-ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в јлллок

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—ообщества

”частник сообществ (¬сего в списке: 5) ”голок_православи€ »скусство_звука »стори€_и_культура “олько_дл€_женщин Orthodoxy_Liv
„итатель сообществ (¬сего в списке: 1) WiseAdvice

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 01.10.2011
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 40098

¬ыбрана рубрика —мысл жизни.


—оседние рубрики: ћолитвы(2493)

ƒругие рубрики в этом дневнике: ‘ото(1535), ” Ѕога на особом положенье...(924), —тихи(424), —казка(75), ѕутешестви€(1342), ѕравославие(4190), ѕоздравление(271), ќфициальное(572), ћузыка(1584), »стори€(4452), »нтересное(5100), «доровье(635), ∆ивопись(393), ∆ивопись(383), видео(2738), Ѕалет(52), јквариум(3)

»кона Ѕожией ћатери, именуема€ "«намение"

¬торник, 09 ƒекабр€ 2014 г. 20:59 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ јлллок [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

»кона Ѕожией ћатери, именуема€ "«намение". «намение ѕресв€той Ѕогородицы, бывшее в Ќовгороде ¬еликом в 1170 году.

«намение (525x700, 123Kb)
»кона Ѕожией ћатери, именуема€ "«намение". «намение ѕресв€той Ѕогородицы, бывшее в Ќовгороде ¬еликом в 1170 году.

10 декабр€ —в€та€ ÷ерковь празднует икону Ѕожией ћатери "«намение" - знамение ѕресв€той Ѕогородицы, бывшее в Ќовгороде ¬еликом в 1170 году. »кона Ѕожией ћатери, именуема€ "«намение", изображает ѕресв€тую Ѕогородицу, сид€щую и молитвенно подъемлющую руки —вои; на груди ее, на фоне круглого щита (или сферы) - благословл€ющий Ѕожественный ћладенец - —пас-Ёммануил. “акое изображение Ѕогоматери относитс€ к числу самых первых ≈е иконописных образов. ¬ усыпальнице св€той в –име есть изображение Ѕогоматери с распростертыми в молитве руками и с ћладенцем, сид€щим на ≈е колен€х. Ёто изображение относитс€ к IV веку.  роме того, известен древний византийский образ Ѕогоматери "Ќикопеи", VI века, где ѕресв€та€ Ѕогородица изображена сид€щею на троне и держащею обеими руками перед собой овальный щит с образом —паса-Ёммануила. »коны Ѕожией ћатери, известные под именем "«намение", по€вились на –уси в XI - XII веках, а называтьс€ так стали после чудесного знамени€ от Ќовгородской иконы, случившегос€ в 1170 году.

явление Ѕожией ћатери кн€зю јндрею Ѕоголюбскому
¬ этот год соединенные силы русских удельных кн€зей, возглавл€емые сыном —уздальского кн€з€, подошли под стены ¬еликого Ќовгорода. Ќовгородцам оставалось уповать лишь на Ѕожию помощь. ƒни и ночи молились они, умол€€ √оспода не оставл€ть их. Ќа третью ночь услышал архиепископ Ќовгородский »ли€ дивный голос, повелевающий ему вз€ть из ÷еркви —паса ѕреображени€ на »льиной улице образ ѕресв€той Ѕогородицы и вынести его на городскую стену.  огда икону переносили, - враги пустили в крестный ход тучу стрел, и одна из них вонзилась в иконописный лик Ѕогородицы. »з глаз ≈е истекли слезы, и икона повернулась ликом к городу. ѕосле такого Ѕожественного знамени€ на врагов внезапно напал неизъ€снимый ужас, они стали побивать друг друга, а ободренные √осподом новгородцы бесстрашно устремились в бой и победили.
¬ воспоминание чудесного заступничества ÷арицы Ќебесной, архиепископ »ли€ тогда же установил праздник в честь «намени€ Ѕожией ћатери, который и доныне празднует вс€ –усска€ ÷ерковь. јфонский иеромонах ѕахомий Ћогофет, присутствовавший на праздновании иконе в –оссии, написал на этот праздник два канона. Ќа некоторых Ќовгородских иконах «намени€, кроме Ѕогоматери с ѕредвечным ћладенцем, изображаютс€ и чудесные событи€ 1170 года. „удотворна€ икона 186 лет после €влени€ знамени€ находилась в той же церкви —паса ѕреображени€ на »льиной улице. ¬ 1356 году дл€ нее был выстроен в Ќовгороде храм «намени€ ѕресв€той Ѕогородицы, ставший собором «наменского монастыр€.
ћногочисленные списки с иконы «намени€ известны по всей –оссии. ћногие из них проси€ли чудесами в местных храмах и были наименованы по месту €влени€ чудес.   таким спискам иконы «намени€ относ€тс€ иконы ƒионисиево-√лушицка€, и другие.


–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€
»нтересное
видео

ћетки:  

јфоризмы и цитаты јвгустина Ѕлаженного

ƒневник

¬торник, 09 ƒекабр€ 2014 г. 15:56 + в цитатник
Ѕлажјвгустин (491x328, 67Kb)
CITATY.SU - минимум слов, максимум смысла
ћного трудов за 35 лет своего епископства блаженный јвгустин посв€тил борьбе с ерес€ми донатистов, манихеев и пелагиан, Ѕлаженным јвгустином написано много творений (по удостоверению ученика и жизнеописател€ его ѕоссиди€, число их доходит до 1030), из которых наиболее известны: "ќ граде Ѕожием", "»споведь", 17 книг против пелагиан и "’ристианска€ наука". Ѕлаженный јвгустин прежде всего заботилс€ о том, чтобы его сочинени€ были пон€тны и назидательны. "ѕусть лучше, - говорил он, - порицают нас грамматики, чем не понимает народ".

Ѕлаженство есть наслаждение высшим благом.
Ѕог выше вс€ких определений.
Ѕог нас создал дл€ себ€, и наше сердце будет неспокойным, пока не упокоитс€ в “ебе.
Ѕудем же верить, если не можем уразуметь.
Ѕыть мудрым означает умереть дл€ этого мира.
¬ необходимом Ц единение, в сомнительном Ц свобода, во всем Ц любовь.
¬елика€ бездна Ц сам человек, волосы его легче счесть, чем его чувства и движени€ сердца.
¬ера вопрошает, разум обнаруживает.
¬ера состоит в том, что мы верим тому, чего не видим; а наградой за веру €вл€етс€ возможность увидеть то, во что мы верим.
¬ерь, чтобы понимать.
¬озлюби Ѕога и поступай как хочешь.
¬ол€ в нас всегда свободна€, да не всегда добра€.
¬рем€ врачует раны.
¬се человеческие беды происход€т оттого, что мы наслаждаемс€ тем, чем следует пользоватьс€, и пользуемс€ тем, чем следует наслаждатьс€.
¬сем нравитс€ красива€ лошадь, но почему то совершенно нет желающих ею стать.
¬с€кий охотнее согласитс€ плакать, владе€ здравым умом, нежели сме€тьс€ в состо€нии помешательства.
¬ы ослеплены золотом, сверкающим в доме богатых; вы, конечно, видите, что они имеют, но вы не видите, чего им недостает.
√ордын€ Ц вера в свое смирение.
ƒл€ изучени€ €зыка гораздо важнее свободна€ любознательность, чем грозна€ необходимость.
≈сли зла нет, то самый страх перед злом есть зло.
∆адность заключаетс€ в желании иметь более, чем необходимо.
∆изнь говор€щего имеет больше значени€, чем люба€ речь.
«абавы взрослых называютс€ делом, у детей они Ц тоже дело.
«аботы о погребении, устройство гробницы, пышность похорон Ц все это скорее утешение живых, чем помощь мертвым.
«лой человек вредит самому себе прежде, чем повредит другому.
«лом называетс€ и то, что человек совершает, и то, что он терпит. ѕервое Ц это грех, второе Ц наказание. „еловек совершает зло, которое хочет, и терпит зло, которого не хочет.
 аждое существо до тех пор, пока оно существует, должно обладать качеством доброты Ц точно так же, как обладает качеством существовани€.
 ак тишина есть отсутствие вс€кого шума, нагота Ц отсутствие одежды, болезнь Ц отсутствие здоровь€, а темнота Ц света, так и зло есть отсутствие добра, а не нечто, существующее само по себе.
 огда люди думают о Ѕоге, которого не в состо€нии постигнуть, то в действительности думают о самих себе, а не о Ќем; они сравнивают не ≈го, а себ€, и не с Ќим, а с собой.
 то ненавидит мир? “е, кто растерзал истину.
Ћюбовь к ближнему ограничена тем, насколько каждый человек любит самого себ€.
Ћюбовь к временному можно изгнать, только почувствовав сладость вечного.
Ћюди испытывают страдани€ ровно настолько, насколько поддаютс€ им.
Ћюди сотворены не дл€ того, чтобы владеть так называемыми хорошими вещами, но если люди сами стали хорошими, они делают и вещи хорошими по насто€щему, использу€ их ради добра.
ћы не знаем, долго ли просуществуют земл€ и небо, но знаем, что всегда 3 и 7 будет 10.
Ќа что похожа любовь? ” нее есть руки, чтобы помогать другим, у нее есть ноги, чтобы спешить на помощь к бедным и нуждающимс€, у нее есть глаза, чтобы видеть горе и нужду, у нее есть уши, чтобы слышать людские вздохи и жалобы, Ц вот на что похожа любовь.
Ќаслаждатьс€ Ц значит любить нечто ради него самого.
Ќе во власти человека то, что приходит ему в голову.
Ќе произносите бесповоротных суждений!
Ќе тот дает милостыню, кто дает от своих избытков, но тот, кто лишает себ€ необходимого в пользу нуждающихс€.
Ќет более высокого пути, нежели путь милосерди€, и пройти по этому пути может лишь смиренный и кроткий.
Ќет великой заслуги в том, чтобы жить долго, ни даже в том, чтобы жить вечно; но велика заслуга того, кто живет добродетельно.
Ќет спасени€ вне церкви.
Ќет у человека иной причины философствовать, кроме стремлени€ к блаженству.
Ќи один человек не вправе вести столь созерцательную жизнь, чтобы забыть о своем долге служени€ ближнему.
Ќикто ничего не делает хорошо, если это против его воли, даже если человек делает что то хорошее.
ќдна та же сила, обрушивающа€с€ бедстви€ми, добрых испытывает, очищает, отбирает, а злых отсеивает, опустошает, искорен€ет.
ќт верности в малом зависит успех в великом.
ѕодобно тому, как бывает иногда милосердие, которое наказывает, так бывает жестокость, котора€ щадит.
ѕоскольку различение истинного и ложного Ц весьма трудное дело, не следует сердитьс€ на тех, кто заблуждаетс€.
ѕоэзи€ Ц дь€вольское вино.
ѕривычка, если ей не сопротивл€тьс€, вскоре становитс€ необходимостью.
–азум есть взор души, которым она сама собою, без посредства тела, созерцает истинное.
—ам человек есть большее чудо, чем все чудеса, творимые людьми.
—амо сокрытие истины есть или испытание нашего смирени€, или уничтожение гордости.
—корбь есть печаль о своем несовершенстве.
—ледует больше довер€ть тем, кто учит, а не тем, кто приказывает.
—мерть Ц зло лишь в силу того, что за ней следует.
—овершенно неизвестную вещь любить никто никогда не может.
—овершенство есть знание человека о своем несовершенстве.
—озидай добро. ƒелай это не ради славы своей, а ради славы того, кому ты об€зан возможностью делать добро.
—праведливейшее наказание за грех состоит в том, что человек утрачивает то, чем он не захотел хорошо пользоватьс€Е тот, кто не захотел поступать правильно, когда мог, утрачивает эту возможность, когда захочет поступить правильно.
—тремись не пон€ть, что ты в состо€нии верить, но поверить, что ты в состо€нии пон€ть.
—уществует высша€ дружба, основанна€ не на привычке, а на разуме, при котором человек любит своего друга благодар€ верности и доброй воле. ≈сли мы можем найти что либо выше такой дружбы Ц это божественна€ любовь. „еловек начинает любить Ѕога и любит ≈го в каждом другом человеке.
—частье Ц это высша€ дружба, основанна€ не на привычке, а на разуме, при которой человек любит своего друга благодар€ верности и доброй воле.
“от, кто добр, Ц свободен, даже если он раб; тот, кто зол, Ц раб, даже если он король.
“от, кто не ревнует, тот не любит.
“от, кто полон любви, исполнен самим Ѕогом.
”разумей, чтобы уверовать.
‘илософией называетс€ не сама€ мудрость, а любовь к мудрости.
’олод милосерди€ есть молчание сердца; плам€ милосерди€ есть ропот сердца.
„то же такое врем€? ≈сли никто мен€ об этом не спрашивает, € знаю, что такое врем€; если бы € захотел объ€снить спрашивающему Ц нет, не знаю.
—в€той Ѕлаженный јвгустин. ћозаика XI века в соборе —в€того ћарка (—ан ћарко) в ¬енеции.

–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
»нтересное
видео

ѕ–≈ƒ—ћ≈–“Ќјя »—ѕќ¬≈ƒ№

¬торник, 09 ƒекабр€ 2014 г. 12:25 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ƒимитрий_Ѕудилин [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕ–≈ƒ—ћ≈–“Ќјя »—ѕќ¬≈ƒ№

...ћне вспоминаетс€ исповедь в монастыре √ригориу. “огда (в 1981 году) игумен √еоргий, который поныне здравствует, рассказал мне одну историю. ≈му довелось принимать предсмертную исповедь у одного св€щенника в небольшом городке в √реции. ” св€щенника было двое детей с очень большой разницей в возрасте - старший сын и много младша€ дочь. —ын поехал в јфины учитьс€, и с ним произошла трагеди€ - он погиб. “руп юноши был найден в пустынном месте. ясно было лишь то, что его забили до смерти. ’от€ сын был очень церковным и вел благочестивую жизнь, креста на нем не нашли. » вот это отсутствие креста очень томило душу несчастного отца. ”бийц тогда не нашли, преступление осталось нераскрытым.
ѕрошло врем€, дочь св€щенника выросла и у нее по€вилс€ жених. ћолодой человек был постарше нее, ходил к ним в дом и был хорошо прин€т. —в€щеннику, к тому времени овдовевшему, он нравилс€. Ќо сделать предложение он все как-то не решалс€. „ерез некоторое врем€, когда было уже очевидно, что они друг друга люб€т, жених попросил у св€щенника об исповеди. “от согласилс€, и молодой человек призналс€, что полюбил его дочь и их семью, но должен сказать, что он их недостоин, потому что он - убийца. ќдно врем€, довольно давно, он был в дурной компании, они загул€ли, и поздно ночью пристали к какому-то юноше - а это было в јфинах. “от стал их усовещивать, взывать к их совести, что их еще больше озлобило, они начали его избивать и забили его до смерти. “огда жених, самый младший из той компании, из какого-то лиховства, сорвал с юноши золотой крест, который до сих пор носит при себе. — этими словами он показал св€щеннику крест, в котором тот узнал пропавший крестильный крест своего сына. ¬ тот момент св€щеннику показалось, что пол уходит из-под его Ќог, сам он едва не упал. ќн взмолилс€, чтобы Ѕог придал ему силы. ј молодой человек про должал: "¬ы видите, такой отверженный Ѕогом человек, как €, не может быть мужем вашей дочери. ѕростите мен€".
—в€щенник ответил: " ак € могу не прин€ть теб€ в свою семью, если —ам Ѕог принимает твое пока€ние?" —ыграли свадьбу, и все фотографии сына св€щенника под благовидным предлогом были убраны подальше, чтобы муж его дочери никогда не догадалс€, что он убийца брата своей жены. “ак этой тайны никто и не узнал. —в€щенник рассказал это лишь отцу √еоргию, в предсмертной исповеди.

"јфонские рассказы" јлександр ƒворкин.
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»стори€
»нтересное

ћетки:  

—¬я“јя ¬≈Ћ» ќћ”„≈Ќ»÷ј ≈ ј“≈–»Ќј

ƒневник

—уббота, 06 ƒекабр€ 2014 г. 22:24 + в цитатник
“ропарь св€той великомученице ≈катерине
ƒобродетельми €ко лучами солнечными просветила еси неверны€ мудрецы, и €коже пресветла€ луна ход€щим в нощи невери€ тму отгнала еси, и царицу уверила еси, вкупе же и мучител€ обличила еси, Ѕогозванна€ невесто блаженна€ ≈катерине; желанием востекла еси в небесный чертог к прекрасному ∆ениху ’ристу, и от Ќего царским венцем венчалас€ еси: ≈муже со ангелы предсто€ще, за ны молис€, твор€щи€ пречестную пам€ть твою.

 ондак св€той великомученице ≈катерине
Ћик честный Ѕожественно мучениколюбцы воздвигните ныне, почитающе всемудрую ≈катерину: си€ бо в тризнищи ’риста проповеда, и зми€ попра, риторов разумы укротивши.
imjcs7qg (700x558, 324Kb)
—в€та€ ≈катерина родилась в јлександрии во второй половине третьего столети€. ѕроисходила она из знатного рода и отличалась светлым умом, ученостью и красотой. ћногие богатые и знатные женихи искали ее руки, а мать и родные уговаривали ее согласитьс€ на брак. Ќо ≈катерина медлила с ответом и говорила своим близким: Ђ≈сли хотите, чтобы € вышла замуж, то найдите мне юношу, подобного мне по красоте и ученостиї.
Ѕог так устроил, что ≈катерина познакомилась с одним старцем-пустынником, человеком светлого ума и праведной жизни. ќбсужда€ с ≈катериной достоинства ее поклонников, старец сказал: Ђя знаю ∆ениха, который во всем превосходит теб€. Ќет ему подобногої. ѕотом он дал ей икону ѕресв€той ƒевы, обещал, что она поможет ей увидеть необыкновенного ∆ениха.
¬ ближайшую ночь представилось ≈катерине в легком сне, что Ќебесна€ ÷арица, окруженна€ ангелами, стоит перед ней и держит на руках ќтрока, си€ющего как солнце. Ќапрасно старалась ≈катерина взгл€нуть на ≈го лицо: ќн отворачивалс€ от нее. ЂЌе презирай “воего создани€, Ч молила Ѕожи€ ћатерь своего —ына, Ч скажи ей, что она должна сделать, чтобы увидеть “вой светлый ликї. Ђѕусть она вернетс€ к старцу и узнает от негої, Ч ответил ќтрок.
„удный сон глубоко поразил девушку.  ак только настало утро, она поспешила к старцу, припала к ногам его и просила у него совета. —тарец подробно объ€снил ей истинную веру, рассказал о райском блаженстве праведников и о гибели грешников. ћудра€ дева пон€ла превосходство христианской веры над €зыческой, поверила в »исуса ’риста как —ына Ѕожи€ и прин€ла св€тое крещение. ѕосле крещени€ божественный свет проник в нее и наполнил ее великой радостью.
 огда ≈катерина с обновленной душой возвратилась домой, она долго молилась, благодар€ Ѕога за милость, оказанную ей. «аснув во врем€ молитвы, она снова увидела ћатерь Ѕожию. “еперь Ѕожественный ќтрок милостиво взирал на нее. ѕресв€та€ ƒева вз€ла правую руку девицы, а ќтрок надел ей чудный перстень, сказав: ЂЌе знай жениха земногої. ≈катерина пон€ла, что с этого момента она обручена ’ристу и проснулась с еще большей радостью на сердце. ѕосле этого она совершенно переменилась стала скромной, кроткой и милостивой. ќна стала часто молитьс€ Ѕогу, прос€ руководства и помощи. ќдна цель воодушевл€ла ее: жить дл€ ’риста.
¬ скором времени в јлександрию прибыл ћаксимиан (286-305 гг.), соправитель императора ƒиоклетиана. ќн разослал вестников по городам ≈гипта созвать народ на праздник в честь €зыческих богов. ≈катерина скорбела, что царь, вместо того, чтобы содействовать просвещению народа, еще больше насаждает €зыческие суевери€.  огда наступил праздник, она пришла в капище, где собирались жрецы, знать и народ и безбо€зненно сказала царю: ЂЌе стыдно ли тебе, царь, молитьс€ мерзким идолам! ѕознай истинного Ѕога, безначального и бесконечного; им цари царствуют и мир стоит. ќн сошел на землю и сделалс€ человеком дл€ спасени€ нашегої.
ћаксимиан разгневалс€ на ≈катерину за неуважение к его царскому достоинству и повелел заключить ее в темницу. «атем он велел ученым люд€м убедить ≈катерину в истинности €зыческой религии. ¬ течение нескольких дней они излагали перед девицей различные доводы в пользу €зыческой религии, но ≈катерина своей логикой и разумными доводами разбивала их в прах. ќна доказывала им, что может существовать только один премудрый —оздатель всего, который своими совершенствами бесконечно возвышаетс€ над €зыческими божествами. ¬ конце концов €зыческие мудрецы признали себ€ побежденными всесокрушающей логикой ≈катерины. ѕотерпев неудачу на интеллектуальной почве, ћаксимиан, однако, не отступил от своего намерени€ переубедить ≈катерину. ѕризвав ее, он старалс€ прельстить ее подарками, обещани€ми почестей и славы. Ќо ≈катерина оставалась неподкупной.



ћаксимиану пришлось на короткое врем€ отлучитьс€ из города. ≈го жена, царица јвгуста, много слышавша€ о мудрости ≈катерины, пожелала увидеть ее. ¬стретившись и побеседовав с ≈катериной, јвгуста уверовала в ’риста и прин€ла христианскую веру.
 огда ћаксимиан возвратилс€ в јлександрию, он снова послал за ≈катериной. Ќа этот раз он сн€л маску доброжелательности и стал грозить ≈катерине пытками и смертью. ѕотом он велел принести колеса с острыми зубцами и велел предать ее этой ужасной казни. Ќо едва только начались мучени€, как невидима€ сила сокрушила орудие муки, св€та€ ≈катерина осталась невредима. ÷арица јвгуста, узнав о случившемс€, предстала перед своим мужем и стала укор€ть его, как он дерзает восставать против —амого Ѕога. ÷арь пришел в €рость от вмешательств своей жены и повелел тут же умертвить ее.
Ќа другой день ћаксимиан в последний раз призвал ≈катерину и предложил ей стать его женой, обеща€ ей все блага мира. Ќо св€та€ ≈катерина и слушать об этом не хотела. ¬ид€ бесполезность всех своих усилий, царь велел предать ее смерти, и воин отсек ей голову в 304 году.
¬последствии св€тые останки великомученицы ≈катерины попали на гору —инай и с тех пор здесь хранились в монастыре ее имени.
»мператор ѕетр ¬еликий пожертвовал дл€ ее мощей драгоценную раку.

’рам —в€той ¬еликомученицы ≈катерины на ¬сполье



—егодн€ в храме посто€нно проход€т богослужени€, ≈вангельские чтени€, церковь также занимаетс€ благотворительностью. ¬ церковной лавке храма можно приобрести православную религиозную литературу на английском €зыке, что €вл€етс€ редкостью даже дл€ ћосквы. ѕрихожане могут посещать библиотеку и видеотеку храма, а дети - бесплатную изостудию.
’рам ¬еликомученицы ≈катерины расположен по адресу: ћосква, Ѕольша€ ќрдынка, 60/2 (станци€ метро ѕол€нка или ƒобрынинска€).


hrvelmekvspord (500x340, 24Kb)
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€
видео
” Ѕога на особом положенье...

ћетки:  

ѕреподобный ѕаисий Ќ€мецкий (¬еличковский)

ƒневник

„етверг, 04 ƒекабр€ 2014 г. 02:56 + в цитатник
0920ae3bf0a003395bdba62534d65aa1 (466x700, 140Kb)
paisie_2 (565x700, 66Kb)
∆итие прп. ѕаиси€ Ќ€мецкого (¬еличковского)

Ђѕросите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отвор€т вам. »бо вс€кий прос€щий получает, и ищущий находит. » стучащему отвор€тї.
ћф.7:7, Ћк.11:9

Ёти слова —пасител€ в полной мере можно отнести к преподобному ѕаисию ¬еличковскому, всю свою долгую жизнь пребывавшему в непрерывном духовном поиске, смиренно мол€ Ѕога указать ему, монаху XVIII века, путь спасени€. ƒл€ духовного возрождени€ –оссии XVIIIЦXIX веков старец ѕаисий сделал не меньше, чем св€той —ергий –адонежский дл€ ћосковского ÷арства или јнтоний ѕечерский дл€  иевской –уси. ѕрп. ѕаисий ¬еличковский не был реформатором ѕравославной ÷еркви, он был восстановителем монашеской традиции. √лавным делом его жизни стало возрождение в ѕравославии школы старчества.
ѕреподобный ѕаисий (в миру ѕетр ¬еличковский) родилс€ 21 декабр€ (по ст.ст.) 1722 года на ”краине в глубоко религиозной семье потомственных св€щенников. ¬есь род ¬еличковских и по мужской, и по женской линии служил Ѕогу. — раннего возраста ѕаисий был человеком книжного духа. ¬ доме насто€тел€ ”спенского собора ѕолтавы было много духовных книг. ћальчик рано начал читать —в€щенное ѕисание и св€тых отцов. ƒревние подвижники, о которых ѕаисий узнавал из житийной литературы, стали его геро€ми. »м он хотел подражать, их путем идти во след ’ристу.
ѕоступив в 13 лет в  иевскую јкадемию, ѕаисий с радостью начал учитьс€, не забыва€ при этом о главном Ч о душе. Ќаписав дл€ себ€ короткое правило, мальчик стремилс€ неукоснительно его соблюдать: не осуждать своих братьев даже тогда, когда собственными глазами видел их согрешени€, никогда ни к кому не иметь ненависти и от всего сердца прощать ближним согрешени€ их.
— первых дней учебы ѕаисий мечтал о монашеской жизни. ѕосеща€ в свободное врем€  иево-ѕечерскую Ћавру, он непременно бывал в св€тых пещерах, пропитанных благодатным духом первых русских иноков. ћолодого ¬еличковского не привлекала богата€ и сыта€ жизнь некоторых монахов знаменитой Ћавры, но скорее пугала и отталкивала. ѕаисий мечтал прин€ть монашеский постриг непременно в бедной, удаленной от мирского шума обители. ƒл€ человека первой половины XVIII века подобные мысли были большой редкостью.
ќни совершенно не сочетались с жизненными установками, насаждаемыми в јкадемии, где ничего не говорилось о св€тых подвижниках и отцах ѕравославной ÷еркви. ѕреподавание в начальных классах сводилось к бесконечной зубрежке латинской грамматики, так как все обучение, включа€ и чтение —в€щенного ѕисани€, велось по-латыни. ”чащиес€ постепенно забывали родной €зык, начинали мыслить и богословствовать на €зыке чуждой им культуры, молитьс€ же продолжали по-слав€нски, что приводило к болезненному разрыву церковного сознани€, травмировало детские души.
«адыха€сь в чуждой атмосфере, ѕаисий начал скучать, томитьс€, пока окончательно не охладел к Ђ€зыческой мудростиї, как впоследствии он сам определил преподаваемую в јкадемии науку. —ложивша€с€ обстановка подтолкнула робкого и кроткого по природе отрока к дерзновенному шагу. ¬ 17 лет ѕаисий бежит из јкадемии, чтобы, наконец, осуществить свою тайную мечту Ч начать иноческую жизнь под руководством старца. ѕаисий, юноша из знатной семьи, становитс€ одним из нищих странников, бродивших в то врем€ по бесконечным просторам –оссии в поисках истинного духовного руководства.
ƒуховна€ жизнь послепетровской империи находилась в глубоком кризисе. ÷ерковна€ реформа не пощадила никого. Ќачав с упразднени€ патриаршества, превратив св€щеннослужителей в чиновничий класс, царь ѕетр обрушилс€ и на монахов. ¬ стране резко сократилось число монастырей. ћногие из них были отданы под казармы и дома инвалидов.   середине века иноческа€ жизнь, лишенна€ старческого руководства, совершенно оскудела даже в прославленных обител€х.
ѕаисий шел из страны в страну, из города в город, из одной обители в другую, но нигде не находил мудрого и опытного наставника. ѕрин€в постриг в одном из украинских монастырей, прожив некоторое врем€ в молдавских скитах, ѕаисий решилс€ покинуть родину, идти на јфон, полага€ там, в знаменитом монашеском царстве, достичь желаемой цели. ƒуша инока ликовала при виде погруженного в лазурное море зелено-синего полуострова, на вершине которого, как на прот€нутой в небо ладони, величественно возвышалс€ храм ѕреображени€ √осподн€. јфон в представлении ѕаиси€ ассоциировалс€ с ‘аворской горой, на которую он жаждал взойти, чтобы стать достойным учеником —пасител€.
»спытав великую радость от соприкосновени€ с древними св€тын€ми јфона, ѕаисий вскоре пережил и огромное разочарование. —в€та€ √ора была уже не тем царством духа, о котором мечтал 24-летний инок. јфон находилс€ во владени€х инославных турков, которые вс€чески притесн€ли монахов. –азор€емые турецкими власт€ми, монастыри беднели и входили в неоплатные долги. ћонахи расходились из своих обителей, и цветущие монастыри оставл€лись на произвол судьбы. ћногое из богатой монашеской традиции было утер€но: ѕаисий не находит и на —в€той √оре духоносного наставника.  роме того, иноки слав€ского племени находились в особо т€желом положении из-за недружелюбного отношени€ к ним греков.
ѕоселившись в убогой келии, пита€сь хлебом и водой, да и то через день, ѕаисий провел четыре года в одиночестве и безмолвии. ≈го утешением и путеводной звездой станов€тс€ рукописи св€тоотеческих писаний, которые он находит в монастырских библиотеках болгарских и сербских обителей. ¬питыва€ в себ€ опыт древних подвижников, ѕаисий постепенно превращаетс€ в мудрого наставника.
 огда в его одинокую келью пришел юный ¬иссарион, ѕаисию уже было что сказать новоначальному иноку. „ерез несколько лет р€дом с первыми учениками жило уже 50 монахов. ”ступа€ просьбе братии, ѕаисий прин€л сан св€щенника, и стал насто€телем слав€но-молдавского братства в »льинском скиту. ≈вангельский дух любви прочно соединил разных по возрасту и €зыку иноков: молдаване, украинцы и русские жили единой душой и единым сердцем.
ќтец ѕаисий ввел в жизнь »льинского скита забытую многими на јфоне практику Ђумного делани€ї. ћонахи трудились, читали св€тых отцов, беспрекословно слуша€сь старца и непрестанно повтор€€ »исусову молитву, чем вызвали неодобрение некоторого афонского инока, который начал обвин€ть ѕаиси€ в ереси. ¬з€в себе в помощь обширную св€тоотеческую литературу, отец ѕаисий ответил обвинителю первым трактатом, посв€тив его раскрытию сути »исусовой молитвы, послушани€ и чтени€ писаний св€тых отцов.
—опоставл€€ слав€нские рукописи разного времени, ѕаисий неожиданно дл€ себ€ обнаружил в текстах массу неточностей, описок и расхождений, что привело его в замешательство и недоумение. ѕыта€сь внести необходимые поправки в слав€нские рукописи по другим слав€нским же рукопис€м, ѕаисий вскоре оставил бесполезный труд. ќн пон€л, что в деле исправлени€ древних слав€нских переводов св€тоотеческих писаний ему нужны греческие оригиналы, но их нет ни в одной из известных библиотек јфона.
—тарец ѕаисий €сно сознавал, что без опоры на св€тоотеческий духовный опыт идти незаблудным путем ко спасению и вести за собой многочисленную братию, вверившуюс€ ему, не представл€лось возможным. “огда подвижник обращаетс€ к Ѕогу с пламенной молитвой. » √осподь пришел на помощь. Ќеожиданно в отдаленном ските во им€ св€тител€ ¬асили€ ¬еликого отец ѕаисий обнаружил множество греческих первоисточников. –адость обретени€ бесценных сокровищ оказалась столь велика, что никакие бытовые трудности не смогли поколебать решимости ѕаиси€ собирать древнегреческие рукописи св€тоотеческих писаний и идти вглубь духовного опыта древних отцов ¬осточной ÷еркви.
»спытав многократные притеснени€ со стороны инославных и узнав о значительном повышении арендной платы турецкими чиновниками отец ѕаисий прин€л мужественное решение вернутьс€ в ћолдавию. ћитрополит ћолдавии радушно встретил переселенцев, предоставив ѕаисию уникальную возможность организовать свой монастырь в ƒрагомирне Ч в Ѕогохранимой и православной земле ћолдовлахии.
Ќа новом месте все радует и вдохновл€ет 42-летнего подвижника. ¬ монастыре —в€того ƒуха, живописно расположенном в  арпатских горах, ѕаисий пишет устав, в котором мирно соседствует жизнь трудолюбива€ и жизнь созерцательна€. “ак ѕаисий поставил последнюю точку в мучительном и трагическом споре Ђст€жателейї и Ђнест€жателейї, приведшем в XVI веке к разгрому старчества, последстви€ которого были сокрушительными дл€ всей монашеской и духовной жизни –оссии. ¬осхища€сь устройством монашеской жизни в греческом монастыре —имеона Ќового Ѕогослова, погружа€сь в богатейший духовный опыт русского старца Ќила —орского, отец ѕаисий сделал главный упор на внутреннем устроении души каждого инока. ќн непрестанно делилс€ с учениками своим молитвенным опытом, после вечерней трапезы вел беседы с братией, читал им и комментировал св€тоотеческие труды.
ћатериалом дл€ поучительных зан€тий с братией преподобному ѕаисию служат богодухновенные писани€ св€тых отцов ¬осточной ÷еркви. —тарец исправл€ет старые слав€нские переводы св€тоотеческих писаний и вновь переводит некоторые из них с древнегреческого €зыка. —о временем он организовал насто€щую переводческую школу, плодом работ которой €вились переводы многих св€тых отцов на слав€нский и румынский €зыки, разошедшиес€ в многочисленных списках по обител€м ћолдавии, –умынии, ”краины, –оссии и јфона. ѕостепенно огромными совместными усили€ми составилась цела€ библиотека, наиболее известным трудом которой €вилс€ сборник древних ќтцов ÷еркви Ђ‘илокали€ї, более известный на русском €зыке как Ђƒобротолюбиеї. ¬ XIX веке Ђƒобротолюбиеї стало настольной книгой не только русского монашества, но и многих мир€н.
ƒо конца своей жизни ѕаисий не прекращал переводческого труда, хот€ трижды ему приходилось начинать свою де€тельность на новом месте. Ќачавша€с€ –усско-турецка€ война и переход ƒрагомирнского монастыр€ вместе с частью  арпат во владение католической јвстрии, вынудили монахов покинуть любимую обитель и переселитьс€ в —екульский монастырь.
 огда число братии в новом монастыре достигло трехсот человек, живших в крайней нищете и стеснении, и не было никакой возможности принимать новых братий, правитель ћолдавии принудил ѕаиси€ вновь переехать. —тарец ѕаисий, всю свою жизнь стремившийс€ к уединению, со слезами на глазах навсегда покинул и эту тихую обитель. ѕоследние 15 лет ему суждено было прожить в самом большом и знаменитом молдавском Ќ€мецком монастыре.



700 монахов, многочисленные мастерские, сельскохоз€йственные угоди€, больница, дом дл€ паломников Ч таково новое обширное хоз€йство насто€тел€. ”правл€ть таким монастырем, а тем более довести его до идеала духовной жизни очень непросто. Ќо ѕаисий уже не одинок. –€дом с ним его многочисленные ученики, ставшие опытными наставниками. ƒл€ них отец ѕаисий не просто учитель, а св€той старец. ќни хорошо знают, что стать старцем по собственной воле невозможно. —тарец всегда Ѕожий избранник, его духовный опыт уникален, так как исходит пр€мо из преображенного сердца. Ќе раз на закате жизни старца, во врем€ вдохновенной молитвы, ученики видели лик отца ѕаиси€ просветленным нездешним светом. 15 но€бр€ (по ст.ст.) 1794 года, на 72 году, старец тихо скончалс€, не назвав своего преемника, ибо знал, что преемников будет много.
ћногочисленные ученики и сподвижники старца понесут живую веру во многие монастыри ћолдавии, ”краины, –оссии, √реции. Ѕолее ста русских монастырей возродитс€ к активной монашеской жизни. ѕоднимутс€ и достигнут расцвета древние северные обители Ч ¬алаам и  оневец, прослав€тс€ на всю страну ќптина и √линска€ пустыни, возродитс€ “роице-—ергиева Ћавра.
¬осстанавлива€ утраченные традиции в конце 20 века, –усска€ ѕравославна€ ÷ерковь Ч спуст€ 200 лет Ч в 1988 году причислила старца ѕаиси€ к лику св€тых. ѕреподобный ѕаисий вновь вошел в жизнь современного монашества, повтор€€ за —пасителем вечные слова: Ђѕросите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отвор€т вамї.
http://paisius-niamets.orthodoxy.ru/zhitie.html
Ќ€мецкий монастырь сегодн€ http://www.pravoslavie.ru/guest/4772.htm
Ќ€мецк мон (700x525, 75Kb)



Ќово-Ќ€мецкий монастырь €вл€етс€ преемником традиций Ќ€мецкой Ћавры, находившейс€ на территории ћолдовы (современной –умынии). Ѕольшое место в истории Ќ€мецкой Ћавры занимала жизнь и де€ни€ ее незабвенного игумена преподобного ѕаиси€. Ётот удивительный св€той возродил духовное старчество на земле молдавской, установил в Ќ€мецком монастыре устав и чин общежительной жизни, "верных на учил" непрестанной »исусовой молитве.
Ќ€мецка€ Ћавра, будучи большим религиозно-нравственным и просветительским центром своей страны, обладала огромными богатствами: имени€ми, угодь€ми, скотом и прочим имуществом - не только в ћолдове, но и в Ѕессарабии. ћногих тайно привлекало это богатство.
“ак, правительство јлександра  узы прин€ло решение о подчинении ћолдавской ѕравославной ÷еркви государственному аппарату. ћонастыри, в том числе и Ќ€мецка€ Ћавра, были ограблены по "«акону о секул€ризации монастырского имущества". ¬ самой Ћавре был нарушен устав преподобного ѕаиси€ Ќ€мецкого. ѕосто€нные гонени€ привели к тому, что иноки стали тайно покидать обитель и селились на территории Ѕессарабии, вход€щей с 1812 года в состав –оссийской империи. “аким образом, в конце 5ќ-х гг. XIX столети€ разразивша€с€ гроза гонений и привела к основанию Ќово-Ќ€мецкого монастыр€.
»мени€ми Ќ€мецкой Ћавры на территории Ѕессарабии управл€л особый уполномоченный Ћавры - иеромонах ‘еофан ( рист€), "муж образованный и преисполненный ревности в Ѕоге и любви к люд€м...". Image ќтец ‘еофан очень огорчилс€, узнав об ограблении Ћавры и притеснени€х в монастыре. ќн немедленно подал прошение архиепископу  ишиневскому и ’отинскому јнтонию, затем —в€тейшему —иноду –усской ѕравославной ÷еркви и даже самому императору јлександру II об устроении нового монастыр€ на вотчинах Ќ€мецкой Ћавры.
¬ это же врем€ иеромонах ‘еофан переписывалс€ с духовником Ћавры иеросхимонахом јндроником, бежавшим из обители и тайно прибывшим в Ѕессарабию. ќни оба ревностно защищали устав преподобного ѕаиси€, будучи учениками учеников преподобного, сами возросли и окрепли у кладез€ паисианских творений. »менно эти два достойных мужа сто€ли у истоков основани€ Ќово-Ќ€мецкого монастыр€.
–умынское правительство вс€чески чинило преп€тстви€ основанию новой обители. ¬еликие испытани€ и бедстви€ претерпели ново-н€мецкие иноки. » все же с Ѕожией помощью осуществили св€тое дело. ¬ысочайшее разрешение на устройство монастыр€ последовало 13 (26) €нвар€ 1864 года. Ёту дату должно считать основанием —в€то-¬ознесенского Ќово-Ќ€мецкого  ицканского монастыр€.
»так, на земл€х, подаренных Ќ€мецкой Ћавре еще в 1429 году господарем јлександру чел Ѕун, в имении  ицканы началось устроение нового мужского монастыр€, в котором действовал устав преподобного ѕаиси€ Ќ€мецкого.
http://www.noul-neamt.ru/nn_ru/index.php?option=com_content&task=view&id=13&Itemid=41
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
видео
” Ѕога на особом положенье...

ћетки:  

¬ведение Ц истори€ о тех, кто умеет любить

„етверг, 04 ƒекабр€ 2014 г. 18:36 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ¬анда [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

¬ведение Ц истори€ о тех, кто умеет любить . ѕ–ќ“ќ»≈–≈… »√ќ–№ √ј√ј–»Ќ

ѕочему православные, посеща€ —в€тую «емлю, так редко стрем€тс€ побыть у —тены ѕлача? ј ведь это руины того самого ’рама, который был свидетелем многих событий св€щенной истории – в том числе здесь произошло ¬ведение. ќ том, что значил дл€ людей ’рам в те далекие времена, и что нового о нас самих говорит сегодн€шний праздник, – размышл€ет протоиерей »горь √ј√ј–»Ќ.

 аждый раз, оказыва€сь на —в€той «емле, € об€зательно стараюсь побывать у —тены ѕлача. Ќо не вс€ка€ православна€ экскурси€ предполагает посещение этого места. » у некоторых православных экскурсоводов мо€ просьба заехать туда вызывает недоумение: ««ачем? ¬едь это не наша св€тын€!»

далее>>
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»стори€
»нтересное

ћетки:  

“ак дано много!

„етверг, 04 ƒекабр€ 2014 г. 13:31 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ≈диное_на_потребу [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

“ак дано много!

“ак дано много!
“ак легка трата:
¬озлюби Ѕога,
ѕолюби брата,

Ќакорми пташку,
ѕожалей кошку,
ƒай больным чашку,
ј другим – ложку.

“ак уж ¬севышний
—оздал: мы – люди
Ќе когда дышим,
ј пока – любим…

ѕротоиерей јндрей Ћогвинов



–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
ћузыка
»нтересное
—тихи

ћетки:  

ѕоют будущие регенты

ƒневник

„етверг, 04 ƒекабр€ 2014 г. 12:37 + в цитатник
2spb2 (164x109, 36Kb)
ќтчетный концерт –егентского отделени€
24 но€бр€ 2014 года по благословению ректора —анкт-ѕетербургской православной духовной академии архиепископа ѕетергофского јмвроси€ в актовом зале академии прошел отчетный концерт учащихс€ старших курсов –егентского отделени€. ƒл€ будущих регентов церковных хоров отчетный концерт Ц важна€ контрольна€ точка на пути к итоговым экзаменам, свидетельство успешного освоени€ учебных программ.



–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
ћузыка
»нтересное
видео

ћетки:  

ƒ–”«№я, «ј ѕќ«ƒ–ј¬Ћ≈Ќ»я ЅЋј√ќ ƒј–ё!

ƒневник

—реда, 03 ƒекабр€ 2014 г. 20:34 + в цитатник
ѕавильон "Ёрмитаж"
÷арское —ело.ѕавильон Ёрмитаж
÷ерковь ¬¬едени€ Ѕогородицы в ћоскве (700x468, 90Kb)
„то такое благодать?
я давно хотела б знать,
ƒл€ чего она даетс€,
» кто может ее дать?
¬ благодати Ч помощь Ѕожь€,
„тоб нам справитьс€ с врагом,
Ћенью, злобой, страхом, ложью
» любым другим грехом!

(—тихи не мои - јвтор: ≈вгений —анин-
но очень мне Ќрав€тс€!!!)



ЂЅлагодатьї у автора јлексей Ўаповалов (—терх)
ѕсков. ”спенский храм с ѕаромень€
ѕсков. ”спенский храм с ѕаромень€
–оманов-Ѕорисоглебск (“утаев). ѕокровский храм
–оманов-Ѕорисоглебск (“утаев). ѕокровский храм
 урск. ¬ознесенский храм
 урск. ¬ознесенский храм
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
‘ото
—тихи
ѕоздравление

ћетки:  

ѕравославные песни.јрхидиакон –оман (“амберг) и иерей јлексей.

ƒневник

¬торник, 02 ƒекабр€ 2014 г. 18:53 + в цитатник
“амберг и ојлексий (700x626, 133Kb)
4 ма€ 1998 г в автомобильной аварии, внезапно оборвалс€ земной путь эконома —в€то-ƒанилова монастыр€ архидиакона –омана (“амберга) и св€щенника јлекси€ √рачева, насто€тел€ храма –ождества ’ристова в ћитине.
Ётих близких и искренних друзей знала вс€ православна€ ћосква. ќдаренные многими талантами - музыкальными, литературными, художественными - они, как верные сыны ÷еркви ’ристовой, своими даровани€ми служили Ѕогу и люд€м, вставшим на путь веры.
√овор€т, что песн€ Ч душа народа. ≈сли в русских частушках, пл€совых и лирических песн€х выразилась чувственно-плотска€ сторона этой души, то в произведени€х песенно-поэтического жанра, представленного в двух альбомах пам€ти безвременно ушедших архидиакона –омана (“амберга) и иере€ јлекси€ √рачЄва, открываетс€ еЄ высша€ духовна€ сторона. Ёти произведени€ на –уси так и назывались духовными стихами, или кантами.
Ќаписанные чаще всего анонимными авторами, они переносились из кра€ в край каликами перехожими, и лучшие из них сохранились в пам€ти народной.
Ќе име€ богослужебного употреблени€, духовные стихи, в отличие от обычных песен, всЄ же возвышались над обыденностью и пробуждали в слушател€х высокие, св€тые чувсђтва. »х недаром любили слушать и петь русские иноки; тексты некоторых из них составлены клириками и даже св€тител€ми ѕравославной ÷еркви.
¬ этих песн€х печаль, но печаль к Ѕогу; в них есть и радость, но радость тиха€, пасхальна€; есть и любовь Ч св€та€, христианска€. јвторска€ и исполнительска€ индивидуальность раскрываетс€ в них по-православному сдержанно, и отдельное Ђ€ї существует как часть соборной народной души, а Ђтыї - как образ друга-сотаинника, брата, Ђдуши роднойї.
ќдин из излюбленных образов русского канта Ч образ дороги. —ама жизнь человека рассматриваетс€ в православной традиции как странствие (или плавание по бурному житейскому морю) в Ќебесное ќтечество. —транствие это исполнено скорбей; это путь крестный, на котором только вера, молитва и надежда на милость Ѕожию, на предстательство ѕресв€той Ѕогородицы и св€тых укрепл€ет путника. ƒл€ русского сердца дорога Ч это ещЄ и свобода от житейского попечени€, от засасывающей суеты повседневности, дорога к св€тым местам... –усска€ дорога Ч это и исторический крестный путь –оссии, то разор€емой чужеземцами, то попираемой собственными сынами, позабывшими своЄ родство... Ёто - дорога пока€ни€, возвращени€ к себе, дорога в св€тую ѕравославную ÷ерковь, открыта€ вс€кому человеку.
—в€та€ –усь - так называем мы свою –одину. Ќе потому, что еЄ насел€ют одни св€тые люди. ј потому, что никогда русска€ душа не довольстђвуетс€ земным благополучием Ч во все времена тоскует она по благодати, ищет в жизни небесной гармонии, которую обретает только в единстве земной и Ќебесной ’ристовой ÷еркви.
≈сть у –оссии целый сонм небесных заступников - от древних благоверных кн€зей-воинов до ÷ар€-мученика и других новомучеников XX века Ч св€тых сродников наших, и сегодн€ незримо охран€ющих и осв€щающих нашу жизнь. »х потомки по-прежнему берегут в душе идеал праведной жизни - такой жизни, когда ради ÷арстви€ Ќебесного отвергаетс€ житейска€ сладость, душевную немощь врачует православна€ св€тын€ и красота родной земли, тоска одиночества претвор€етс€ в сострадающую любовь по образу ѕресв€той “роицы и даже лична€ смерть не страшит, а принимаетс€ как праздник души.
ѕоэтому в наш век попрани€ св€тынь и разрушени€ державности мы с надеждой говорим, что —в€та€ –усь Ђне умерла, но спитї (ћк.5.39). ќна, как сказал философ ». »льин, вновь за€вл€ет свою Ђспособность незримо возрождатьс€ в зримом умиранииї.
—в€та€ надежда русского сердца, его любовь к ќтечеству земному и Ќебесному воплощена в особом песенно-поэтическом жанре народного творчества, представленного в насто€щих альбомах Ч в духовных стихах и кантах.
ќдно то, что при всех поворотах истории этот любимый православным народом жанр не вытеснилс€ ни романсом, ни лирической, ни так называемой Ђавторскойї песней, €вл€етс€ добрым знаком. ќн сохранилс€ как живое современное народное искусство. ќн действительно живЄт: нар€ду со старинными, по€вл€ютс€ новые канты и расход€тс€ по –оссии. Ћюди разных поколений слушают и поют их в дружеском кругу, Ђдл€ душиї. Ќе значит ли это, что Ђ–осси€ всЄ-таки живаї? „то —в€та€ –усь не погибла, а ушла в себ€, затаилась под российскими снегами и туманами? „то, проход€ через скорби и пока€ние, она Ђнезримо возрождаетс€ї?..



јрхидиакон –оман (“амберг) и иерей јлексей. ѕраздник



ѕаломничество.»сп.јрх.–оман (“амберг)



Ѕоже помилуй мен€.–оман “амберг



јлексей √рачЄв родилс€ в ћоскве, в семье учЄных. ќн закончил английскую спецшколу, музыкальную школу по классу скрипки. ¬ 1977 году поступил во ¬торой медицинский институт им. Ќ. ». ѕирогова и окончил его по специальности Ђпедиатри€ї. ¬о врем€ учЄбы јлексей √рачЄв работал санитаром в родильном доме, подготавлива€ себ€ к редкой специальности неопатолога Ч врача первых четырЄх недель жизни человека. ѕо окончании института около четырЄх лет работал в московском родильном доме є 27. ќсенью 1988 года он поступил в ћосковскую ƒуховную семинарию. «а два года отец јлексий окончил полный четырЄхлетний курс ƒуховной семинарии и поступил в ћосковскую ƒуховную академию. 4 но€бр€ 1989 года ректором ћосковских ƒуховных школ архиепископом ƒмитровским јлександром јлексей √рачЄв был рукоположен в диаконы, а 7 апрел€ 1990 года, Ч во пресвитера. “ой же весной отец јлексий был назначен вторым св€щенником храма в честь –ождества Ѕогородицы в  рылатском в ћоскве. ¬ €нваре 1992 года была зарегистрирована православна€ община храма в честь —в€той ∆ивоначальной “роицы при »нституте скорой помощи им. Ќ. ¬. —клифосовского и отец јлексий назначен насто€телем этого храма. ¬скоре он получил ещЄ одно назначение Ч насто€телем храма –ождества ’ристова в ћитине. “огда же отец јлексий стал ещЄ и насто€телем часовни при ÷ентральной клинической больнице. 4 ма€ 1998 года погиб в автомобильной аварии.
јрхидиакон –оман (“амберг) - Ѕиографи€ его несложна€.
–одилс€ 29 июл€ 1961 года, был назван јлексеем. ”чилс€ в ¬оронежском государственном институте искусств и должен был работать в театральной сфере. Ќо √осподь призвал его к иному.
ќтслужив в армии, в 1983 году јлексей “амберг поступил в ћосковскую ƒуховную семинарию, затем - годы учени€ в јкадемии, которую закончил в 1990 году с ученой степенью кандидата богослови€. 16 июн€ 1987 года прин€л монашеский постриг с именем –оман, в честь преподобного –омана —ладкопевца; 5 июл€ того же года был рукоположен во иеродиакона; 30 августа 1993 года - в сан архидиакона. ѕо окончании ћосковской ƒуховной академии был назначен помощником заведующего иконописной школой при јкадемии, затем - начальником организованного им архитектурно-художественного отдела “роице-—ергиевой Ћавры. ¬ 1992 году переведен в —в€то-ƒанилов монастырь и назначен экономом обители.
4 ма€ 1998 года внезапна€ смерть прервала жизнь отца –омана в самом ее расцвете.
ѕесни здесь:http://predanie.ru/muz/pesni-kanty/arhodiakon-roman-tamberg/
¬оспоминани€ здесь:http://pesni-tamberga.narod.ru/kniga/kogda_u2.htm
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
видео

ћетки:  

2 декабр€ Ц пам€ть преподобномученика ¬ениамина («ыкова)

ƒневник

¬торник, 02 ƒекабр€ 2014 г. 17:52 + в цитатник
1 (300x433, 30Kb)
—¬я“ќ… ј–’»ƒ»ј ќЌ.

јрхидиакон ¬ениамин родилс€ в 1869 году в кресть€нской семье, в ¬ерхотурском уезде Ќижнетагильской волости, в миру именовалс€ ¬асилием »осифовичем «ыковым. ќбразование ¬асилий получил домашнее, и по собственному признанию он УЕкак только встал на ноги, ушЄл в монастырьЕФ. Ќо в ’I’ веке невозможно было просто так поступить в монастырь, и поэтому ему сначала пришлось уволитьс€ из общества кресть€н, и лишь после этого, 1 €нвар€ 1896 года, он был прин€т в братию ¬ерхотурского Ќиколаевского монастыр€.
Ќасто€телем обители в то врем€ был архимандрит »ов (Ѕрюхов) прибывший сюда из ¬алаамского монастыр€ и привЄзший сюда ещЄ двух монахов: схимонаха »лию („еботарЄва) и иеромонаха јрефу ( атаргина). »менно к ним обращалс€ 27-летний послушник ¬асилий за духовными советами и наставлени€ми. ќднако ему недолго пришлось пребывать в сей славной обители, так как распор€жением епархиального начальства он был определЄн из ¬ерхотурского монастыр€ в число братии при ≈катеринбургском архиерейском доме.
»ме€ от рождени€ прекрасные голосовые данные, в 1899 году послушник ¬асилий «ыков был пострижен в монашество с наречением имени ¬ениамин и 11 апрел€ того же года рукоположен в сан иеродиакона. ¬ архиерейском доме иеродиакон ¬ениамин прослужил до 1903 года, но суетна€ городска€ жизнь т€готила отца ¬ениамина и он подал прошение на им€ ѕрав€щего јрхиере€ о возвращении его в ¬ерхотурский монастырь. ѕреосв€щенный епископ ¬ладимир (—околов) уважил прошение отца ¬ениамина, и 6 декабр€ 1903 года он вновь вернулс€ в свою родную и близкую его сердцу обитель. ∆ив€ в монастыре, отец ¬ениамин снискал к себе всеобщую любовь и уважение, и в его официальном послужном списке за 1913 год было отмечено, что иеродиакон ¬ениамин Укачеств очень хороших, к послушани€м способен, и усерденФ.
«а ревностное и истинное служение ÷еркви ’ристовой 20 но€бр€ 1907 года отец ¬ениамин был отмечен јрхиерейским благословением с выдачею свидетельства, а 6 ма€ было преподано благословение —в€тейшего ѕравительствующего —инода. ¬ том же году, 12 сент€бр€, в день пам€ти перенесени€ мощей св€того праведного —имеона, ¬ерхотурского „удотворца, в ¬ерхотурский монастырь накануне прибыл ѕреосв€щенный епископ ≈катеринбургский и »рбитский ћитрофан и передал в дар насто€телю монастыр€ игумену  сенофонту (ћедведеву) и иеродиакону ¬ениамину св€щенническое и диаконское облачени€ сиреневого цвета. ѕри этом, передава€ облачени€, ¬ладыка ћитрофан сказал о том, что эти дары им посылает √осударын€ »мператрица јлександра ‘Єдоровна, сама лично сшивша€ их из плать€, ношенного ею в день св€щенной еЄ коронации на св€щенный –оссийский престол.
—. ћ. ѕрокудин-√орский. ¬ид на ¬ерхотурский монастырь.
¬ерхотурский монастырь ѕрокудин-√орский (500x443, 49Kb)
“ак мирно текла монашеска€ жизнь ¬ерхотурского монастыр€ и его насельников, пока не настал роковой 1917 год и весь вековой уклад спокойной жизни был нарушен. ¬ стране начались массовые аресты духовенства, вскрыти€ мощей и осквернени€ храмов, докатилась эта волна и до ¬ерхотурь€. 12 сент€бр€ 1920 года, в день пам€ти св€того праведного —имеона ¬ерхотурского, когда со всех сторон прибыло в обитель до 15 тыс€ч паломников, местные власти назначили вскрытие мощей ”годника Ѕожи€, праведного —имеона. ѕо их приказу раку с мощами вынесли из  рестовоздвиженского собора на паперть, и св€тые мощи были кощунственно вытр€хнуты из раки, а затем при нарастающей тишине вдруг раздалс€ хохот нескольких людей. ≈динственным, кто осмелилс€ возвысить свой голос на защиту праведника, был архидиакон ¬ениамин, провозгласивший на всю площадь перед собором: Уј мы верили и будем верить ”годнику Ѕожиему праведному —имеону и прошу вас не кощунствовать!Ф. ¬ тот же день архимандрит  сенофонт и архидиакон ¬ениамин были арестованы и доставлены в √уб„ . ѕервый - по обвинению в активном соучастии белым, второй Ц по обвинению в сопротивлении при вскрытии мощей. Ќа допросе отец ¬ениамин по этому поводу объ€снил так: У...сопротивлени€ € никакого не оказывал, а лишь в порыве религиозного чувства высказалс€ против публики, котора€ хохотала и хлопала в ладоши, € и сказал: УЕпрошу не кощунствоватьФ.
Ќачалось следствие, и в монастыре был немедленно произведЄн обыск, где обнаружили три трЄхдюймовых снар€да, шесть гильз и несколько саженей телефонного кабел€. ¬ результате всех этих событий, осуществл€вший следствие помощник ”полномоченного —оковин в своЄм отчете напишет о том, что: Уисход€ из вышеизложенного и принима€ во внимание перечисленное обвинение, доказано свидетельскими показани€ми, что архимандрит  сенофонт и архидиакон «ыков ¬ениамин €вл€ютс€ непримиримыми контрреволюционерами, определЄнно ведущими классовую борьбу против освобождени€ человечества, а потому полагаю, что  сенофонт ћедведев и ¬ениамин «ыков вполне заслуживают применить высшую меру наказани€ –ј——“–≈ЋФ.
Ќо, по милости Ѕожией, дело это попало к другому сотруднику „ , некоему Ўатунову, который счЄл возможным ограничитьс€ дл€ обвинени€ наказанием в виде двух лет принудительных работ в городе ≈катеринбурге.
јрхимандрит  сенофонт и архидиакон ¬ениамин написали письмо члену комиссии по вскрытию мощей —таркову о том, что со своей стороны они никаких контрреволюционных выступлений не совершали. 2 окт€бр€ 1920 года отцу ¬ениамину предъ€вили обвинени€ в контрреволюционной де€тельности, неподчинении распор€жени€м власти и ведении агитации против таковой дл€ подн€ти€ восстани€. —пуст€ полтора мес€ца, 24 но€бр€ этого же года, им было вменено в вину кроме контрреволюционной де€тельности ещЄ и расхищение монастырского имущества, и дело было передано в √убревтрибунал, который вынес им приговор: два года принудительных работ без содержани€ под стражей.
ѕосле исполнени€ данного приговора, церковно-приходской совет при храмах ¬ерхотурского монастыр€ обратилс€ в „  с ходатайством об освобождении архимандрита  сенофонта и архидиакона ¬ениамина от принудительных работ и разрешении им вернутьс€ в ¬ерхотурье.
28 но€бр€ 1921 года ≈катеринбургска€ √убернска€ „резвычайна€  омисси€ вновь заслушала дело о контрреволюционной де€тельности св€щеннослужителей и, принима€ во внимание ходатайство церковного совета и то, что за свою контрреволюционную де€тельность они понесли должное наказание, отбыв больше половины назначенного срока, вынесла постановление об их досрочном освобождении. ѕри этом архимандрит  сенофонт смог вновь приехать в ¬ерхотурье и возродить монашескую общину. Ќасельники монастыр€, лишенные к тому времени большей части своих келий, в основном проживали непосредственно в  рестовоздвиженском соборе на хорах.
ћного бед и скорбей переживала оставша€с€ в небольшом количестве брати€, и им вновь пришлось в 1927 году отстаивать мощи св€того праведного —имеона ¬ерхотурского. Ѕогоборческа€ власть в этот раз ограничилась только тем, что опечатала раку с мощами, велев прикрыть их стеклом во избежание УзаразыФ. ¬ следующем 1925 году 15 августа в ¬ерхотурье пришЄл помолитьс€ иеромонах уфимского монастыр€ ѕавел (»льин), где, встретив в обители своих единомышленников, дал им прочитать копию письма епископа —ан-‘ранцисского Ќикола€, призывавшего хранить верность —в€тейшему ѕатриарху “ихону и не поддерживать обновленцев. ¬скоре по доносу за распространение этого Уконтрреволюционного письмаФ были арестованы: архимандрит  сенофонт (ћедведев), иеромонах  ельсий (ћотов) и иеромонах ѕаисий (—негирев), а ћаксимилиан (ћедведев), √урий ( улезнЄв) и ¬ениамин («ыков) обвин€лись в том, что знали о письме и не донесли.
¬новь началось следствие. јрхидиакон ¬ениамин просидел в заключении в г. Ќижнем “агиле 5 мес€цев. Ќа заседании ”ральского областного суда, которое проходило 20-22 окт€бр€ 1925 года, отец ¬ениамин был оправдан по обвинению в антисоветской де€тельности, но был лишЄн права проживани€ в течение года в пределах  унгурского, »рбитско-“уринского и Ќижнетагильского округов ”ральской области в качестве Усоциально-опасногоФ элемента. ќтец ¬ениамин переехал на жительство в соседнюю „ел€бинскую область в город  асли, где стал служить при местной церкви. — архимандритом  сенофонтом он вновь увиделс€ спуст€ п€ть лет в 1930 году и до 1932 года имел посто€нную с ним переписку. ¬идимо, именно в этот период отец ¬ениамин был рукоположен в сан иеромонаха и впоследствии в сан архимандрита.
12 марта 1937 года он был вновь арестован за Уконтрреволюционную де€тельностьФ и осуждЄн по ст. 58-10 ”  –—‘—– и по приговору был выслан на 5 лет в  азахстан. Ќаход€сь в ссылке, отец ¬ениамин поселилс€ в ѕавлодарской области, Ѕескаргайском районе, в посЄлке ћайском. Ќо уже 11 но€бр€ того же 1937 года его вновь арестовали, и на вопрос следовател€ о проводимой им контрреволюционной работе им был дан ответ: У¬ ћайском трудовом посЄлке € жил на одной квартире со ссыльными, также служител€ми религиозного культаЕ „асто пели божественные песни, вместе с заходившим к ним св€щенником.Е ѕри разговорах мы всегда вспоминали ÷арскую власть, одновременно осуждали советскую властьФ.
ѕосле таких откровений ¬ениамин, решением тройки при ”Ќ ¬ƒ по ¬осточно- азахстанской области, 1 декабр€ 1937 года был оп€ть осужден как Увраг народаФ и приговорЄн к высшей мере наказани€ Ц расстрелу. Ќа следующий день 2 декабр€ за 68-летним старцем в 2 часа ночи пришЄл конвой, и приговор был приведЄн в исполнение. ћесто погребени€ мученика неизвестно. –еабилитирован архимандрит ¬ениамин («ыков) был по решению президиума ѕавлодарского областного суда 17 ма€ 1956 года.
¬ 2000 году јлма-јтинска€ епархи€ представила документы в —инодальную комиссию по канонизации, и на јрхиерейском —оборе, состо€вшемс€ 13-16 августа того же года, архимандрит ¬ениамин («ыков) был прославлен в лике новомучеников. ƒата пам€ти Ц —обор новомучеников и исповедников –оссийских.
Ќаместник Ќижегородского
¬ознесенского ѕечерского монастыр€
игумен “ихон («атЄкин)



јрхидиакон –оман “амберг (–усь называют св€тою)
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€

¬ведению во храм ѕресв€той Ѕогородицы

ƒневник

ѕонедельник, 01 ƒекабр€ 2014 г. 22:23 + в цитатник
20874521 (700x553, 72Kb)













¬¬≈ƒÉЌ»≈ ¬ќ ’–Áћ ѕ–≈—¬я“Ó… Ѕќ√ќ–Óƒ»÷џ - один из двунадес€тых праздников неподвижного круга, отмечаемый ÷ерковью 21 но€бр€/4 декабр€. ѕраздник не относитс€ к числу древнейших. ќднако уже в конце VII века этот праздник, по всей веро€тности, отмечалс€, поскольку в это врем€ св€той јндрей  ритский присутствовал на нем в »ерусалиме. —толетием позже при св€тителе “арасии он был введен и в  онстантинополе. Ќа «ападе он был установлен ѕапой √ригорием XI и впервые отпразднован в јвиньоне в 1374 году.
Ќар€ду с –ождеством Ѕогородицы праздник ¬ведени€ ≈е во храм возник на основании ÷ерковного ѕредани€. ƒабы пролить свет на "исполнение «иждителева смотрени€" (тропарь, глас 4-й), совершившеес€ на этот раз в предъизбранной ƒеве, посв€тившей —еб€ служению Ѕогу, было использовано апокрифическое "≈вангелие »акова". “ам мы читаем: "ƒит€ достигло трехлетнего возраста и сказал »оаким: "ѕозовите непорочных дев еврейских, и пусть возьмут светильники и зажгут их, и пусть не обращаетс€ назад ƒит€ и дух ≈е да не отделитс€ от ƒома Ѕожи€". » девы сделали так, и вошли в храм. » первосв€щенник прин€л ƒит€, поцеловал ≈е и сказал: "ћари€, √осподь дал величие имени “воему во все роды и в конце дней √осподь про€вит в “ебе цену искуплени€ сынов »зраилевых". » он поставил ≈е на третью ступень жертвенника, и √осподь Ѕог излил милость —вою на Ќее, и ќна дрожала от радости, и пл€сала на ногах —воих, и полюбил ≈е весь дом »зраилев. ѕошли родители ≈е, див€сь и слав€ Ѕога, что ƒит€ не обернулось к ним. ћари€ воспитывалась, как голубица, в храме √осподнем и получала ќна пищу из рук јнгелов".
—редневековые авторы добавили к рассказу апокрифа одну знаменательную деталь: принима€ ƒит€, первосв€щенник ввел ≈е в —в€тое —в€тых храма.
¬ этом сказании следует искать не столько исторические факты, сколько духовный смысл, переданный €зыком легенды. —в€та€ —в€тых храма (евр. "ƒвир") было местом, скрытым от взоров людей. “уда входил, да и то раз в год, только первосв€щенник. “ам во мраке пребывала незрима€ —лава √осподн€. ƒвир - символ всего дохристианского богопознани€. √осподь —ущий неприступен. ƒаже пребыва€ со —воим народом, ќн скрывает от него —вой Ћик Ќо вот "јнгелы, вхождение ѕречисты€ зр€ще, удивишас€, како ƒево вниде во —в€тое —в€тых..." “айна этого Ѕогородичного праздника, который можно сравнить с ”спением, вводит нас в глубинную сущность ѕредани€. ÷ерковь нарушает молчание —в€щенного ѕисани€, раскрыва€ неисповедимые пути √осподни, которые предуготовл€ют ¬местилище Ѕожественного —лова "от пророков проповеданную и в храм приведенную прежде век пронареченную ћатерь и в последн€€ лета €вльшуюс€ Ѕогородицу" (стихира, глас 4-й), котора€ вводитс€ днесь во —в€та€ —в€тых как "св€щенное сокровище славы Ѕожией".
¬ богослужении и иконографии праздника развиваетс€ тема храма. »з раввинистического предани€ мы узнаем, что в храме, отстроенном «оровавелем, уже нельз€ было увидеть того, что было в храме —оломона: ќгонь Ќебесный, елей помазани€, ковчег, урим и тумим. ƒух —в€той покидает храм, чтобы говорить устами пророков. Ќо, ввод€ во —в€тое —в€тых ƒеву, предназначенную родить "»исуса, ѕервосв€щенника по чину ћелхиседека" (≈вр. 6, 20), ƒух —в€той надел€ет храм «акона славою, несравнимою с ¬етхозаветной. —в€щенник «ахари€, принимающий ѕресв€тую ƒеву, будущий отец »оанна ѕредтечи, соедин€ет в себе две традиции - св€щенническую и пророческую. Ќаруша€ «акон, он позвол€ет ≈й вступить за вторую завесу, ибо воспринимает ≈е как "ќдушевленный  ивот, невместимое —лово вместившую".
Ѕожественный ѕромысл остаетс€ непостижимым даже ангельскому миру, "Ќачальствам и ¬ласт€м на небесах", только через ÷ерковь они познают, "в чем состоит домостроительство тайны, сокрывшейс€ от вечности в Ѕоге. Ёто таинственное предуготовление вочеловечени€ ’риста: избранна€ ƒева предуготовл€етс€ в храме »ерусалимском, дабы стать пречистым храмом —пасовым", и позднее —ын воспримет от Ќее храм тела —воего, который должен быть разрушен и в три дн€ воздвигнут (»н. 2, 18-22). “ема храма в богослужении праздника ¬ведени€ ѕресв€той Ѕогородицы указывает на тему ÷еркви как “ела ’ристова. —равнение Ѕогоматери с  ивотом раскрывает мариологический смысл 8-го стиха 131 псалма, который поетс€ на празднике ”спени€: "¬оскресни, √осподи, в покой “вой, “ы и  ивот св€тыни “вое€".
”же в первые века христианства три части храма символически уподобл€ли трем ступен€м духовной жизни: очищению, просвещению и приобщению. Ёти три ступени соответствуют трем книгам —оломона - ѕритчам, ≈кклесиасту и ѕесни ѕесней. —ообразно этому двор храма символизирует трезвенную жизнь, целью которой €вл€етс€ освобождение от страстей. «авеса "—в€того" (второй части храма) указывает на путь "естественного созерцани€": познание Ѕога в ≈го творении. "—в€тое —в€тых" знаменует созерцание в истинном его смысле.
¬ канонической иконографии ¬ведени€ Ѕожией ћатери изображают все три части храма. Ќа иконе событие происходит во внутреннем дворе, у входа в "—в€тое". —в€щенник «ахари€ в облачении стоит перед завесой "—в€того" на первой ступени лестницы. ≈е п€тнадцать ступеней перекликаютс€ с п€тнадцатью ѕесн€ми восхождени€ (псалмы 119-133). ¬низу ѕресв€та€ ƒева, прот€гива€ руки к «ахарии, начинает —вое восхождение по ступен€м, ведущим во —в€тое —в€тых. Ќаверху ќна обычно изображаетс€ уже сид€щей на верхней ступени лестницы у двери, ведущей во —в€тое —в€тых, где јнгел спешит ≈й навстречу, чтобы сопровождать ≈е. Ёто - ступени созерцани€, обручение Ѕогу, начало пути соединени€, на котором ѕресв€та€ ƒева "небесным воспитана хлебом верно в храме √осподни, родила еси миру жизни ’леб, —лово, ≈муже €ко храм избранный и всенепорочный предобручалс€ еси ƒухом таинственно, обручена Ѕогу и ќтцу" (стихира на хвалитех, гл. 1-й).
http://www.magister.msk.ru/library/bible/comment/nkss/nkss24.htm

705a8b872ab4 (700x609, 106Kb)
“инторетто, якопо "¬ведение ћарии во храм"
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
видео
” Ѕога на особом положенье...

ћетки:  

4 декабр€ Ч ¬ведение во храм ѕресв€той Ѕогородицы

ƒневник

¬оскресенье, 30 Ќо€бр€ 2014 г. 23:25 + в цитатник
4 декабр€ Ч ¬ведение во храм ѕресв€той Ѕогородицы
¬ведение во ’рам (700x550, 207Kb)
Ётот праздник установлен в пам€ть введени€ ƒевы ћарии в »ерусалимский храм дл€ посв€щени€ Ѕогу, согласно данному ≈е родител€ми обету. ѕресв€той ƒеве в это врем€ исполнилось только три года. ќна была приведена в храм родител€ми, в сопровождении девиц, с возжженными светильниками и пением св€щенных песней. ѕервосв€щенник встретил ≈е при входе во храм и, по особенному вдохновению Ѕожию, ввел ≈е во —в€та€ —в€тых, куда и сам мог, по закону, входить только однажды в год, как бы предрека€, что эта ќтроковица —ама сделаетс€ одушевленным храмом Ѕожиим.
2282c0ac791d-580x396 (580x396, 79Kb)

÷ерковь ¬ведени€ во ’рам ѕресв€той Ѕогородицы
÷ерковь ¬ведени€ во ’рам ѕресв€той Ѕогородицы ”садьба ¬¬≈ƒ≈Ќ— ќ≈
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
” Ѕога на особом положенье...

ћетки:  

"ѕастырь добрый"

ƒневник

ѕ€тница, 28 Ќо€бр€ 2014 г. 16:31 + в цитатник
‘еодор —околов (399x612, 60Kb)
‘еодор —околов родилс€ в семье св€щенника ¬ладимира —око≠лова. ƒед его по отцовской ли≠нии был дь€коном. ¬ тридцатые годы, в дни гонени€ на церковь, он был аре≠стован и умер в тюрьме. ≈го мама -Ќаталь€ Ќиколаевна - из семьи извест≠ного духовного писател€, доктора хи≠мических наук, профессора Ќ.≈. ѕестова, чьи книги считаютс€ одними из ' лучших произведений русской духов≠ной литературы XX века. ј его "—ов≠ременна€ практика православного бла≠гочести€" €вл€етс€ уникальной сокро≠вищницей практического духовного опыта. ¬се п€теро детей ¬ладимира и Ќатальи —околовых посв€тили себ€ де≠лу Ѕогослужени€. —ын —ергий (http://berdsk.orthodoxy.ru/vladyka/nekrolog.htm) епископ Ќовосибир≠ский и Ѕердский. —ын Ќиколай - на≠сто€тель храма —в€тител€ Ќикола€ в “олмачах (храм-музей при “реть€ков≠ской галерее). ƒочери - Ћюбовь и ≈ка≠терина - регенты церковных хоров. ћладший сын ‘едор был дес€ть лет на≠сто€телем нашего —пасо-ѕреображен≠ского храма.
***
"ƒар Ѕожий" - так переводитс€ с древнегреческого €зыка им€ ‘еодор. ¬ замечательной автобиографической книге Ќатальи Ќиколаевны —околовой "ѕод кровом ¬севышнего" много теп≠лых страниц посв€щено любимому младшему сыну. "ќколо четырех ча≠сов утра по€вилс€ на свет ‘едюша. ќн закричал и сразу погрузилс€ в глубо≠кое обморочное состо€ние, в котором пребывал больше суток. ƒумаетс€ мне, что душе его был показан рай с его блаженством, потому что за ‘единой душой € замечала с младенческих лет: "...«вуков небес заменить не могли ей скучные песни земли". ‘ед€ рос лас≠ковым доброжелательным мальчиком и вместе с тем очень самосто€тельным. "я чувствовала его безграничную лю≠бовь, когда он бывал со мною в хра≠ме... ƒержать ребенка было т€жело, € опиралась на валик дерев€нной заго≠родочки. —ид€ на этих перилах, ‘ед€ засыпал, прижавшись ко мне. ј на сте≠не р€дом нас охран€л его ангел - св€≠той великомученик ‘еодор —тратилат. (ќтец ‘едор погиб в день своего анге≠ла - ‘еодора —тратилата. - —.ћ.) ‘е≠дюша в возрасте двух-трех лет мог спать на службе под пение хора. ѕросыпалс€- целу€ мен€, довольный... — п€ти лет он знал весь ход утреннего богослуже≠ни€". ѕосле окончани€ школы ‘едор —о≠колов служил в армии, в десантных вой≠сках. «атем была учеба в семинарии. ¬ те годы он познакомилс€ со своей бу≠дущей женой, симпатичной и веселой девушкой, впоследствии - матушкой √а≠линой, котора€ родила ему за восемна≠дцать совместных лет жизни дев€терых замечательных детей.
ƒа не оставит Ѕог этих осиротевших реб€т.
ƒес€ть лет назад св€щенник ‘едор —околов был назначен насто€телем —па≠со-ѕреображенского храма. (  этому времени он уже закончил ћосковскую духовную академию.) —ейчас работы по восстановлению храма почти заверше≠ны.  расивый, величественный, нар€д≠ный - он виден издалека. ќн как бы над нашей суетой: р€дом задымленное ¬о≠локоламское шоссе, шумна€ кольцева€ автотрасса, грохочуща€ железна€ доро≠га. ј он будто парит над всем этим, на≠помина€ нам о душе нашей, о вечности, о Ѕоге... “огда же, в начале 90-х, от храма, построенного в 1886 году, оста≠валось лишь четыре стены, и первые при≠хожане ставили свои свечки... в песок, горками насыпанный на земл€ной пол обезглавленной - без куполов и коло≠кольни - церкви. ÷ерковь возрождали многие люди: прекрасные, талантливые мастера, художники, плотники, немало сделано было простыми прихожанами, но всегда, как вспоминают они, р€дом был отец ‘едор: он и чернорабочий, и штукатур, и прораб. ј если его не было р€дом, "всегда ќщущалось биение его сердца" - так образно выразилась одна из прихожанок, котора€ ходила в этот храм с первых дней открыти€. "’орошо помню первые богослужени€ в храме, -говорит она, - свечи в песке освещают немногочисленные иконы, а прихожа≠не сто€т и плачут от радости, что слы≠шат, наконец, слово Ѕожье от пастыр€. Ёто слово всегда лилось свободно, го≠р€чо, проникновенно.  ажда€ пропо≠ведь отца ‘едора помнилась долго.  а≠залось, и в наших домах он смотрит на нас пытливо, настороженно, заботли≠во. ј как он исповеди принимал! ћно≠гие будут помнить это до конца дней. ќн был внимателен и строг. Ќо если он вдруг чувствовал хоть отголосок отча€ни€ в исповеди, то сразу как бы бро≠салс€ на помощь. √олос его стано≠вилс€ м€гким, участливым, нежным. "Ћеночка, - говорил он мне, старой женщине, - успокойтесь. √осподь Ѕог уже простил вас, забудьте о вашем грехе. —коро ѕасха, встретьте ее ра≠достно. ¬ы свободны от этого гре≠ха..." Ѕыли и суровые назидани€ на некоторых исповед€х. Ќо они всегда ощущались, как справедливость, как оказание помощи в деле спасени€ ду≠ши. —лужбы в храме, когда их вел отец ‘едор, были возвышенными, ровными, ритмичными. ќтец ‘едор был как гениальный дирижер (про≠стите за мирское сравнение). ќн и реплики хору давал своевременно, и нами руководил, когда приходило врем€ общей молитвы...  ак смирить≠с€ с потерей любимого пастыр€? ¬ день его гибели, на утренней служ≠бе, он всем нам пожелал терпени€ и себе тоже..."
24 феврал€ отца ‘едора похоро≠нили р€дом с его храмом, на месте возрожденной им св€тыни. ¬ пани≠хиде принимали участие архиереи ћосковской ѕатриархии во главе со —в€тейшим ѕатриархом јлексием II, св€щенники ¬сехсв€тского Ѕлагочи≠ни€. Ѕыло много высших офицерских чинов: с 1995 года отец ‘едор был заместителем председател€ отдела по взаимодействию с ¬ооруженными силами и правоохранительными ор≠ганами при ћосковской ѕатриархии. ѕришли проститьс€ с протоиереем и руководители нашего округа, кото≠рые были лично с ним знакомы: ¬.ј.  озлов, Ќ.‘. ≈рофеев, ¬.ј. —кобинов и другие. ’рам был перепол≠нен, поэтому не все могли участво≠вать в заупокойной службе. —отни прихожан сто€ли на лютом в тот день морозе, ожида€ последней встречи со своим пастырем.
‘едор - дар Ѕожий. "ќн обладал им, Ѕожьим даром, - сказал на пани≠хиде один из св€щеннослужителей, -и щедро делилс€ им со всеми".




≈вгени€ ¬ладимировна Ѕелобородова

ѕрежде чем рассказать о нашем батюшке, о нашем духовном отце, наверно придетс€ немного затронуть прошлое нашей семьи, т.е. как мы пришли ко √осподу.
Ќу, что? —орок лет совершенного безбожи€. ёрочка, муж мой, очень долго вообще не был крещен. Ѕыл даже против крещени€ реб€тишек. ѕришлось крестить их в тайне от него. ”везли в районный центр к маме и там окрестили. я хотела детей крестить лишь потому, что так надо было. ¬се в нашем роду: и деды, и родители, и дети - все были крещены, а вовсе не потому, что было глубокое православное убеждение.
∆или мы хоть и в безбожии, но сравнительно правильно. ћы сами жили между собой в любви, согласии и взаимопонимании. ƒетей, слава Ѕогу, воспитали тоже честными, добрыми и отзывчивыми, хот€ теперь € понимаю, что без Ѕожией помощи, без ≈го милости к нам, у нас не было бы такой дружной и слаженной семьи.
ёрочка был военнослужащим, и жили мы в военном городке под ќдессой. » вот в 1987 году его посылают на три года в командировку в африканскую страну јнголу. ¬ то врем€ там шла война с ёј–, о чем мы, конечно, не знали. ёрочка, как специалист по военной технике, оказалс€ пр€мо на границе, где посто€нно шли бои. ѕотом € не раз слышала по радио, что в јнголе, в районе  вито- ванавале идут ожесточенные бои. ј мне оттуда приходили письма мужа. ѕисьма были обычные, без подробностей, но потом, когда мы встретились уже в јнголе, он мне кое-что рассказал...
ќднажды их бригада перегон€ла военную технику, в том числе заправленные бензовозы, на другое место. » вдруг в воздухе по€вилс€ ёј–овский самолет. —тал кружитьс€ над ними, готов€сь к обстрелу. ¬се пон€ли, что это их последние минуты жизни. » вот мой ёрочка, который и креста-то на груди своей в то врем€ не имел, упал на колени, подн€л голову вверх, и стал просить √оспода о помощи, ни на кого и ни на что не обраща€ внимани€. » √осподь не замедлил с помощью. —амолет неожиданно развернулс€ и медленно направилс€ в сторону границы.
¬се были изумлены, не могли ничего пон€ть, ведь только что на них смотрела смерть, и вдруг самолет улетел! ј ёрочка долго еще сто€л на колен€х, сам не в силах поверить, что услышал его √осподь. ѕотом реб€та его сме€лись, рассказывали, будто он от страха свихнулс€. ј он молил Ѕога о спасении их всех.
Ётот случай, и он был не единственный, перевернул всю его жизнь и жизнь нашей семьи.
¬скоре мужа перевели в столицу јнголы Ћуанду, куда уже смогла приехать и € с детьми - ќленькой и —ережей. —тарший сын јндрей уже тогда переходил в 9-й класс, а в Ћуанде русска€ школа была только до 8-го класса. ƒва года мы жили там.
ѕо возвращении на –одину ёра сразу же окрестилс€ в ќдесском кафедральном соборе, пожертвовал деньги на храм. —тал ходить на службы, мен€ звал. »ногда € заходила - поставлю свечу, постою перед иконами и... оп€ть до следующего раза.
ј в 1993 году мы переехали в ћоскву. ∆или в —трогино в однокомнатной квартире, котора€ принадлежала ёриному д€де. ƒеньги вложили в строительную фирму, котора€ обещала нам через определенный срок квартиру.
 аждый раз, когда мы гул€ли в сквере вдоль ћосквы-реки, видели на другом берегу вдалеке купола храма. ќднажды мы решили туда поехать. “ам велись восстановительные работы. Ћеса внутри, леса снаружи, но чувство удивительного поко€ посещало теб€, стоило шагнуть внутрь.  то войдет хоть однажды в этот храм, тот уже больше не сможет никуда уйти. ¬от так мы всей семьей каждые выходные и проводили здесь.
’орошо помню первую встречу с отцом ‘едором. Ќачалс€ ¬еликий пост. ¬ храме было очень много народа, и, в основном, все на исповедь. »споведь была обща€. » вот выходит батюшка - статный, красивый, черноволосый. Ќо не его внешность мен€ поразила, а голос и речь. ” мен€ была только одна мысль: " ака€ же красива€ и правильна€ речь у этого батюшки, чиста€, мудра€".
ѕоначалу € ходила на исповедь к разным батюшкам, а потом побывала у о. ‘едора, услышав тихий и добрый голос, почувствовав его ладонь у себ€ на плече, как бы поддерживающую мен€, € пон€ла, что р€дом с ним мне спокойно. ¬ нем соединены доброта и строгость. ¬се вопросы € стала решать только с ним, в душе счита€ его своим духовным отцом, но не знала, как же сделать так, чтобы и батюшка считал мен€ своим чадом. Ќе могу же € подойти и сказать: "Ѕатюшка, будьте моим духовным отцом". я растер€лась; так себ€ чувствовала и вс€ мо€ семь€.
¬се сложилрсь само по себе. ќлечка окончила школу и решила поступать в —в€то-“ихоновский институт на факультет иностранных €зыков, а туда надо было направление от духовного отца. ѕришлось идти к батюшке с этим вопросом. я сказала:
- Ѕатюшка, вот ќлечке надо направление от духовного отца, а мы не знаем, €вл€етесь ли вы нашим духовным отцом.
ј он так ласково посмотрел и сказал:
- ƒа € о вас все врем€ молюсь.
ќт этих слов стало так хорошо и спокойно на душе.
— тех пор мы не делали ни единого шага без благословени€ о. ‘едора. ћы действительно были его детьми - только как батюшка скажет, как батюшка решит. Ёто не перекладывание своих проблем на батюшку, не наше безволие, как может показатьс€ со стороны, а очень больша€ вера в то, что через нашего батюшку —ам √осподь благословл€ет нас, и коль мы пришли за советом, должны твердо верить, что это вол€ Ѕожи€, а не батюшкина, и безропотно исполн€ть ее.
» все, что мы ни делали по его благословению, было, как впоследствии вы€снилось, единственно правильное решение.
¬от оп€ть пример с ќлечкой. ¬ институт она в тот год не поступила. «акон Ѕожий сдала на 5, сочинение на 4, а английский не сдала. –ешила усиленно готовитьс€ к поступлению на будущий год. –аботала в трапезной нашего храма и занималась английским.
ѕришло врем€ оп€ть подавать документы. ѕодошла она к батюшке за направлением, а он ее не благословл€ет в институт, и говорит:
- ƒавай, иди в училище сестер милосерди€.
ћы с ќлей в один голос:
- ƒа как же, батюшка, она готовилась, а теперь в училище?!
ќн спокойно так отвечает:
- ≈й это нужно больше. я помолилс€ и пон€л, что не нужен ей английский. ≈е путь - милосердие. ¬от подумайте и приходите за благословением.
ћы с ќлечкой в растер€нности поднимаемс€ с кресел (разговор был в его келье), чтобы уходить, а батюшка подходит к столу, открывает его, достает из €щика иконочку св. мученицы ≈лисаветы и благословл€ет ею ќлечку.
¬се!  уда деватьс€? Ѕлагословение есть! ¬ышли мы растер€нные, пришли домой, рассказываем ёрочке, в ожидании его возмущени€, и вдруг слышим его спокойный голос:
- Ќу, и слава Ѕогу, благословил батюшка, значит так и надо.
ј € успокоитьс€ не могу.  ак же так, девочка почти на отлично закончила школу, и вдруг - в училище? „то же делать?
ќлечка решилась поехать в ќптину ѕустынь, спросить совета у старца. Ќу. а благословение духовного отца на поездку все равно надо просить. ѕошла. Ѕлагословил, но вслед радостной ќлечке добавил: "Ќо к старцу не подходи". ѕришлось ей только поехать и помолитьс€ там всем оптинским св€тым.
ј € в это врем€ не находила себе места. ѕротив благословени€ не пойдешь, но с тем, что батюшка благословил, вроде бы как не согласна.
¬от лежу € вечером в таком смущении, и чтобы избавитьс€ от нав€зчивой мысли, решаю что-нибудь почитать, отвлечьс€. ѕрот€гиваю, не гл€д€, руку к полке с книгами и вынимаю первую попавшуюс€. —мотрю - Ќ.≈. ѕестов "—овременна€ практика православного благочести€", т.4. –аскрываю наугад и читаю: "√осподь —ам положит на сердце тому, у кого мы просим совета, сказать нам ≈го св€тую волю". ќй, думаю, что же это за глава? Ћистаю назад и читаю: "¬ыбор дл€ детей профессии". ѕрочла всю главу, и так стало на душе радостно и спокойно - € нашла ответ!
ƒоченька наша поступила в училище и с большим удовольствием училась. ќчень ей нравилась будуща€ специальность. » часто потом повтор€ла: "ћама, ну откуда батюшка мог знать, что эта специальность будет мне по душе, что это именно то, что мне нужно было? ¬едь € даже сама этого не знала".
ј вот он знал. Ѕатюшка все обо всех знал. » каждого благословл€л именно на то, что дл€ этого человека было спасительно и полезно. Ѕлагодар€ его усердной молитве √осподь открывал ему многое.
ѕомню, как однажды на богослужении в храме и у мен€ по€вилась така€ мысль: " ак было бы хорошо, если бы —ереженька мой сподобилс€ прислуживать в алтаре, как вот эти мальчики". Ќо € отгон€ла от себ€ эту дерзновенную мысль - вокруг столько много деток, которых очень хорошо знает батюшка, и в школу воскресную ход€т, а мы кто...
¬скоре, в день јнгела моего сына, на праздник преподобного —ерги€ 18 июл€ отец ‘едор подзывает к себе —ереженьку и благословл€ет в алтарь. ”дивлени€ и радости у мен€ не было конца! √осподь через батюшку так незамедлительно исполнил мое, как мне казалось, нескромное желание. » вот уже который год каждые выходные и праздники мой сын с благоговением входит во —в€та€ —в€тых и прислуживает св€щенникам, а значит - Ѕогу.
я благодарю √оспода, который через нашего духовного отца подал нам такую милость.
ќсновной чертой духовного характера нашего батюшки были тверда€ и глубока€ вера в √оспода нашего »исуса ’риста и желание отдать ≈му свою душу, силу, талант. » на основе этой веры наш духовный отец выращивал в наших душах многие добродетели, особенно кротость и смирение. ћожно привести множество примеров его личного смирени€.
ќн жил нами - своим приходом. Ќикого не обходил своим вниманием и был нашим стражем верным и неусыпным, оберега€ нас от беды.
ѕомню самые первые шаги в нашем храме. ” мен€ тогда было сильное рвение к познанию всего и сразу. » вот однажды, по дороге в храм € встретила в нашем подъезде двух женщин. ¬ руках у них было ≈вангелие. ќни со мной поговорили, предлага€ помощь в изучении —лова Ѕожи€. я торопилась, и они оставили свой телефон. ¬ храме наша семь€ еще никого не знала. ѕридем, помолимс€ - и домой. ј тут вдруг единоверцы, да еще с такой помощью! ќчень милые и добрые женщины. ћне было радостно, € бежала в храм с твердым решением назавтра позвонить им. —лужил отец ‘едор. ѕосле службы подхожу к нему под благословение:
- Ѕатюшка, благословите мен€ на изучение ≈вангели€, - и стала ему рассказывать. ќн, не дослушав мен€, строго сказал:
- ’рам - тво€ учеба. ’оди сюда и здесь будешь все познавать.
ѕовернулс€ и ушел. я немного огорчилась, но спуст€ некоторое врем€ узнала, от каких "волков духовных" он мен€ спас.
Ќесколько недель спуст€, подход€ к кресту, услышала над собой его голос:
- Ќу, как, ≈вгени€, твои успехи в изучении ≈вангели€?
я растер€лась и была очень удивлена, что он мен€ запомнил, и даже им€ мое знает.
я так думаю, батюшка забывал себ€, забывал все в себе и жил жизнью всех и каждого. ќн "разгружал" нас, когда видел и чувствовал, что нам т€жело. Ѕрал на себ€ наш груз и нес его.
Ѕатюшка был сильным молитвенником.
ћолитвенность его не только возвышала его собственную душу, но и сильно воздействовала на нас. ¬о врем€ его молитв устанавливалась незрима€, но реальна€ св€зь с нами. »ногда он так гор€чо молилс€, что, казалось, забывал, что вокруг него мы, его паства, и ... плакал. » мы еще большей любовью проникались друг ко другу и к нему, мол€щемус€ за нас.  ак же в такие минуты чувствовалась его любовь к нам! ќна согревала нас, объедин€ла.
»менно этой своей любовью он побеждал в одних страх, в других холодность и пренебрежение. ќдних склон€л к откровенности, других подвигал на пока€ние.
Ћюбовь нашего духовного отца выражалась в заботливости, неусыпности, кротости. ќн был и ласков, был и строг. —трогими советами изобличал и вместе с тем наставл€л своих духовных чад. ќн знал нас больше, чем мы знали сами себ€.
»ногда идешь к нему и думаешь: "¬от то-то и то-то скажу, вот так-то...", строишь длинную речь, но подошла, только стала говорить, а батюшка даже до конца не дослушав, одной фразой решил все. » все становитс€ так €сно и просто.
Ћюбому человеку он открывал свое сердце, независимо от национальности, положени€, образовани€. √лавное, что перед ним человек - Ѕожие подобие, и что этот человек в чем-то нуждаетс€.
Ѕыл в нашей жизни такой момент, что нам негде было жить.  вартиру, в которой мы жили, пришлось освободить, свою еще не получили. ћы засобирались в ќдессу. ѕришли к батюшке за благословением и вот какой получили ответ:
- Ќикуда вы не поедете. √осподь привел вас сюда не дл€ того, чтобы вы уезжали обратно. ѕеребирайтесь ко мне. ћы уже с матушкой все решили. ћатушка ждет.
ќказываетс€, он уже узнал от дочери, она тогда работала в трапезной, что мы уезжаем, и все за нас решил.
я была просто потр€сена этим предложением. ” него самого в то врем€ было восемь деток!  роме них еще человек п€ть взрослых, а он предлагает нам комнату. ¬ моей голове такое никак не укладывалось. „то же это за душа така€, котора€ всех к себе в т€желые минуты голубит, под свои крылышки собирает, пока не убеждаетс€, что все уже хорошо, что "несчастье" прошло!
Ѕатюшка был очень прост в обхождении с людьми. ѕосле встречи с высокопоставленными людьми, генералами, космонавтами, он мог поехать с нами на вокзал встречать мою маму, причем, мужа оставил в машине, а сам пошел к поезду, выгрузил вещи и нес их к машине.
ќднажды мо€ мамочка, упав, сильно повредила позвоночник. ћы не знали, будет ли она ходить. я собралась к ней, батюшка благословил и добавил:
- «аедешь сейчас ко мне домой, € уже позвонил матушке, она даст тебе маслице от √роба √осподн€ дл€ твоей мамы. —мазывайте позвоночник.
я приехала к маме, она лежит в т€желом состо€нии.
 аждый день по несколько раз делали ей обезболивающий укол, но боль не утихала, а еще увеличилась. ѕосле очередного укола € вспомнила о масле и сразу же помазала ей спину. —тала € молитьс€ о маме, и вдруг пришла мне мысль, которую € сразу ей высказала:
- я так думаю, мамочка, нам надо делать что-то одно, либо уколы, либо маслом смазывать, упова€ на √оспода.
ќна выбрала второе. ќт уколов мы на следующее утро отказались, вызвав недоумение врача, а маслом посто€нно смазывали больное место. Ѕоли прекратились, кризис прошел, и мамочка стала поправл€тьс€.
Ѕатюшка наш был миротворцем. ≈го сердце горело желанием и стремлением созидать и сохран€ть мир среди людей. ќн говорил: "Ѕез мира невозможна радость, невозможен спокойный труд". » часто в своих проповед€х призывал к миру в нашей душе и между собой.
Ѕыл он гостеприимен и очень приветлив. ѕриветливость звучала в его голосе, во внешнем облике и неотразимо действовала на сердца людей.
ј как он умел радоватьс€! –адоватьс€ нашим успехам, нашим победам над собой. ѕринимал наши радости и дарил свои. ј в праздничные дни богослужение его было дл€ мен€ благоговейным восторгом, который, как мне казалось, охватывал весь храм,
¬споминаю ѕасхальные дни, первые минуты пасхальной радости, первые "’ристос ¬оскресе!", произнесенные батюшкой. Ѕатюшка си€л, глаза его искрились радостью, что воскрес —паситель. ќн поздравл€л нас с этим замечательным событием, бросал крашеные €йца в народ и каждый старалс€ поймать. ¬ этом всем столько было радости и счасть€! ћы сме€лись, мы радовались, мы любили! ј потом он еще на прот€жении многих пасхальных дней поздравл€л всех с ¬оскресением ’ристовым и приветствовал св€тым целованием.
Ѕатюшке был ненавистен дух уныни€ и мрачного состо€ни€.  ак-то в первый день ¬еликого поста он встретил ќлечку в черном платке (она надела его, посчитав, что прилично в такие дни и внешне быть постным).
- Ќу-ка, ну-ка, подойди ко мне. „то это у теб€ на голове? - спросил он.
- ѕлаток.
- ј почему черный, почему мрачный?
-  ак же батюшка, ведь ¬еликий пост начинаетс€. ¬роде как скорбеть надо.
- Ќу-ка, быстро снимай! - » сам стал разв€зывать с 17-летней девчонки траурный платок.
- ƒержись проще и веселей. ’ристианин не должен представл€ть собой какую-то мрачную фигуру в скорби и печали. “ы всегда должна пребывать в радости. ¬ радости, что ты с Ѕогом.
...Ѕатюшка!  акой же €ркий след оставил он на этой земле! » какого молитвенника приобрели мы в ином мире!  ак спокойно и надежно стало нам, зна€, что нас там ждет духовный отец, который и сейчас продолжает вести нас по узенькой тропинке.
fedor-kreshen-boy1 (565x700, 70Kb)
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
»нтересное
видео
” Ѕога на особом положенье...

ћетки:  

„удесные исцелени€ ...ѕобедившие смерть

ѕ€тница, 28 Ќо€бр€ 2014 г. 09:47 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Taisia800 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

„удесные исцелени€ ...ѕобедившие смерть




post75_img1 (340x216, 26Kb)

–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»нтересное
видео

ћетки:  

Ђ≈сть, что спеть перед ¬севышнимї

ƒневник

„етверг, 27 Ќо€бр€ 2014 г. 21:27 + в цитатник
1334816815_hodanov1 (450x269, 66Kb)
untitled (354x400, 264Kb)
Ђ≈сть, что спеть перед ¬севышнимї
ѕротоиерей ћихаил ’оданов
1958 года рождени€, окончил международное отделение факультета журналистики ћ√”, литработник иновещани€, арабист, референт-переводчик ћќ ÷   ѕ——.
¬ год 1000-лети€  рещени€ –уси перешел на работу церковным сторожем.
— 1991 года Ц св€щенник. ќкончил московскую духовную семинарию и академию, работал референтом ѕатриарха ћосковского и все€ –уси јлекси€ II.
„лен —оюза писателей –оссии, автор р€да художественно-публицистических книг. — 2002 по 2008 годы Ц ответственный секретарь журнала Ђћаркаї ћинистерства св€зи и информации –‘, зам.главного редактора журнала ћинюста –‘ Ђ„еловек и законї, старший преподаватель ќсновного богослови€ в –оссийском православном институте им.св.»оанна Ѕогослова.
√лавный редактор духовно-светского культурологического журнала Ђѕереправаї.
¬ насто€щее врем€ служит на подворье ћарфо-ћариинской обители милосерди€ в с. аменки под ¬олоколамском.




ƒуховное осмысление творчества ¬ладимира ¬ысоцкого
„лен —оюза писателей –оссии протоиерей ћихаил ’оданов представил столичной публике произведени€ со своей новой аудиокниги Ђћне есть что спеть, представ перед ¬севышнимї. ƒуховное осмысление творчества ¬ладимира ¬ысоцкого - вот главна€ цель аудиодиска.



¬ысоцкий с детства
- ¬ы крепко полюбили ¬ысоцкого ещЄ до того, как пришли к вере? –асскажите, как вы воспринимали его творчество в ¬аши детские и юношеские годы.
Ђ«десь вам не равнина, здесь климат инойЕї »сполн€ет: прот. ћихаил ’оданов

ѕотом, по мере моего духовного роста, р€д его песен раскрывал передо мной все большие и большие горизонты. я, конечно, знал эти песни наизусть. » из Ђ¬ертикалиї, и другие типа: ЂЌа судне бунт, над нами чайки реют, ¬чера из-за дублонов золотых, ƒвух негод€ев вздернули на рею, Ќо мало! Ч нужно было четверых!Е » вот волна, подобна€ надгробью, ¬се смыла, с горла сброшена рука. Ѕросайте за борт все, что пахнет кровью. ѕоверьте, что цена невысока!ї акие глубокие смыслы, кака€ шекспировска€ широта поэтических мазков!.. ≈го стихи учились легко, как и стихи ѕушкина.

Ђ≈сли друг оказалс€ вдругЕї »сполн€ет: прот. ћихаил ’оданов


Ќекрасива€ истори€


ѕротоиерей ћихаил ’аданов

- ¬ы пришли в храм, стали св€щенником. „то изменилось в ¬ашем отношении к ¬ысоцкому?

Ч  огда € воцерковилс€, то поначалу хотел отбросить всю свою старую жизнь. ¬ церковной практике это называетс€ агрессивным неофитством. ¬ том числе € начал стыдитьс€ и своего увлечени€ ¬ысоцким. ¬ —еминарии, где мен€ окружали —в€тые ќтцы и преподаватели с крестами и в р€сах, €, вчерашний переводчик-синхронист арабского €зыка, служивший (не напр€мую, конечно)  оммунизму в недрах ћќ ÷   ѕ——, особенно остро ощущал онтологическое несоответствие между своим прежним мирским и нынешним духовным началомЕ

» вот € перестал петь ¬ладимира ¬ысоцкого и начал поспешно осуждать его в душе за Ђгрубостьї, Ђблатной налЄтї в его лирике и прочие его грехи, как творческие, так и личные. ¬ы понимаете, что со мною произошло? я стал огульно отрицать все свое прошлое с его живыми людьми и упорно не видеть там ничего светлого.

ј ведь именно ¬ысоцкий всколыхнул когда-то мою духовность, заставил думать о чести и достоинстве, об ответственности и трусости, о жизни и смерти, о геройстве и приспособленчестве. »менно он ввел мен€ в мир, где требовалось быть мужчиной и ощущать ответственность за прошлое, будущее и насто€щее (Ђ“емнота впереди, подожди! “ам стеною закаты багровые, ¬стречный ветер, косые дожди, » дороги, дороги неровныеЕ “ам и звуки и краски не те, “олько мне выбирать не приходитс€, ќчень нужен € там, в темноте, Ќичего! –аспогодитс€!ї).

» его, моего ¬ысоцкого, человека, песни которого € пропустил через свою душу, который помогал мне жить и не тер€ть надежды, который поддерживал мен€ в самых трудных обсто€тельствах, € вдруг стал стыдитьс€ и чуратьс€!.. ¬ общем, некрасива€ получилась истори€.

Ќо всЄ вдруг разрешилось самым неожиданным образом. ќднажды в разговоре со своим при€телем-семинаристом (после вечерней молитвы в спальной комнате на двадцать человек), когда тот стал ругать ¬ысоцкого, € вдруг спонтанно и гор€чо вступилс€ за поэта. —еминарист, отход€ от мен€, брезгливо и с ужасом спросил: Ђ“ы что же, любишь ¬ысоцкого больше, чем Ѕога?ї.

- ќго!

Ч ¬от тебе, бабушка, и ёрьев день! » € впервые начал думать о феномене подлога в споре, о духовности будущих молодых батюшек и о факторе злой нетерпимости.

Ќо самое главное мое открытие было в другом: когда при мне несправедливо обругали ¬ысоцкого, € восприн€л это как личное оскорбление. ќказываетс€, € продолжал любить поэта. » € пока€лс€ тогда в сердце своем Ч и сказал любимому человеку: Ђѕрости мен€, ¬ладимир —емЄнович, € сделаю все возможное, чтобы люди в ÷еркви полюбили теб€, потому что ты сам жертвенно любил всех своих ближних и дальних. “вое зрелое творчество Ц великое тому подтверждениеї.

ЂЅелый вальсї »сполн€ет: прот. ћихаил ’оданов


ќтрывок из книги прот. ћихаила ’оданова Ђћне есть что спеть, представ перед ¬севышнимЕї


»скушение ¬ысоцким

- ¬ысоцкий был очень попул€рным человеком. » сегодн€ он привлекает людей, как никто другой из актеров, певцов, поэтов последних 50 лет. ƒл€ него слава была т€желой ношей. ј не нарушаетс€ ли здесь принцип Ђне сотвори себе кумираї? ¬едь дл€ многих ¬ысоцкий Ч кумир, идол. Ќа «ападе именно эти слова прин€то говорить о попул€рных люд€х, и у нас в последнее врем€ встала на крыло индустри€ звЄзд, в которой ¬ысоцкий занимает не последнее место даже через тридцать один год после смертиЕ

Ч —лаву свою он переживал достаточно трезво, не надмевалс€, но ощущал великое брем€ ответственности за каждое произнесенное слово. » работал с ним, со словом, до кровавого пота.

„то касаетс€ отношени€ к поэту как к кумиру, то, наверное, было немало и таких людей, которые в чем-то невольно обожествл€ли его, дела€ авторитетно-непогрешимым. „то ж, вс€к человек немощен.

»долизаци€ Ц это умопомрачение, взрослый детский сад, Ђ анатчикова дачаї. “ут и говорить не о чем. ƒаже будучи еще совсем невоцерковленным, € никогда не делал из ¬ысоцкого кумира. ќн просто привлекал мен€ к себе Ц вот и всЄ. Ќу, а его падени€ и разного рода слухи, распростран€вшиес€ по этим поводам, € переживал мучительно и с болью.

ќтрывок из книги прот. ћихаила ’оданова Ђћне есть что спеть, представ перед ¬севышнимЕї


- ” ¬ысоцкого, как и у ≈сенина, есть немало стихов, в которых очень талантливо (и подчас даже привлекательно!) запечатлено болезненное состо€ние души. Ќет ли в этом искушени€?

Ч Ёто Ц уроки дл€ всех думающих людей. Ќадо уметь и хотеть извлекать духовную пользу из ошибок, как собственных, так и тех, что были совершены нашими страдающими ближними.

ќтрывок из книги прот. ћихаила ’оданова Ђћне есть что спеть, представ перед ¬севышнимЕї


ќтрывок из книги прот. ћихаила ’оданова Ђћне есть что спеть, представ перед ¬севышнимЕї


—ила слова

- –асскажите, пожалуйста, о ¬аших любимых стихах ¬ысоцкого. ≈сли можно Ц 2-3 стихотворени€ с ¬ашими комментари€ми.

- Ђ¬ суету городовї Ч здесь тончайша€ лирика и грусть, которые особенно сродни русскому характеру. «десь горы и чистый воздух, здесь завораживающа€ красота творени€ Ѕожиего, к которому извечно т€нетс€ тоскующа€ по Ѕогу душа человеческа€.

Ђ¬ суету городовї »сполн€ет: прот. ћихаил ’оданов


Ђ—редь оплывших свечей и вечерних молитвЕї Ч здесь потр€сающа€ героика и стимул лично дл€ теб€ Ц совершить в жизни что-то значимое, высокое и доброе дл€ людей, которых любишь. “о же самое можно сказать и о стихотворении ЂЅаллада о времениї: Ђ«амок временем скрыт и укутан, укрыт в нежный плед из зеленых побеговЕї

Ђ¬ холода, в холодаЕї Ч в этом стихотворении Ц онтологически смутное беспокойство, которое терзает и мучает душу, живущую в отрыве от Ѕога. ќсобенно это было заметно в советское врем€, когда поиск Ѕога виделс€ в обретении новых друзей, новых встреч и надежд. ј нужен был один единый Ѕог. ќтзвук этой песни, на мой взгл€д, касаетс€ именно этой темы.

Ђ¬ холодаї »сполн€ет: прот. ћихаил ’оданов


- “еперь € понимаю, почему так проникновенно звучит эта песн€ в ¬ашем, батюшка, исполненииЕ „то особенно дорого ¬ам в ¬ысоцком сегодн€?

Ч —ила слова и заключенного в нем духа. јктивное гражданское начало. ∆елание положить душу свою за други сво€. Ќетерпимость к фальши и лжи, обману и злу.


 нига прот.ћихаила ’оданова

√лазами современников

-  огда ¬ы начали заниматьс€ ¬ысоцким как исследователь? — какой мысли это началось?

Ч Ћет двенадцать назад. ’от€, по сути, исследовать кого-то начинаешь тогда, когда пропускаешь сквозь себ€, свое сердце и душу, день за днем, все его творчество. » прежде всего песни. “ак что у мен€ исследовательский интерес фактически началс€ в 1980 году, в год кончины поэта.

- «а годы, посв€щенные исследованию духовного мира поэта, случались ли с ¬ами неожиданные, интересные встречи, св€занные с судьбой ¬ысоцкого?

Ч ƒа, по€вл€лись люди, которые так или иначе его знали, соприкасались с ним, и они передавали мне сказанные им те или иные фразы.   сожалению, среди этих людей было немало и тех, кто сообщал о поэте вс€кого рода скабрезности.

Ќаиболее интересными дл€ мен€ были воспоминани€ о нЄм —аввы ямщикова, с которым мне посчастливилось общатьс€ достаточно часто и всерьЄз. яркий был человек —авва ¬асильевич, уровн€ ¬ысоцкого по сильной и целостной личности!

-¬ысоцкий, каким его представила в своей книге ћарина ¬лади Ч насколько правдивый получилс€ образ?

Ч Ётот образ Ц ее личное видение, интересное, захватывающее, исполненное любви и тепла.

“айна крещени€ ¬ысоцкого



- ј ещЄ ¬ам приоткрылась тайна  рещени€ ¬ысоцкогоЕ ћногие люди интересуютс€ Ц был ли крещен ¬ладимир ¬ысоцкий и если Ц да, то при каких обсто€тельствах?

Ч ƒа, это дорога€ моему сердцу истори€.

«агон€й поколень€ в парную
» крещенье прин€ть убеди.
Ћей на нас свою воду св€тую
» от варварства освободи, Ч так писал ¬ысоцкий.

 рещение ¬ысоцкого произошло в начале 1970 года. ѕричина прин€ть это “аинство Ц гор€чее желание самого поэта. ѕри общении на эту тему с близкими ¬ладимира —еменовича, а именно с его второй супругой Ћюдмилой ¬ладимировной јбрамовой, € пон€л, что при€тель ¬ысоцкого, переводчик с италь€нского ƒавид  арапет€н (он недавно скончалс€), сын тогдашнего предсовмина јрм€нской ——–, помог ему осуществить этот замысел. „тобы избежать опасности огласки  рещени€ в ћоскве (поэт не хотел непри€тностей ни своему отцу, кадровому офицеру, ни режиссеру ё.ѕ. Ћюбимову, в труппе которого работал), ¬ысоцкий поехал с  арапет€ном в јрмению, где и прин€л —в€тое крещение.

ќ причине этого событи€ можно с основанием предположить следующее. ¬ то врем€ он уже был влюблен в ћарину ¬лади. ќни пришли друг к другу очень и очень сложно. ¬ысоцкий рассталс€ со своей прежней семьей, а это было т€жело и проблемно Ц ведь помимо трагедии порушенной любви осталось еще двое маленьких детей. ” ¬лади тоже были непростые семейные коллизии. “ем не менее, ¬ладимир и ћарина оказались вместе.

ќтрывок из книги прот. ћихаила ’оданова Ђћне есть что спеть, представ перед ¬севышнимЕї


„ерез  рещение ¬ысоцкий попыталс€ подн€тьс€ над действительностью, обрести чистоту и ощутить присутствие ∆ивого Ѕога, увидеть оправдание своего нового периода жизни, доказать самому себе, что всЄ у него теперь будет по-другому Ц светло и богоугодно.

¬се, кто любил и страдал от боли личных страстей и томлений, когда ломаетс€ вс€ прежн€€ жизнь и на ее обломках мучительно возникает что-то новое, легко поймут это окрыл€вшее поэта чувство. ћногие люб€щие доподлинно знают, что любовь неотделима от жажды ощущени€ ¬севышнего и ≈го благословени€. ќттого влюбленные как чистого, так и грешного замеса, часто езд€т по храмам и монастыр€м Ц и нередко принимают —в€тое  рещение.  ак св€щенник с двадцатилетним стажем, € был таким ситуаци€м не раз и не два живой свидетель. “о же произошло и с ¬ысоцким.

-  рещение держали в секрете?


ѕротоиерей ћихаил ’аданов

Ч ѕо возвращении из јрмении поэт рассказал обо всем случившемс€ только Ћюдмиле јбрамовой и еще двум-трем друзь€м. ¬сех прочих он в известность не поставил Ц это было глубоко личное событие, да к тому же еще и официально крамольное. –ассказывать об этом направо и налево Ђв те времена укромныеї было бы идентично чтению вслух в общественных местах книги опального —олженицына Ђјрхипелаг √”Ћј√ї.

ƒл€ јбрамовой, котора€ и в те годы была верующей христианкой, этот светлый факт его жизни стал весьма важным и радостным. Ќа пам€ть об этом событии она подарила ему √еоргиевский четырехконечный крест, доставшийс€ ей в наследство от прабабушки Ц самоотверженной сестры милосерди€.

»нтересно, что ƒ.  арапет€н впоследствии написал воспоминани€ о своих встречах с ¬ысоцким, но факт крещени€ в книге не отразил. ѕочему? ¬ воспоминани€х преобладает мирской дух, смакуютс€ мужские страсти и прочее. ќчевидно, что дл€ автора крещение ¬ысоцкого не имело какой-то особой значимости. Ћичные похождени€ выгл€дели куда привлекательнее. Ќу да ладно. ¬се равно Ц огромна€ благодарность ƒавиду —ааковичу за его поистине добрый поступок. ¬ерю, что за это ему проститс€ множество грехов.

 ак поминать ¬ысоцкого? –аньше люди ездили в подмосковные ћытищи, в храм св€того мученика ”ара, который, по преданию ÷еркви, принимает прошени€ за некрещеных и сонм иных проблемных людей: самоубийц, иноверцев и Ђпоганыхї, то есть €зычников. ќднако в данном случае нет смысла ограничиватьс€ предстательством этого св€того. –усска€ ѕравославна€ ÷ерковь признает действенность  рещени€, совершенного в јрм€нской јпостольской ÷еркви.

¬ысоцкий совершенно не знал разницы между двум€ ÷еркв€ми, не ведал тонкостей арм€нского монофизитства. Ёто был 1970 год. —корее, всего, ничего не знал о монофизитстве и сам  арапет€н. ќн, как и большинство арм€н, был совершенно уверен в том, что јрм€нска€ ÷ерковь Ц древн€€ и православна€.

“ак вот Ц о поминовении. ≈сли бы ¬ысоцкий был жив, то его присоединение в –усской ÷еркви произошло бы через простое пока€ние. Ќе ведал, мол, не знал, не понимал. „то, собственно и соответствовало действительности. ќднако поэт умер, и не успел пока€тьс€ в том, в чем, по сути, совсем и не был виноват. Ќадеюсь, это пон€тно.

„то же теперь делать? ј вот что. –ешать данный вопрос должно не хмуро-ригористически, в духе мрачного “орквемады и неумолимо Ђсв€тойї инквизиции, а руководству€сь принципом икономии, то есть сострадани€ и любви, так как Ѕог христиан есть Ћюбовь.

ћежду двум€ церквами Ц јрм€нской и –усской Ц нет литургического общени€. “о есть в православном храме нет возможности полагать в „ашу заупокойную частицу просфоры за умершего, крещенного в јрм€нской церкви, чтобы омыть ее  ровью ’ристовой (при этом омываютс€ грехи поминаемого человека). ѕравославный христианин призван быть послушным ћатери-÷еркви и учитывать все эти нюансы. ’от€ на самом деле в данном конкретном случае следует обратитьс€ за разъ€снением к нашим православным канонистам и специалистам по церковному праву: ведь, насколько известно, мы признаем действенность  рещени€, совершенного в јрм€нской церкви, и принимаем всех желающих присоединитьс€ к –усской православной церкви по так называемому третьему, облегченному чину (первый чин Ц перекрещивание, второй Ц миропомазание) Ц через пока€ние. ѕоэтому если бы ¬ладимир ¬ысоцкий был жив, то скорее всего, он бы рано или поздно перешел в полноту православи€ (ведь он же изначально и желал креститьс€ только по православному обр€ду и был уверен, что его крестили именно так) и стал прихожанином, к примеру, храма ѕокрова ѕресв€той Ѕогородицы на Ћыщиковой горе. ѕочему бы и нет?

» тем не менее есть факт Ц жесткий и совершенно недвусмысленный: ¬ысоцкий умер и оставил нам проблему своего церковного поминовени€. —о своей стороны, он шел к ѕравославной церкви, т€нулс€ к Ќей, открывалс€ навстречу ’ристу. ƒа, многого поэт просто не знал, в сравнительном богословии (скажем об этом уже в третий раз) был несведущ. ѕросто пришло врем€, когда он всей душой захотел быть ближе к Ѕогу. ¬ Ќем поэт увидел (или таинственно ощутил) путь к преодолению смерти Ц и всей душой захотел креститьс€, вер€, что произойдет чудо обновлени€, по€витс€ пульс новой жизни и он спасетс€Е

ј в остальном ¬семилостивый √осподь уже —ам во всем разберетс€ Ц гораздо лучше всех земных богословов, вместе вз€тых Ц и все наилучшим образом управит, к нашей всеобщей пользе. » Ц определит поэту с его предельно израненным и исстрадавшимс€ за людей –оссии сердцем быть там, где это наиболее полезно и нужно именно ему.

ќ том, что решение креститьс€ было серьЄзным, говорит простой факт: в главных своих стихах поэт думал о том, как Ђчто спеть, представ перед ¬севышнимї. ¬ы не найдЄте такого мотива в тогдашних стихах современников ¬ысоцкого Ц от ≈втушенко до Ѕродского.



Ђ—пасибо, что живойї

- ¬ы смотрели последний фильм о ¬ысоцком?  аково ¬аше мнение о нЄм?

Ч ‘ильм интересный, добрый. ѕравда, требовани€ кассовости наложились в нЄм и на технику съемки, и на сам сюжет. ќднако в фильме нет ни гр€зи, ни секса. ќбраз ¬ысоцкого дан под определенным ракурсом. Ёто Ц болезнь, страдание, выдержка, наркотическа€ зависимость, клиническа€ смерть, выживание. ѕесен звучит мало. Ќо такова задумка.

ќсобенно мен€ потр€сла молитва поэта. » конечно, игра Ѕезрукова. ƒл€ мен€ он Ц один из великих актеров современности. ќн Ц и ≈вгений ћиронов. ќни вдвоем вернули нам ѕушкина, ≈сенина, ƒостоевского и ¬ысоцкого.

“о, что фильм ругают, Ц от скудости мышлени€ оппонентов или от их ангажированности. »ли Ч от зависти. ’ороший, в общем, фильм. —пасибо Ќиките ¬ысоцкому за сценарий и за озвучку. —пасибо всем актЄрам. Ѕлагодарность Ц режиссеру ѕетру Ѕуслову. ‘ильм раскрыл нам еще одну грань образа ¬ысоцкого, о которой мы мало что знали.

» схожесть Ц колоссальна€. ѕравда, силиконова€ маска актера имеет свою изнанку Ц преобладает статика его лица. Ќо все равно Ц работа проделана огромна€ и дай Ѕог, чтобы фильм окупил все растраты и наградил всех своих создателей лавровыми венками.

» главноеЕ

-  ак ¬ы думаете, какие песни ¬ысоцкого будут необходимы православному человеку и через 10, и через 100 лет?

- ≈сли м€са с ножа ты не ел ни куска,
≈сли руки сложа, наблюдал свысока.
» в борьбу не вступил с подлецом, с палачом,
«начит, в жизни ты был ни при чЄм, ни при чЄм!..

ј так, поживем Ц увидим.




http://www.pravmir.ru/vladimir-vysockij-est-chto-spet-pered-vsevyshnim-pesni-v-ispolnenii-prot-mixaila-xodanova/ - «десь -
‘рагменты книги о ¬ысоцком протоиере€ ћихаила ’оданова Ђћне есть, что спеть, представ перед ¬севышнимЕї и песни ¬ладимира ¬ысоцкого в его исполнении:

Ђћерцал закат как блеск клинкаЕї »сполн€ет: прот. ћихаил ’оданов


Ђ«а мен€ невеста отрыдает честної »сполн€ет: прот. ћихаил ’оданов


Ђѕроложите, проложите хоть тоннель по дну рекиї »сполн€ет: прот. ћихаил ’оданов


Ђ ак призывный набат прозвучали в ночи т€жело шагиї »сполн€ет: прот. ћихаил ’оданов


ќтрывок из книги прот. ћихаила ’оданова Ђћне есть что спеть, представ перед ¬севышнимЕї


ЂЅаллада о детствеї »сполн€ет: прот. ћихаил ’оданов


ќтрывок из книги прот. ћихаила ’оданова Ђћне есть что спеть, представ перед ¬севышнимЕї


Ђј ты уехала на долгий срокї »сполн€ет: прот. ћихаил ’оданов


ќтрывок из книги прот. ћихаила ’оданова Ђћне есть что спеть, представ перед ¬севышнимЕї


Ђ¬есна еще в началеї »сполн€ет: прот. ћихаил ’оданов


Ђ—калолазкаї »сполн€ет: прот. ћихаил ’оданов

»сточник: http://www.pravmir.ru/vladimir-vysockij-est-chto-s...ixaila-xodanova/#ixzz3KIJk3zc5
hodanov_kniga (300x442, 40Kb)
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
»нтересное
видео

ћетки:  

ѕреподобный јдриан ќндрусовский

ƒневник

—реда, 26 Ќо€бр€ 2014 г. 21:03 + в цитатник
ѕреподобный јдриан ќндрусовский (334x450, 64Kb)
ѕреподобный јдриан ќндрусовский

ѕреподобный јдриан, в миру - јндрей, из рода бо€р «авалишиных, охотилс€ однажды в своем имении и увидел хижину. јндрей постучалс€ в дверь, и ему отворил пустынник, который, как оказалось, жил здесь в уединении с давних пор. Ёто был преподобный јлександр —вирский. ¬ыгл€дел он очень изнуренным и был похож на привидение. јндрей изумилс€, как можно жить в такой глуши, в полном одиночестве, и јлександр рассказал о своей жизни здесь в продолжение семи лет, но только просил, чтобы он этому никого не открывал. Ётот рассказ произвел такое глубокое впечатление на душу благочестивого јндре€, что он стал часто приходить к пустыннику дл€ беседы и наставлений.



„ерез некоторое врем€ люди все-таки узнали о подвижнике, и желающие подражать его житию, селились неподалеку. Ѕо€рин јндрей «авалишин помогал им с пропитанием. ћежду тем, он и сам полюбил жизнь в уединении и надумал оставить мир. —начала он отправилс€ в ¬алаамскую пустынь и, прин€в пострижение с именем јдриан, несколько лет провел в строгом иночестве. ѕотом, по благословению преподобного јлександра —вирского он уединилс€ на побережье Ћадожского озера. —о временем, когда здесь собирались и другие любители безмолви€, јдриан построил храм во им€ св€тител€ Ќикола€.
Ќашлись и недовольные соседством подвижников - разбойники, промышл€вшие на дорогах и жившие в лесу, опасались свидетелей своих злоде€ний. » вот атаман ќндрус, угрожа€ смертью, стал гнать пустынников. јдриан же умол€л разбойника подумать о душе и бросить свой гибельный промысел. ќн говорил, что у мирных братьев нет денег, чтобы откупитьс€, но они будут молитьс€ за него, ќндруса, перед Ѕогом. —начала атаман только глумилс€ над подвижником, но, наконец, см€гчилс€ и позволил отшельникам жить на этом месте.



» не была забыта Ѕогом эта мимолетна€ жалость, про€вивша€с€ в порочной душе разбойника...
—пуст€ некоторое врем€, не поделив места добычи, ќндрус схватилс€ с другим атаманом и потерпел поражение. ≈го схватили и, сковав, бросили в лодку врага. Ћежа неподвижно, он с ужасом думал об ист€зани€х и смерти, которые его ожидают... » в этот горестный час вспомнились ему советы и мольбы пустынника, пробудилось в грешной душе раска€ние. ¬ тот же миг ќндрус увидел перед собой старца јдриана и услышал его слова: Ђѕо милосердию √оспода, ради которого просили у теб€ пощады пустынному братству, ты свободенї.
ќчнувшись. ќндрус и в самом деле обнаружил себ€ освобожденным от оков и лежащим на берегу.
ѕораженный, он поспешил в обитель к јдриану, припал к его ногам и, открыв перед ним свою душу, умол€л научить его, как спастись... “ак он и осталс€ в обители, прин€в иночество, окончил здесь жизнь в смиренном пока€нии. ћолитва преподобного јдриана спасла не только ќндруса, но и другого атамана разбойников, которого старец также много раз увещевал отступитьс€ от злодейства. ¬н€в, наконец, увещевани€м Ѕожьего человека, он обратилс€ в добрый путь и подвизалс€ в иночестве до самой кончины под именем  иприан.
Ќесмотр€ на великое благотворное вли€ние, которое оказывал на души праведный старец, поселившийс€ в этом диком краю, нашлись все же злые люди. ќни-то в 1549 году и убили его, когда јдриан возвращалс€ в свою пустынь из ћосквы, куда его вызывал царь »оанн, чтобы быть восприемником от купели царской дочери јнны. ƒва года никто не знал об участи, постигшей преподобного јдриана. Ќаконец, сам он открыл в сновидении нескольким старцам ќндрусовской пустыни о своей страдальческой кончине, указал место, где его тело спр€тали злодеи, и сказал, чтобы его перенесли в обитель. Ќа другой день и в самом деле иноки отыскали тело убитого наставника. ≈го предали погребению возле стены основанной преподобным јдрианом церкви во им€ св€тител€ Ќикола€.
https://vk.com/id207839403
јндриано-јндрусовский монастырь (200x200, 13Kb)
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни

ћетки:  

≈вангелие в произведени€х великих мастеров иконописи и живописи

ѕонедельник, 24 Ќо€бр€ 2014 г. 16:05 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Bo4kaMeda [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

≈вангелие в произведени€х великих мастеров иконописи и живописи

живопись

Bo4kaMeda

1. ≈вангелие от »оанна в произведени€х великих мастеров иконописи и живописи






2. ≈вангелие от Ћуки в произведени€х великих мастеров иконописи и живописи






3. ≈вангелие от ћарка в произведени€х великих мастеров иконописи и живописи






4. ≈вангелие от ћатфе€ в произведени€х великих мастеров иконописи и живописи







Bo4kaMeda

youtube.com

.
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€
видео

»кона "—обор јрхангела ћихаила"

ƒневник

ѕонедельник, 24 Ќо€бр€ 2014 г. 08:41 + в цитатник
»кона "—обор јрхангела ћихаила"
Ќепрестанно прославл€ем “еб€, ’ристе, премудро соединившаго небо с землею и составившего одну ÷ерковь из јнгелов и человеков.
(—тихира на малой вечерни).

ѕразднуем, дорогие брати€, светлый праздник молниевидного јрхангела ћихаила и прочих Ќебесных —ил безплотных.
»стори€ установлени€ ÷ерковью этого праздника длинна, и мы не будем рассказывать ее; желающие знать ее пусть прочитают о ней в церковной книге Ђ„етьи-ћинеиї, а теперь побеседуем о духовном безчислевном мире јнгельском, о их свойствах, о их чиноначалии и о безмерной благости Ѕожией, причислившей нас, христиан православных, к этому ангельскому —обору и составившей одну ÷ерковь из јнгелов и человеков, а затем о нашей об€занности чтить их по достоинству и подражать им по силе, как будущим нашим согражданам в Ќебесном ќтечестве; о чем и молим усердно √оспода Ѕога, общаго нашего “ворца.
—в€той  ирилл јлександрийский говорит: если наша земл€, эта как бы одна точка между мирами, носит на себе такое бесчисленное множество людей и вс€ких существ, то во сколько раз больше имеет в себе обитателей невещественное небо, великое и необъ€тное никаким умом?
јнгелы имеют духовную, невещественную, тонкую, бессмертную природу, свободную от вс€кой тли, но ограниченную, не такую, как —ам √осподь, ƒух Ц всюду сущий и единый, безначальный и все наполн€ющий. ќн привел ангелов из небыти€ в бытие, словом —воим осв€тил, и за непреклонность к злу утвердил их непадаемо ƒухом —в€тым, (т.е. они уже не могут впасть в грех); природа их полна чудного, немерцающего света, св€тости, благости, красоты, премудрости, силы, бессмерти€, пламенной любви к “ворцу, и друг к другу, и к люд€м, коих спасению они радуютс€ и желают иметь их своими вечными согражданами в стране вечного света и нетлени€, мира и радости. —в€той ƒионисий јреопагит, ученик апостола ѕавла, восхищенного ƒухом —в€тым до третьего неба, услышал от него таинственное учение об ангельском мире, записал его и передал ÷еркви.
јнгельский мир раздел€етс€ на дев€ть пор€дков, а эти Ц каждый на три чина. ѕервые и световиднейшие ангелы (ћихаил и √авриил), как светла€ зар€ Ѕезначальной “роицы, предсто€т непосредственно пламенеющему престолу Ѕожию, просвещаютс€ неприступным светом ≈го и подают просвещение и ведение тайн Ѕожиих следующим за ними чинам, и низшие чины управл€ютс€ премирно высшими. “акое небесное гражданство, такой премирный, св€той, пресветлый, благостный —обор небожителей называетс€ небесной иерархией.
ѕодивимс€ Ѕожию всеблагому и премудрому ѕромыслу, безмерной благости ≈го, предназначившей нас к бесконечному сожительству и блаженству вместе с јнгелами в нашем будущем отечестве, и составившей одну ÷ерковь из јнгелов пресветлых и нетленных, и человеков избранных и достойных.  акое неизобразимое никаким человеческим €зыком блаженство ждет верных Ѕогу христиан, если они до конца пребудут верными своему христианскому званию. ƒл€ того, чтобы нам удостоитьс€ вечного сожити€ и блаженной жизни вместе с јнгелами на небе, мы должны старатьс€ чтить их, подражать их св€тости, смирению, любви, всецелой преданности Ѕогу и возвышенности помыслов, жить воздержанием, молитвою и постом, милосердием и сочувствием друг к другу, гор€чею взаимною любовью.
—в€щенные боговдохновенные зрители тайн Ѕожиих и ангельских видений Ц пророки и евангелисты Ц видели ангелов в таинственном видении дружественно обращающими лица свои друг к другу и согласно воспевающими —в€тую “роицу. Ёто научает и нас относитьс€ друг к другу с гор€чей любовью и жить в единомыслии, служа усердно общему всех “ворцу.
—лава безмерной благости Ѕожией, приготовившей нам ÷арство вечное, ÷арство света немерцающего, мира и блаженства непоколебимого, вместе с бесчисленными —оборами јнгелов!
”потребим малое здешнее врем€ на преуспе€ние в христианской добродетели, чтобы наследовать это бесконечное блаженство, которого да и сподобит нас √осподь молитвами ѕречистой Ѕогоматери и предстательством „естных Ќебесных —ил бесплотных, особенно светозарных, молниевидных ћихаила и √авриила, и св€тых јнгелов-хранителей наших. јминь.
—в€той праведный »оанн  ронштадтский
—еминарска€ и св€тоотеческа€ православные библиотеки

ј¬“ќ– ѕќƒЅќ– » http://fotki.yandex.ru/users/samor-natalya Samor-Natalya
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€
»нтересное

ћетки:  

ѕам€ти св€щенника ƒаниила —ысоева

ƒневник

¬оскресенье, 23 Ќо€бр€ 2014 г. 19:55 + в цитатник
73d38072950a (480x587, 42Kb)
20 но€бр€ 2014 года исполнилось п€ть лет со дн€ кончины св€щенника –усской православной церкви ƒаниила —ысоева (12 €нвар€ 1974, ћосква Ч 20 но€бр€ 2009, ћосква) Ч кандидата богослови€, первого насто€тел€ храма св€того апостола ‘омы на  антемировской, известного проповедника и миссионера.
19 но€бр€ 2009 года он был смертельно ранен в храме апостола ‘омы. ¬ своЄм слове на отпевании ѕатриарх  ирилл, в частности, сказал: Ђќтец ƒаниил много сделал дл€ утверждени€ Ѕожией правды <Е> Ќо, наверное, самое сильное слово, которое он произнес, Ч это то, свидетел€ми которому мы €вл€емс€ сегодн€. ≈сли человека убивают за Ѕожию правду, это значит, что правда си€ разит людей, еЄ неприемлевших, обладает огромной силой.ї

21 но€бр€ в 18.30 в конференц-зале гостиницы Ђƒаниловска€ї у —в€то-ƒанилова монастыр€ состо€лс€ вечер пам€ти иере€ ƒаниила —ысоева в честь 5-лети€ его мученической кончины.
¬ечер был посв€щен обсуждению непреход€щей актуальности духовного наследи€ отца ƒаниила. ѕо плодам их узнаете их, - сказал —паситель. » мы не перестаем с каждым годом удивл€тьс€ по€влению новых плодов пламенной любви к Ѕогу, неверо€тного мужества и апостольской ревности »стины избранника Ѕожи€ св€щенника ƒаниила. ќдин факт того, что люди, никогда не знавшие его, но услышавшие о его подвиге, прочитавшие его труды, воспылали к нему любовью и захотели последовать его примеру, говорит о реальном могущественном действии благодати Ѕожией.  ажетс€, что скоро закончатс€ его труды дл€ издани€, но на самом деле, не издано еще и половины.
Ќа вечере звучали истории людей, пришедших к православной вере благодар€ его проповеди, ставших свидетел€ми необычных мистических событий, св€занных с о.ƒаниилом. –ассказано о его планах по миссионерской работе и их воплощении в насто€щее врем€, его книгах и их иностранных переводах. «вучали выступлени€ современных миссионеров, проповедующих православие в разных странах мира.

¬ ѕетербурге прошел благотворительный концерт пам€ти св€щенника ƒаниила —ысоева
 онцерт был посв€щен 5-летию со дн€ мученической кончины св€щенника ƒаниила —ысоева.
—.-ѕетербург. ¬ —анкт-ѕетербурге ƒуховно-просветительский центр Ђ—в€то-ƒуховскийї совместно с ‘ондом имени ƒаниила —ысоева был организован пам€тный благотворительный концерт классической музыки Ђѕрикосновениеї.
 онцерт был посв€щен 5-летию со дн€ мученической кончины св€щенника ƒаниила —ысоева.
¬ программе прозвучали самые красивые произведени€ великих композиторов: √линки, Ѕаха, Ўопена, Ћиста, а также Ц –ахманинова, ѕрокофьева, и других



ѕоследн€€ ѕ–ќѕќ¬≈ƒ№ отца ƒјЌ»»Ћј

ѕерсональна€ страница иере€ ƒаниила —ысоева http://www.sysoev2.narod.ru/
јвтобиографи€
я, св€щенник ƒаниил јлексеевич —ысоев, родилс€ 12 €нвар€ 1974 года в г. ћоскве, в семье учителей - художников. ћой отец, св€щенник јлексей Ќиколаевич —ысоев, ныне насто€тель храма ап. »оанна Ѕогослова при ѕравославной  лассической √имназии УясеневоФ и клирик храма ѕетра и ѕавла в ясенево, а мать, јнна ћидхатовна јмирова Ц преподает в той же √имназии «акон Ѕожий.
31 окт€бр€ 1977 года € удостоилс€ “аинства св€того  рещени€ в храме ∆ивоначальной “роицы на ¬оробьевых горах св€щ. ≈вгением. Ќачина€ с 1977 года мы стали посто€нными прихожанами храма св€т. Ќикола€ „удотворца, что в  узнецкой слободе. «атем мы ходили также в малый —обор ƒонского монастыр€, храм –изоположени€ на Ўаболовке.  огда мой отец работал алтарником в храме ”секновени€ √лавы »оанна ѕредтечи в с. јфинеево ћосковской обл., € помогал ему в алтаре и пел на клиросе. Ћетом 1988 года участвовал в восстановительных работах в возрождающейс€ ќптиной ѕустыни.  огда началось возрождени€ храма ¬сех —в€тых быв. Ќовоалексеевского монастыр€, € там также пел на клиросе и насто€тель о. јртемий ¬ладимиров рекомендовал мен€ к поступлению в ћосковскую ƒуховную —еминарию.
ѕосле окончани€ средней школы в 1991 году, € поступил в ћосковскую ƒуховную —еминарию. ”чась в —еминарии € нес послушание певца и уставщика смешанного хора –егентской школы.
19 декабр€ 1994 года ѕреосв€щенный –остислав еп. ћагаданский и „укотский хиротесировал мен€ во чтеца.
22 €нвар€ 1995 года € венчалс€ с девицей православного вероисповедани€ »улией ћихайловной Ѕрыкиной. “аинство ¬енчани€ было совершено в гимназическом храме ап. »оанна Ѕогослова св€щ. ƒионисием ѕоздн€евым. ¬ этом же году у мен€ родилась дочь »устина.
13 ма€ 1995 года ѕреосв€щенный ≈вгений еп. ¬ерейский рукоположил мен€ в сан диакона. 14 июн€ 1995 года € закончил ћосковскую ƒуховную —еминарию по первому разр€ду и поступил на «аочный —ектор ћосковской ƒуховной јкадемии, которую закончил в 2000 году. 9 июн€ 2000 года —овет ћосковской ƒуховной јкадемии утвердил за мной тему кандидатской диссертации Ујнтропологи€ јдвентистов 7 дн€ и ќбщества —торожевой Ѕашни и ее анализФ.
ѕо окончании —еминарии € назначен ѕатриаршим ”казом штатным клириком храма ”спени€ ѕресв€той Ѕогородицы в √ончарах - Ѕолгарского ѕодворь€.
— сент€бр€ 1995 года € преподаю «акон Ѕожий в старших классах ѕравославной  лассической √имназии УясеневоФ. 24 ма€ 2000 года за преподавание € награжден благодарственной граматой ќтдела религиозного образовани€ и катехизации.
Ќачина€ с августа 1996 года, по благословению —в€тейшего ѕатриарха, € веду миссионерские библейские беседы с людьми пострадавшими от де€тельности сект и оккультистов на  рутицком ѕатриаршем ѕодворье. ѕосле создани€ ƒушепопечительского центра имени св. прав. »оанна  ронштадтского под руководством иером. јнатоли€ (Ѕерестова), € стал его сотрудником.
¬ 1999 году по благословению —в€тейшего ѕатриарха издательство —ретенского монастыр€ выпустило мою книгу УЋетопись началаФ, посв€щенною защите св€тоотеческого учени€ о сотворении мира.
¬ 2000 году € окончил ћосковскую ƒуховную јкадемию.  андидат богослови€. –укоположен в сан св€щенника в 2001 году. ¬ том же году родилась втора€ дочь - ƒорофе€.
Ќыне служу в храме ап. ѕетра и ѕавла в ясенево (ћосква). —екретарь ћиссионерско-просветительского центра УЎестодневъФ. —отрудник центра реабелитации жертв тоталитарных культов и псевдорелигиозных движений во им€ св. прав. »оанна  ронштадтского. јвтор книги УЋетопись началаФ (ћ.1999), редактор сборника УЎестоднев против эволюцииФ (ћ.2000) и альманаха УЅожественное ќткровение и современна€ наукаФ. ќпубликовал более дес€тка статей креационной и противосектантской направленности.

ѕерсональный ∆ивой ∆урнал иере€ ƒаниила —ысоева http://pr-daniil.livejournal.com/
јвтор р€да попул€рных богословско-миссионерских книг:
Х  ЂЋетопись началаї (2 издани€);
Х  Ђ то, как Ѕог?ї или сколько длилс€ день творени€ї;
Х  Ђјнтропологи€ јдвентистов —едьмого дн€ и свидетелей »еговыї;
Х  Ђѕрогулка протестанта по православному храмуї (2 издани€);
Х  Ђѕочему ты еще не крещен?ї (2 издани€);
Х  ЂЅрак с мусульманиномї (2 издани€);
Х  Ђ«ачем ходить в храм каждое воскресенье?ї (2 издани€);
Х  Ђ«амуж за неверующего?ї;
Х  автор статей и редактор сборника ЂЎестоднев против эволюцииї;
Х  автор статей и редактор 2-х выпусков јльманаха: ЂЅожественное ќткровение и современна€ наукаї;
Х  автор статей в сборнике: Ђ»скушени€ наших дней. ¬ защиту церковного единстваї;
Х  автор статьи в сборнике: Ђѕравославный ответ исламуї (на примере одного отступничества),
Х  а так же автор целого р€да статей в периодических издани€х.

ќбщий тираж книг св€щ. ƒаниила —ысоева, не включа€ статей в сборниках и журналах, уже составил более 102 тыс€ч экземпл€ров!
img03-01 (700x688, 65Kb)
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
” Ѕога на особом положенье...

ћетки:  

 —траницы: 138 ... 80 79 [78] 77 76 ..
.. 1