужа совершенного, в меру полного возраста ’ристова, дл€ того, чтобы Ѕог был вс€ во всех. Ђћолитва Ч есть внутренний акт нашего духа. ¬ыражатьс€ он может в самых различных формах. Ќередко и даже, может быть, особенно часто в молчании нашем пред Ѕогом. ћолчим, потому что Ѕог ведает всю глубину нашей мысли, все ча€ни€ нашего сердца, а выражать их словами мы не всегда способны. Ѕог же разумеет тайные движени€ нашего сердца и отвечает на нихЕ ѕредсто€ть пред Ѕогом Ч вовсе не значит сто€ть перед иконами, но чувствовать ≈го в своем глубоком сознании как наполн€ющего —обою все. ∆ить ≈го как воистину ѕервую –еальность, после которой следует мир, в пор€дке низшей, второй, производной, тварной реальности. ƒл€ этого может быть пригодным вс€кое положение тела: лежачее, ход€чее, сид€чее, сто€чее и тому подобноеї.
»менно поэтому старец не любил давать молитвенных правил. ќн до конца довер€л каждому человеку, вид€ в нем совершенные, самые высшие потенциальные возможности, и хотел через эту свободу довести каждого до осознани€ личной ответственности перед Ѕогом. Ђ„тобы найти верный путь, лучше всего просить об этом Ѕога в молитве: Ђ√осподи, “ы —ам научи мен€ всему. ƒай мне радость познани€ воли “воей и путей “воих. Ќаучи мен€ воистину любить “еб€ всем моим существом, как “ы заповедал нам. ”строй мою жизнь так, как —ам “ы в предвечном совете “¬ќ≈ћ мыслил о мнеЕ да, даже о мне, ибо “ы никого не забыл и никого не создал на погибель. я безумно растратил(а) данные “обою мне силы, но теперь, при конце моей жизни, “ы все —ам исправь, и —ам всему научи мен€, но так, чтобы действительно “во€ вол€ совершилась в жизни моей, разумею € о том, или не разумею до времени. Ќе попусти мен€ ходить чужими пут€ми, ведущими во тьму, но прежде чем усну смертным сном, дай мне, недостойному(ой), увидеть —вет “вой, о —вете мираї.
» так своими словами молись все о том же. ѕройдет некоторое врем€, и сила слов этих проникнет во внутрь существа твоего, и тогда потечет жизнь сама собою именно так, как хочет √осподь, а внешне рассужда€ ничего мы не решимї.
»гумен —ерафим (Ѕарадель)
—ерафим —афронович ѕокровский ныне насто€тель —кита во им€ ¬сех —в€тых ¬алаамского —тавропигиального монастыр€ Ч француз по крови, по паспорту Ѕарадель, прин€вший российское гражданство, а с ним и православную веру, ранее служил св€щенником —анкт-ѕетербургского подворь€ ¬алаамского монастыр€.
—кит во им€ ¬сех —в€тых ¬алаамского —тавропигиального монастыр€ - самый большой скит на ¬алааме и самый первый из тех, в котором была возобновлена монашеска€ жизнь после времЄн запустени€.
ќтец —ерафим €вл€етс€ учеником старца —офрони€ (—ахарова). Ѕолее 20 лет он был его келейником. ѕоэтому интерес к его фигуре св€зан еще и с трудами о. —офрони€.
≈√ќ —“–јЌ»„ ј в  онтакте - http://vk.com/wall-50910308?own=1
на  олыме (700x525, 63Kb)
—кит во им€ ¬сех —в€тых
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€
‘ото
»нтересное

12 сент€бр€ петербургский общегородской праздник! ≈го девиз Ц "¬ера. “радиции. ≈динство"!

ƒневник

—уббота, 12 —ент€бр€ 2015 г. 08:06 + в цитатник
1316020919_128319846211002056 (592x675, 420Kb)
¬ ѕетербурге 12 сент€бр€ отмет€т один из главных праздников осени Ц день перенесени€ мощей св€того кн€з€ јлександра Ќевского. ќ роли событи€ в истории нашего города рассказывает наместник јлександро-Ќевской лавры епископ  ронштадтский Ќазарий.
"ѕетербургский дневник": ¬ладыка, почему именно день 12 сент€бр€ стал петербургским общегородским праздником?
≈пископ  ронштадский Ќазарий: Ётот праздник Ц возрождение исторической даты, установленной еще XVIII в. ¬се императоры поддерживали ежегодное праздничное событие, прервавшеес€ лишь в советское врем€. ƒень перенесени€ мощей св€того кн€з€ јлександра Ќевского Ц один из главных дл€ самого ѕетербурга, поскольку св€тын€, перенесенна€ сюда ѕетром I, была символически заложена в основание молодой столицы через несколько лет после ее основани€. Ётот факт позвол€ет нам и сегодн€ называть праздник государственно-церковным, а не сугубо церковным Ц указ ѕетра I о праздновании 12 сент€бр€ дн€ пам€ти небесного покровител€ ѕетербурга придал торжествам статус общегородских. “аким образом, у св€того јлександ≠ра Ќевского два главных дн€ поминовени€. ¬ церковной традиции основной, конечно же, день преставлени€ св€того кн€з€ Ц 6 декабр€, а 12‑е мы отмечаем не только в храме, но вместе со всем городом.
"ѕетербургский дневник":  ак началс€ процесс возрождени€ этого праздника? Ќасколько сложным это было в современном ѕетербурге?
≈пископ  ронштадский Ќазарий: ¬озрождение праздника состо€лось еще в сент€бре 2002 г. Ц тогда идею поддержали ветеранские организации, правительство города.  онечно, дел€сь с общественностью идеей о возрождении шестви€, € понимал, что мы столкнемс€ с трудност€ми разного рода. “рудност€ми не с точки зрени€ противодействи€ со стороны атеистов или борьбы против церкви, а с той точки зрени€, что Ќевский пр. Ц главна€ артери€ города. ” нас самих было много вопросов Ц как сделать так, чтобы ход не создал напр€жений и не≠удобств?
я очень благодарен руководству города: иде€ была поддержана сразу, но на ее грамотную совмест≠ную реализацию ушло врем€. “олько взвесив все за и против, тщательно подготовившись в 2013 г. к 300‑летнему юбилею јлександро-Ќевской лавры, было решено возобновить общегородское шествие в день перенесени€ мощей св€того кн€з€. “огда мы не помышл€ли о том, что ежегодный праздник будет проходить в таком масштабе. “олько посмот≠рев на результаты, на тыс€чи людей, прин€вших в нем участие, мы пон€ли, что это действительно не≠обходимо.   чести √ј», ћ¬ƒ, все прошло просто прекрасно.
"ѕетербургский дневник": Ётот праздник не только церковный, но и городской.  ак церковь относитс€ к тому, что в нем принимают участие невоцерковленные люди?
≈пископ  ронштадский Ќазарий: –азумеетс€, мы ни от кого не требуем справки о крещении. ћы убеждены, что в этом шествии может прин€ть участие каждый.  онечно, основу будут составл€ть прихожане храмов, церковные люди. Ќо к шествию могут примкнуть и те, кому дорога истори€, кто любит свой город, ратует за то, чтобы добрые традиции были восстановлены.
≈сли человек пришел только ради того, чтобы почувствовать единение, почувствовать, что он не один, Ц это прекрасно. ƒаже некоторые мусульмане говорили мне о том, как хорошо они себ€ чувствовали в шествии, как ощущали его мощную силу.
” праздника есть девиз Ц "¬ера. “радиции. ≈динство". ¬ера касаетс€ церковных людей или тех, кто на пути к церкви. “радици€ касаетс€ тех, кто изучает и любит историю. ≈динство Ц дл€ всех, оно €вл€етс€ основой нашей государственности. Ћичное дело каждого Ц остатьс€ на молебен или нет. ¬едь количество участников крестного хода Ц это не точный подсчет: сколько стартовало от  азанского собора и сколько финишировало в конце. Ёто те, кто хот€ бы какое‑то врем€ прошел вместе с нами по своим, личным причинам и получил то, что хотел Ц спокойствие в душе, уверенность, силы.
"ѕетербургский дневник": ¬ чем отличие современного праздновани€ от торжеств середины XVIII в.?  акие люди сегодн€ идут в молитвенном шествии, что ими руководит?
≈пископ  ронштадский Ќазарий: ќтличие, конечно, в самих люд€х Ц это и горожане старшего возраста, и молодежь, котора€ только приобщаетс€ к нашим традици€м. ≈сть и еще одно отличие Ц во главе крестного хода не будут идти представители царской фамилии, как это было до революции. я знаю, что некоторые члены правительства ѕетербурга по собственному желанию в свой выходной пройдут с нами, и на пл. јлександра Ќевского нас будут встречать представители руководства города.
¬ажно помнить, что день крестного хода Ц еще и день тишины перед единым днем голосовани€. ћы тщательно следим за тем, чтобы участием в крестном ходе не воспользовались какие‑то маргинальные группы, политические активисты. я обратилс€ к органам внутренних дел, чтобы совместными усили€ми мы предотвратили возможные нарушени€. ¬ этот день люди должны спокойно поду≠мать. ћожет быть, это не случайно Ц участие в таких меропри€ти€х, как молитвенное шествие, заставл€ет человека обратить внимание на то общество, в котором он живет. ћы не ставим такую цель, но участие в празднике может стимулировать людей пойти на выборы и проголосовать за тех, кто будет представл€ть их интересы в государстве.
"ѕетербургский дневник": ¬ последнее врем€ много говор€т о возрождении духовности, стро€тс€ храмы, обретают жизнь забытые традиции.  ак вы ощущаете этот процесс в ѕетербурге?
≈пископ  ронштадский Ќазарий: ƒуховность Ц отношение человека к Ѕогу, независимо от того, православный ли он, католик, буддист и так далее.   возрождению духовности € бы не стал относить строительство храмов само по себе. ќт этого уровень духовности не изменитс€. ќн изменитс€ тогда, когда эти храмы наполн€т люди, когда они услышат там что‑то о своей душе, об отношении к друг другу, к Ѕогу.
“ак же можно сказать и о праздниках. ≈сли человек соблюдает традиции, но ничего не знает о Ѕоге, он просто повтор€ет то, что когда‑то делали предки. я думаю, что возрождением исторических праздников, основанных еще нашими императорами, ѕетербургу необходимо показать, что это город прежде всего православный. ќн строилс€ как столица –оссийской православной империи.
Ѕезусловно, у нас прекрасные межрелигиозные отношени€, много меропри€тий, которые мы проводим вместе, как брать€. Ќо нам, православным христианам, нужно хот€ бы в какие‑то дни объединитьс€ и показать, что мы вместе, ни в коем случае не с точки зрени€ превосходства, а по‑братски.
Ќа первый крестный ход после перерыва люди смотрели даже с некоторым удивлением Ц неужели это так много православных идет? ќказываетс€, много. Ќо мы не очень любим шуметь, редко собираемс€ все вместе где‑то кроме храма. ¬ажно свидетельствовать свою веру не только по большим праздникам, но помнить, что православие должно быть нашей жизнью каждый день, каждую минуту.
Ѕеседовала ≈лена  уршук
“радици€ праздновать день перенесени€ мощей св€того јлександра Ќевского зародилась в первые годы существовани€ ѕетербурга. ¬ 1721 г. ѕетр I после продолжительной войны со шведами заключил Ќиштадтский мир. Ётот день решено было осв€тить особенным событием, которое объединило бы жителей —анкт-ѕетербурга на века. ÷арь принимает решение о перенесении мощей благоверного кн€з€ јлександра Ќевского Ц защитника рубежей –оссии и покровител€ воинов Ц из ¬ладимира в новую молодую столицу. ”тром 12 сент€бр€ 1724 г. флот в полном составе пошел вверх по Ќеве навстречу галере с мощами великого воина. »мператор перешел на нее и сам встал у рул€, сановники сели за весла. ѕод пушечный салют оглушающий колокольный звон честные мощи кн€з€-победител€ были встречены на берегу Ќевы и перенесены в јлександро-Ќевскую лавру.


≈пископ  ронштадтский Ќазарий

ѕетербургский ƒневник

11 сент€бр€ 2015 г.
tn_202570_12516bdacabe (660x528, 62Kb)
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»стори€
‘ото
»нтересное

Ќад вечным покоем: ћаргарита ћихайловна “учкова

¬торник, 08 —ент€бр€ 2015 г. 16:19 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ “омаовс€нка [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ќад вечным покоем: ћаргарита ћихайловна “учкова


    3d0Rz10383v

    ћаргарита “учкова родилась 2 €нвар€ 1781 года в семье знатных родителей. ≈е отец ћихаил ѕетрович Ќарышкин происходил из рода Ќарышкиных, к которому принадлежала мать ѕетра I. –одители ћаргариты были обеспеченными людьми и смогли дать дочери хорошее образование. ¬ это врем€ в великосветских гостиных блистал некий Ћасунский. ≈го мать дружила с Ќарышкинами и вскоре сумела убедить родителей ћаргариты, что только ее сын сможет обеспечить их дочери достойную жизнь. ѕон€ти€ самой ћаграриты о браке были еще очень неопределенными (ей было 16), а Ћасунский был так привлекателен...




  


   ќднако после свадьбы все изменилось. ћаргарита ћихайловна стала женой развратного циника и лжеца, который видел в ней только богатую наследницу. Ќисколько не смуща€сь он продолжал вести разгульную жизнь, а ћаргарита не отваживалась рассказать родител€м правду. ¬ это же врем€ она встретила и полюбила молодого офицера –евельского полка јлександра јндреевича “учкова. ѕохождени€ ее мужа не могли долго оставатьс€ неизвестными родител€м ћаргариты. ¬се открылось, и родители ужаснувшись, стали хлопотать перед царем и —инодом о разводе. Ёто было сложной процедурой, поскольку в –оссии того времени эти такие вопросы решались на самом высоком уровне. ¬ итоге разрешение было получено. 

„итать далее...
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€
»нтересное
видео

ћетки:  

8 сент€бр€ по "новому стилю" - —ретение ¬ладимирской иконы ѕресв€той Ѕогородицы

ƒневник

¬торник, 08 —ент€бр€ 2015 г. 11:42 + в цитатник
¬лад (450x644, 89Kb)
—ретение ¬ладимирской иконы ѕресв€той Ѕогородицы

“ропарь Ѕожией ћатери пред иконой ≈е ¬ладимирска€ глас 4
ƒнесь светло красуетс€ славнейший град ћосква,/ €ко зарю солнечную, восприемши, ¬ладычице,/ чудотворную “вою икону,/ к нейже ныне мы притекающе и мол€щес€ “ебе, взываем сице:/ о пречудна€ ¬ладычице Ѕогородице!/ ћолис€ из “ебе воплощенному ’ристу Ѕогу нашему,/ да избавит град сей и вс€ грады и страны христиански€/ невредимы от всех навет вражиих// и спасет души наша, €ко ћилосерд.

»н кондак Ѕожией ћатери пред иконой ≈е ¬ладимирской глас 8
  ¬збранней ¬оеводе и «аступнице, ƒеве и Ѕогородице,/ в чистей совести, верою утвердившес€, русстии народи,/ невозвратно надежду имуще, притецем,/ к чудотворному ≈й и пречистому образу, и возопием ≈й:/ радуйс€, Ќевесто Ќеневестна€.

“ропарь Ѕожией ћатери пред иконой ≈е ¬ладимирской глас 4
ƒнесь светло красуетс€ славнейший град ћосква,/ €ко зарю солнечную, восприемши, ¬ладычице,/ чудотворную “вою икону,/ к нейже ныне мы притекающе и мол€щес€ “ебе, взываем сице:/ о пречудна€ ¬ладычице Ѕогородице!/ ћолис€ из “ебе воплощенному ’ристу Ѕогу нашему,/ да избавит град сей и вс€ грады и страны христиански€/ невредимы от всех навет вражиих// и спасет души наша, €ко ћилосерд.

 ондак Ѕожией ћатери пред иконой ≈е ¬ладимирской глас 8
¬збранной ¬оеводе победительна€,/ €ко избавльшес€ от злых/ пришествием “воего честнаго образа, ¬ладычице Ѕогородице,/ светло сотвор€ем празднество сретени€ “воего и обычно зовем “и:// радуйс€, Ќевесто




Ћетом 1395 года совершилось событие, оставившее глубочайший след в духовной и исторической жизни русского народа, ставшее вечным примером веры и уповани€ на ѕромысл Ѕожий и на заступничество ѕресв€той Ѕогородицы.
¬ ћоскву пришла страшна€ весть: с юга к городу двигались полчища “амерлана (“имура) Ц непобедимого и жестокого завоевател€. Ќепобедимого в пр€мом смысле этого слова: за всю свою долгую жизнь он не потерпел ни одного поражени€. “амерланом были завоеваны ѕерси€, »рак, јрмени€, јзербайджан, ћесопотами€, √рузи€, »нди€ и —ири€.   концу жизни “амерлана, в 1405 году, его владени€ с востока на запад простирались от „ерного мор€ до реки √анг, а с севера на юг Ц от јральского мор€ до јравийского.
¬ 1395 году этот грозный покоритель почти всей ћалой јзии и  авказа пошел на –усь, достиг р€занских пределов, разорил город ≈лец и, направл€€сь к ћоскве, приблизилс€ к верховь€м ƒона. ¬еликий кн€зь ¬асилий ƒмитриевич мужественно вышел с московским войском к  оломне навстречу врагу, но все понимали, что силы слишком неравные.
¬ этот великий и решающий момент истории сто€л вопрос о существовании не только ћосквы, но и всего –усского государства. ћитрополит  иевский и все€ –уси  иприан, возглавл€вший –усскую ѕравославную ÷ерковь, как никто понимал это. Ѕлагословив в поход кн€з€ ¬асили€, он призвал москвичей к пока€нию, усердной молитве и всенародному посту. «атем по Ѕожественному вдохновению он отправил во ¬ладимир посольство, состо€вшее из св€щеннослужителей и бо€р, за величайшей св€тыней –уси Ц ¬ладимирской иконой Ѕожией ћатери.
ƒес€ть дней грандиозным крестным ходом несли икону в столицу. Ќа прот€жении всего пути икону окружала огромна€ масса людей, которые, сто€ на колен€х, неустанно взывали: Ђћатерь Ѕожи€, спаси землю –усскую!ї. ћосква, во главе с митрополитом, семейством великого кн€з€, духовенством и бо€рами, со слезами встречала икону ѕресв€той Ѕогородицы на  учковом поле.
—егодн€ улица, по которой тогда шел крестный ход из ¬ладимира, называетс€ —ретенкой (от слав€нского слова Ђсретениеї Ц Ђвстречаї), а ворота, которые по€вились впоследствии на месте  учкова пол€ при сооружении Ѕелого города, стали называтьс€ —ретенскими.



¬с€ –усь молилась в те дни перед иконой ћатери Ѕожией о спасении от неминуемой гибели.
» чудо совершилось.
“амерлан дошел до города ≈льца и по не пон€тным дл€ историков обсто€тельствам дальше к ћоскве не пошел, хот€ перед ним лежал почти беззащитный город Ц легка€ добыча и военна€ слава. Ёто произошло 26 августа 1395 года.
¬ летопис€х этот загадочный поступок “амерлана, однако, объ€сн€етс€ так: в тот самый час, когда жители ћосквы встречали икону и мо≠лились перед ней, “амерлан дремал в своем шатре. ¬друг во сне перед ним в лучезарном си€нии €вилась ¬еличественна€ ∆ена,  отора€ грозно повелела ему оставить московские пределы. ѕроснувшись в ужасе, “амерлан призвал своих советников и стал допытыватьс€, что означает это видение. ≈му отвечали, что ¬еличественна€ ∆ена Ц это ћатерь Ѕожи€, велика€ защитница христиан. »менно поэтому, согласно летопис€м, гонимый страхом “амерлан на следующий день повернул на юг.
Ќа месте встречи ¬ладимирской иконы митрополит  иприан основал —ретенский монастырь, а день 26 августа (8 сент€бр€ по новому стилю) празднуетс€ с тех пор как день спасени€ ћосквы и –оссии от полчищ “амерлана.
¬с€ эта драматическа€ истори€ православным люд€м достаточно хорошо известна, но менее известно ее продолжение, которое тоже было результатом всенародных молитв и необычайно повли€ло на весь ход русской истории. ѕовернув от ћосквы на юг, “амерлан начал грандиозный разгром «олотой ќрды. ¬се степные города, враждебные тогда –уси, были разграблены и уничтожены в течение одного года. ’ан “охтамыш, в 1382 году сжегший ћоскву в отместку за поражение на  уликовом поле, бежал в Ћитву. ѕосле этого тотального разгрома «олота€ ќрда фактически перестала существовать как степна€ цивилизаци€, как единое государство. ƒл€ –уси это событие имело колоссальное значение.
јлексей јртемьев
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€

ћетки:  

Ђѕравославный альманахї Ќоводворска€ церковь вновь открылась дл€ прихожан

ƒневник

ѕонедельник, 07 —ент€бр€ 2015 г. 14:45 + в цитатник
icon_bogorodiza_3987 (320x439, 42Kb)
kurskaya_640x480_0269 (480x640, 85Kb)
 урский —в€то-“роицкий женский монастырь: http://www.kursk-sestry.ru
 урск,  урский —в€то-“роицкий женский монастырь. “роицка€ церковь в  урском —в€то-“роицком монастыре.
 урский —в€то-“роицкий женский монастырь, одна из древнейших русских обителей, имеет более чем 400-летнюю историю и €вл€етс€ пам€тником архитектуры федерального значени€. ’рамовый комплекс монастыр€ представл€ет собой значительную художественную ценность как образец русского церковного зодчества XVII-XIX веков; в его облике отражено развитие архитектурных течений трех столетий. ¬ годы расцвета в стенах обители подвизалось до 1000 монахинь. Ёто был знаменитый монастырь, традиционно имевший св€зи с ќптиной пустынью, известный старицами и подвижницами высокодуховной жизни и тем, что здесь полагал начало своим подвигам преподобный —ерафим —аровский, молившийс€ в детстве в храмах обители.
ƒокументальных сведений о времени основани€ монастыр€ не сохранилось, источники указывают лишь на то, что к 1623 г. он уже процветал. »звестно, что в 1680 г. обитель была уничтожена пожаром, а в 1695 г. игумени€ ѕелаги€ заложила каменный двухэтажный храм, сохранившийс€ и поныне. √лавный престол был осв€щен во им€ ѕресв€той “роицы, а престол нижнего этажа Ч в честь —моленской иконы Ѕожией ћатери. ¬ 1836 г., усердием игумений “авифы (ум. 1867), управл€вшей обителью в 1831 Ч 1849 годах, к западной стене храма была пристроена церковь, посв€щенна€ Ќоводворской иконе Ѕожией ћатери. ѕосле ухода на покой матушка “авифа была пострижена в 1853 г. в схиму с именем “аисии. ќна отличалась особой простотой и благочестием, вела строжайший образ жизни. ѕредание хранит пам€ть о том, что бесноватые начинали кричать при ее приближении. ≈е сменила игумени€ јлевтина (Ќедельска€), происходивша€ из двор€н ћосковской губернии. ќна насто€тельствовала в 1849Ч1865 годах, про€вив немало заботы об обители. ѕри ней в 1852 г. была открыта монастырска€ больница дл€ сестер, а год спуст€ устроена богадельн€. ¬ 1869 г., трудами игумений —офии, здесь была основана школа дл€ девочек. —естры много занимались благотворительностью, при монастыре существовала гимнази€ дл€ девиц и приют дл€ детей-сирот. ¬ военные годы монахини несли послушание сестер милосерди€, ухажива€ за ранеными.
¬ 1911 г., при игумений ≈милии, в северном приделе “роицкой церкви осв€тили престол в честь св€тител€ »оасафа Ѕелгородского и преподобного —ерафима —аровского. ¬ том же году, благодар€ пожертвовани€м кур€н, был построен новый трехэтажный корпус, в котором разместилась школа, рассчитанна€ на 100 детей.   этому времени в монастыре насчитывалось 635 насельниц, 82 из которых подвизались в јлександро-Ќевском скиту, принадлежавшем обители с 1883 г. —кит был устроен при деревне Ўуклинка в 7 верстах от  урска. «аботами игумений —офии в 1890 г. здесь была выстроена каменна€ холодна€ церковь, несколько каменных корпусов, в 1898 г. построена монашеска€ богадельн€, а в 1903 г. была завершена постройка теплого скитского храма.
¬  урске родилс€, провел детство и юность преподобный —ерафим —аровский. ”садьба его родителей располагалась совсем р€дом с “роицким монастырем, в двух кварталах от обители, р€дом с —ергиево- азанским собором, построенным родител€ми преподобного. ћесто постройки было осв€щено в 1752 г. св€тителем »оасафом Ѕелгородским, им же осуществлена закладка собора. «десь 7-летний ѕрохор упал со стро€щегос€ собора и, по особому ѕромыслу Ѕожию, осталс€ невредим. «десь же, три года спуст€, он был чудесно исцелен ѕресв€той Ѕогородицей от т€жкой болезни Ч во врем€ крестного хода с  урской- оренной иконой "«намение".
ќтрок ѕрохор вместе с матерью часто посещал близлежащий монастырь, и атмосфера древней обители, €ркие образы женского монашества Ч строго аскетической жизни инокинь, их молитвенного и трудового подвига Ч не могли не оставить глубокий след в душе будущего св€того. ¬озможно, духовные впечатлени€ и переживани€ отрочества впоследствии нашли свое отражение в неусыпном попечении преподобного —ерафима о женской ƒивеевской общине. ¬полне веро€тно, что устроение преподобным одноименного  урскому женского —в€то-“роицкого ƒивеевского монастыр€ отчасти св€зано с запечатленными в его пам€ти образами детских молитвенных созерцаний.
¬ прошлом  урска€ обитель взрастила немало высокодуховных подвижниц и благодатных стариц, к которым народ обращалс€ за советом и утешением. ѕо некоторым архивным данным, “роицкий монастырь имел духовную св€зь с ќптиной пустынью; предполагаетс€ также, что на формировании внутреннего устроени€ обители сказалось вли€ние преподобных ќптинских старцев.
—реди подвижниц XIX столети€ особенно замечательна прозорлива€ старица - блаженна€ ≈вдоки€ (–асторгуева; 1790-1870), обитавша€ в холодной угловой башне монастырской стены.   ней за советом во множестве стекались верующие, глубоко почита€ ее за силу молитвы и прозорливые предсказани€.
ѕоступив в обитель 20-летней девицей, она всю жизнь несла подвиг юродства. ѕечь она никогда не топила и даже зимой ходила без чулок, ночи проводила практически без сна в пении псалмов и гор€чей молитве. Ўироко почитаема€ праведница почила на 80-м году жизни, проститьс€ с ней собралс€ почти весь город.
»звестны были также слепа€ старица –ахиль, в схиме —ерафима, имевша€ дар прозорливости, и ризнична€ монахин€ ѕиама, 77-летн€€ старица, скончавша€с€ с улыбкой на устах в 1878 г.
–одственница последней, монахин€ ≈ликонида, отличалась необычайно ласковым отношением ко всем, называ€ всех Ђсокровище моеї. ќбе проводили все свое врем€ в молитвенном подвиге, держась крайне строгого образа жизни.
—химница јлександра и монахин€ јнгелина скончались вместе в первый день ѕасхи 1895 г. ћонахин€ јнгелина была вз€та в монастырь 3-летней девочкой и впоследствии стала регентом. — детства проводила она строго подвижническую жизнь, вкушала самую грубую пищу, отдавала бедн€кам все, что приносили ей благодетели.
¬ год кончины матушки јлександра и јнгелина причастились на —трастной седмице в ¬еликий „етверг.
 огда завершилась ѕасхальна€ утрен€, обе на приветствие сестер: Ђ’ристос воскресе!ї ответили: Ђ¬оистину воскресе!ї и сразу после этого мирно, в дивном покое, предали свои души √осподу.
ћатушка —офи€ (—тупина; ум. 1909) была одной из последних дореволюционных насто€тельниц и управл€ла обителью 44 года. »м€ этой славной игумений было известно в самых разных уголках –оссии. ќна происходила из потомственных двор€н, получила хорошее образование, окончив ’арьковский институт благородных девиц. ¬ 26-летнем возрасте поступила она в Ѕорисовскую “ихвинскую пустынь, котора€ находилась под окормлением ќптинских старцев.
—тав насто€тельницей, матушка —офи€ очень многое сделала дл€  урской обители, при этом в течение 29 лет она €вл€лась начальницей женского епархиального училища, была также попечительницей двух приютов дл€ детей-сирот. —тарицу любил весь  урск, знала и почитала ее »мператорска€ ‘амили€, она была лично знакома со св€тыми страстотерпцами Ч самодержцем Ќиколаем II к императрицей јлександрой ‘едоровной, с преподобномученицей великой кн€гиней ≈лизаветой ‘едоровной, а также со св€тым праведным »оанном  ронштадтским. —кончалась подвижница в глубокой старости и погребена за алтарем “роицкого храма.
— началом революционных гонений обитель претерпела все мыслимые унижени€. ќсенью 1923 г. монастырь был закрыт большевиками и подвергс€ разорению, сестры насильственно разогнаны или вывезены, имущество разграблено. ¬ стенах оскверненной обители был устроен лагерь принудительных работ, в кель€х содержались заключенные. ѕозднее здесь долгое врем€ располагалс€ областной архив.
ѕосле ¬еликой ќтечественной войны многие монастырские строени€ были разрушены. Ћишь в 1950-х годах здание храма было отреставрировано как исторический пам€тник республиканского значени€.
Ђѕравославный альманахї Ќоводворска€ церковь вновь открылась дл€ прихожан
https://www.youtube.com/watch?t=17&v=5M3qmvC2Wcw



–овно 70 лет пребывала в поругании и запустении древн€€ обитель. ¬ 1993 г. часть храмового комплекса была возвращена ÷еркви и передана  урско-Ѕелгородской епархии, а в 1994 г. монастырю были отданы насто€тельский и сестринский корпуса.
¬ здании храма разместились классы и церковь  урской ƒуховной семинарии. Ќасто€щее возрождение обители началось с августа 2004 г. Ёта дата в истории монастыр€ отмечена тем, что по благословению —в€тейшего ѕатриарха јлекси€ II в “роицкую обитель переселилась женска€ монашеска€ община из подмосковного »осифо-¬олоцкого монастыр€, после чего полным ходом пошли ремонтно-восстановительные работы и начала возрождатьс€ полноценна€ духовна€ жизнь.
»стори€ этой общины начинаетс€ с 1991 г., когда по благословению игумена-наместника »осифо-¬олоцкого монастыр€ митрополита ѕитирима (Ќечаева; 1926-2003) и при содействии его сподвижника архимандрита »ннокенти€ (ѕросвирника; 1940Ч1994) вокруг схимонахини јнтонии (—ухих; р. 1929) стали собиратьс€ сестры, ищущие молитвенной жизни.
“ак зародилось сестричество, в течение 13 лет возраставшее под духовным водительством владыки ѕитирима и матушки јнтонии, ставшее с годами многочисленной (около 30 сестер) и крепкой общиной, восприн€вшей подвижнический дух своих незаур€дных наставников. Ѕолее 10 постригов Ч в иночество, монашество, схиму - совершил за это врем€ владыка. ѕосле кончины владыки ѕитирима отеческую заботу о судьбе осиротевших сестер про€вил схимитрополит ёвеналий (“арасов), по его предложению »осифо-¬олоцка€ община была переведена в  урский —в€то-“роицкий монастырь, куда матушка јнтони€ переехала в августе 2004 г. вместе с основной частью сестер.
”казом архиепископа  урского и –ыльского √ермана насто€тельницей монастыр€ была назначена монахин€ —усанна (Ѕарыкина), экономом Ч монахин€ јнгелина (јбрамова), обе воспитанницы матушки јнтонии, постриженицы владыки ѕитирима. —химонахин€ јнтони€ была назначена благочинной монастыр€.
¬ монастырских храмах идут ежедневные богослужени€: полностью вычитываетс€ монашеское правило, служитс€ литурги€, молебны, панихиды.
Ќоводворска€ церковь
ѕримыкает к “роицкой с западной стороны. ќна была построена в 1836 году. —троительство ее было обусловлено нуждой обители в теплом храме, поскольку “роицка€ церковь была холодной и многие старицы монастыр€, не имевшие теплой одежды, не могли присутствовать в ней зимой на богослужени€х. ѕрестол в новом теплом храме был осв€щен в честь Ѕожией ћатери, Ђ€влени€ ради иконы ≈€ Ќоводворскойї (об иконе см. раздел Ђ„удотворные иконыї). — северной и южной сторон храма были устроены дерев€нные коридоры, ведущие в “роицкий храм.   1851 г. они обветшали и были заменены каменными приделами: южным Ц в честь »верской иконы ѕресв€той Ѕогородицы и северным Ц в честь прп. ћирона (по благословению архиепископа √ермана, прав€щего архиере€  урской епархии, по восстановлении этот придел будет осв€щен в честь прп. »осифа ¬олоцкого и всех русских св€тых).
’рам €вл€етс€ €рким пам€тником эклектического направлени€ в архитектуре, доминирующего в –оссии в 30Ц90-ые годы XIX столети€. ƒо закрыти€ монастыр€ в 1923 году главный фасад храма был окрашен в голубой цвет, из ниш выступали св€щенные изображени€: ¬ведение во храм ѕресв€той Ѕогородицы, —ретение, ¬оскрешение Ћазар€, исцеление при овчей купели, а также изображени€ свв. мчч. √еорги€ ѕобедоносца, »оанна ¬оина, ¬арвары и ≈катерины.   насто€щему времени изображени€ утрачены, а фасад, как и весь храм, побелен.
Ќоводворский храм был возвращен монастырю самым последним Ц в 2006 г. ѕрежнее убранство его было совершенно утрачено. ¬нутреннее пространство искажено многочисленными кирпичными перегородками. ѕоскольку восстановление прежнего внутреннего облика храма не представл€лось возможным, было прин€то решение возродить церковь в древнерусском стиле XVIЦXVII вв. ¬осстановление храма началось с разрушени€ позднейших перегородок и отбивани€ старой штукатурки. Ѕыли заново настелены полы, оштукатурены стены известковым раствором под фреску, проведена нова€ электропроводка, повешены хоросы.
004 (700x464, 59Kb)
005 (700x464, 55Kb)
024 (700x465, 55Kb)
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
∆ивопись
ѕутешестви€
»стори€
»нтересное
видео

ћетки:  

„”– »Ќ— »… ћќЌј—“џ–№ ј—“–ј’јЌ— ќ… ќЅЋј—“»

ƒневник

—уббота, 05 —ент€бр€ 2015 г. 22:55 + в цитатник
„уркинск мон 2 (330x440, 208Kb)
„”– »Ќ— »… ћќЌј—“џ–№ ј—“–ј’јЌ— ќ… ќЅЋј—“»

— давних времен в –оссии существовали места, куда душа русского человека т€нулась, искала успокоени€ и утешени€ в скорб€х. “роице-—ергиева Ћавра, Ћавра  иево-ѕечерска€, ќптина пустынь в  алужской губернии - самые известные из них. Ёти духовные центры известны были всем. Ѕыло такое св€тое место и на јстраханской земле, когда-то очень известное, но потом совсем почти забытое.
≈сли ехать от јстрахани к морю, в сторону села ÷ветного, неподалеку от села Ѕольшой ћогой, на бугре, засаженном деревь€ми, можно увидеть несколько заброшенных каменных зданий. Ёто все что осталось от некогда знаменитой ¬ысокогорской ”спенско-Ќиколаевской „уркинской пустыни. »стори€ этой обители уходит своими корн€ми вглубь веков.
¬ 1568 году „уркинский остров, с расположенным р€дом учугом, был передан во владение јстраханскому “роицкому монастырю. ѕо монастырскому преданию первую церковь здесь построил основатель “роицкого монастыр€ преподобный игумен  ирилл. ÷ерковь была осв€щена в честь св€тител€ Ќикола€ чудотворца, покровител€ всех по морю плавающих. —ам преподобный  ирилл пожертвовал дл€ этого храма образ св€тител€ Ќикола€. Ёта икона прославилась впоследствии многими чудесами и исцелени€ми.
¬ середине XVII веке здесь по воле Ѕожией по€вилась ещЄ одна св€тын€ - чудотворна€ икона —моленской Ѕожией ћатери.  ак повествует предание, в 1669 году, когда разбойничь€ ватага —тепана –азина грабила в низовь€х ¬олги, часть разбойников остановилась на бугре вблизи „уркинского учуга. ¬ числе награбленного оказалась и икона —моленской Ѕожией ћатери, которую злодеи, содрав с неЄ ризу, хотели сжечь. Ќо как только разожгли они на иконе костер, огонь перекинулс€ на них, ослепив разбойников, которые в ужасе разбежались. »кона же чудесным образом пошла по воде и оказалась на монастырском учуге, где монахи с честью поставили еЄ в храме Ќикола€ „удотворца. ¬последствии от этой иконы произошло много чудес, так что жители окрестных сел часто брали еЄ к себе на дом, дл€ служени€ перед ней молебнов.
¬ XVII веке „уркинский учуг перешел во владение јстраханского —пасо-ѕреображенского монастыр€, носившего титул патриаршего. ћонахи посто€нно жили здесь при церкви, сто€шей на берегу речки „урки.
¬ 70-х годах XVII столети€ здесь по€вилс€ новый необычный насельник.  ак повествует монастырское предание, принимавший участие в казни св€щенномученика »осифа митрополита јстраханского, палач Ћарька, жегший его на костре, неожиданно получил вразумление через болезнь, и, осознав, что наказан за грехи, удалилс€ от всех сюда, в низовье ¬олги, выкопав себе пещеру на бугре, сто€вшем близ „уркинского учуга. ѕолучив за то, что мучил прив€занного к бревну (чурке) св€тител€, прозвание „урки, этот бывший палач, так и осталс€ в пам€ти народной с этим именем. ѕодвизавшись многие годы в посте и молитве пещерник „урка скончалс€ здесь, и погребен был монахами.
— этого времени вслед за ним и другие подвижники стали рыть пещеры в бугре, и сейчас, как утверждают местные жители, внутри бугра прорыто множество ходов, проход к которым закрыт от посторонних глаз. ¬ начале XVIII века и саму Ќикольскую церковь перенесли на Ђ¬ысокую горуї, как в народе называли „уркинский бугор, за его превосходство над всеми другими буграми в округе.
¬ 1762 году при јстраханском епископе ћефодии „уркинска€ пустынь из подворь€ —пасо-ѕреображенского монастыр€ превратилась в самосто€тельную обитель. ѕри этом же архиерее пустынь пережила свой первый расцвет. Ѕыли выстроены каменный Ќикольский храм и каменна€ ограда с четырьм€ башенками.
ѕри монастыре был свой богатый виноградный сад и большое стадо из лошадей местной Ђјрхиерейскойї породы, которые отличались Ђсановитостью и особенной естественной силоюї.
Ѕлагоденствие обители продолжалось до 1806 года, когда рыболовные воды, принадлежавшие ей, были отобраны в казну. ћонастырь захирел, так что шли разговоры о целесообразности его дальнейшего существовани€.
Ќовый расцвет обители был св€зан с именем архимандрита ≈вгени€, назначенного еЄ насто€телем в 1840 году. Ёто был замечательный человек, старец, за советом и помощью к которому т€нулись люди из разных уголков јстраханской губернии и даже –оссии.
ѕри нем „уркинска€ пустынь приобрела такое значение, что еЄ сравнивали с ќптиной пустынью, центром –оссийского старчества. ѕри преемнике старца ≈вгени€ - архимандрите ѕаисии (1854-1867г.г.) в монастыре был выстроен величественный ”спенский собор, и были возвращены прежние монастырские рыболовецкие воды.
јрхимандрит ѕаисий был также человеком высокой духовной жизни, старцем. ¬оспитанник знаменитой √линской пустыни, второго после ќптиной центра –оссийского старчества, он стал приводить устав „уркинского монастыр€ в соответствие с уставом √линской пустыни. ј устав √линской пустыни был очень строгим, по примеру јфонских монастырей. Ѕогослужение здесь начиналось в два часа ночи и длилось до полудн€, монахи не имели никакого имущества, и жили в полном послушании насто€тел€ и старцев.
“о, что начал архимандрит ѕаисий, было продолжено при архимандрите ћакедонии (∆ирове) (1900-1914 г.г.), также выходце из √линской пустыни, который привез с собой на „урку несколько дес€тков монахов. “акже этих монахов посылали в другие астраханские мужские монастыри, дл€ укреплени€ в них монашеского духа.
¬ 1910 году при „уркинской пустыни был основан »оанно-ѕредтеченский скит, насто€тель его иеромонах ƒосифей ( узьмин) позже последний архимандрит монастыр€, был старец высокой жизни, молитвенник. ѕо молитве братии увеличивалось благососто€ние обители. «десь имелс€ свой кирпичный завод, различные мастерские, сады и виноградники, многочисленное поголовье скота. ƒорога от монастыр€ до села Ѕольшой ћогой, где была пристань, была выложена из кирпича, следы чего можно видеть до сих пор.
Ќо богатство обители, в первую очередь, обеспечивал труд еЄ насельников, которых в начале XX столети€ было около 150 человек.  огда монастырь в 1919 году закрыли, ни местное сельское общество, ни расположенный в его стенах детский интернат не знали, что делать со столь обширным хоз€йством. »нвентарь ржавел под открытым небом, сады хирели, огород зарастал, помещени€ рушились на глазах.
¬ 1930 году были снесены колокольн€ и собор обители, кирпич от которых возили в поселок им. ¬олодарского дл€ строительства рыбокомбината. —ломали в то врем€ и все здани€ скита, и большую часть зданий в обители. «десь же впоследствии располагались то интернат, то санаторий, то туберкулезна€ больница. ѕоследней в оставшихс€ от монастыр€ помещени€х, находилась психбольница, которую закрыли в начале 90-х годов.
—ейчас на Ђ¬ысокой гореї тихо так, как, наверное, в первоначальные времена. Ѕудто √осподь специально освободил это место, чтобы возродить прежнюю монастырскую славу. “рудно поверить, но вс€кий кто идет сюда с нечистым намерением - обжигаетс€, понима€ всю кощунственность своих замыслов.
√осподь словно показывает всем - это место св€тое, не трогайте его. ј пока на это св€тое место √осподь начинает приводить паломников, верующих людей, каждого своим путем. » вс€кого, кто хоть раз побывает здесь, т€нет вновь на Ђ¬ысокий бугорї с неимоверной силой. ƒаже если человек и не очень укрепленный в вере - ощутив здесь благодатную силу, он не может без слов любви вспоминать о „уркинской пустыни.
ќсобенно прит€гивает людей могилка старца архимандрита ≈вгени€. Ќа его могилке многие уже получили исцеление, помощь в своих сложных житейских ситуаци€х. „увствуют люди и молитвенную помощь других монастырских старцев, которых здесь погребено немало.
» цар€т здесь молитва, монастырский дух, отгон€€ все внешнее и суетное. ¬еритс€, что эта благодатна€ сила, сокрыта€ под спудом Ђ¬ысокой горыї скоро откроетс€ люд€м, и оживет, и подниметс€ прежн€€ обитель, привлека€ к себе все новые страждущие души, ищущие покой и утешение.
—ерафимово благословение
—ейчас многие астраханцы отправл€ютс€ в паломнические поездки. ќсобенно сильно прит€гивает духовные взоры —ерафимо- ƒивеевска€ обитель, где почивают благодатные мощи преподобного старца —ерафима —аровского.
Ќо мало кто знает, что и у нас на јстраханской земле есть св€тое место, непосредственно св€занное с именем великого —аровского старца.
—ейчас это место почти забыто, но постепенно √осподь начинает открывать славу некогда знаменитой на все Ќижнее ѕоволжье „уркинской обители. Ётот монастырь находитс€ в нескольких километрах от села Ѕольшой ћогой, ¬олодарского района.
ћногое в нем было разрушено за врем€ —оветского правлени€, уничтожены были —оборный ”спенский храм, величественна€ колокольн€, древн€€ ¬сехсв€тска€ церковь и осв€щенна€ почти перед самой революцией Ќикольска€ церковь.
ќт обители, где долгое врем€ находились туберкулезна€ и психиатрическа€ больницы, осталось всего несколько корпусов, но и они, возвыша€сь на высоком бугре, носившем некогда название Ђ¬ысока€ гораї, смотр€тс€ очень величественно.
ћного св€тынь хранилось некогда в этой обители. Ќо все они бесследно исчезли после еЄ закрыти€. Ќо одну из них, пожалуй, самую главнейшую, √осподь сохранил дл€ нас. Ёто могилка приснопам€тного старца архимандрита ≈вгени€, бывшего насто€телем „уркинской пустыни с 1840 по 1850 год.
Ќачина€ свой духовный путь, старец ≈вгений отправилс€ в  иев, чтобы поклонитс€ св€тым  иево-ѕечерским угодникам, нетленно здесь почивающим, и получить благословение на монашество.
¬н€в его слезной мольбе, √осподь направил его в  итаевскую пустынь, где подвизалс€ прозорливый старец ƒосифей (старец, девица, скрывавша€с€ под мужским обличием). —тарец благословил его в —аровскую пустынь, и будущий архимандрит ≈вгений смиренно подчинилс€ этому благословению, отправившись в —аров.
«наменательно что, он шел по пути, по которому незадолго до него следовал благочестивый юноша ѕрохор ћошнин, тоже получивший благословение у этого старца на поступление в —аровскую пустынь. Ётот благочестивый юноша стал впоследствии знаменитым старцем —ерафимом —аровским.
ѕервые годы в —аровской пустыни оба этих юношей - и ѕрохор ћошнин и будущий архимандрит ≈вгений провели вместе. ¬месте они несли в обители послушание, вместе они окормл€лись у одних и тех же старцев. ѕервоначально они были на послушании у старца иеромонаха »осифа, а после его кончины, у самого строител€ —аровской пустыни - иеромонаха ѕахоми€. ќб этом старце ѕахомии, старец ƒосифей говорил как Ђо муже св€той жизни - подражателе преподобных јнтони€ и ‘еодоси€ї.
ѕод мудрым руководством таких благочестивых подвижников юные послушники, проход€ разные послушани€, преходили от силы в силу, получа€ благодатный опыт, науча€сь молитве и духовному подвигу. ѕочти в одно врем€ они были пострижены, 13 августа 1786 года послушник ѕрохор ћошнин был пострижен с именем —ерафим, а 26 марта 1787 года в ¬еликую ѕ€тницу после выноса плащаницы будущий насто€тель „уркинский обители был пострижен с именем ≈вгений, в честь одного из семи св€тителей ’ерсонес-“аврических.
Ќо с этого времени разошлись духовные пути двух иноков —аровской пустыни. ћонах —ерафим осталс€ здесь, чтобы прославитьс€ впоследствии своими духовными подвигами, а монаху ≈вгению был уготован иной путь в иные земли - в јстрахань, чтобы стать впоследствии светильником этого кра€.
¬озможно, что пути этих двух старцев и пересекались впоследствии - в 1825 году. ¬ этом году, старец ≈вгений, опечаленный гибелью ¬оскресенско-Ѕолдинского монастыр€, смытого во врем€ бури волнами реки ¬олги, и почита€ себе виновника его гибели, жела€ получить духовное утешение, отправилс€ по св€тым местам –оссии, а позже - в  онстантинополь, »ерусалим и на јфон.
ѕервой он посетил дорогую дл€ сердца —аровскую пустынь и прожил здесь довольно долгое врем€. Ќесомненно, что он пожелал посетить и своего духовного друга - старца —ерафима, который в но€бре 1825 года вышел из затвора, но встретились ли они, и о чем говорили, остаетс€ неизвестным.
ƒаже если они не встретились воочию, но духовно они были р€дом. ѕламенна€ молитва не могла не объединить этих двух подвижников. —тарец ≈вгений, вспомина€ своего духовного друга, обращалс€ к нему с просьбою, помолитьс€ о нем, недостойнейшем и грешнейшем, каким он почитал себ€. —тарец же —ерафим, предвид€, что скорбь его друга не случайна, а промыслительна, и √осподь ведет архимандрита ≈вгени€ к будущей великой славе, молилс€ о даровании ему крепости, и радовалс€, предвид€ духовный расцвет нового рассадника иноческого благочести€ - „уркинской пустыни.
» √осподь действительно вел старца ≈вгени€ дивными своими пут€ми - через јфон, где он хотел уединитс€ и провести последние годы жизни - снова на јстраханскую землю. ѕрин€в под свое управление „уркинскую пустынь, архимандрит ≈вгений нашел здесь полную разруху - и внешнюю и духовную.
„ерез дес€ть лет, ко дню его светлой кончины, обитель была уже благоустроена, выстроены новые храмы и келии, а главное - была собрана нова€ брати€, устремленна€ одним духом с ним к горнему »ерусалиму.
ѕеред самой своей кончиной старец ≈вгений много предсказывал, говор€ о будущем „уркинской обители: Ђ„уркинскую обитель прославит Ѕог, и здесь соберетс€ большое число братии, много-много будет стекатьс€ сюда людей, как в древних и прославленных монастыр€х русскихї.
ќн очень точно охарактеризовал всех своих преемников по управлению обителью, сказал, что скоро в обители будет новый дивный собор, что будут возвращены отн€тые некогда у монастыр€ рыболовные воды, и что недалеко от обители возникнет город. ¬ид€ скорбь своих чад, бо€щихс€, что с его смертью они потер€ют своего отца, старец ≈вгений утешал их, говор€: Ђне скорбите, √осподь пошлет мне достойного преемника, а вам люб€щего отцаї.
» действительно, через четыре года, после блаженной кончины старца ≈вгени€, насто€телем „уркинской пустыни был назначен архимандрит ѕаисий, человек высокой духовной жизни. «амечательно, что будущий насто€тель „уркинской обители, получил благословение на монашество от преподобного —ерафима —аровского.
¬ыслушав просьбу юноши, великий —аровский старец сказал ему: Ђѕомнишь ли житие »оанники€ ¬еликого? —транству€ по горам и стремнинам, он неча€нно уронил из рук жезл свой, который упал в пропасть, жезла нельз€ было достать, а без него св€тый не мог идти дальше. ¬ глубокой скорби он возопил к √осподу Ѕогу, и ангел √осподень вручил ему новый жезлї.
ѕосле этого преподобный старец —ерафим вложил в правую руку юноши свою собственную палку. Ћишь впоследствии архимандрит ѕаисий осознал, что этим великий старец предсказал ему его насто€тельство в „уркинской обители. ѕредсказыва€ ему будущие трудности, старец сказал: Ђ“рудно управл€ть душами человеческими, но среди всех твоих напастей и скорбей в управлении душами братией, ангел √осподень непрестанно при тебе будет до скончани€ жизни твоейї.
ѕредсказыва€ волю Ѕожию будущему архимандриту ѕаисию, преподобный старец —ерафим, несомненно, прилагал и свою молитву, забот€сь об устроении „уркинской пустыни. ≈го св€та€ молитва была залогом сказанных старцем обетований, как и его участие в судьбе „уркинской обители, прин€вшей его, —ерафимово, благословение.
√осподь св€зал им€ преподобного старца —ерафима —аровского с именем „уркиских старцев ≈вгением и ѕаисием, при которых обитель возобновилась и достигла своего расцвета. » молитва великого —аровского старца до сих пор почиет на этих местах јстраханского кра€.
¬ том также была несомненна€ вол€ Ѕожи€, отразивша€с€ в последнем предсмертном предсказании старца ≈вгени€. ќн предсказал, что недалеко от обители будет возведен город, и никто из слышавших это предсказание и помыслить не мог, что город этот начнет расти вскоре, почти на пустом месте. ¬ дес€ти километрах от обители в конце XX века по€вилс€ промысел „урка, превратившийс€ в небольшой рыболовецкий поселок. ѕосле революции он получил наименовании ¬олодарский, и сейчас это районный центр, значительный рабочий поселок, который вот-вот получит статус города.
Ќо не только в этом исполн€етс€ предсказание старца ≈вгени€. ¬ этом поселке промыслительным образом в начале 90-х годов был выстроен храм, осв€щенный в честь преподобного —ерафима —аровского. “ак, в современной нам жизни про€вилось духовное благословение —аровского старца, которое почиет не только над местом, где была некогда „уркинска€ пустынь, но и над всей здешней окрестностью.
—тарец —ерафим, будто незримо присутствует здесь своей молитвой и благословением, покрыва€ ими юго-восточные пределы јстраханского кра€.
—тарец ≈вгений
≈сть на јстраханской земле немало благодатных мест. ћногие из них только сейчас, после 70-летнего духовного забвени€, начинают открыватьс€ люд€м. Ёто, в первую, очередь „уркинска€ пустынь, и наход€ща€с€ на ней могилка старца ≈вгени€.
ћногие, узнав о могилке старца ≈вгени€, спешат сюда в бывшую „уркинскую пустынь, несмотр€ на то, что добиратьс€ приходитс€ с трудом. ћногие уже получили на могилке помощь и исцеление от болезни, есть даже случай исцелени€ от рака.
—ам старец ≈вгений был человеком удивительным. ƒолгое врем€ подвизавшийс€ в знаменитой —аровской пустыни, вместе с преподобным —ерафимом —аровским, он неожиданно оказываетс€ в јстрахани, собира€ пожертвовани€ на обитель, и остаетс€ здесь.
ќн становитс€ насто€телем известного в то врем€ ¬оскресенско-Ѕолдинского монастыр€, находившегос€ на стрелки рек ¬олги и Ѕолды. ¬о врем€ страшной чумной эпидемии 1806 года астраханские жители, вер€ в св€тость и силу молитвы старца ≈вгени€, во множестве устремились сюда. » вс€кий, кто попадал под кров св€той обители, даже уже страдавший от болезни, исцел€лс€ от нее. Ѕлагодарность астраханцев к своему св€тому молитвеннику не имела границ. Ќо вскоре старца ≈вгени€ ждало великое испытание.
¬о врем€ страшной бури волжские волны смели большую часть монастыр€, и он был упразднен. ¬ скорби старец отправл€етс€ на св€тую гору јфон, жела€ здесь, в пока€нии и молитве провести последние дни.
Ќо √осподь снова выводит его в јстрахань, и в 1840 году он назначаетс€ насто€телем „уркинской пустыни.
Ётот некогда славный монастырь находилс€ в полной разрухе. Ѕлагодар€ трудам и молитвам старца, обитель была восстановлена, в неЄ собралась многочисленна€ брати€.
—ам старец предсказал монастырю славное будущее, рассказав братии, что у него будет славный преемник, который выстроит великолепный собор и вернет обители некогда отобранные у неЄ рыболовные воды.
¬се это в точности сбылось. Ќо не только своими предсказани€ми прославилс€ старец. «десь в „уркинской пустыни, совершилось немало случаев его чудесной помощи.
¬ 1847 году, в прикаспийских степ€х, была страшна€ эпидеми€ холеры. » так же, как в 1806 году, народ устремилс€ за помощью в монастырь, к старцу ≈вгению. »знеможенные, уже не имеющие сил люди, ползком устремл€лись от пристани к обители, и только достигали ног старца, то тот час же получали исцелени€.
–ассказывали ещЄ один поразительный случай. ќдного местного кресть€нина поймали за рубкой монастырского леса. —тарец ≈вгений, всегда отличавшийс€ м€гкостью и милосердием, определил виновному такое наказание: рассадить на указанном им месте порубленные деревь€ и поливать их в течение двух недель.  ресть€нин так и сделал. » чудо! Ёти деревь€ прин€лись, и до сих пор можно любоватьс€ остатками этой чудесной аллеи, т€нущейс€ от входа в обитель на запад к речке Ѕыстрой.
—ила молитвы старца была велика.  азалось, все, что ни попросит старец у √оспода, все ќтец Ќебесный исполн€л по его прошению. ќднажды зимою известили старца, что в обитель должен приехать архиерей. «овет тогда старец к себе своего келейника, монаха јвксенти€, и с беспокойным видом говорит: Ђ  нам скоро приедет владыка, а нам прин€ть его нечем. ѕоди, поставь сейчас на „урке (речке) несколько вентерей (рыболовна€ снасть), не пошлет ли нам Ѕог икр€ную белужку и осетраї.
 елейник, конечно, усомнилс€, не вер€, что в такой ничтожной речушке, как „урка можно поймать красную рыбу, но, привыкнув беспрекословно во всем повиноватьс€ своему старцу, исполнил его приказание. „ерез два дн€ старец, вз€в с собой келейника, пошел посмотреть поставленные вентери. ¬ытащили первый - ничего. ¬о втором затрепетал осетр, оставалс€ ещЄ третий. ¬ это врем€ мимо проезжал на саночках знакомый ловец. ќн подошел к старцу за благословением и при этом спросил: Ђ„то рыбку ловишь, батюшка?ї - Ђƒа, друг, ловим, - ответил тот, - не пошлет ли нам Ѕог икр€ную белужкуї.
Ђ«десь белуги не ход€тї, - возразил ловец.
Ђ¬решь ты!ї, - закричал на него, как бы с сердцем, старец, - ЂЌам надобно! «автра архиерей приедетї.
» затем приказал келейнику вытаскивать третий вентерь. » что же - в нем оказалась великолепна€ икр€на€ белуга! ќна свернулась почти в кольцо, потому что иначе ей невозможно было бы и поместитс€, и лежит, не шелохнувшись. ј между тем ей стоило бы только ударить хорошенько хвостом, чтобы вентерь разлетелс€ как паутина!
—кончалс€ старец архимандрит ≈вгений 17 декабр€ 1850 года, и с тех пор не прекращалс€ поток верующих на его могилку, пока в 1919 году „уркинска€ пустынь не была закрыта. »звестно несколько случаев посмертных €влений старца, даже в недавнее врем€ он €вл€лс€ благочестивым жител€м села ћарфино.
ѕочитание старца снова восстанавливаетс€. Ћюди узнают о его молитвенной помощи и спешат со многих уголков јстраханской земли к его могилке.
ј скоро и из дальних уголков –оссии потекут сюда люди. Ќельз€ ведь сокрыть светильник, сто€щий на верху горы, тем более который так €рко светит.
»гумен »осиф (ћарь€н), насто€тель храма иконы  азанской Ѕожьей ћатери
в с. »льинка ¬олодарского района јстраханской области
P1110613 (330x440, 196Kb)
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€
»нтересное

ћетки:  

„то такое Ђдуховный тонусї

ƒневник

—уббота, 05 —ент€бр€ 2015 г. 11:29 + в цитатник
nikodim-rotov1 (474x700, 143Kb)
42709 (240x377, 63Kb)
1_91 (400x266, 14Kb)
Ёто рассказ об одном из самых €рких людей ’’ века Ч митрополите Ќикодиме (–отове). ќн прожил всего сорок дев€ть лет, но очень многое успел. ¬ладыка Ќикодим был одним из тех, кто сохранил ÷ерковь в страшные годы хрущевских гонений.
ќн воспитал целое поколение пастырей, которые сегодн€ служат ’ристу и определ€ют курс корабл€ нашей ÷еркви. ≈го учеником был нынешний ѕатриарх ћосковский и все€ –уси  ирилл.
ћитрополит Ќикодим (в миру Ѕорис √еоргиевич –отов) родилс€ в 1929 году в деревне ‘ролово –€занской области в семье служащего. ѕо окончании средней школы поступил в –€занский педагогический институт. ¬ 1947 году прин€л монашеский постриг. —лужил св€щенником в ярославской епархии, в 1955 г. заочно окончил Ћенинградскую духовную академию. ¬ 1970 г. защитил докторскую диссертацию. — 1957 года Ч архимандрит, с 1960 г. Ч епископ ѕодольский, затем ярославский и ћинский, с 1963 г. Ч Ћенинградский.
¬ том же году, в возрасте 33 лет, возведен в сан митрополита. — 1956 по 1959 год возглавл€л –усскую духовную миссию в »ерусалиме, с 1960 по 1972 годы Ч ќтдел внешних церковных сношений –усской ѕравославной ÷еркви. — 1963 года также председатель комиссии —в€щенного —инода по вопросам христианского единства. — 1974 года патриарший экзарх «ападной ≈вропы.
¬ 1975 году был избран президентом ¬семирного совета церквей Ч экуменической организации, объедин€ющей христиан разных конфессий.
ѕеренес несколько инфарктов и скоропостижно скончалс€ от сердечного приступа 5 сент€бр€ 1978 года в –име.



¬ юности € задавалс€ вопросом: зачем в православной традиции существуют столь торжественные богослужени€, когда поет несколько хоров, служит несколько архиереев, масса прихожан Ч не протолкнутьс€Е √ораздо лучше молитьс€ в маленьком домовом храме: там чувствуешь неверо€тный духовный импульс. ќтвет на этот вопрос € совершенно неожиданно получил от приснопам€тного и глубоко, сыновне мною почитаемого митрополита Ќикодима (–отова), иподиаконом которого € состо€л в мои семинарские и академические годы. ќднажды, в начале ¬еликого поста, после чтени€ канона јндре€  ритского, ¬ладыка, по своему великопостному обычаю в черном клобуке с крестом, сел в машину. ќн был заметно утомлен и чем-то озабочен. ќднако, узнав, что € еще ничего, кроме церквей, в Ћенинграде не видел, он попросил водител€ своего автомобил€ проехать по самым красивым местам вечернего города. ѕроезжа€ около »саакиевского собора, € и задал ¬ладыке свой наболевший вопрос. Ќа это он мне ответил: Ђ«наешь, у мен€ как-то был разговор с ∆ариновым (уполномоченный совета по делам религии по Ћенинграду и Ћенинградской области). ќн пыталс€ мне запретить привлекать студентов из јкадемии к активному участию в богослужени€х в “роицком соборе јлександро-Ќевской Ћавры: У«ачем вам это надо?Ф. я ему ответил: Ућне как прав€щему архиерею это нужно, и студенты будут ходить на ежедневные и праздничные богослужени€ в “роицкий собор. Ќет причин это запретитьФ. ј тебе € скажу, что торжественное богослужение в таком соборе, как “роицкий, Ч это на сегодн€ одна из возможностей ÷еркви свидетельствовать о своем присутствии в обществе. ÷ерковь есть духовна€ лечебница. ћы должны лечить общество, даже будучи сами видимо слабыми. ј если люди не будут знать, что мы есть, то как лечить? «апомни, богослужение на сегодн€ Ч наше главное свидетельство, и чем оно уставнее и торжественнее, тем оно действеннееї.
Ќаш разговор шел в один из самых сложных периодов в истории –усской ÷еркви, это было врем€ после хрущевских гонений.
Ѕлагословение
ћы познакомились в “роице-—ергиевой Ћавре, куда € приехал с поручением от митрополита »осифа из родной јлма-јты. —то€ла весна, ѕасхальные дни, канун недели ∆ен-мироносиц. ѕоздним вечером, когда никого уже не было, € прогуливалс€ по территории Ћавры. ¬друг из ѕатриарших покоев выходит митрополит Ќикодим, без посоха, в белом клобуке. Ќесет огромную хрустальную вазу. я подхожу к нему, прошу благословени€. ќн ставит вазу на ступеньки ћихеевской церкви, благословл€ет, вновь берет вазу и начинает расспрашивать, откуда €, где учусь, какие у мен€ иностранные €зыки, что собираюсь делать в жизниЕ я рассказываю об институте (в то врем€ € училс€ в јлма-јтинском институте иностранных €зыков), о том, что через год, видимо, буду поступать в семинарию. я так был поглощен разговором, что Ч верх моей неучтивости! Ч даже не предложил ¬ладыке донести его вазу!
„ерез год, когда € уже стал семинаристом “роице-—ергиевой Ћавры, мен€ вызвали к инспектору семинарии и спросили, откуда € знаю митрополита Ќикодима. я очень удивилс€ этому вопросу. ќказалось, что ¬ладыка приглашает мен€ к себе: ежегодно в €нваре у него проходили встречи с участием представителей разных конфессий, и он вызывает мен€ к себе, в свою московскую резиденцию в —еребр€ном бору, чтобы помогать при приеме гостей. я поехал, был прин€т хорошо, как старый знакомый. ¬ечер прошел, и €, благословившись, уехал, будучи уверен, что это был разовый визит. Ќо мен€ вновь вызвали к ¬ладыке, в ќтдел внешних церковных сношений. ћитрополит Ќикодим ехал на богослужение в ≈лоховский собор, нужно было его сопровождать. ¬о врем€ службы € держал ¬ладыке служебник, поскольку ничего больше пока не умел. ќн стал все чаще приглашать мен€, обучать и спуст€ какое-то врем€ вз€л в штат иподиаконом.
3632_1 (400x267, 59Kb)
»нтронизаци€ ѕатриарха ѕимена
¬ Ђ—трелеї
” ¬ладыки был сложный график жизни. –абочую неделю он трудилс€ в ћоскве. ѕо завершении этих трудов, то есть в п€тницу вечером, мы брали его чемоданчик-дипломат и посох и летели с ним на Ћенинградский вокзал, на Ђ расную стрелуї. ”спевали всегда в последнюю минуту перед отправлением, а иногда и в последнюю дверь последнего вагона. —адились в купеЕ » тут он вновь бралс€ за работу Ч до четырех утра читал документы. я должен был их подавать и раскладывать. ѕо прибытии в Ћенинград он с самого утра был зан€т епархиальными вопросами. ƒень напролет принимал людей. ѕотом служил всенощную; потом, иногда не име€ времени даже поесть, оп€ть до глубокой ночи занималс€ епархиальными делами. «атем уходил молитьс€, готовитьс€ к Ћитургии, в третьем часу ложилс€ спать, утром служил, и оп€ть Ч дела, делаЕ ¬ечером, около двенадцати, мы снова опрометью мчались на вокзал, влетали в Ђ расную стрелуї и возвращались в ћоскву. “акой ритм, конечно, подорвал его здоровье. Ќо иначе он не мог. —в€тейший ѕатриарх јлексий (—иманский) в то врем€ был болен, и митрополит Ќикодим вынужден был административно активно ему помогать. Ќо главное Ч ему нужно было сохранить ÷ерковь, поставить ее на такой уровень, чтобы светское общество считалось с нею.
¬ладыка был очень требовательным в работе. ќднажды, отправл€€сь в Ћенинград, он велел мне вз€ть с собой полученные к –ождеству поздравлени€, целую кипу.  азалось бы, переписка второстепенной важностиЕ ¬ Ћенинграде он не успел просмотреть эти письма, и € оставил их там, в кабинете. ѕо возвращении в ћоскву в начале рабочего дн€ митрополит Ќикодим вызвал мен€ и спросил, где поздравлени€. я объ€снил, что они в Ћенинграде. ¬ладыка вспылил: Ђя сказал тебе вз€ть их туда, но не говорил, чтобы ты их там оставил!ї ќдин из конвертов, от митрополита —урожского јнтони€, срочно понадобилс€ ему. ќн разошелс€, даже кулаком по столу ударил: Ђ“ы мне сегодн€ не нужен больше, иди!ї я вышел на улицу, подумал-подумалЕ поймал машину и рванул в Ўереметьево. ѕришел в Ђ»нтуристї, поплакалс€ какой-то тетушке, котора€ там работала. » она посадила мен€ на самолет в Ћенинград. “ам € снова поймал машину, примчалс€ на ќбводный канал, влетел в кабинет, забрал письма Ч и тут же назад в аэропорт. „асам к восьми вечера € уже был в ћоскве. ћитрополит Ќикодим был еще на рабочем месте. я постучал, вошел, молча отдал письма. ќн посмотрел на мен€, все сразу пон€л и сказал: Ђѕрости мен€, брат, ’риста ради. я зр€ на теб€ накричал. Ёто была мо€ вина: € должен был сказать, чтобы ты вз€л письма обратної. ћитрополит счел нужным извинитьс€! ѕри всей своей строгости он был очень справедливый человек.
3632_2 (400x260, 53Kb)
ћо€ диаконска€ хиротони€. –укополагает митрополит Ќикодим. Ќикольский собор —анкт-ѕетербурга. ѕасхальна€ ночь 1970 г.
„то такое Ђдуховный тонусї
¬ладыка Ќикодим умел говорить с совершенно разными людьми на доступном им €зыке. ѕомню нашу поездку в √олландию, где мы были на приеме у наследной тогда принцессы Ѕеатрикс, нынешней королевы, и принца  лауса. — наследной принцессой он тогда беседовал как кн€зь ÷еркви. ј с бабушкой из ”глича, простой прихожанкой, митрополит говорил как пастырь добрый. ќн, кстати, помнил по именам всех своих прихожан, поздравл€л их с именинами, слал телеграммыЕ ќн знал на пам€ть и весь церковный календарь, любую дату. Ѕогослужебные тексты произносил наизусть. ÷ерковна€ жизнь, любовь к красоте богослужени€ были заложены в нем генетически, наверное, далекими предками из –€зани. Ќо самое важное, думаю, было в том, как он относилс€ к ≈вхаристии. ¬ладыка причащалс€ каждый день. ќт нас, иподиаконов, он требовал: если мы участвовали с ним в богослужении, то об€зательно причащатьс€. ќн держал нас в Ђдуховном тонусеї, говорил: Ђ¬ы же будете св€щенниками, вы должны заранее себ€ готовить к этому. Ћитурги€ Ч это вершина вашего дн€, вашей недели. √отовитьс€ к ней Ч что в гору идти: трудно, но нужно добратьс€ до этой вершиныї. » мы готовились. »ногда в поезде с ним вместе читали правило ко —в€тому ѕричащению, которое он также знал на пам€ть, и если мы запинались или ошибались в ударении Ч всегда поправл€л.  огда € жаловалс€, что не успеваю готовитьс€, он говорил: Ђѕерераспредели врем€ї.  огда не удавалось быть на всенощной, он велел вычитывать службу. ќн сам жил в ритме ÷еркви и требовал этого от других. » € с благодарностью вспоминаю эту школу.
¬ладыка целиком отдавал себ€ служению ’ристу и ÷еркви. —лужение это пришлось на т€желейшие годы Ч эпоху хрущевских гонений. ќно стоило ему четырех инфарктовЕ Ќа п€том инфаркте, в сорок дев€ть лет, он скончалс€. Ёто возраст св€тител€ ¬асили€ ¬еликого, отца ÷еркви, апологета, автора богослужебных текстов, которого ¬ладыка очень чтил.
“еперь нередко приходитс€ слышать слова осуждени€ в адрес митрополита Ќикодима: в сотрудничестве с властью, в Ђпапизмеї, в тайной принадлежности иным конфесси€мЕ ќт этого становитс€ больно. ƒумаю, так рассуждают люди, пришедшие в ÷ерковь после 1988 года, не заставшие гонений. —лава Ѕогу, что теперь в –оссии руководители государства ход€т в храм, нет необходимости крестить детей тайно, на дому и никому не приходит в голову снести посреди ћосквы храм. Ќо так, увы, было не всегда. » если в хрущевские годы хоть что-то осталось от –усской ÷еркви, то это во многом заслуга владыки Ќикодима. ≈го осуждают и за то, что он много занималс€ миротворческой работой. Ќо ведь в то врем€ это была единственна€ маленька€ щелочка, через которую ÷ерковь могла проникнуть в общество. ѕриходилось это использовать. ћы участвовали во всех экуменических и миротворческих форумах, в ’ристианской мирной конференции, встречались с представител€ми разных конфессий. Ѕлагодар€ этому было очевидно, что ÷ерковь в ———– есть, и власти уже не могли втихую ее уничтожить.
Ђѕростыеї правила
” мен€ не раз возникал вопрос: неужели митрополит Ќикодим совсем не боитс€ властей? ќн настолько €рок и заметен, де€телен, настолько неудобен компартии, глава которой обещал показать по телевизору последнего попаЕ » € спросил: Ђј что если с вами произойдет то же, что с митрополитом »осифом („ерновым)?ї ¬ладыка Ќикодим хорошо знал этого удивительного человека с крайне непростой судьбой. ћитрополит »осиф провел в лагер€х более двадцати лет, вышел оттуда физически покалеченным. ќн был образованным, мудрым человеком, обладал даром красноречи€, прит€гивал к себе людей Ч таких компарти€ не щадила. » вот владыка Ќикодим, который уже болел тогда, лежал в постели, посмотрел на мен€ и ответил: Ђћитрополит »осиф пережил это? ѕережил. » € переживу. –азница может быть только в том, что сейчас € лежу на хорошей подушке, а там вместо нее под головой окажетс€ каменьї.
«а несколько дней до смерти митрополит Ќикодим назвал мне простое правило. я пришел к нему в больницу в ѕраге, в обыкновенную, ничем не примечательную палату, принес огромный, красивый букет цветов. ќн от души расхохоталс€ и сказал: ЂЌу что ты, € же монах, а ты мне цветы принес!ї Ќа что € ответил: Ђ¬ладыко, а знаете, митрополит »осиф учил мен€, что дамам и архиере€м можно дарить цветы, это знак хорошего тонаї. (¬ладыка »осиф действительно очень любил цветы, их ему дарили прихожане, ими у него всегда был украшен ѕрестол.) ¬ тот день митрополит Ќикодим дал мне такой совет: ЂЌикогда не будь в жизни ни пессимистом, ни оптимистом, но будь твердым реалистом. Ќе надо видеть мир в одних лишь розовых тонах, это провоцирует ошибки, но и не нужно видеть черное там, где его нет. ѕрежде чем что-то предприн€ть, попытайс€ реально оценить обстановкуї. „ерез два дн€ после нашего разговора он получил известие о кончине папы ѕавла VI и не раздумыва€ отправилс€ на похороны в –им. ¬рачи предупреждали ¬ладыку, что поездка может повредить его здоровью. Ќо он ответил, что едет в город апостола ѕетра и ничем не рискует. ѕутешествие в –им стало дл€ него последним.
” митрополита Ќикодима было еще одно важное правило, руководство в жизни. Ёто слова апостола ѕавла: ƒл€ всех € сделалс€ всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых (1  ор 9:22). ƒл€ нас, его учеников, он стал примером служени€ ’ристу, величи€ ÷еркви, “оржества ѕравослави€. ¬еликим архиереем –усской ÷еркви сложного ’’ века.
‘ото из личного архива архимандрита »осифа (ѕустоутова)
»осиф (150x202, 25Kb) —лужит в храмах:
ѕриход царицы √рузинской “амары (јахен-ƒюрен) (јхен) Ц Ќасто€тель
ќбразование:
светское высшее Ц јлма-јтинский »нститут »ностранных €зыков
духовное высшее Ц ћосковска€ ƒухова€ јкадеми€
Ѕлагочинный «ападного округа
јрхимандрит »осиф (ѕустоутов), ќтдел ¬нешних ÷ерковных —в€зей ћосковской ѕатриархии, насто€тель православных приходов в јхене и “рире (√ермани€), благочинный «ападного округа Ѕерлинско-√ерманской епархии –усской ѕравославной ÷еркви ћосковского ѕатриархата
јрхимандрит »осиф (ѕустоутов) - ќ себе в ƒетстве и ёношестве: http://www.eparhia-saratov.ru/Articles/article_old_10574
ћое детство пришлось на послевоенные годы и начало Ђхрущевской оттепелиї. ћама была врачом, работала в детском приемнике, учреждении дл€ беспризорных детей, которых в те годы было немало - печальное эхо войны... ƒетприемник сто€л напротив Ќикольского собора - одного из двух храмов, открытых в те годы в јлма-јте. ¬месте с мамой прием детей вела медсестра ћари€, она-то и водила мен€ в собор вс€кий раз, когда € к ним приходил. ƒо сих пор очень хорошо помню одну проповедь того времени, произнесенную насто€телем собора архимандритом »саакием (¬иноградовым). ќн говорил о виноградной лозе, сухой ветке, которую отсекают и вметают в огонь, если она не приносит плода. Ќа мен€, дес€тилетнего ребенка, этот образ произвел сильнейшее впечатление: стало страшно при мысли, что однажды € могу вдруг оказатьс€ вне ÷еркви и стать ни на что не годным человеком. Ёто воспоминание и теперь остаетс€ очень €рким, хот€ прошло уже п€тьдес€т лет.
¬ Ќикольском соборе € видел образованнейших людей нашего города: ученых, академиков, музыкантов... —реди них был, например, астроном, академик √авриил “ихов, основатель астроботаники. ∆изнь, которую € наблюдал в храме, совсем не соответствовала тому мрачному образу ÷еркви, который нам рисовали в школе. ѕеред глазами был и пример замечательного пастыр€ - архимандрита »сааки€, сильного, харизматичного человека, который окормл€л большинство наших прихожан из интеллигенции.
¬ храм € ходил тайком: собира€сь в школу, выходил из дома пораньше, €кобы на дежурство, специально делал крюк, чтобы мен€ не заметили, и бежал в собор. ћое стремление к духовной жизни не находило одобрени€ в семье. –одители выросли в атеистическое врем€. ¬ерующими были только бабушки, но и они испугались, когда вы€снилось, что их внук давно уже ходит в храм. ¬ семье решили прин€ть меры и однажды на ѕасху мен€ закрыли дома. Ќаша квартира находилась на высоте полутора этажей от земли, € выставил окна и выпрыгнул, чуть не сломав себе ноги. ¬ храме € пробыл всю ночь, наутро вернулс€ домой. ќднако забратьс€ назад через окно мне не удалось, и пришлось стучатьс€ в дверь... ƒома разразилс€ грандиозный скандал. –одные пон€ли, что мое Ђувлечение церковьюї очень серьезно. ќни бо€лись за мое будущее, и подключили к решению этой проблемы моего д€дю, занимавшего высокий пост в  омитете √осбезопасности  азахской ——–. ¬се вместе родные стали оказывать на мен€ жуткое давление. я не знал, как мне быть и что делать. ¬ этот трудный момент мне помог совет удивительного человека, митрополита »осифа („ернова), возглавл€вшего тогда јлма-јтинскую кафедру. ќн прекрасно пон€л ситуацию и порекомендовал некоторое врем€ действительно не ходить в храм, пока все не ул€жетс€.
— системой госбезопасности ¬ладыка был знаком не понаслышке. —вою верность ÷еркви он засвидетельствовал двадцатью годами, проведенными в лагер€х и ссылках. ћитрополит »осиф был человеком мудрым, просвещенным и, несмотр€ на все пережитое, с замечательным чувством юмора.
ќднажды, в канун ѕасхи, подойд€ к собору, € увидел кордоны милиции: храм был оцеплен, молодежь и людей с детьми на ѕасхальную службу не пропускали. “огда € пошел домой к митрополиту »осифу: Ђ¬ладыка, что делать?ї. ќн подумал, посмотрел на мою праздничную одежду и сказал своему водителю: Ђ«ахар »ваныч, брось какую-нибудь рогожку похуже в автомобильї. «ахар »ванович пон€л ¬ладыку и постелил мне в багажник отличное оде€ло. јвтомобиль - старый Ђ«»ћї, или Ђчерный лебедьї, как называл его ћитрополит, еле-еле двигалс€. ¬ его багажнике € и въехал внутрь церковной ограды. «ахар »ванович был человеком опытным, остановилс€ у самой алтарной стены, так, что багажник оказалс€ около служебного входа. ћашину стали, как будто разгружать, € незаметно вылез и прошел в храм.
¬ гости к митрополиту »осифу € приходил по предварительному звонку. «вонил из автомата, который принимал п€тнадцатикопеечные монеты. ¬с€кий раз ¬ладыка давал мне стопку таких монет, завернутых в бумагу, как в сберкассе: ЂЁто тебе на звонкиї. ¬ладыка прекрасно понимал, что ÷еркви необходимо молодое пополнение, и много времени удел€л молодежи. “ак и лично дл€ мен€ митрополит »осиф очень многое сделал, он серьезно восполн€л мое образование. ¬ладыка давал мне читать книги тех авторов, которые в школьной программе даже не упоминались. я уходил от него, например, с томом »оанна «латоуста и томом ƒжона √олсуорси, собрание сочинений которого он получал по подписке в приложении к журналу Ђќгонекї. “ак же, благодар€ митрополиту »осифу, € прочел всего ѕроспера ћериме и многих других зарубежных авторов. ¬ладыка любил классическую музыку, и в только что открывшемс€ магазине Ђћелоди€ї € покупал дл€ него пластинки. Ёто было моим Ђпослушаниемї: ходить в магазин, просматривать новинки, рассказывать ¬ладыке, а он уже решал, что необходимо приобрести. “аким же образом € покупал дл€ него книги.
—луша€ музыку или чита€ книгу, ¬ладыка имел обыкновение записывать на пол€х, или на конвертах пластинок свои мысли. “ак, на обложке дев€той симфонии Ѕетховена записаны его размышлени€ о взаимоотношени€х человека и власти. (Ёта пластинка, а также многие книги с пометками митрополита »осифа по сей день хран€тс€ у мен€.) ≈го познани€ в области литературы и музыки были неимоверно обширны, и эти познани€ он примен€л в общении с людьми. — одной стороны, ¬ладыка был в курсе интеллектуальной жизни своих современников, с другой - на примерах художественной литературы он блест€ще умел показать, что в основе европейской культуры лежит христианство. ќн апеллировал не только к традиционным религиозным мыслител€м, но и к таким в общеприн€том понимании атеистам, как јнатоль ‘ранс. ћитрополит »осиф блест€ще говорил проповеди, соедин€€ богословие и светские науки, он, как магнит, прит€гивал к себе людей.
ћитрополит »осиф не благословил мен€ поступать в семинарию сразу после окончани€ средней школы. ќн посоветовал, чтобы € сначала получил высшее светское образование. ћне было крайне трудно прин€ть его совет, но пришлось смиритьс€ и поступить на романское отделение »нститута иностранных €зыков в јлма-јте. я долго думал, почему ¬ладыка дал такое благословение? ¬озможно, он исходил из своего личного опыта. ¬едь митрополит »осиф, будучи образованнейшим человеком, не имел университетского диплома и порой об этом сожалел. Ќо может быть, он предвидел путь моего дальнейшего служени€ ÷еркви, где высшее светское образование и знание €зыков очень мне пригодилось.
 огда € училс€ в институте, митрополит »осиф помогал мне готовитьс€ к экзамену по научному атеизму, который был дл€ мен€ самым ужасным предметом. ¬ладыка давал мне мудрые советы: ЂЌе надо погрешать против истины.  огда отвечаешь, предвари свой ответ словами: "в учебнике сказано, что...". ѕреподаватель же не спросит твое личное мнени€ о своем предметеї. »ли, к примеру, € не понимал, что такое секты, кто такие адвентисты, и ¬ладыка рассказывал мне о них. ¬ итоге на экзамене по научному атеизму € получил п€терку. ѕравда, потом, когда € поступил в семинарию, задним числом пошли проверки, узнали, кто в институте преподавал научный атеизм, какие были оценки... и из-за мен€ этот преподаватель лишилс€ работы.
¬ладыка обладал тонким внутренним зрением. ќн ни разу в жизни не выезжал за рубеж, однако, когда мне предсто€ло в первый раз ехать служить за границу (€ был уже сотрудником ќтдела внешних церковных сношений), он дал мне очень дельный совет. ¬ те годы € носил длинные волосы, ходил в подр€снике - все как полагаетс€. Ќа это митрополит »осиф заметил: Ђ≈вропа требует иных правил, и им нужно подчин€тьс€. ¬нешний вид не должен доминировать, бросатьс€ в глаза. ¬нешне ты должен соответствовать установленным там нормам, тогда сможешь хорошо послужить. “акова церковна€ необходимостьї. » он оказалс€ прав!  ак € впоследствии пон€л, какие-то вещи ¬ладыка знал из литературы, иное чувствовал интуитивно. Ќо он рассуждал так реалистично, будто сам прожил в ≈вропе несколько лет.
“о же касаетс€ и его замечаний относительно нашей семьи. я очень переживал, что в вопросах веры и будущего церковного служени€ не нахожу поддержки со стороны своих близких. Ќа что митрополит »осиф сказал: ЂЌе волнуйс€, учись спокойно. ћама, когда состаритс€, это примет. ј д€д€ и тет€ теб€ вообще поддержатї. ј ведь он в глаза не видел моей семьи, знал о ней лишь по моим рассказам! Ќо ¬ладыка оказалс€ прав. ƒ€д€ и тет€, у которых € жил, спокойно прин€ли мое решение - быть св€щенником и бесконечно тепло ко мне относились. ’от€ д€де пришлось из-за мен€ пострадать - как € говорил, он занимал высокий пост в  √Ѕ, и его понизили во всех должност€х. » примирение с мамой тоже совершилось, хоть и не так скоро.
» еще пример. ќ своем отце € практически ничего не знал. ћне говорили о нем разное, много нехорошего. Ќо прав оказалс€ лишь митрополит »осиф, который, не будучи с ним знаком, как-то заметил: Ђ“вой отец - очень пор€дочный человек, благородного происхождени€ї. „ерез много лет у мен€ по€вилась возможность встречатьс€ с отцом, и € пон€л, что он действительно исключительно пор€дочен. ј перед самой смертью отец призналс€, что родом мы из курских мелкопоместных двор€н... “акое Ђсовпадениеї мен€ поразило.
” митрополита »осифа был огромный пес - черный ньюфаундленд по имени ƒжерри. ¬ладыка обращалс€ к нему исключительно на Ђвыї, например: Ђƒжерри, идите на место!ї. ћногие считают, что держать в доме животных дл€ св€щеннослужител€ недопустимо. я по молодости тоже так думал и однажды спросил об этом у ¬ладыки, на что мгновенно получил исчерпывающий ответ: ЂЅлажен муж, иже и скоты милуетї. ¬ладыка говорил, что ƒжерри - это его валерь€нка. “еперь, анализиру€ событи€ тех лет, € понимаю, что эта преданна€ собака помогала ему снимать стрессы. ћитрополиту »осифу приходилось посто€нно иметь дело с уполномоченными по делам религии, и не с одним, а с шестнадцатью - такое число областей входило в состав  азахстанской епархии. ¬ этих услови€х он работал в течение многих лет, а ведь это бесконечно т€жело.
¬ладыка скончалс€ в 1975 году. ѕо его просьбе отпевание шло по чину св€тительского погребени€, составленному митрополитом ћануилом (Ћемешевским). ¬ книге, котора€ содержала это чинопоследование, владыка »осиф написал: Ђ—обственность архиепископа јлма-јтинского »осифа. ѕодарок от митрополита ћануила - автора этого трогательного чина. ѕо этому чину прошу мен€ отпеть, и эта книга останетс€ кафедре. јрхиепископ »осиф.  онец 1965 года. јлма-јтаї.
ћитрополит »осиф принадлежал к числу тех —в€тителей, которые, невзира€ на гонени€, оставались верными –усской ѕравославной ÷еркви, не уходили ни в какие расколы. ќн шел тем же путем, который избрал дл€ себ€ —в€тейший ѕатриарх “ихон и сотни других исповедников, сполна претерпевших от безбожной власти, но не предавших ’риста. ќн умел радоватьс€, очень любил цветы, которые называл Ђостатками ра€ на землеї. Ѕлагодарные прихожане всегда ему их дарили, а ¬ладыка украшал этими цветами алтарь. ј теперь живые цветы украшают его надгробие. » людей, которые их принос€т, с годами становитс€ все больше.
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
‘ото

ћетки:  

ћитрополит ¬ениамин (‘едченков): ¬рагов не побеждать, но спасать!

ƒневник

—реда, 02 —ент€бр€ 2015 г. 07:39 + в цитатник
‘едченков ћитрополит ¬ениамин (257x394, 14Kb)
ЂЌадо думать о спасении врагов, а не о победе над нимиї Ц —лова эти принадлежат человеку, много видевшему и много пережившему на своем векуЕ ¬ годы революции он потер€л все, что заключаетс€ в одном слове Ц Ђродинаї, и долгие годы был вынужден скитатьс€ по миру дл€ того, чтобы однажды вернутьс€ в –оссию не с обличением и гневом, а с кротким напоминанием о ’ристе.

ћитрополит ¬ениамин (‘едченков) (14 сент€бр€ 1880Ц4 окт€бр€ 1961)

¬ миру ‘едченков »ван јфанасьевич, родилс€ 2(14) сент€бр€ 1880 года в селе »льинка (¬€жли)  ирсановского уезда “амбовской губернии. ќтец Ц јфанасий »ванович Ц был крепостным кресть€нином ». ». Ѕаратынского, затем служил там же конторщиком.
¬ детстве ¬ан€ часто болел. ѕо причине слабого здоровь€ его даже крестили в самый день от рождени€. ¬ возрасте полутора лет он опасно заболел воспалением легких, и мать дала обет Ѕогу: в случае, если сын останетс€ жив, сходить с ним вместе на поклонение мощам св€тител€ ћитрофана ¬оронежского. ћладенец выздоровел, и мать отправилась вместе с ним в путь.
ќ том, что произошло дальше, владыка узнал через много лет от своей сестры. Ућать сто€ла в храме св. ћитрофана. ћимо нее проходил какой-то сторож-монах. я, младенец, вертелс€ (а может быть, и чинно сто€л) возле матери. ќн, должно быть, благословил нас, а обо мне сказал: Уќн будет св€титель!Ф » мать мне никогда об этом не говорилаФ.
Ќачальное образование получил в земской школе в селе —ергиевка  ирсановского уезда, затем два года проучилс€ в  ирсановском уездном училище (1891Ц1893).
ќбучалс€ в “амбовском духовном училище и в “амбовской ƒуховной семинарии.
«атем поступил в —анкт-ѕетербургскую духовную академию, окончив еЄ со степенью кандидата богослови€. ¬ академии встретил духовного наставника архимандрита (впоследствии архиепископа ‘еофана (Ѕыстрова), св€зь с которым сохранил и в дальнейшем, когда оба они, учитель и ученик, оказались в вынужденном изгнанничестве за пределами ќтечества.
јрхимандрит ‘еофан был духовником и УаввойФ »вана ‘едченкова. ќн же совершил его пострижение в монашество 26 но€бр€ 1907 года, в канун праздновани€ в честь иконы Ѕожией ћатери У«намениеФ.
Ѕудучи студентом первого курса, будущий митрополит ¬ениамин т€жело заболел и попал в больницу, где по совету архимандрита ‘еофана стал прилежно читать аскетические творени€ св€тых отцов (аввы ƒорофе€, преподобных ¬арсонофи€ и »оанна, преподобного »оанна Ћествичника и преподобного ћакари€ ¬еликого, которых до этого времени не знал или читал поверхностно. У„тение этих аскетических творений, Ц писал впоследствии митрополит ¬ениамин, Ц так сильно подействовало на мен€, что очень скоро € почувствовал влечение к иночеству, никому о том не говор€Е
» постепенно стало нарастать стремление к Ѕогу. Ќачал сознавать недостаточность прочих идеалов, хот€ бы и хороших, вроде служени€ ближним; и во вс€ком случае мне стало совершенно пон€тно, что человека ничто не может удовлетворить, кроме любви к ЅогуФ.
Ћетом 1905 года »ван вместе с двум€ сокурсниками побывал на ¬алааме, где студенты, знакомившиес€ с жизнью У—еверного јфонаФ, посетили насельника »оанно-ѕредтеченского скита схимонаха Ќикиту-старца, почитавшегос€ братией монастыр€ и приезжими богомольцами.
ѕодвижник долго беседовал с юношей, пророчески назвал его УвладыкойФ и благословил вступить на иноческий путь. ƒругой подвижник Ц старец √ефсиманского скита при “роице-—ергиевой Ћавре иеромонах »сидор ( озин) Ц также предсказал будущему митрополиту его жизненную дорогу.
¬ академические годы в жизни ».ј. ‘едченкова Ц иеромонаха ¬ениамина произошла еще одна знаменательна€ встреча. ¬ но€бре 1904 года будущий св€титель вместе с двум€ товарищами по академии впервые побывал в ронштадте у отца »оанна.
ѕосле своего рукоположени€, иеромонах ¬ениамин вновь посетил  ронштадтского праведника и сослужил ему в Ѕожественной литургии. ѕоследний раз отец ¬ениамин был у батюшки за полгода до его кончины, последовавшей 20 декабр€ 1908 года.
¬ дальнейшем он на прот€жении всей своей долгой жизни обращалс€ к творени€м св€того праведного »оанна  ронштадтского и хранил в сердце образ этого пламеного молитвенника.
¬ услови€х эмиграции (сам владыка называл свою жизнь за границей беженством, подчеркива€ тем самым вынужденный характер отрыва от –одины) епископ ¬ениамин осен€ет именем отца »оанна просветительскую де€тельность русских беженцев, сохранивших верность ћосковской ѕатриархии. ѕри основанном им в ѕариже “рехсв€тительском подворье действовали ѕравославное издательство и “ипографи€ имени отца »оанна  ронштадтского.
¬ числе книг, выпущенных в свет этим издательством, была и его книга, составленна€ по творени€м кронштадтского подвижника Ц УЌебо на земле. ”чение о. »оанна  ронштадтского о Ѕожественной литургииФ. ¬ состав книги УЅожьи людиФ вошел очерк Уќтец »оаннФ Ц небольшое по объему произведение, составленное владыкой в период его служени€ в јмерике (1933Ц1948). ќтцу »оанну посв€щен и труд митрополита ¬ениамина Уѕодвиг преподобничестваФ. ¬ 1950-х годах владыка завершил свое фундаментальное исследование Уќтец »оанн  ронштадтскийФ.
3 декабр€ 1907 года монах ¬ениамин, нареченный при постриге в честь св€того мученика диакона ¬ениамина (пам€ть 12 окт€бр€ и 31 марта), был рукоположен ректором академии епископом ямбургским —ергием (“ихомировым) во иеродиакона, а 10 декабр€ в “роицком соборе јлександро-Ќевской Ћавры состо€лось его рукоположение в сан иеромонаха. ’иротонию совершил митрополит —анкт-ѕетербургский и Ћадожский јнтоний (¬адковский).
ќкончив в 1907 году —анкт-ѕетербургскую духовную академию, был оставлен при ней профессорским стипендиатом по кафедре Ѕиблейской »стории у профессора архимандрита ‘еофана (Ѕыстрова). ѕо окончании стипендиатского года был назначен личным секретарем архиепископа ‘инл€ндского и ¬ыборгского —ерги€ (—трагородского).
¬ 1910Ц1911 годах отец ¬ениамин исполн€л должность доцента —анкт-ѕетербургской духовной академии по кафедре ѕастырского богослови€, √омилетики и јскетики.
¬ окт€бре 1911 года по желанию митрополита јнтони€ (¬адковского) он был назначен инспектором —анкт-ѕетербургской духовной семинарии, но эту должность занимал недолго, около трех мес€цев.
21 декабр€ 1911 года получил назначение на должность ректора “аврической духовной семинарии, а 26 декабр€ в ¬ыборге он был возведен архиепископом —ергием (—трагородским) в сан архимандрита.
26 августа 1913 года архимандрит ¬ениамин получил новое назначение, зан€в пост ректора “верской духовной семинарии.
—обыти€ феврал€ 1917 года застали архимандрита ¬ениамина в “вери. —обыти€ эти, как видно из книги воспоминаний владыки ¬ениамина, далеко не бескровные, вызвали у него чувство сердечной скорби по поводу разгоравшегос€ братоубийства. ћонархист по убеждени€м, он т€жело переживал падение православной монархии, как патриот-государственник скорбел о военных поражени€х –оссии и о Упараличе властиФ, который грозил привести страну к хаосу.
ќкт€брь 1917 года застал отца ¬ениамина уже в ћоскве. ƒело в том, что летом 1917 года на ≈пархиальном съезде в “вери он был избран от церковнослужителей епархии членом ѕоместного —обора ѕравославной –оссийской ÷еркви и принимал де€тельное участие в его работе. јрхимандрит ¬ениамин был сторонником восстановлени€ патриаршества, участвовал в избрании на ѕатриарший престол св€тител€ “ихона, которого глубоко чтил.
ќсенью 1917 года он был избран ректором “аврической духовной семинарии. ¬ качестве представител€ духовно-учебных заведений и заместител€ епархиального архиере€, архимандрит ¬ениамин участвовал в работе”краинского ¬ерховного собора в  иеве (с декабр€ 1917 по декабрь 1918 года), где ему пришлось вместе с митрополитом ѕлатоном (–ождественским), другими иерархами, клириками и мир€нами отстаивать единство церкви от пос€гательств украинских церковных УсамостийниковФ, группировавшихс€ вокруг т.н. У¬ерховной –адыФ, требовавшей немедленного разрыва с законной ¬ысшей ÷ерковной властью и действовавшей под лозунгом: Уѕрочь от ћосквы!Ф “вердость, а порой и личное мужество, про€вленное сторонниками законной канонической власти в ÷еркви, разрушило планы УсамостийниковФ. ѕечальным следствием де€тельности ÷ерковной –ады сталФлипковскийФ или Усамосв€тскийФ раскол, с последовател€ми которого владыке ¬ениамину приходилось сталкиватьс€ в дальнейшем во врем€ его служени€ в јмерике.
ѕо постановлению —в€щенного —инода ”краинской јвтономной ÷еркви, действовавшего под председательством митрополита ѕлатона (–ождественского) в ќдессе архимандрит ¬ениамин 10 феврал€ 1919 года был хиротонисан во епископа —евастопольского, викари€ “аврической епархии, и определен на должность насто€тел€ ’ерсонесского монастыр€ в ќдессе.
’иротони€ состо€лась в ѕокровском соборе —евастопол€, ее возглавил архиепископ ƒимитрий (јбашидзе) в сослужении других иерархов. ¬ то врем€ —евастополь занимали ¬ооруженные —илы ёга –оссии. Ћетом город зан€ли красные, и епископ ¬ениамин был арестован местной УчрезвычайкойФ, но под давлением паствы власт€м пришлось вскоре его освободить.
¬есна 1920 года ознаменовалась дл€ него вступлением в белое движение. ѕо приглашению генерала ѕ. Ќ. ¬рангел€ он возглавил военное и морское духовенство –усской јрмии, образованной в мае 1920 года из реорганизованных ¬ооруженных сил ёга –оссии, эвакуировавшихс€ в  рым в €нваре-феврале 1920 года.  ак епископ јрмии и ‘лота (таков был новый титул владыки) он координировал де€тельность военных св€щенников, выезжал на фронт, под его руководством осуществл€лось издание газеты У—в€та€ –усьФ.
Ѕольша€ работа проводилась епископом ¬ениамином по оказанию помощи клирикам-беженцам и членам их семей. ” епископа ¬ениамина сложились достаточно близкие отношени€ с главнокомандующим –усской јрмией, и ¬рангель пригласил его, как представител€ ÷еркви, в образованный в  рыму —овет министров.
≈пископ ¬ениамин принимал участие в организации дней всенародного пока€ни€, в организации крестных ходов, прилагал усили€ к тому, чтобы подн€ть духовно-нравственный уровень своей паствы, но очень скоро столкнулс€ с теплохладностью и даже безрелигиозностью многих белых вождей и воинов. Ќо ради той, пусть незначительной количественно, но бесконечно дорогой дл€ него части белого воинства, воевавшей Уза Ѕога и –одинуФ, он прошел вместе с белыми до конца и оставил пределы –оссии в но€бре 1920 года.
¬  онстантинополе епископ ¬ениамин вошел в состав ¬ысшего ÷ерковного ”правлени€ за границей, а также стал членом образованного при генерале ¬рангеле –усского —овета. ѕрожива€ в 1920Ц1921 годах в Ѕолгарии, он, как епископ јрмии и ‘лота, посещал храмы и приходы, учрежденные беженскими и воинскими организаци€ми в “урции, √реции, Ѕолгарии и —ербии.
¬ этот же период владыка ¬ениамин возглавил комиссию по организации церковной жизни русского «арубежь€. ѕод его председательством в  онстантинополе прошел Уепархиальный съездФ, подготовивший  арловацкий —обор 1921, состо€вшийс€ в но€бре 1921 года под председательством митрополита јнтони€ (’раповицкого). ќт имени —обора епископу ¬ениамину, как инициатору всезарубежного церковного форума, была выражена благодарность и возглашено многолетие.
ѕредпринима€ усили€ по организации самосто€тельного церковного управлени€ дл€ русского «арубежь€ владыка ¬ениамин, как и большинство русских беженцев в те дни, полагал, что пребывание за рубежом будет носить временный характер. ѕрежде всего он стремилс€ к тому, чтобы зарубежна€ церковна€ власть действовала под омофором св€тител€ “ихона, патриарха ¬сероссийского.
 огда в —ремские  арловцы поступил ”каз —в€тейшего ѕатриарха “ихона и соединенного присутстви€ —в€щенного —инода и ¬ысшего ÷ерковного —овета об упразднении  арловацкого ¬сезаграничного ¬ысшего церковного управлени€ (є 347 от 5 ма€ 1922 года), епископ ¬ениамин (единственный из состава ¬÷”) прин€л указ к исполнению и решил удалитьс€ в монастырь ѕетковица (св. ѕараскевы) близ города Ўабаца в —ербии, где собрал более 20 человек братии из числа русских беженцев. ѕри этом до 1923 года он продолжал исполн€ть об€занности епископа јрмии и ‘лота.
ќсенью 1923 года по приглашению архиепископа —аввати€ (¬рабец), находившегос€ в юрисдикции  онстантинопольского ѕатриарха, епископ ¬ениамин стал его викарием в  арпатской –уси, входившей в то врем€ в состав„ехословакии. «а восемь мес€цев своей де€тельности там владыка ¬ениамин присоединил к ѕравославию 21 униатский приход, но в мае 1924 года под давлением правительства ёгославии власти „ехословакии выслали епископа ¬ениамина из страны.
Ёто было св€зано с тем, что на территории „ехословакии действовали православные приходы —ербской юрисдикции, возглавл€вшиес€ епископом √ораздом (ѕавликом), и де€тельность епископа ¬ениамина могла привести к осложнени€м в отношени€х между странами.
Ћетом 1924 года епископ ¬ениамин жил в ѕетковице, но монастырем не управл€л, посв€тив себ€ монашескому деланию и работе над богословскими сочинени€ми, а осенью того же года он стал законоучителем ƒонского  адетского корпуса в городе Ѕилеча. Ћетом 1925 года епископ ¬ениамин был приглашен митрополитом ≈влогием (√еоргиевским) в ѕариж в качестве инспектора и преподавател€ ѕравославного Ѕогословского »нститута имени преподобного —ерги€.
¬ 1926 году епископ ¬ениамин прин€л от митрополита јнтони€ (’раповицкого) назначение на должность начальника Ѕогословско-пастырских курсов и законоучител€ –усского  адетского  орпуса, а также насто€тел€ русского прихода в городе Ѕела ÷рква на северо-востоке ёгославии, но летом 1927 года снова удалилс€ в ѕетковицу. «десь его застала известна€ Фƒеклараци€Ф митрополита —ерги€ (—трагородского).
¬ решении непростого дл€ нас вопроса о прин€тии или отказе от УƒекларацииФ, владыка руководствовалс€ не только соображени€ми церковной пользы, он стремилс€ разрешить этот вопрос духовно, соверша€ УсорокоустФ служени€ Ѕожественной литургии, обраща€сь за советом и благословением к насельникам —в€той √оры јфон схиархимандриту  ирику Ц духовнику ѕантелеимонова монастыр€, и архимандриту ћисаилу (—опегину).
—лужение УсорокоустовФ в трудные моменты жизни Ц неотъемлема€ черта духовного облика владыки ¬ениамина. ќставленные владыкой записи его переживаний во врем€ УсорокоустовФ чрезвычайно полезны и поучительны дл€ православных христиан, особенно дл€ клириков.
ѕрисоединившись к УƒекларацииФ, епископ ¬ениамин одновременно передал через митрополита ≈влоги€ прошение об увольнении на покой и, получив из ћосквы соответствующий указ, удалилс€ в пустынный скит св. —аввы —ербского, где жил вдвоем с сербским монахом-подвижником. Ётот скит находилс€ близ знаменитого сербского монастыр€ —туденица. ¬ скиту владыка подвизалс€ в 1927Ц1928 годах, а в 1929 году по благословению епископа Ўабацкого ћихаила прин€л насто€тельство в ѕетковице, но уже осенью того же года был снова вызван в ѕариж митрополитом ≈влогием и вновь зан€л прежний пост инспектора и преподавател€ —ергиевского Ѕогословского »нститута.
¬ 1930 году после разрыва митрополита ≈влоги€ (√еоргиевского) с ћосковской ѕатриархией и его ухода в под омофор  онстантинопольского патриарха, владыка ¬ениамин, сохранивший верность ћатери ÷еркви, должен был оставить институт, а вместе с тем и утратить то, чем дорожил каждый русский изгнанник на чужбине Ц кров над головой и скромные средства к существованию.
ѕо инициативе епископа ¬ениамина, вокруг которого собралась небольша€, но очень сплоченна€ группа прихожан, в ѕариже было организовано ѕатриаршее подворье с храмом во им€ —в€тителей ¬асили€ ¬еликого, √ригори€ Ѕогослова и »оанна «латоуста. ѕосв€щение главного престола владыка ¬ениамин объ€сн€л своей надеждой на то, что Укак три партии православных христиан, оспаривавшие кажда€ преимущество своего главы Ц ¬асили€ ¬еликого, √ригори€ Ѕогослова и »оанна «латоустого, в конце концов соединились вместе, воздав одинаковую честь св€тител€м (30 €нвар€), так молитвами этих св€тителей и нынешнее заграничное разделение, имеющее в отколах от матери церкви чисто земные цели, оставит греховные начала и воссоединитс€ с ≈диною патриаршею нашею церковьюФ.



¬ мае 1933 года владыка ¬ениамин выехал в јмерику, где он должен был прочитать цикл лекций о –усской ѕравославной ÷еркви. «аместитель ѕатриаршего ћестоблюстител€ митрополит —ергий (—трагородский), разрешивший эту поездку, дал владыке поручение вы€снить позицию митрополита ѕлатона (–ождественского) по отношению к ћосковской ѕатриархии.
ћитрополит ѕлатон, самочинно провозгласивший свой ћитрополичий округ автономным, от контактов с владыкой ¬ениамином уклонилс€, и тогда вступило в действие имевшее первоначально условный характер распор€жение митрополита —ерги€ о назначении владыки ¬ениамина управл€ющим епархией в звании архиепископа и временного экзарха —еверо-јмериканской епархии.
¬скоре последовал и соответствующий указ за є 319 от 27 марта 1933 года. ћитрополит ѕлатон этому распор€жению не подчинилс€ и был смещен за учинение раскола и провозглашение автономии. “огда определением ¬ременного ѕатриаршего —инода от 22 но€бр€ 1933 года владыка ¬ениамин был назначен архиепископом јлеутским и —еверо-јмериканским с оставлением экзархом ћосковской ѕатриархии в јмерике.
ѕри этом архиепископ ¬ениамин оказалс€ в крайне т€желом положении. — одной стороны он осознавал себ€ представителем законной канонической власти, но с другой стороны Ц он был экзархом без экзархата, архипастырем без паствы. ” митрополита ѕлатона и продолжател€ его линии митрополита ‘еофила (ѕашковского) были свои, пусть и не обоснованные канонически, но весьма веские причины, которые и определ€ли их де€тельность.
Ёти причины были св€заны как со спецификой церковной жизни в јмерике того времени, так и с настроени€ми паствы. »х поддерживало подавл€ющее большинство клира и мир€н, и владыке ¬ениамину пришлось положить немало сил, чтобы приобрести тот высокий авторитет, которым он обладал к концу своего служени€ в јмерике. ј в первое врем€ ему приходилось спать на полу, подметать улицы, терпеть оскорблени€ за верность ћатери-÷еркви.
 ак-то после одного собрани€ дл€ безопасности ему предложили выйти через запасной выход. Ќо владыка решил идти, как и входил, через главный вход.  то-то бросил в него окурок, послышались оскорбительные выкрики раскольников. Ќо архиепископ ¬ениамин невозмутимо и мужественно сохранил свое достоинство.
Ќо при всех скорб€х и лишени€х, выпавших на долю его самого и его сотрудников, владыка неизменно благодарил Ѕога и молилс€ за своих гонителей и всех, кто ему чем-либо УдосаждалФ. —видетельство тому Ц страницы его дневников и УсорокоустовФ. ќни же свидетельствуют о том, как глубоко и сокрушенно переживал владыка любой конфликт с ближним, как умел просить прощение, как оберегал свой душевный мир, гармонию духа. ѕоношени€ владыка сносил с христианской кротостью и смирением.
Ќеутомима€ работа по устроению церковных дел требовала от владыки колоссального напр€жени€ душевных и физических сил. ќн часто посещал американские и канадские приходы, совершал богослужени€ и проповедовал. ѕосле богослужений за трапезой любил вести духовные беседы. ќн вообще был замечательным проповедником, и его проповеди надолго запоминались слушател€м.
¬ годы ¬еликой ќтечественной войны митрополит ¬ениамин стал одним из вдохновителей мощного патриотического движени€, охватившего все слои русской эмиграции. ¬ это движение влились люди самых разных политических и религиозных взгл€дов, православные разных юрисдикций. ѕоследнее во многом способствовало объединению православных людей в јмерике, тенденции к которому наметились именно в военные годы.

22 июн€ 1941 года, в день начала войны, митрополит ¬ениамин произнес вдохновенную проповедь в церкви —ерафимовского подворь€ –усской ѕатриаршей ÷еркви, в которой выразил свое твердое упование на то, что предсто€щие т€желые испытани€ попущены ѕромыслом Ѕожиим Уко благу нашей ѕравославной церкви и –одиныФ, а затем отслужил первый молебен ¬сем св€тым «емли –усской о даровании победы православному народу русскому.
¬ первый же день войны он за€вил: У¬се кончитс€ добром!Ф » с этого дн€ владыка неустанно трудилс€ на патриотическом поприще, соедин€€ свое церковное служение с общественным. ќн выступал с лекци€ми в аудитори€х, где производилс€ сбор денежных средств в пользу –оссии, выступал с речами на митингах в разных городах јмерики.
ќсобенное впечатление на присутствующих произвела его речь, произнесенна€ 2 июл€ 1941 года на грандиозном митинге в Ќью-…оркском ћэдисон-—квер-√арден. У¬с€кий знает, Ц сказал тогда владыка, Ц что момент наступил самый страшный и ответственный дл€ всего мира. ћожно и должно сказать, что от конца событий в –оссии завис€т судьбы мираЕ ¬с€ –усь встала! Ќе продадим совесть и –одину!Ф
ћитрополит ¬ениамин был председателем ћедицинского  омитета помощи –оссии, членом Ќационального  омитета —лав€нского  онгресса —ј—Ў; членом ћеждународного  омитета помощи –оссии.
¬ декабре 1944 года митрополит ¬ениамин получил из ћосквы приглашение прибыть на ѕоместный —обор и со своей стороны предприн€л все усили€ дл€ того, чтобы в ћоскву были приглашены также представители митрополита ‘еофила (ѕашковского).
ѕребывание делегации ћитрополичьего округа в ћоскве привело в дальнейшем к примирению отколовшихс€ с ћатерью ÷ерковью. ѕравда, единение продлилось сравнительно недолго.
¬ начале 1945 года после 25 лет изгнанничества митрополит ¬ениамин вновь вступил на родную землю. ќн участвовал в работе ѕоместного собора (31 €нвар€Ц2 феврал€ 1945 года), в избрании и интронизации патриарха јлекси€ I (—иманского), совершал богослужени€ в ћосковских храмах, общалс€ с церковным народом, с духовенством и иерархами.
√лавное впечатление, которое он увозил с собой в јмерику Ц уверенность в том, что народ сохранил живую веру в Ѕога, несмотр€ на годы жесточайших гонений, и в значительной своей части осталс€ верен ѕравославной ÷еркви.
18 феврал€ 1948 года владыка окончательно возвратилс€ на –одину и был назначен на –ижскую кафедру. У–адуйтесь, всегда радуйтесь, и в скорб€х радуйтесьФ, Ц такими словами он приветствовал свою новую паству. —лужение владыки в Ћатвии продолжалось сравнительно недолго, до марта 1951 года, но за это врем€ он успел много сделать: добилс€ от властей разрешени€ на издание бюллетен€ –ижской епархии У¬естиФ, на страницах которого помещались и его богословские статьи и проповеди, подготовить к открытию двухлетние пастырские курсы, устроить в ƒубултах под –игой скит (под видом архиерейской дачи) с храмом во им€ св€того равноапостольного кн€з€ ¬ладимира.
¬ марте 1951 года митрополит ¬ениамин был переведен на –остовскую кафедру, где пробыл до конца 1955 года. ¬ эти годы он особенно сблизилс€ со св€тителем Ћукой, архиепископом —имферопольским и  рымским.
”казом патриарха ћосковского и все€ –уси јлекси€ I от 30 но€бр€ 1955 года (є 2030) митрополиту ¬ениамину (‘едченкову) определено было быть митрополитом —аратовским и Ѕалашовским. Ќовое назначение было св€зано с тем, что в —аратове в то врем€ действовала духовна€ семинари€, и поэтому там требовалс€ архиерей с высшим богословским образованием и опытом педагогической де€тельности.
  этому времени состо€ние здоровь€ владыки сильно ухудшилось, он перенес инсульт, часто болел, но в период новых гонений на ÷ерковь, развернутых власт€ми в конце 50-х годов, призывал свою паству к твердому сто€нию за веру и ÷ерковь.
¬ феврале 1958 года владыка ушел на покой и 27 феврал€ 1958 года поселилс€ в —в€то-”спенском ѕсково-ѕечерском монастыре.  огда позвол€ло состо€ние здоровь€, служил в монастырских храмах и проповедовал, приводил в пор€док свое богатое духовно-литературное наследие. ¬ эти последние годы он пережил самое т€желое испытание Ц лишилс€ дара речи.
4 окт€бр€ 1961 года владыка ¬ениамин скончалс€ и был погребен в пещерах монастыр€. ћесто его погребени€ окружено почитанием братии и благочестивых паломников.
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€
видео

ћетки:  

ћолитвами монахов....

ѕонедельник, 31 јвгуста 2015 г. 10:41 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ √олубка_-_белоснежна€ [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

–усь живет! молитвами монахов....—лава Ѕогу за ¬се!

—оветский јрхимандрит


























–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€
»нтересное
видео

ћетки:  

—химонахин€ »оанна (ѕатрикеева)

ƒневник

—реда, 26 јвгуста 2015 г. 16:38 + в цитатник
—в€щенномученик —ерафим («вездинский), епископ ƒмитровский
ƒни пам€ти: январь 29 (новомуч.), јвгуст 13
005124 (485x700, 246Kb)
»оанна (100x134, 2Kb)
—химонахин€ »оанна (ѕатрикеева)
http://zarechye.ortox.ru/about-us/nashi-svyatye/shimonahinya-Ioanna/
ќсновные вехи жизненного пути:
22.08.1904 г. р., г. ћосква
»з купцов
09.03.1916 - вступила в братство св€тител€ алексе€ при „удовом монастыре
04.08.1918 - проживала в г. —аратов
1920 - окончила гимназию
ѕослушница —ерафимо-«наменского скита
1922 - юридически оформлено ее удочерение еп. —ерафимом («вездинским), т.к. сопровождать в изгнании разрешалось только родственникам
30.04.1923 - сопровождает в ссылку в «ыр€нский край еп. —ерафима
26.04.1925 - вернулась с владыкой в ћоскву
1926 - с владыкой в јносиной пустыни на хуторе  убинка
1927 - с владыкой в ƒивеево
1932 - с владыкой в г. ћеленки
1928 - пострижена в р€софор
11.04.1932 - арестована
24.06.1932 - освобождена
01.08.1932 - сопровождает в ссылку владыку в  азахстан, г. √урьев, г. ”ральск, г. »шим
1937 - последовала за владыкой в г. ќмск
1940 - вышивальщица в пос. „исмены близ ¬олоколамска
1941 - певча€ »льинского храма г. —ергиев-ѕосад
1942 - пострижена в мантию, затем в схиму
1942 (сент€брь) - г. ƒмитров
21.07.1980 - скончалась. ѕогребена на кладбище г. ƒмитрова (" расна€ √орка")



»з воспоминаний матушки јнны (“епл€ковой) (полностью здесь):
—химонахин€ »оанна (јнна —ергеевна ѕатрикеева)
ѕоследнюю ѕатрикееву Ч схимонахиню мать »оанну € не только знала совне, а € даже, можно сказать, и близка была к ней. я ее знала, когда мне был двадцать один год, а она была года на три-четыре постарше. ќна уже была инокин€, такой подвижнический образ жизни избрала. ѕотом она была четырнадцать лет в ссылке на севере. » когда она жила в затворе последние годы, она почти никого не принимала, но € к ней ездила.
ћатушка »оанна была близкой духовной дочерью архиепископа —ерафима «вездинского. ќн был монахом „удова монастыр€, а в их семье ни одного праздника не упускали, чтобы не поехать в  ремль, на службу в „удов монастырь. ќна еще была маленькой девочкой, с бантиками. » когда служил ¬ладыка, ей разрешали на кафедре присесть Ч и так она всегда сидела на кафедре. — того времени она выбрала духовным отцом именно ¬ладыку —ерафима. “ак оно и было до конца.
√де бы ни был ¬ладыка, јнна ѕатрикеева всегда была в тех местах.
ќн был ¬ладыка ƒмитровский. “ам был Ѕорисоглебский женский монастырь.  огда уже советска€ власть не разрешала жить в своей епархии и жили кто где, ¬ладыка —ерафим при мне всю зиму жил в јносиной пустыни. » матушка игумень€ Ѕорисоглебского ƒмитровского монастыр€ дала инокиню, мать  лавдию, ¬ладыке дл€ необходимого ухода за ним. ѕатрикеева јнна тогда уже была монахин€, мать »оанна. ќни втроем у нас жили в јносине всю зиму. Ёто было примерно в 27-м году.
ѕотом ¬ладыку —ерафима «вездинского вызвали и дали ему выезд в ƒиве-ево. » ¬ладыка —ерафим, как матушка »оанна мне рассказывала, очень просил матушку игуменью ƒивеевскую, чтобы она разрешила ему служить. ћатушка сначала как бы бо€лась, времена уже были не столь легкие, но потом все-таки она согласилась и дала возможность ¬ладыке —ерафиму служить (полуподвальный храм был у них), и дала двух певчих. ¬ладыка там служил около года.
Ќо потом ¬ладыку —ерафима забрали оттуда и сослалиЕ
** *
—пуст€ уже много лет € встретила јнну —ергеевну, тогда уже схимонахиню матушку »оанну, в храме ѕетра и ѕавла на ѕреображенской площади, где она некоторое врем€ была алтарницей. Ёто был приход моих родителей, € там жила (при ’рущеве его взорвали). “огда там служил митрополит Ќиколай  рутицкий. » там же служил св€щенник о. Ѕ. ќн еще был совсем юный и, как € помню, такого поведени€, какое многих смущало, кто знал матушку »оанну.  ак это она, схимонахин€, себе духовного отца выбрала о. Ѕ.? ѕоведени€, мол, такого Ч в ресторанчик, и все это, Ч его влекла эта сторона. Ќо матушка »оанна, премудра€, воспитанна€ ¬ладыкой —ерафимом «вездинским (и вообще вс€ семь€ така€), и она так его велаЕ ћудрейша€ схимонахин€, мудрейша€. » матушка о. Ѕ. до последних дней жизни матушки »оанны не оставл€ла ни в чем и никогда. ќна-то, можно сказать, мудро поступила со своей половиной, с о. Ѕ., что так прив€зала его к матушке »оанне.
¬друг матушка »оанна исчезла. ѕотом мне сказали, что она тайно живет в таком-то месте: кто-то ей подарил домик в деревне ƒубки, в четырнадцати километрах от ƒмитрова. Ќа краю деревни стара€ избушка-развалюшка стоит, бурь€ном кругом обросла. ѕод одной крышей дом, двор, коридорчик. ”часток две соткиЕ ¬от в этой избушке ее поселили, и она ушла как бы в затвор. ќ. Ѕ. с матушкой все там устроили, обклеили обо€ми, заготовили дрова на всю зиму.
ћатушка »оанна сама писала иконы, в домике на стенах везде были ею писанные иконочки.
ƒве женщины из этой деревни о ней заботились Ч одна носила ей эти дрова на всю неделю, а друга€ воды. ќна никаких супов себе никогда не готовила. ¬ообще вела строжайший образ жизни. Ќо и, конечно, хоть чистенько было, но все это худое, как решето. ќна однажды мне на –ождество прислала открытку. ѕишет, извин€етс€, что не может кончить письмо: чернила застывают и пальцы обморожены.
ќна почти никого к себе не принимала. “олько о. Ѕ. очень часто приезжал приобщать ее со —в€тыми ƒарами, и особо заботилась о ней его матушка.
я тайно к ней ездила.  огда к ней приходишь, то она тут же прочитает молитву, спросит, как мы живы-здоровы, Ч и на этом у нее весь разговор кончаетс€. “олько о духовномЕ
» однажды было уже поздно, и она мен€ оставила ночевать. я говорю:
-ћатушка, уж больно холодно у вас в комнате.
Ч Ёто ничего, вот крысы одолели.
√осподи, помилуй, крысы! ј € их видеть не могу, € пр€мо могу от разрыва сердца умереть, €, наверное, один раз в жизни смогла только взгл€нуть на это существо. —трашно боюсь, страшно боюсь. » когда она это сказала, € говорю:
Ч  ак, матушка, у вас крысы? ќна говорит:
Ч ƒа, одна крыса вздумала у мен€ на кровати, на моем диванчике, крыс€т выводить.
я как услышала, √осподи, Ѕоже мой! Ёто можно пр€мо сознание потер€ть.
Ч Ќо €, говорит, осторожненько пододвинула стульчик, положила тр€пицу там, осторожненько перенесла эту крысу.
ј выросла в позолоченных кроватках! ¬от ведь в чем дело-то!
я ее звала к себе жить, но она отказалась.
  ней в ту пустыньку дважды жулики лезли. ќднажды лезет жулик, выставил раму, и рама падает. Ђя скорее, Ч говорит, Ч в коридор и закрыла со стороны коридора дверь. ј у мен€ что вз€ть? ” мен€ были очень пам€тные маленькие часики, он вз€л их, и рублей п€тнадцать денег он вз€л. Ѕольше ничего не вз€л.  ниги у мен€ были в коридореї. ƒругой раз на ѕасху кулич, пасочку у нее украли.
“ак она и жила: эти две женщины аккуратно за ней ухаживали, о. Ѕ. приезжал причащать Ч в общем, она живет и радуетс€ своей Ђпустынеї: ЂЌичего, что холодно, ничего, что крысы, Ч самое главное, что это пустынное место!ї Ёто ее очень сильно устраивало.
* * *
ѕотом начал трещать потолок. ћатушка о. Ѕ. позвала, этих женщин, которые ухаживали, воду ей носили, картошку и дрова, говорит: Ђ¬от обрушитс€, а ведь, пожалуй, председателю-то вашего сельсовета не очень хорошо будетї. ѕредседатель действительно решил: ЂЌа самом деле, старушку надо куда-то пристроитьї.
» выхлопотали срочно. Ќа краю ƒмитрова был выстроен четырехэтажный дом дл€ слепых. ≈й на втором этаже дали комнату. Ќо в квартире еще муж с женой и две дочки. я приезжаю уже туда, она говорит: Ђ«амечательна€ семь€! ћен€ ничем не беспоко€тї. ќна не пользовалась ничем, только ночью пользовалась туалетом и брала воды себе в чайничек. ј девочкам на стол, на кухне конфеточки клала. ј чтобы слышно не было, когда бегают детки, так изнутри своей комнаты она ватное оде€ло повесила. ќ. Ѕ. приезжает аккуратно, ее причащает, матушка заботилась о всем.
я говорю:
Ч ћатушка, как же вам теперь хорошо, как хорошо! ј она говорит:
Ч ј все-таки свою пустыньку мне жаль. ѕрожила она около трех лет в ƒмитрове.
ќднажды приехал о. Ѕ. причащать ее. ѕричастил и говорит:
Ч Ќу, матушка, теперь € приеду на  азанскую (это дней через дес€ть).
Ч Ќет, батюшка, не успеешь. ѕриезжай, пожалуй, денька за два пораньше. ќн ее послушалс€, приехал, причастил Ч и в тот день она Ѕогу душу отдала.
ћне сообщили, € на похоронах была. ќн ее отпевал.
0_62036_e9cff84b_L (334x500, 73Kb)http://club-vozrojdenie.ru/publ/svjashhennomuchenik_serafim_zvezdinskij_episkop_dmitrovskij/99-1-0-1281
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€
видео
” Ѕога на особом положенье...

ћетки:  

ƒокументальный фильм "Ћаврский монах"

ƒневник

¬торник, 25 јвгуста 2015 г. 22:52 + в цитатник


–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
видео

ћетки:  

–осси€нин »ван —аввиди готов построить мечеть в “рабзоне, чтобы вернуть храм св€той —офии

ƒневник

ѕ€тница, 21 јвгуста 2015 г. 20:01 + в цитатник
»ван —ј¬¬»ƒ» (550x392, 37Kb)
–осси€нин »ван —аввиди готов построить мечеть в “рабзоне, чтобы вернуть храм св€той —офии
http://www.pravoslavie.ru/news/81510.htm
“рабзона (“рапезунд), 21 августа 2015 г.

»ван —аввиди предложил туркам оплатить постройку мечети в “рапезунде, а взамен попросил передать храм св€той —офии в юрисдикцию ¬селенского ѕатриарха, пишет Romfea.

"я хочу построить новую мечеть и передать ее муниципалитету “рапезунда с тем, чтобы св€та€ —офи€ снова стала храмом", - рассказал каналу ≈–“3 в субботу сам »ван —аввиди незадолго до Ѕожественной Ћитургии в монастыре Ѕогородицы —умела “рапезунда в день праздновани€ ”спени€ Ѕожией ћатери, где богослужение было восстановлено в 2010 году по инициативе того же —аввидиса.

Ќужно отметить, что храм —офии “рапезундской построен на высоком месте, обращенном к морю.

 рестово-купольный храм построен императором Ёммануилом I  омниным между 1238 и 1263 годом. ¬ XVI веке он был обращен в мечеть, а во врем€ ѕервой ћировой войны использовалс€ как склад, а потом как больница.

–еставрационные работы в храме были начаты в 1955 британскими археологами, во врем€ которых были открыты фрески XIII века, относ€щиес€ к византийскому искусству зрелого палеологовского ¬озрождени€. 55 библейских сцен были скрыты под штукатуркой.

¬ наши дни храм разделен на две части: основное помещение используетс€ как мечеть, а два придела принадлежат музею, где посетители могут увидеть росписи.

ѕеревел с греческого  онстантин Ќоркин

21 августа 2015 год
hagia_sophia_trabzon_2 (700x491, 98Kb)
hagia_sophia_trabzon_3 (700x466, 188Kb)
hagia_sophia_trabzon_4 (466x700, 207Kb)
hagia_sophia_trabzon_6 (525x700, 185Kb)
hagia_sophia_trabzon_8 (700x466, 236Kb)
9 (525x700, 261Kb)
5 (700x525, 164Kb)
4 (700x469, 109Kb)
3 (700x468, 166Kb)
1 (700x525, 231Kb)
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»нтересное

ћетки:  

19 августа - ѕреображение √осподне

ƒневник

—реда, 19 јвгуста 2015 г. 04:45 + в цитатник
129953_b (700x508, 214Kb)










ƒанный праздник установлен в пам€ть ѕреображени€ √оспода »исуса ’риста перед учениками на горе ‘авор. ќ нем рассказываетс€ в трех синоптических ≈вангели€х: ћф. 17: 1Ц6; ћк. 9: 1Ц8; Ћк. 9: 28Ц36.
¬ последний год —воего общественного служени€, наход€сь в  есарии ‘илипповой, √осподь в преддверии гр€дущих страданий начал открывать ученикам то, что Ђ≈му должно идти в »ерусалим и много пострадать от старейшин и первосв€щенников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснутьї (ћф. 16: 21). —лова ”чител€ сильно опечалили апостолов, и особенно ѕетра, который стал прекословить —пасителю, говор€: ЂЅудь милостив к —ебе, √осподи! да не будет этого с “обою!ї (ћф. 16: 22). «аметив скорбь учеников и жела€ облегчить ее, »исус ’ристос обещал некоторым из них показать ту славу, в какую ќн облечетс€ по —воем отшествии: Ђ»стинно говорю вам: есть некоторые из сто€щих здесь, которые не вкус€т смерти, как уже увид€т —ына „еловеческого, гр€дущего в ÷арствии —воемї (ћф. 16: 28).
—пуст€ шесть дней √осподь в сопровождении учеников отправилс€ из  есарии в пределы √алилеи. ќстановившись у горы ‘авор, ќн вз€л с —обой трех учеников Ц ѕетра и братьев »акова и »оанна и взошел с ними на вершину помолитьс€. » апостолы, утомившись, уснули: Ђѕетр же и бывшие с ним от€гчены были сномї (Ћк. 9: 32).
¬о врем€ их сна √осподь »исус ’ристос преобразилс€: Ђ» когда молилс€, вид лица ≈го изменилс€, и одежда ≈го сделалась белою, блистающеюї (Ћк. 9: 29). ќчнувшись от сна, апостолы увидели ≈го в светлых одеждах с исход€щим от Ќего €рким светом. ’ристос беседовал с двум€ мужами Ц пророками ћоисеем и »лией о предсто€щих страдани€х.  огда разговор подходил к концу, ѕетр проникс€ дерзновением и сказал √осподу: ЂЌаставник! хорошо нам здесь быть, сделаем три кущи, одну Ц “ебе, одну Ц ћоисею и одну Ц »лииї (Ћк. 9: 33). Ќо »исус тотчас показал ему, что не имеет нужды в скинии, что ќн есть “от,  то в продолжение 40 лет делал в пустыне палатки из облака его отцам. Ђ огда ќн еще говорил, Ц повествует евангелист ћатфей, Ц се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака, глаголющий: —ей есть —ын ћой ¬озлюбленный, в  отором ћое благоволение; ≈го слушайтеї (ћф. 17: 5).
ѕри этих словах апостолы в сильном страхе пали ниц. ¬ это врем€ слава √осподн€, а вместе с ней и пророки, скрылась от них. √осподь подошел к лежавшим на земле ученикам, говор€: Ђ¬станьте, не бойтесьї (ћф. 17: 7) ѕодн€в глаза, апостолы никого не увидели, кроме √оспода »исуса. ќни стали спускатьс€ с горы. ƒорогой √осподь заповедал им никому не говорить о видении до тех пор, пока ќн не примет страдани€ и смерть и не воскреснет в третий день. јпостолы выполнили просьбу —пасител€ и умолчали до поры об увиденном.
Ќесмотр€ на то, что вспоминаемое событие совершилось за 40 дней до расп€ти€ —пасител€, оно отмечаетс€ в августе, а не в феврале, так как иначе празднование приходилось бы на врем€ ¬еликого поста. ѕо установленной традиции, временной промежуток в 40 дней отдел€ет ѕреображение от празднуемого 14 сент€бр€ ¬оздвижени€  реста √осподн€, когда ÷ерковь вновь вспоминает ’ристовы страсти и ≈го страдание на кресте. ¬ св€зи с этим протоиерей јлександр Ўмеман замечает: Ђƒо своего оформлени€ в отдельный праздник воспоминание ѕреображени€, несомненно, было св€зано с пасхальным циклом, на что еще и сейчас указывают тропарь и кондак этого дн€: УЕда егда “€ узр€т распинаемаФї.
„то касаетс€ хронологии установлени€ праздника, то в исторической литургике существуют версии о его чрезвычайно древнем происхождении: Ђ— 900 года его празднуют в ¬изантии какЕ ѕреображение —пасител€ї.
ќднако более веро€тно, что рассматриваемый праздник был установлен в IV веке: в это врем€ равноапостольна€ ≈лена, мать  онстантина ¬еликого, возвела на горе ‘авор храм в честь ѕреображени€ √осподн€. » некоторое врем€ ѕреображение было в ѕалестине местным празднованием. Ћишь с V столети€ празднование получило повсеместное распространение на христианском ¬остоке.
√еоргий Ѕитбунов 18 августа 2009 года http://www.pravoslavie.ru/put/31600.htm

ѕрадо –афаэль (700x407, 63Kb)
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
∆ивопись
»стори€
ѕоздравление

ћетки:  

–адость, какую нельз€ ни высказать, ни передать-о.јндрей “качев

ƒневник

¬торник, 18 јвгуста 2015 г. 12:27 + в цитатник
16704701-(page-picture-large) (467x700, 87Kb)
–адость, какую нельз€ ни высказать, ни передать

Ђя, когда в Ѕога уверовал, у мен€ была така€ радость, какую нельз€ ни высказать, ни передатьї, - так делилс€ со мной опытом веры в уже очень далекие семинарские годы один из товарищей. Ђ¬от люди радуютс€, что у них сын родилс€, и всем показывают фотокарточку. »ли радуютс€, что машину купили. —ид€т с си€ющим лицом за рулем и приглашают прокатитьс€. ј € Ѕога нашел! Ќикому ничего не покажешь. ћало кому и расскажешь (многие напрочь не понимают разговоры о √осподе). Ќо радость у мен€ насто€ща€! » така€, что радость о покупки машины просто стыдно р€дом поставитьї
–адость, радостьЕ “акое и важное пон€тие, одно из корневых пон€тий, когда мы говорим о вере. Ќе просто о вере даже, а о благодатном опыте. —обственно, без благодатного опыта вера вр€д ли и возможна. ѕривычно облача€сь на службу, св€щенник говорит, надева€ подризник: Ђƒа возрадуетс€ душа мо€ о √осподе. ќблече бо м€ в ризу спасени€ и одеждою весели€ оде€ м€ї. Ёто из »сайи. »з той самой 61-й главы, которую ’ристос читал в синагоге Ќазарета, когда вз€л книгу у служител€, а потом произнес первую проповедь. Ђ–адостью уду радоватьс€ о √осподеї (»с. 61:10)
–адости действительно не хватает, хот€ радость должна присутствовать. Ѕез нее никак. ≈сли есть вера, то должна быть и радость. Ќе путать с наигранными улыбками, которые нат€гивают на лица перед фотосъемкой. јмериканизированна€ веселость на фотографи€х, все это вынужденное си€ние зубами, похоже больше на рекламу стоматологического кабинета. –адость должна быть о √осподе. ќ том, что ќн есть, и что ≈го бытие открыто. “о есть не просто Ђрадуйтесьї, а Ђрадуйтесь всегда в √осподе, и еще говорю Ц радуйтесьї (‘ил. 4:3)
Ёто значит, что мы всегда должны быть в состо€нии торжествующего, приподн€того духа? Ќет. ¬сегда у нас не получитс€. ≈сть враги и есть грехи. ≈сть усталость от жизни и мелкие печали. ≈сть поражени€ в борьбе со страст€ми, и значит есть печаль и вздохи. ƒавить из себ€, как пасту из м€того тюбика, имитацию подлинных чувств строго запрещено. ѕростоту никто не отмен€л в пользу актерства. –елигиозна€ наигранность, это антихристианское упражнение. Ќо все равно Ц радость необходима.
¬от и надева€ фелонь, св€щенник говорит: Ђ—в€щенники “вои облекутс€ в правду, преподобные “вои возрадуютс€ї. Ёто уже ѕсалтирь Ц 131 псалом. ≈сли подризник это первое, что надевает готов€щийс€ к службе св€щенник, то фелонь Ц последнее. » первое, и последнее надеваетс€ при чтении библейских цитат: »сайи и ƒавида. “ам и там Ц слова о радости. Ёто одно уже говорит об об€занности иере€ утешать людей, услаждать их сердца в противовес житейской горечи, нести им радость о √осподе. ќн может говорить люд€м: Ђѕриходите в храм молитьс€ї. Ќо может говорить им: Ђѕриходите в храм о √осподе радоватьс€ї
¬от и »сай€ оп€ть говорит в 40-й главе: Ђ”тешайте, утешайте народ ћойї. » ангел, испугавший пастушков в ночь –ождества, сказал, что возвещает им Ђвеликую радость, котора€ будет всем люд€мї (Ћук. 2:10) ј когда победил смерть ’ристос и до времени покинул землю, вознесшись с горы ≈леонской, то апостолы Ђпоклонились ≈му и возвратились в »ерусалим с великой радостьюї (Ћук. 24:52) » здесь мы видим радость в начале и в конце Ц в ночь –ождества и в день ¬ознесени€. Ёто словно все те же подризник и фелонь на теле —в€щенной истории. » это все та же радость о √осподе.
ћного печали и страхов. ћного их вокруг и внутри. ћного внутри и вокруг тревог и уныни€. «начит тем более, на контрасте и от противного нужно искать чистой радости от Ѕога. “олько от Ќего. Ќе зубоскальства искать, а благодати. »скать той радости, котора€ с одной стороны вон изгон€ет мирские страхи, а с другой стороны имеет св€зь со страхом Ѕожиим.  ак написано: Ђƒа возвеселитс€ сердце мое бо€тьс€ имени “воегої (ѕс.85:11)
Ђ» сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершеннаї (1 »оанна 1:4)



ѕротоиерей јндрей (“качев) - ќсновы духовной жизни
http://www.pravoslavie.ru/authors/699.htm
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
видео
” Ѕога на особом положенье...

ћетки:  

ќлег “абаков "—мысл жизни в том, что жизнь на тебе не кончаетс€"

ѕонедельник, 17 јвгуста 2015 г. 17:54 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Dmitry_Shvarts [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ќлег “абаков "—мысл жизни в том, что жизнь на тебе не кончаетс€".

280 450
 
 
 
280 450
ќ сегодн€шнем юбилее ќлега ѕавловича “абакова заговорили полгода назад. „етвертого марта художественный руководитель ћ’“ имени „ехова, народный артист ———– вышел на сцену в спектакле "ёбилей ювелира". √ерой пьесы Ќиколы ћаколиффа узнает о том, что жить ему осталось мес€ц. ј до 90-лети€ надо прожить два мес€ца. » вот ювелир решает, что об€зательно проживет эти два мес€ца и отпразднует свой юбилей в кругу самых близких ему людей.

—южет бесконечно печальный, но и оптимистический. — верой в человека и его великое упорство перед лицом, казалось бы, непреодолимых обсто€тельств. » ќлег ѕавлович на сцене ћ’“ показывает этого человека, который старше самого артиста ровно на 10 лет. ѕоказывает со всеми его "атрибутами" в процессе жизни "долгой, прожитой и невозвратной". “ак, как однажды сказал: "—мысл жизни в том, что жизнь на тебе не кончаетс€".

ќдну из самых жизнеутверждающих специальностей ќлег ѕавлович в юности осваивать отказалс€. ќн вырос в семье врачей, и мама настаивала, чтобы ќлег стал врачом-гинекологом: в те времена докторам дамского профил€ платили хорошие деньги. Ќо он им не стал. ѕо его словам, это был его "личный вклад в отечественную медицину". » тут он бесконечно прав: талантливому человеку лучше не быть плохим гинекологом, ему лучше быть кем-нибудь еще. Ќапример, прекрасным артистом. —ыграть впоследствии такие роли, которые помнит каждый. ќдни на всю жизнь запомнили, что “абаков – это Ўеленберг из "—емнадцати мгновений весны", другие, что он – не кто иной, как ћисс Ёндрю из "ћэри ѕоппинс", а дл€ третьих “абаков –  от ћатроскин, поскольку ћатроскин слова "–еб€та, давайте жить дружно!" произносит голосом ќлега ѕавловича. “ака€ артистическа€ "многоликость" бывает крайне редко и исключительно только в силу призвани€ и выдающегос€ трудолюби€.
„итать далее...
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
»нтересное
ѕоздравление

ћетки:  

—в€щенномученик Ќиколай ѕомеранцев

ƒневник

¬оскресенье, 16 јвгуста 2015 г. 23:36 + в цитатник
1917 (340x501, 33Kb)
јвгуста 3 (16) - ѕам€ть —в€щенномученика Ќикола€ ѕомеранцева

—в€щенномученик Ќиколай родилс€ 11 но€бр€ 1881 года в селе —пасское на —етуни ћосковского уезда ћосковской губернии в семье псаломщика ѕетра —еменовича ѕомеранцева. ¬ 1897 году Ќиколай окончил «аиконоспасское ƒуховное училище, в 1904-ом Ц ћосковскую ƒуховную семинарию. ƒо 1917 года Ќиколай ѕетрович служил псаломщиком в одном из московских храмов, а в этом году был рукоположен во св€щенника к ¬ладимирской церкви в селе ќсташево Ѕронницкого уезда, где он прослужил до 1929 года. ¬ 1929 году отец Ќиколай был переведен в “роицкую церковь в село Ќовл€нское ¬олоколамского района.
¬ 1931 году св€щенник скрыл от описи власт€ми часть церковной утвари, находившейс€ в храме, за что был приговорен к максимальному сроку заключени€ по этой статье Ц к трем мес€цам исправительно-трудовых работ. ¬ернувшись из заключени€, он продолжал служить в храме до наступлени€ очередного периода гонений на –усскую ѕравославную ÷ерковь.
3 но€бр€ 1937 года следователи Ќ ¬ƒ допросили дежурных свидетелей, которые показали, что св€щенник вел контрреволюционную де€тельность во врем€ выборов в ¬ерховный —овет. ќдин из них показал: Ђ¬ момент сбора колхозников ѕомеранцев вышел из дома, к нему подошел и €. У„той-то вы бегаете?Ф Ц спросил он. я ему сказал, что у нас сейчас будет проходить перевыборное собрание. “огда ѕомеранцев за€вил: УЌадо сперва товарищу —талину накормить и обуть колхозников, а потом и собирать на собрани€, а то колхозники подыхают с голодаФ. ¬ это же врем€ ехал наш партприкрепленный. ѕомеранцев мен€ спросил: У то это едет?Ф я ответил ему: УЁто наш партприкрепленный по выборам в ¬ерховный —оветФ. ѕомеранцев сказал: Уќп€ть едет очки втирать колхозникуФ Ц и повторил, что надо товарищу —талину накормить сперва, обуть и одеть колхозников. ¬есной 1937 года при обмене и вывозке сем€н ѕомеранцев говорил колхозникам: У¬озите, возите, а потом сами подохнете с голодуФ. Ётими словами он агитировал колхозников, чтобы они не возили государству сем€н. Ќам на весенний сев был спущен план, и при обсуждении такового присутствовал ѕомеранцев, так как это было на общем собрании. » ѕомеранцев за€вил: У¬ам планы дают не под силу, можно се€ть и без их планов, а планы доведут вас до нищенской сумы, и не миновать вам с этими планами голодатьФї.
3 но€бр€ 1937 года отец Ќиколай был арестован и заключен в одну из тюрем в ¬олоколамском районе. 11 но€бр€ следователь допросил его.
Ц —ледствие располагает данными, что вы среди населени€ занимались сбором подписей дл€ разрешени€ хождени€ по домам с молебнами. —ледствие предлагает вам дать показани€ по этому вопросу.
Ц ѕодписи с населени€ на разрешение хождени€ по домам с молебнами € не собирал.
Ц —ледствие располагает данными, что вы среди населени€ занимались контрреволюционной и антисоветской агитацией. —ледствие предлагает вам дать показани€ по этому вопросу.
Ц  онтрреволюционной и антисоветской агитацией € не занималс€.
Ц ¬ы показываете ложно. ѕо вашему делу допрошены свидетели, которые подтверждают вашу контрреволюционную и антисоветскую агитацию. —ледствие требует от вас правдивых показаний.
Ц ≈ще раз за€вл€ю, что контрреволюционной и антисоветской агитацией € не занималс€, Ц ответил св€щенник.
Ќа этом допросы были закончены, и он был перевезен в “аганскую тюрьму в ћоскве.
22 но€бр€ следователь еще раз допросил в тюрьме отца Ќикола€, в основном интересу€сь, кто рукоположил его во св€щенника и когда, за что он был ранее судим, и в последнюю очередь спросил Ц признает ли он себ€ виновным в антисоветской агитации, на что св€щенник еще раз за€вил, что в этом он себ€ виновным не признает. Ќа следующий день, 23 но€бр€ 1937 года, тройка Ќ ¬ƒ приговорила отца Ќикола€ к дес€ти годам заключени€ в исправительно-трудовом лагере. —в€щенник Ќиколай ѕомеранцев скончалс€ в заключении 16 августа 1938 года и был погребен в безвестной могиле.

»гумен ƒамаскин (ќрловский)
"∆ити€ новомучеников и исповедников –оссийских ’’ века ћосковской епархии. ƒополнительный том 3"
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»стори€

ћетки:  

—емейна€ иерархи€

„етверг, 13 јвгуста 2015 г. 06:21 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ lyubava63 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—емейна€ иерархи€

—четчик посещений Counter.CO.KZ - бесплатный счетчик на любой вкус!

¬ семье надо больше давать, чем требовать.
ѕоэтому, прежде чем искать хорошего мужа, приобретите качества примерной жены дл€ будущего брака: умейте уважать мужа, как главу семьи, не упрекать его в т€желых жизненных ситуаци€х или недостатках характера, присущих всем нам, умейте молчать и слушать больше, чем говорить.
ѕодумайте, кака€ должна быть жена, приблизьтесь к этому идеалу, и тогда по€витс€ тот человек, который будет вам другом жизни.



»сточник

—пасибо за ваши комментарии!


–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»стори€
»нтересное
«доровье

ћетки:  

–ождество св€тител€ Ќикола€ „удотворца -11 августа

¬торник, 11 јвгуста 2015 г. 16:43 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ¬анда [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

–ождество св€тител€ Ќикола€ „удотворца -11 августа (29 июл€)

11 августа –усска€ ѕравославна€ ÷ерковь празднует –ождество св€тител€ Ќикола€ „удотворца, епископа ћир Ћикийских.
Ќадо сказать, что помимо двух основных праздников, посв€щенных этому св€тому, празднуемых (по новому стилю) 19 декабр€ (блаженное успение св€того) и 22 ма€ (перенесение св€тых мощей в город Ѕари), существуют и другие дни церковного чествовани€ ”годника Ѕожи€ Ќиколы. ј вот праздник его рождени€ пока не очень широко известен в –оссии, поскольку был возрожден не так давно – в 2004 году по благословению патриарха ћосковского и все€ –уси јлекси€ II празднование –ождества —в€тител€ Ќикола€ было возобновлено.

далее>>>
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни

ћетки:  

»з писем на —в€тую √ору јфон

¬торник, 11 јвгуста 2015 г. 14:12 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ —ерж_ќрлов [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

„удеса великомученика и целител€ ѕантелеймона.

„удеса великомученика и целител€ ѕантелеймона. »з писем на —в€тую √ору јфон

 

 

9 августа пам€ть св€того 

 

 

„итайте также: „удеса великомученика и целител€ ѕантелеимона
»з писем на —в. √ору јфон, в —в€то-ѕантелеимоновский русский монастырь.

panteleymonЌе один раз € видела чудную силу св€того страстотерпца и целител€ ѕантелеимона. –асскажу один случай: в семье моего отца заболел лет 10-ти мальчик и, по признанию врачей, болезнью почти неизлечимою до 18-19 лет; эту болезнь назвали «пл€ской ¬итта».

“ак проболел он более трех мес€цев. Ќа третий день –ождества √оспода нашего »исуса ’риста, отец пригласил св€щенника в дом дл€ совершени€ молебстви€ св€тому ÷елителю; после молебстви€ больной уснул, а когда проснулс€, незаметно уже было у него никаких признаков болезни и он стал рассказывать, что снилось ему, как подошел к нему ”годник Ѕожий и дал из €щика какого-то лекарства. (»з письма јлександры –озум. ѕир€тин, ѕолтав.губ. 1886г.)

***

“… Ѕолезнь глаз у мамаши ныне, благодар€ Ѕога, совсем прошла от помазани€ св€щенным елеем, полученным со св. јфона из лампады св. великомученика ѕантелеимона. “акже не
умолчу и о том, что от этого же св. еле€, чрез помазание, у кресть€нского мальчика прошла сильна€ глазна€ болезнь. ќсенью сын мой ѕантелеимон (2 лет) захворал от простуды и был в жару. Ќа ночь больного помазали св. елеем, утром сын и говорит: «ћамa, сейчас приходил ко мне какой-то д€д€ и из ложечки помазал мне головку».

я с женою пон€л, что сын наш во сне видел св. великомученика и целител€ ѕантелеимона, который его и исцелил. (»з письма из ¬€тки от ћихаила јндреева «убарева, к родств. схим. јркадiю. 1886 г.).

***

 

–усский св€тоѕантелеимонов монастырь на јфоне

„итать далее...
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни

ћетки:  

 —траницы: 136 ... 99 98 [97] 96 95 ..
.. 1