-ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в јлллок

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—ообщества

”частник сообществ (¬сего в списке: 5) ”голок_православи€ »скусство_звука »стори€_и_культура “олько_дл€_женщин Orthodoxy_Liv
„итатель сообществ (¬сего в списке: 1) WiseAdvice

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 01.10.2011
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 39561

¬ыбрана рубрика »нтересное.


ƒругие рубрики в этом дневнике: ‘ото(1517), ” Ѕога на особом положенье...(880), —тихи(414), —казка(75), ѕутешестви€(1326), ѕравославие(4111), ѕоздравление(268), ќфициальное(561), ћузыка(1567), »стори€(4377), «доровье(628), ∆ивопись(385), ∆ивопись(381), видео(2688), Ѕалет(52), јквариум(3)

— Ќовым √одом, ћјћџ!

ƒневник

—уббота, 14 ƒекабр€ 2013 г. 20:27 + в цитатник
‘ильм состоит из п€ти разных историй, главной темой которых €вл€етс€ любовь к матери. ¬се событи€ происход€т накануне Ќового года.




Foto (700x430, 130Kb)
–убрики:  »нтересное
видео

ћетки:  

«има

—уббота, 14 ƒекабр€ 2013 г. 18:03 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ¬алера_Ѕогуславский [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

«има

Ќаумов день - первый день зимы.

¬от теперь, собственно говор€, зима и начнЄтс€.

634766_i167102__1905 (700x439, 166Kb)

Ћуб€нска€ площадь зимой. 1905. Ѕумага, акварель, белила. 47.2x57. √осударственна€ “реть€ковска€ галере€.  .‘. ёон.

–убрики:  ∆ивопись
»нтересное

ћетки:  

Ќекрещеный

—уббота, 14 ƒекабр€ 2013 г. 12:45 + в цитатник
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»нтересное

ћетки:  

‘еодоровска€ чудотворна€ икона Ѕожией ћатери пребывает в соборе ¬ладимирской иконы Ѕожией ћатери !

ƒневник

ѕ€тница, 13 ƒекабр€ 2013 г. 21:41 + в цитатник
¬—“–≈„ј ‘еодоровской »коны Ѕћ (700x522, 211Kb)
ƒорогие брать€ и сестры во ’ристе!
‘еодоровска€ чудотворна€ икона Ѕожией ћатери пребывает в соборе ¬ладимирской иконы Ѕожией ћатери
с 10 декабр€ 2013 г. по 22 декабр€ 2013 г.
ƒоступ к иконе дл€ поклонени€:
10 декабр€ - с 12-оо до 20-оо
ѕоследующие дни - с 9-оо до 20-оо

ѕервые упоминани€ о ‘еодоровской иконе датируютс€ XII веком. ѕеред чудотворным образом Ѕогородицы в 1613 году состо€лось призвание на царство юного ћихаила ‘едоровича, первого цар€ из династии –омановых. Ќачина€ с императора Ќикола€ I, все российские императоры и многие члены царской семьи считали своим долгом посетить  острому - "колыбель ƒома –омановых" - и помолитьс€ пред иконой. ¬ ее честь переходившие в православную веру невесты членов царской семьи брали себе отчество ‘еодоровна. — 1991 года чудотворный образ хранитс€ во вновь открывшемс€ Ѕого€вленско-јнастасиином кафедральном соборе  остромы.





¬ 1613 году ‘еодоровской иконой был благословлен при избрании на царство ћихаил –оманов, и в пам€ть об этом установлено празднование иконе. ќбраз ѕресв€той Ѕогородицы был чудесно обретен во второй половине XIII века костромским кн€зем ¬асилием ярославичем, младшим братом великого кн€з€ јлександра Ќевского. ѕозднее св€тын€ стала молельным образом јлександра Ќевского, сопровождавшим его в сражени€х. ¬ 1613 году в стенах »патьевского монастыр€ чудотворным ‘еодоровским образом инокин€ ћарфа благословила на российский престол своего сына - ћихаила ‘еодоровича. — этого времени икона становитс€ родовой иконой ƒома –омановых. — нее были списаны копии, которые передавались по наследству. ¬се из династии –омановых считали своим долгом, посеща€  острому, прикладыватьс€ к чудотворному образу. ‘еодоровска€ икона была с семьей последнего российского императора Ќикола€ –оманова до дн€ гибели в ≈катеринбурге. ѕосле революции св€тын€ пребывала в храмах  остромы. ¬ августе 1991 года ‘еодоровска€ икона Ѕожией ћатери была перенесена в возвращенный –усской ѕравославной ÷еркви Ѕого€вленско-јнастасиин собор, ставший кафедральным собором  остромской епархии. ƒва дес€тилети€ хранителем св€тыни был владыка јлександр, ныне митрополит јстанайский и  азахстанский. ¬ ¬ознесенском кафедральном соборе јлматы хранитс€ јлматинска€ - ‘еодоровска€ икона ѕресв€той Ѕогородицы. ќбраз €вл€етс€ точной копией св€тыни православного мира, „удотворной ‘еодоровской иконы. ¬ марте 2010 года по благословению архиепископа  остромского и √аличского јлександра, назначенного ”правл€ющим јстанайской и јлматинской епархией, был изготовлен точный список, Ђмера в меруї, чудотворной ‘еодоровской иконы, который был осв€щен перед €вленным образом в  остроме. ќклад в точности воспроизводит шедевр ювелирного искусства XIX века -- украшенную драгоценными камн€ми золотую ризу на €вленной ‘еодоровской иконе в  остроме, изготовленную в 1891 году, при личном участии императора јлександра III. ¬ 2010 году владыкой јлександром икона была привезена в јлма-јту и поставлена в ¬ознесенском кафедральном соборе. 27 марта во всех храмах –усской ѕравославной ÷еркви пройдут праздничные богослужени€. Ѕожественную литургию в ¬ознесенском кафедральном соборе јлматы возглавит митрополит јстанайский и  азахстанский јлександр.
2013 год -- год 400сотлети€ восшестви€ на престол цар€ ћихаила –оманова.
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
»стори€
»нтересное
видео

»ван  онстантинович јйвазовский (1817-1900) | ѕейзажное

ѕ€тница, 13 ƒекабр€ 2013 г. 20:46 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Alexandra-Victoria [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

»ван  онстантинович јйвазовский (1817-1900) | ѕейзажное - часть 3.

 

¬с€ живопись јйвазовского - здесь 

јвтопортрет. 1898



„итать далее...
–убрики:  ∆ивопись
»нтересное
видео

—имвол года...

ѕ€тница, 13 ƒекабр€ 2013 г. 20:27 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Elena_4ka [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—имвол года...

—вал€ла лошадку. «накомьтесь -  окетка.

ѕрошу любить и жаловать .

 

ѕревью 1 (465x700, 197Kb)ѕревью 2 (493x700, 218Kb)ѕревью 3 (409x700, 172Kb)ѕревью 4 (700x671, 301Kb)ѕревью 5 (658x700, 266Kb)
–убрики:  »стори€/“ворческие люди
»нтересное

ћетки:  

—бывшеес€ пророчество »оанна  ронштадтского ("—в€тые")

ƒневник

„етверг, 12 ƒекабр€ 2013 г. 17:19 + в цитатник
—бывшеес€ пророчество »оанна  ронштадтского ("—в€тые")
8 августа 2002 года в  ронштадте семиметровый крест, установленный на куполе главного морского собора, обрушилс€ на многотыс€чную толпу. ћногие увидели в этом свидетельство самого трагического и самого загадочного пророчества великого русского св€того »оанна  ронштадтского. —вои мысли он записывал в дневники. ”же второй век ученые -- историки в поисках последней тетради дневников, в которой св€той рассказал о будущем –оссии.
 анал "“¬3"
–ежиссер: ќлег Ѕараев, ƒенис  расильников
¬едущий: »ль€ ћихайлов-—оболевский.
Ёксперт: јркадий “арасов



"»бо одна милостын€ искренн€€ способна спасти души наши." Ц ќЌ≈÷ ƒЌ≈¬Ќ» ј
Ќа паперти...
ЂЌа паперти...ї
—в. прав. »оанн  ронштадтский о милосердии
“от истинно милостивый, кто беседует со вс€ким сердечно, а не умом или устами, кто отдает вс€кому искреннее, сердечное почтение, нелицемерно, - словом, кто объемлет всех и носит всех любовью в сердце своем, презира€ все вещественное, что становитс€ преп€тствием в любви между им и ближним, - тот истинно милостив. ¬се жертвы и милостыни нищим не замен€т любви к ближнему, если нет ее в сердце; потому, при пода€нии милостыни, всегда нужно заботитьс€ о том, чтобы она подаваема была с любовью, от искреннего сердца, охотно, а не с досадою и огорчением на них. —амое слово милостын€ показывает, что она должна быть делом и жертвою сердца и подаваема с умилением или сожалением о бедственном состо€нии нищего и с умилением или сокрушением о своих грехах, ибо милостын€, по ѕисанию, очищает вс€к грех (“ов. 12,9).  то подает милостыню неохотно и с досадою, скупо, тот не познал своих грехов, не познал самого себ€. ћилостын€ есть благоде€ние прежде всего тому, кто ее подает. ћилостын€ хороша и спасительна, когда соедин€етс€ с исправлением сердца от гордости, злобы, зависти, праздности, лености, чревоугоди€, блуда, лжи и обмана и прочих грехов. ј если человек не заботитс€ об исправлении сердца своего, наде€сь на свою милостыню, то он мало получит пользы от нее, ибо что одною рукою созидает, то другою разрушает. Ѕлаготвори бедному доброхотно, без мнительности, сомнени€ и мелочной пытливости, пам€ту€, что ты в лице бедного благотворишь —амому ’ристу, по писанному: понеже сотвористе единому сих братий ћоих меньших, ћне сотвористе (ћф. 25,40). «най, что милостын€ тво€ всегда ничтожна в сравнении с человеком, этим чадом Ѕожиим; знай, что тво€ милостын€ есть земл€ и прах; знай, что с вещественною милостью непременно должна об руку следовать духовна€: ласковое, братское с чистосердечною любовью обращение с ближним; не давай ему заметить, что ты одолжаешь его, не покажи гордого вида. ѕодава€й, сказано, в простоте, милу€й с добрым изволением (–им. 12,8). —купец вещи ценит, а человека не ценит, которому вещи нужны; вещи жалеет, а человека не жалеет, хот€ человек бесценное существо. —ебе не жалко, а другому жалко; себ€ любит, а другого нет. »бо кто станет прот€гивать руку без нужды?  огда подаешь прос€щему, который (кажетс€) не беден, здоров и по-видимому не заслуживает пода€ни€, - отчего сердце твое пожалеет дл€ него поданной милостыни, - покайс€ в этом, ибо и нам божественна€ Ћюбовь подает блага свои, тогда как мы имеем их и без того довольно (иначе сами бы были нищими). √ордын€ возбуждает в богачах презрение к нищим и злобу и готовность их стереть с лица земли, как будто они не по праву живут на ней и ход€т по ней! ќ, друзь€ Ѕога моего, бедные нищие брать€ мои! вы истинные богачи по духу, а € истинно нищий, ока€нный и бедный. ¬ы заслуживаете истинного уважени€ от нас, обладающих в изобилии благами мира сего, но нищих и скудных делами добродетели: воздержани€, кротости, смирени€, незлоби€, искренности и сердечной теплоты к Ѕогу и ближнему.
„то есть ћилосердие? ћилосердие есть любить (своих личных) врагов, благословл€ть проклинающих, добро творить ненавид€щим, твор€щим нам напасть, изгон€ющим нас, защищать гонимых и проч... ѕомни, что человек великое, дорогое существо у Ѕога, но это великое создание, по падении в грех, есть немощное создание, подверженное тыс€чам слабостей; люби его, почитай его, но и вместе переноси его немощи, слабости, страсти, проступки. - Ћюби ближнего своего Ц грешный грешного Ц как самого себ€ (ћ‘. 19;19). - Ќемощи немощных носите, и таким образом исполните закон ’ристов (–им. 15;1, √ал. 6;2). ¬елики эти слова: размысли о них глубже. ќни то же значат, что слова молитвы √осподней: ћы оставл€ем (прощаем) должникам нашим... ѕомни всегда, что ближний, кто бы он ни был (особенно) из христиан, есть член ’ристов (в насто€щем или в будущем), хот€ и больной, да ведь ты и сам больной, и всегда с уважением и любовью принимай его, от души беседуй с ним и угощай его и ничего не пожалей дл€ него: ни пищи, ни пити€, ни одежды, ни книг, ни денег, если он в них нуждаетс€. √осподь за него воздаст тебе. ћы в с е ≈го дети, и ќн - все дл€ нас. ћы в с е грешники, а возмездие за грех Ц напасти, беды, скорби, болезни и смерть (–им. 6;23). „тобы избавитьс€ от грехов, надо молитьс€, а чтобы молитьс€ надо иметь веру и упование (не отчаиватьс€ в люд€х)... Ћюбовь христианска€ лучше предпочитает терпеть все внешние неудобства жизни, тесноту, отсутствие чистого воздуха, убытки, нежели из-за этих внешних и подобных неудобств допускать нетерпение, огорчение, раздражение, озлобление, ропот на стесн€ющих по нужде или по капризу характера, или по желанию пожить за чужой счет, на чужое спокойствие. Ћюбовь все терпит и все переносит с ущербом дл€ себ€, дл€ своей материальной и телесной жизни: ибо, где любовь, там благодать Ѕожи€ и вс€кое добро, там спокойствие, там довольство. ’ристианин претерпевает все, только бы не лишитьс€ благодати Ѕожией, котора€ дл€ него величайшее из благ.
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
ѕутешестви€
»нтересное
видео

ѕередачи "÷ерковь и мир". ќтветы на серьезные вопросы

ƒневник

„етверг, 12 ƒекабр€ 2013 г. 15:51 + в цитатник
106833633_e9f821b82cb4 (604x539, 72Kb)
ѕередача "÷ерковь и мир".
Ќа сайт программы приходит много вопросов от людей, настроенных критически по отношению к ÷еркви и религии. Ќапример: "«ачем нужна религи€ сегодн€"? или "ћожно ли аннулировать мое крещение"? ћитрополит »ларион подробно отвечает на них.








http://hilarion.ru/
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»нтересное

ћетки:  

—в€щенномученик —ерафим „ичагов

ƒневник

—реда, 11 ƒекабр€ 2013 г. 14:56 + в цитатник
Spasitel_hiton (207x400, 34Kb)
serafim-chichagov-02 (498x700, 96Kb)
—ерафим „ичагов (1856 Ц 1937), митрополит Ћенинградский и √довский, св€щенномученик. ѕам€ть 11 декабр€, в —оборе новомучеников и исповедников –оссийских, в —оборе Ѕутовских новомучеников и в —оборе —анкт-ѕетербургских св€тых.
¬ миру „ичагов Ћеонид ћихайлович, родилс€ 9 €нвар€ 1856 года в —анкт-ѕетербурге, в семье генерал-майора ћихаила Ќикифоровича „ичагова. ѕо причине того, что его отец проходил военную службу в ”чебной артиллерийской бригаде, младенец Ћеонид прин€л “аинство —в€того  рещени€ 29 €нвар€ 1856 года в храме св. јлександра Ќевского при ћихайловском артиллерийском училище.
–ано осиротел, в 1866 году умирает отец.
ѕосле нескольких лет учЄбы в ѕервой классической —анкт-ѕетербургской гимназии поступил в 1870 году в ѕажеский ≈го »мператорского ¬еличества корпус с зачислением 28 июн€ того же года в пажи к ¬ысочайшему двору.
ѕо прошествии многих лет св€титель —ерафим говорил: "ѕажеский корпус об€зан своим наставникам его традици€ми, утвердившимис€ в нем. ћы были воспитаны в вере и ѕравославии, но если выходили из корпуса недостаточно проникнутыми церковностью, однако хорошо понимали, что ѕравославие есть сила, крепость и драгоценность нашей возлюбленной родины".
¬оенна€ служба
ќкончив по I разр€ду старший специальный класс ѕажеского корпуса, 4 августа 1875 года был произведен в подпоручики и в сент€бре того же года направлен дл€ прохождени€ службы в ѕервую ≈го ¬еличества батарею √вардейской  онно-јртиллерийской бригады ѕреображенского полка.
Ќачавша€с€ в 1876 г. и сопровождавша€с€ общеслав€нским патриотическим энтузиазмом русско-турецка€ война уже летом 1876 г. привела гвардейского поручика Ћ. ћ. „ичагова в состав действующей армии на Ѕалканах и вместе с тем стала серьезным жизненным испытанием дл€ будущего св€тител€. ќказавшись участником почти всех основных событий этой кровопролитной войны, произведенный на поле брани в гвардии поручики и отмеченный несколькими боевыми наградами Ћ. ћ. „ичагов неоднократно (как это, например, имело место при переходе через Ѕалканы и в сражении под ‘илиппополем) про€вл€л высокий личный героизм
ѕромысл Ѕожий, уберегший поручика Ћ. ћ. „ичагова от смерти и ранений на пол€х брани, привел его вскоре после возвращени€ в —анкт-ѕетербург в 1878 г. к встрече с великим пастырем св. праведным »оанном  ронштадтским, разрешившим многие духовные вопросы молодого офицера и ставшим на все последующие годы непререкаемым духовным авторитетом дл€ будущего св€тител€, который с этого времени многие свои важнейшие жизненные решени€ принимал лишь с благословени€ св. праведного »оанна  ронштадтского.
¬ажным событием, ознаменовавшим дальнейшее духовное становление 23-летнего Ћ. ћ. „ичагова стал заключенный им 8 апрел€ 1879 г. брак с дочерью камергера ƒвора ≈го »мператорского ¬еличества Ќаталией Ќиколаевной ƒохтуровой. — самого начала этот блест€щий брак, породнивший представителей двух известных аристократических фамилий (Ќатали€ Ќиколаевна €вл€лась внучатой плем€нницей геро€ ќтечественной войны 1812 г. генерала ƒ. —. ƒохтурова) оказалс€ весьма отличавшимс€ от многих великосветских браков. ѕам€ту€ о том, что христианский брак есть прежде всего мала€ ÷ерковь, в которой не угождение друг другу, а тем более предрассудкам большого света, но угождение Ѕогу €вл€етс€ основой семейного счасть€, Ћ. ћ. „ичагов сумел привнести в уклад своей молодой семьи начала традиционного православного благочести€. »менно эти начала и были положены в основу воспитани€ четырех дочерей ¬еры, Ќаталии, Ћеониды и ≈катерины, которые родились в семье „ичаговых. ¬оенна€ карьера Ћ. ћ. „ичагова продолжала складыватьс€ успешно и в мирное врем€. ѕолучив в апреле 1881 г. производство в чин гвардии штабс-капитана, Ћ. ћ. „ичагов, как признанный специалист в артиллерийском деле, был направлен на маневры французской армии, где был представлен к награждению высшим орденом ‘ранцузской –еспублики  авалерским  рестом ќрдена ѕочетного Ћегиона. ¬ернувшись в –оссию и опубликовав важную дл€ проводившегос€ тогда перевооружени€ русской армии военно-теоретическую работу "‘ранцузска€ артиллери€ в 1882 г.", штабс-капитан Ћ. ћ. „ичагов мог рассчитывать на дальнейшее продвижение по ступен€м военной иерархииЕ
ќн был удостоен более 16 российских и иностранных орденов.
ќднако стремление обратить все силы своей даровитой личности на служение Ѕогу и ближним вне сферы военной службы все более про€вл€ло себ€ в жизни Ћ. ћ. „ичагова именно в этот период времени. Ѕудучи натурой аристократически цельной и христиански жертвенной Ћ. ћ. „ичагов стремилс€ осуществл€ть это служение в конкретных делах, обращенных непосредственно к Ѕогу и ближним. ѕрин€в на себ€ 31 окт€бр€ 1881 г. об€занности ктитора —ергиевского всей јртиллерии —обора в —анкт-ѕетербурге, штабс-капитан Ћ. ћ. „ичагов употребил большие усили€ не только на материальное обустройство этого храма, но и на развитие активной духовно-просветительской де€тельности в этом большом военном приходе, на попечении которого находились тыс€чи российских воинов.
Ќаучившись еще на войне глубоко сопереживать физическим страдани€м раненых воинов, Ћ. ћ. „ичагов поставил перед собой задачу овладеть медицинскими знани€ми дл€ оказани€ помощи своим ближним. ¬ дальнейшем значительным итогом многолетних медицинских опытов Ћ. ћ. „ичагова стала разработанна€ им и испытанна€ на практике система лечени€ организма лекарствами растительного происхождени€, изложение которое зан€ло два тома фундаментального труда "ћедицинские беседы".
¬ это же врем€ в его жизнь вошли и систематические богословские зан€ти€, в результате которых не получивший даже семинарского образовани€ офицер превратитс€ в энциклопедически образованного богослова, авторитет которого со временем будет признан всей –усской ѕравославной ÷ерковью. ѕромысл Ѕожий неуклонно подводил Ћ. ћ. „ичагова к подготовленному всем его предшествующим развитием решению о прин€тии св€щенного сана, осуществив которое, он получал возможность не только до конца исполнить волю Ѕожию, €вленную ему тогда еще прикровенно, но и реализовать на благо ÷еркви многогранные способности своей незаур€дной личности.
–ади служени€ √осподу и по совету св. »оанна  ронштадтского (чьим духовным сыном он был на прот€жении долгих лет) бросил блест€щую военную карьеру и в 1890 году в чине полковника вышел в отставку и переехал в ћоскву.
—в€щенник
26 феврал€ 1893 года в ћосковском —инодальном храме ƒвунадес€ти апостолов Ћ. ћ. „ичагов был рукоположен в сан диакона. ѕресвитерска€ хиротони€ последовала через 2 дн€ 28 феврал€ в той же церкви при значительном стечении мол€щихс€, среди которых быстро распространилась молва о необычной судьбе этого ставленника. —в€щенник ћосковской церкви ƒвенадцати јпостолов. ¬осстановил этот храм на собственные средства. ѕерва€ награда полученна€ отцом Ћеонидом уже на поприще св€щеннического служени€ Ц возложение на него набедренника и скуфьи Ц была дана именно "за усердную заботу об украшении придельной церкви во им€ апостола ‘илиппа, что при —инодальной церкви 12 апостолов в  ремле".
»спытани€ первого года св€щеннического служени€ отца Ћеонида оказались усугубленными неожиданной т€желой болезнью супруги, матушки Ќатальи, котора€ привела ее в 1895 г. к ее безвременной кончине, лишившей матери четырех дочерей, старшей из которых было 15, а младшей Ц 9 лет. ќтец Ћеонид привез тело почившей супруги в ƒивеево и похоронил на монастырском кладбище. ¬скоре над могилой была возведена часовн€, и р€дом с местом погребени€ матушки Ќатальи отец Ћеонид приготовил место дл€ собственного погребени€, которому, впрочем, так и не суждено было прин€ть мощи будущего св€щенномученика.
14 феврал€ 1896 г. св€щенник Ћеонид „ичагов по распор€жению ѕротопресвитера военного и морского духовенства был "определен к церкви в г. ћоскве дл€ артиллерийских частей, заведений и учреждений ћосковского ¬оенного ќкруга". ќн со свойственной ему энергией частью на свои средства, частью на пожертвовани€ отреставрировал храм св€тител€ Ќикола€ в —таром ¬аганькове, принадлежавший –ум€нцевскому музею и в течение тридцати лет сто€вший закрытым, в котором и стал служить. Ќагражден камилавкой.
√лубоко чтил пам€ть преподобного —ерафима —аровского. ќднажды, решив съездить к местам подвигов преподобного —ерафима —аровского, где встретилс€ с одной из трех монахинь, помнивших старца. ”же стара€ и больна€ старица ѕелаге€ »вановна, обрадовалась приходу будущего митрополита, сказав: "¬от хорошо, что ты пришел, € давно теб€ поджидаю. ѕреподобный —ерафим велел тебе передать, что наступило врем€ открыти€ его мощей и прославлени€". ¬ недоумении будущий св€титель ответил, что в силу своего общественного положени€ не может быть прин€т √осударем, она отвечала: Уя ничего не знаю, передаю только то, что мне повелел ѕреподобныйФ. „ерез некоторое врем€ —ерафим („ичагов) начал работу над "Ћетописью —ерафимо-ƒивеевского монастыр€".   моменту завершени€ этого труда автор был уже архимандритом. ¬скоре ему удалось встретитьс€ с √осударем и, поднес€ ему книгу, сумел убедить ÷ар€ в необходимости открыти€ мощей преподобного.
Ќесмотр€ на трудности, будущему св€тителю все-таки удалось добитьс€ канонизации угодника. »м был написан также акафист —ерафиму —аровскому и краткое житие его.
serafim-chichagov-07 (398x264, 27Kb)
»еромонах
¬есна 1898 г. стала временем прин€ти€ отцом Ћеонидом окончательного решени€ о своей будущей судьбе. ќставив своих уже несколько повзрослевших после кончины их матери 4 дочерей на попечение нескольких доверенных лиц, призванных следить за получением ими дальнейшего образовани€ и воспитани€, отец Ћеонид 30 апрел€ 1898 г. получил отставку от ѕресвитера военного и морского духовенства и летом того же года был зачислен в число братии “роице-—ергиевой Ћавры. ќсобое значение дл€ новопостриженного иеромонаха имело наречение ему при пострижении в мантию 14 августа 1898 г. имени "—ерафим".
”казом —в€тейшего —инода 14 августа 1899 г. он был назначен насто€телем —уздальского —пасо-≈вфимиева монастыр€ с последующим возведением в сан архимандрита. ѕро€вив твердость церковного администратора, практичность рачительного хоз€ина и отеческую любовь подлинного пастыр€, архимандрит —ерафим за 5 лет своего игуменства сумел преобразить как хоз€йственную, так и духовную жизнь некогда величественного, но ко времени назначени€ отца —ерафима пришедшего в глубокий упадок монастыр€.
—в€щенноначалие высоко оценило заслуги архимандрита —ерафима и как насто€тел€ возрожденного им —пасо-≈вфимиева монастыр€, и как замечательного агиографа подвижников иноческого благочести€, и 14 феврал€ 1904 г. архимандрит —ерафим был назначен насто€телем одной из семи ставропигиальных обителей –усской ѕравославной ÷еркви Ц ¬оскресенского Ќово-»ерусалимского монастыр€. ѕровед€ всего лишь год в ¬оскресенском монастыре, архимандрит —ерафим запечатлел свое игуменство реставрацией знаменитого ¬оскресенского собора.
≈пископ —ухумский
28 апрел€ 1905 года хиротонисан во епископа —ухумского. ’иротони€ состо€лась в ћосковском ”спенском соборе. „ин хиротонии совершали: митрополит ћосковской ¬ладимир (Ѕого€вленский), епископы “рифон (“уркестанов) и —ерафим (√олуб€тников).
≈пископ ќрловский и —евский
— 6 феврал€ 1906 года Ц епископ ќрловский и —евский. ¬ ќрловской епархии он де€тельно проводил возрождение христианской жизни в народе. ƒл€ этой цели он распростран€л среди духовенства литературу, проводил частые собеседовани€ и умножал благотворительность среди народа.
—в€щенномученик —ерафим „ичагов
»менно на ќрловской кафедре св€титель —ерафим пришел к ставшему определ€ющим всю его дальнейшую архипастырскую де€тельность убеждению, что полнокровное развитие епархиальной жизни возможно лишь на основе активно действующих приходских общин. ¬последствии это свое убеждение св€титель формулировал следующим образом: "ƒуховноеЕ возрождение –оссии возможно только тем путем, каким совершалось ее духовное рождение. ј именно: необходимо вернутьс€ к церковно-общественной жизни древнерусского прихода, чтобы приходска€ община единодушно занималась не только просвещением, благотворительностью, миссионерством, но и нравственностью своих сочленов, восстановлением прав старших над младшими, родителей над детьми, воспитанием и руководством молодого поколени€".
”же в 1906 г., претвор€€ в жизнь ѕостановление —в€тейшего —инода от 18 но€бр€ 1905 г. об устроении и возрождении приходской жизни, св€титель —ерафим организовал в храмах своей епархии приходские советы, в об€занности которых нар€ду с обеспечением условий дл€ нормального развити€ пастырско-литургической и административно-хоз€йственной жизни приходов должно было входить разрешение всей совокупности духовно-просветительских и социально-благотворительных задач, сто€вших перед приходами, и прежде всего Ц создание больниц, библиотек, школ и других образовательных учреждений. ѕоследстви€ этой активной де€тельности св€тител€ —ерафима не замедлили про€витьс€ в жизни вверенной ему архипастырскому попечению епархии, и вскоре после своего назначени€ на ќрловскую кафедру в одном из своих писем он с удовлетворением отмечал: "— 1-го феврал€, со дн€ моего приезда в ќрел, € еще не спал ни одной ночи как следует. Ѕью набат, стрем€сь к скорейшему возрождению приходской жизни. ¬еду беседы с миром и клиром по городам и в залах ƒумы. ѕоследстви€ прекрасные. “рудно поднимать духовенство, но мир поможет, если епископы будут жертвовать собой".
“а жертвенность епископов, о которой писал св€титель —ерафим, была свойственна прежде всего ему самому, поэтому его де€тельность как среди орловского епархиального духовенства, так и среди всего русского епископата, встречала все большее признание и уважение. —видетельством все возраставшего авторитета св€тител€ —ерафима в качестве епархиального владыки стало назначение его в 1907 г. присутствующим членом —в€тейшего —инода.
≈пископ  ишиневский
28 окт€бр€ 1908 г. прибыл в  ишиневскую епархию, состо€ние которой превзошло самые худшие ожидани€ ¬ладыки. —в€титель —ерафим смог почерпнуть дл€ себ€ новые духовные силы в активной молитвенно-литургической жизни, котора€ ознаменовала его по€вление в  ишиневской епархии, и в которой особое место занимало почитание чудотворной √ербовецкой иконы Ѕожией ћатери. —оверша€ в течение всех лет своего пребывани€ в  ишиневской кафедре еженедельные службы с акафистами перед чудотворным образом знаменитой в Ѕессарабии иконы, св€титель —ерафим не только вызвал значительный подъем молитвенного энтузиазма в своей пастве, но и обрел дл€ себ€ столь недостававшие ему в это т€желое врем€ душевный покой и архипастырское вдохновение.
Ќачав восстановление церковной жизни в  ишиневской епархии с уже оправдавшей себ€ в ќрловской епархии де€тельности по возрождению активных приходов путем создани€ церковно-приходских советов, св€титель —ерафим обнаружил, что запустение приходской жизни в Ѕессарабии сочеталось со стремлением приходского духовенства определ€ть в выгодном дл€ него направление де€тельность епархиального архиере€. "ћой предшественник, Ц писал св€титель —ерафим, Ц приучил бессарабское духовенство обходитьс€ без архиере€, так что оно совершенно устроилось автономно, получило выборное начало, распор€жаетс€ соборно во всех учреждени€х, и епископ только подписывает их желани€ и мысли, изложенные в журналах". ”казав представител€м приходского духовенства, что не борьба за власть в епархиальном управлении, а окормление своей приходской паствы €вл€лось их главным служением, св€титель —ерафим вынужден был во многом вз€ть на себ€ оставленное приходскими батюшками брем€ духовно-просветительской де€тельности на приходах. Ќа прот€жении всех лет своего пребывани€ на  ишиневской кафедре владыка —ерафим неутомимо посещал практически все приходы своей епархии, вдохновл€€ своим архипастырским примером погрузившеес€ в требоисполнительскую рутину и подчас полностью утер€вшее литургическое благочестие приходское духовенство.
“рехлетн€€ созидательна€ де€тельность св€тител€ —ерафима на  ишиневской кафедре не только привела к подлинному преображению епархии, но и получила самую высокую оценку как в —в€тейшем —иноде, так и у √осудар€. » может быть наилучшей характеристикой соде€нного владыкой —ерафимом в  ишиневской епархии стал ¬ысочайший ”каз √осудар€ —в€тейшему —иноду от 16 ма€ 1912 г., обращенный к св€тителю. "—в€тительское служение ваше, отмеченное ревностью о духовно-нравственном развитии преемственно ввер€вшихс€ вам паств, Ц говорилось в ¬ысочайшем ”казе, Ц ознаменовано особыми трудами по благоустроению  ишиневской епархии. ¬ашими заботами и попечением множатс€ в сей епархии церковные школы, усиливаетс€ проповедническа€ де€тельность духовенства и возвышаетс€ религиозное просвещение православного населени€ Ѕессарабии. ќсобого внимани€ заслуживают труды ваши по устройству в гор.  ишиневе ≈пархиального ƒома и св€занных с ним просветительских и благотворительных учреждений. ¬ изъ€вление ћонаршего благоволени€ к таковым заслугам вашим яЕ признал справедливым возвести вас в сан јрхиепископа. ѕоруча€ —еб€ молитвам вашим, пребываю к вам благосклонным. Ќиколай".
√лубоко пережив революционную смуту 1905-1907 гг., котора€ вызвала к жизни многочисленные общественно-политические организации, предлагавшие –оссии самые разнообразные пути ее дальнейшего развити€, владыка —ерафим счел дл€ себ€ возможным прин€ть участие в де€тельности "—оюза русского народа", программные декларации которого находились в наибольшем созвучии с традиционными идеалами русской государственности, на которых был с детства воспитан будущий св€титель. ѕроизнос€ 21 декабр€ 1908 г. проповедь во врем€ осв€щени€ хоругвей, принесенных членами "—оюза русского народа" в кафедральный собор, владыка —ерафим €сно выразил свое понимание той политической де€тельности, которую должна была вести эта сама€ вли€тельна€ в Ѕессарабии общественно-политическа€ организаци€. "¬озлюбленные брать€! Ц говорил св€титель —ерафим. Ц —ердце мое всегда преисполн€етс€ радостным чувством, когда € вижу представителей "—оюза русского народа", шествующих со св€щенными хоругв€ми и направл€ющихс€ дл€ молитвы в храмыЕ ¬едь вы принесли сюда дл€ благословени€ не мечи, необходимые дл€ людей, готов€щихс€ к брани и вражде, а свои св€щенные хоругви дл€ окроплени€ и осв€щени€! ј что такое хоругвь? Ёто знам€ ’ристовой победы, которое мы привыкли видеть в деснице ¬оскресшего из мертвых, восставшего из гроба и возвещающего победу над адом —ына Ѕожи€. Ёто знам€ победы не мечом, а правдой и любовьюЕ —зывайте же народ на мирную борьбу с распространившемс€ злом в ќтечестве, на защиту веры православной, дл€ объединени€ под сенью храмов, и тогда он на своих могучих плечах высоко поднимет ѕомазанника Ѕожи€, русского ÷ар€, и снова восси€ет сила русска€, создавша€ великое государство не многочисленным войском, не золотом, а единственно крепкой верой в —ына Ѕожи€, √оспода нашего »исуса ’риста".
¬ладыка принимал активное участие в монархическом движении Ц был членом старейшей национально-патриотической организации Ц –усского —обрани€, в 1907-1909 гг. входил в —овет –усского —обрани€. ¬ ќрле, а затем в ћолдавии он занимал посты почетного председател€ местных отделов —оюза –усского Ќарода, был участником 4-го ¬сероссийского монархического съезда в ћоскве весной 1907 г., нередко выступал с речами в –усском ћонархическом —обрании. ќсенью 1909 г. был почетным председателем монархического съезда в ћоскве.
12 июн€ 1909 г. владыка —ерафим присутствовал на торжественном восстановлении церковного почитани€ св. благоверной великой кн€гини јнны  ашинской в “верской епархии. ѕрин€в де€тельное участие в подготовке синодального указа о восстановлении почитани€ великой подвижницы –усской ѕравославной ÷еркви, св€титель —ерафим с благоговением прин€л в дар от “верской епархии икону св. јнны  ашинской с частицей ее мощей и перевез ее в  ишиневскую епархию, где икона была помещена в храме »змаильского —в€то-”спенского монастыр€ и прославилась неоднократными чудотворени€ми.
јрхиепископ “верской и  ашинский
— 20 марта 1914 года Ц архиепископ “верской и  ашинский. ¬ этом же году награжден крестом на клобук.
 огда в мартовские дни 1917 г. отречение √осудар€ поставило под вопрос само дальнейшее существование монархии, а —в€тейший —инод счел необходимым поддержать ¬ременное ѕравительство, как единственный законный орган верховной власти в стране, св€титель —ерафим, продолжа€ подчин€тьс€ высшим церковной и государственной власт€м, не стал скрывать свое отрицательное отношение к происшедшим в –оссии переменам. Ёта позици€ владыки —ерафима в сочетании с имевшейс€ у него в либеральных церковно-общественных кругах репутацией правого монархиста, привлекли к нему внимание обер-прокурора ¬ременного ѕравительства ¬. Ќ. Ћьвова, который подобно обер-прокурорам императорской –оссии позвол€л себе вмешиватьс€ в дела —в€тейшего —инода, требу€ удалени€ с епископских кафедр церковных иерархов, казавшихс€ нело€льными по отношению к власти.
—в€тейший —инод в это трудное дл€ владыки —ерафима врем€ продолжал рассматривать его как единственно прав€щего архиере€ “верской епархии. ѕоэтому летом 1917 г. св€титель —ерафим по решению —инода был включен в число членов ѕоместного —обора по должности Ц именно как прав€щий архиерей архиепископ “верской и  ашинский. ”же летом св€титель —ерафим активно включилс€ в работу ѕоместного —обора, возглавив столь близкий его сердцу —оборный отдел "ћонастыри и монашество".
ќднако усиление в –оссии революционной смуты осенью 1917 г. и захват власти в ѕетрограде большевиками возымели пагубные последстви€ и дл€ развити€ событий в “верской епархии. —ознава€, что большинство духовенства и мир€н епархии продолжали сохран€ть верность св€тителю —ерафиму, некоторые члены епархиального совета, избранного на сомнительных канонических основани€х еще в апреле 1917 г., решили прибегнуть дл€ изгнани€ св€тител€ к помощи большевистских властей в “вери, которые в это врем€ открыто выражали свои богоборческие настроени€ и не скрывали ненависти к владыке —ерафиму как "церковному мракобесу и черносотенному монархисту".
28 декабр€ 1917 г. ¬ероисповедный отдел “верского губисполкома —овета рабочих, кресть€нских и солдатских депутатов выдал предписание о высылке архиепископа —ерафима из “верской губернии. “ак, один из самых твердых и бескомпромиссных церковных иерархов в –оссии, св€титель —ерафим оказалс€ первой жертвой кощунственного сговора вероотступников с богоборческой коммунистической властью; этот сговор впоследствии будет положен в основу борьбы обновленческого духовенства с православной церковной иерархией, и на многие дес€тилети€ омрачит церковную жизнь в –оссии грехом доносительства и предательства.
ћитрополит ¬аршавский и ѕривисленский (не смог выехать)
¬ 1918 году возведен в сан митрополита, назначен на ¬аршавскую и ѕривисленскую кафедру, но из-за сложившейс€ политической обстановки не смог отправитьс€ к месту назначени€, поселилс€ в ћоскве и служил в различных храмах.
¬ладыка поселилс€ в „ерниговском скиту около “роице-—ергиевой Ћавры, где прожил, почти не выезжа€, до конца 1920 года.
јрест
24 июн€ 1921 года состо€лось заседание судебной “ройки ¬„  в составе —амсонова, јпетера и ‘ельдмана, которые постановили: "«аключить гражданина „ичагова в јрхангельский концлагерь сроком на два года", но не отдали распор€жение о его аресте и этапировании. » владыка продолжал жить на воле и служить в храмах ћосквы, между тем как срок заключени€ уже начал отсчет; митрополита арестовали только 12 сент€бр€ 1921 года и поместили в “аганскую тюрьму.
—разу же после его ареста Ќаталь€ и ≈катерина „ичаговы стали хлопотать перед  алининым о см€гчении участи отца. ќни просили, чтобы власти освободили его или хот€ бы оставили в заключении в ћоскве, учитыва€ возраст и болезни.  алинин написал, что можно оставить в московской тюрьме "приблизительно на полгодика". 13 €нвар€ начальником 6-го секретного отделени€ ¬„  –утковским по распор€жению ¬÷»  было составлено заключение по "делу" митрополита: "— упрочением положени€ революционной соввласти в услови€х насто€щего времени гр. „ичагов бессилен предприн€ть что-либо ощутительно враждебное против –—‘—–.   тому же, принима€ во внимание его старческий возраст 65 лет, полагаю, постановление о высылке на 2 года применить условно, освободив гр. „ичагова Ћ.ћ. из-под стражи". 14 €нвар€ 1922 года президиум ¬„  постановил освободить митрополита из-под стражи; 16 €нвар€ он вышел на свободу. ¬сю зиму владыка т€жело болел.
ќднако √ѕ” вовсе не собиралось отпускать его на волю - и здесь не имели значени€ ни возраст, ни болезни св€тител€, а только цели самого учреждени€. ≈го преследовали и ссылали не из-за противоправных поступков, а стрем€сь нанести ÷еркви как можно больший урон. 22 апрел€ 1922 года –утковский дал новое заключение по "делу" митрополита: "ѕринима€ во внимание, что Ѕелавиным, совместно с —инодом, по-прежнему ведетс€ реакционна€ политика против советской власти и что при наличии в —иноде известного реакционера „ичагова ло€льное к власти духовенство не осмеливаетс€ открыто про€вл€ть свою ло€льность из-за бо€зни репрессий со стороны „ичагова, а также и то, что главна€ причина последовавшего освобождени€ „ичагова от наказани€ его, €кобы острое болезненное состо€ние, не находит себе оправдани€ после его освобождени€ и нисколько не мешает „ичагову заниматьс€ делами управлени€ духовенства, полагаюЕ „ичагова Ћеонида ћихайловичаЕ задержать и отправить этапным пор€дком в распор€жение јрхангельского губотдела дл€ вселени€ на местожительство, как административного ссыльного сроком по 24 июн€ 1923 г."
—сылка в јрхангельск
25 апрел€ судебна€ коллеги€ √ѕ” под председательством ”ншлихта приговорила митрополита —ерафима к ссылке в јрхангельскую область.
¬ јрхангельске митрополит прожил до конца апрел€ 1923 года, а затем с разрешени€ ¬÷»  переехал в ћоскву; ни в каких церковных делах участи€ не принимал, на службу ездил в ƒанилов монастырь к своему духовнику архимандриту √еоргию Ћаврову и архиепископу ‘еодору (ѕоздеевскому), сам почти нигде не бывал и у себ€ мало кого принимал.
ћногое в жизни семидес€тилетнего старца было св€зано с преподобным —ерафимом —аровским. ƒаже теперь, двадцать лет спуст€ после канонизации преподобного, √ѕ” ставило ему в вину организацию торжеств: "1б апрел€ 1924 года гр. „ичагов Ћеонид ћихайлович был арестован секретным отделом ќ√ѕ” по имеющимс€ материалам: в 1903 году „ичагову было поручено руководство и организаци€ открыти€ мощей —ерафима —аровскогоЕ"
8 ма€ 1924 года ѕатриарх “ихон подал в ќ√ѕ” ходатайство об освобождении находившегос€ в Ѕутырской тюрьме митрополита —ерафима, престарелого и больного, за ло€льное отношение которого к существующей гражданской власти он, ѕатриарх “ихон, ручаетс€.
ѕисьмо было получено “учковым на следующий день и оставлено без последствий, дело шло своим чередом. Ќаконец, 17 июл€ 1924 года уполномоченный ќ√ѕ” √удзь предложил освободить митрополита —ерафима из-под стражи, и вскоре тот был освобожден. ¬ это врем€ власти приказали живущим в ћоскве архиере€м покинуть город. ¬ладыка хотел поселитьс€ в ƒивеевском монастыре, но игумени€ монастыр€ јлександра (“раковска€) ему в этом отказала.
ћитрополита —ерафима прин€ла игумени€ јрсени€ (ƒобронравова) в ¬оскресенский-‘еодоровский женский монастырь, находившийс€ около города Ўуи ¬ладимирской области. ¬ монастыре митрополит часто служил, а в воскресные и праздничные дни всегда. ѕосле таких служб устраивалс€ праздничный обед, на котором присутствовал и митрополит —ерафим.
ћитрополит Ћенинградский
— феврал€ 1928 года Ц митрополит Ћенинградский.
¬ то врем€, когда другие архиереи колебались в признании каноничности власти митрополита —ерги€ (—трагородского), митрополит —ерафим признал ее сразу. ќн признал митрополита —ерги€ как единственно законного преемника ѕатриаршего ћестоблюстител€ митрополита ѕетра, равного ему по своим каноническим полномочи€м, и поддержал его политику отстаивани€ официального признани€ ѕравославной ÷еркви государственной властью. „еловек пор€дка, привыкший мыслить в категори€х строгой иерархии, он считал восстановление централизованной власти наиболее важным делом. ѕо отношению к власти владыка придерживалс€ принципа: "«акон суров, но это закон".
—в€щенномученик —ерафим „ичагов
Ћенинградска€ епархи€ в 1928 году представл€ла собой одну из самых исполненных внутрицерковных противоречий епархий –усской ѕравославной ÷еркви. ќказавшись колыбелью богоборческого большевистского режима, который именно в ѕетроградской епархии собрал свою первую кровавую жатву среди православного духовенства, "город на Ќеве" в начале 1920-х гг. благодар€ проискам государственных властей и немощам некоторой части епархиального клира превратилс€ в цитадель обновленчества. »менно в этом городе, где богоборческа€ природа большевистской власти про€вл€лась особенно ожесточенно и изощренно, стало возможным церковное движение, в котором возобладало эсхатологическое понимание наступившего этапа русской церковной истории, и которое в силу этого отказывалось признавать духовную оправданность политики митрополита —ерги€, направленной на сохранение путем неизбежных компромиссов с государственной властью официально существующей церковной иерархии. ѕрин€в в качестве своего авторитетного возглавител€ митрополита »осифа (ѕетровых), осенью 1927 г. выступившего против митрополита —ерги€ после своего перевода с Ћенинградской кафедры в ќдесскую епархию, и получив в св€зи с этим название "иосифл€нского", это церковное движение, в котором прин€ли участие несколько викарных епископов и значительна€ часть клира Ћенинградской епархии 1928 г. охватило 61 из 100 действовавших в Ћенинграде православных приходов и отторгло их от молитвенно-канонического общени€ с ћосковской ѕатриархией.
»менно в эту, оказавшуюс€ расколотой уже не столько в результате происков властей, сколько в результате потери духовного единства между православными св€щеннослужител€ми и мир€нами епархию 8 марта 1828 г. прибыл св€титель —ерафим в качестве нового прав€щего архиере€. ¬ладыка —ерафим был хорошо известен среди православных христиан бывшей российской столицы не только потому, что в его родном городе прошла €рка€ светска€ половина его 72-летней жизни, но и потому, что, даже покинув —анкт-ѕетербург в 1891 г. став св€щеннослужителем, св€титель —ерафим все последующие годы регул€рно посещал свой родной город и участвовал в его церковной жизни. Ћичность св€тител€ —ерафима не могла не вызывать уважени€ даже среди членов "иосифл€нских" приходов, ибо будучи в своем прошлом сначала петербургским аристократом и гвардейским офицером, а затем строго православным и известным своим монархизмом церковным иерархом владыка —ерафим олицетвор€л собой ту православно-монархическую –оссию, крушение которой вызывало характерное дл€ многих участников "иосифл€нского" движени€ ощущение наступающего конца мира, когда церковна€ жизнь неизбежно должна была уйти в катакомбы.
ѕосле своего прибыти€ в епархию владыка —ерафим разместилс€ в бывших игуменских поко€х ¬оскресенского Ќоводевичьего монастыр€, где также разместилс€ образованный в но€бре 1927 г. Ћенинградский епархиальный совет, председателем которого в 1928 г. стал сохран€вший верность митрополиту —ергию епископ ѕетергофский Ќиколай (ярушевич).
—ущественную помощь в начатой полемике с "иосифл€нскими" раскольниками св€тителю —ерафиму оказал прибывший по его приглашению в конце апрел€ 1928 г. в Ћенинград епископ —ерпуховский ћануил (Ћемешевский). √лубоко уважаемый многими православными христианами города за его самоотверженную борьбу с петроградскими обновленцами в начале 1920-х гг. епископ ћануил призвал своих многочисленных почитателей как среди паствы владыки —ерафима, так и среди "иосифл€н" сохран€ть церковное единство под омофором митрополита —ерги€. ќсобое значение дл€ единства церковной жизни в городе имела Ѕожественна€ литурги€, совершенна€ 29 апрел€ 1928 г. св€тителем —ерафимом в сослужении с епископом ћануилом в “роицком »змайловском —оборе, на которой оба владыки, напомнив о разрушительных дл€ ÷еркви последстви€х обновленческого раскола в ѕетроградской епархии, призвали не допускать нового разделени€ среди православных христиан.
ќднако, несмотр€ на возвращение некоторых "иосифл€нских" приходов в юрисдикцию митрополита —ерги€, руководители этого движени€ не были склонны восстановить церковный мир в епархии и в качестве условий своего возвращени€ в лоно ћосковской ѕатриархии ультимативно выдвигали неприемлемые дл€ митрополита —ерги€ требовани€, предполагавшие полный пересмотр им церковной политики и его отказ от тех полномочий в области высшего церковного управлени€, которые были возложены на него ѕатриаршим ћестоблюстителем митрополитом ѕетром. Ќепримиримость вождей "иосифл€нского" духовенства вынуждала св€тител€ —ерафима предпринимать по отношению к раскольникам более решительные меры. —трем€сь сохран€ть в каноническом общении с митрополитом —ергием —в.“роице-јлександро-Ќевскую лавру, владыка —ерафим в мае 1928 г. добилс€ удалени€ из наместников Ћавры Ўлиссельбургского епископа √ригори€ (Ћебедева), все больше сближавшегос€ с "иосифл€нами". ќднако последние в но€бре 1928 г. пошли на организацию раскола даже среди лаврского духовенства, в результате которого 5 из 7 храмов Ћавры, несмотр€ на то, что больша€ часть их прихожан сохран€ла верность св€тителю —ерафиму, стали поминать за богослужением митрополита »осифа.
ќщуща€ все возраставшую поддержку большей части православных христиан города и сознава€ необходимость действовать в рамках советского законодательства, владыка —ерафим призывал своих пасомых мир€н вступать в "двадцатки" "иосифл€нских" храмов и, добива€сь там "численного большинства", замещать "иосифл€нский" причт св€щеннослужител€м, наход€щимс€ в каноническом общении с митрополитом —ергием. Ќаметившеес€ в результате этих действий св€тител€ —ерафима возвращение к нему "иосифл€нских" приходов подталкивало посто€нное подчеркивавших свою независимость от безбожной власти иосифл€н обращатьс€ к помощи соответствующих органов государственной власти дл€ сохранени€ за своими сторонниками приходских храмов 20 но€бр€ 1928 г. члены "двадцатки" “ихвинского храма, поддерживавшие митрополита »осифа, в своем за€влении в стол регистрации ¬олодарского райсовета писали: "ƒоводим до ¬ашего сведени€, что верующиеЕ с 1 но€бр€ с/г. официально присоединились и закрепились в молитвенном общении наших верований с ћитр. »осифом в лице ≈п. ƒимитри€. “ем самым отреклись от нав€занной нам церковной власти ћ. —ерги€. ѕрикрепили, уведомив ¬ас, своевременно 4 св€щеннослужителей. ¬о избежание возможных лукавств со стороны ћ. —ерафима („ичагова) просим количество двадцадки оставить как практиковалось до сих пор".
“ак антицерковна€ природа любого канонического раскола вынуждала искренних в своей православной вере "иосифл€н" идти по стопам часто попиравших основы православной веры обновленцев в поисках покровительства богоборческой власти, а радевший о единстве православной церковной жизни владыки —ерафим становилс€ вновь все более неугодным дл€ большевистских властей, стремившихс€ использовать даже столь чуждых им "иосифл€н" дл€ разрушени€ церковной жизни.
–езультатом де€тельности владыки —ерафима по преодолению "иосифл€нского" раскола в Ћенинградской епархии €вилс€ тот знаменательный факт, что в 1933 г., последнем году его пребывани€ на Ћенинградской кафедре, в епархии оставались лишь 2 официально зарегистрированных "иосифл€нских" приходских храма.  онечно, подобно приходам, сохран€вшим верность св€тителю —ерафиму, многие "иосифл€нские" приходы закрывались по распор€жению государственной власти, и все же значительна€ их часть была возвращена в молитвенно-каноническое общение с ћосковской ѕатриархией св€тителем —ерафимом.
«а годы служени€ владыки —ерафима в Ћенинградской епархии его архипастырский авторитет посто€нно возрастал. ¬ыразительным свидетельством этого стало создание православными христианами города в сент€бре 1930 г. "ќбщества митрополита —ерафима" при “роицком »змайловском —оборе.
—ам отведав горечь уз и ссылки, он с любовью и благоговением хоронил умершего в тюрьме архиепископа »лариона (“роицкого). “ело его выдали родственникам в грубо сколоченном гробу.  огда гроб открыли, никто не узнал владыку, так изменили его внешность. ¬ладыка —ерафим принес свое белое облачение и белую митру. ѕо облачении тело архиепископа положили в другой гроб. ќтпевание совершал сам митрополит —ерафим в сослужении шести архиереев и множества духовенства.
Ќа покое
14 окт€бр€ 1933 года указом —инода он был отправлен на покой. 24 окт€бр€ он совершил свою последнюю службу в —пасо-ѕреображенском соборе и вечером выехал в ћоскву. ѕервое врем€ владыка жил в резиденции митрополита —ерги€ (—трагородского), пока подыскивали жилище. ¬ начале 1934 года он поселилс€ в ћалаховке, а затем переехал на станцию ”дельна€, где арендовал полдачи. Ёто были две небольшие комнаты и кухн€. ¬ одной комнате была устроена спальн€ владыки, с большим количеством книг, икон и рабочим письменным столом. ƒруга€ комната отведена под столовую-гостиную. «десь сто€ли обеденный стол, фисгармони€ и диван; на стене висел большой образ —пасител€ в белом хитоне, написанный владыкой. — ним были две его верные келейницы монахини ¬оскресенского ‘еодоровского монастыр€ ¬ера и —евастиана, сопровождавшие владыку по благословению своей игумении јрсении уже более 7 лет.
—покойными и безм€тежными были последние мес€цы жизни митрополита в ”дельной. —амое скорбное это были старость и св€занные с нею болезни. ќн сильно страдал от гипертонии, одышки, последнее врем€ от вод€нки, так что передвигалс€ с трудом и из дома почти не выходил. ƒнем к нему приходили духовные дети, иные приезжали из ѕетербурга; посещали владыку митрополиты јлексий (—иманский) и јрсений (—тадницкий), приезжа€ на заседани€ —инода. ¬ечерами, когда все расходились, митрополит садилс€ за фисгармонию и долго-долго играл известную духовную музыку или сочин€л сам.
ћученическа€ кончина
30 но€бр€ 1937 г. митрополит —ерафим был арестован, сотрудники Ќ ¬ƒ затруднились увозить его в арестантской машине - вызвали скорую помощь и отвезли в “аганскую тюрьму.
serafim-chichagov-06 (550x332, 33Kb)
7 декабр€ решением тройки при ”Ќ ¬ƒ ———– по ћќ по обвинению в причастности к "контрреволюционной монархической организации" был приговорен к высшей мере наказани€ Ц расстрелу. Ѕыл расстрел€н и похоронен в Ѕутово, на так называемом полигоне Ќ ¬ƒ 11 декабр€ 1937 г. –еабилитаци€ состо€лась 10 но€бр€ 1988 г.
ƒуховный писатель. Ёнергичный и красноречивый проповедник. — редкой энергией заботилс€ об укреплении строгого пор€дка, основанного на незыблемых основах православи€, возрождению приходов, устроению жизни ÷еркви. ∆ивое мощное слово его раздавалось за каждым богослужением. ќтличалс€ кипучей, идейной де€тельностью и гор€чим стремлением поставить духовенство на подобающую высоту. ћитрополит —ерафим был разносторонне одаренным человеком: музыкант, живописец, писатель, врач. ¬ московском храме во им€ пророка Ѕожи€ »лии (в ќбыденном переулке) есть образ —пасител€ в белом хитоне и образ преподобного —ерафима, мол€щегос€ на камне, написанные им.
 анонизирован 23 феврал€ 1997 года.
¬ “верской епархии находитс€ церковь в честь св€щенномученика митрополита —ерафима „ичагова. Ёто небольша€ церковь в деревне ƒубровка Ѕологовского района “верской области, построенна€ в 1999 году.
http://www.k-istine.ru/sants/our_sants_serafim_chichagov-01.htm
ќ ƒреве „ичаговых и ƒочер€х, ¬нучке —в€тител€ «ƒ≈—№:
http://drevo-info.ru/articles/2920.html
http://www.st-nikolas.orthodoxy.ru/newmartyres/serafim_chichagov.html
http://chichagovs.narod.ru/booklets/seraphim.html
http://belyitzar.ru/2011/08/23/прославление-серафима-саровского-1903-го/
ќ Ћеониде - http://swirelka.ya.ru/replies.xml?item_no=11613
ќ Ќаталии - http://swirelka.ya.ru/replies.xml?item_no=11855
ќ ¬ере - http://swirelka.ya.ru/replies.xml?item_no=12299
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
»нтересное
” Ѕога на особом положенье...

ћетки:  

∆юль Ёмиль ‘редерик ћасснe

—реда, 11 ƒекабр€ 2013 г. 08:48 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ada_Peters [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

∆юль Ёмиль ‘редерик ћасснe




∆юль Ёмиль ‘редерик ћасснe





∆юль Ёмиль ‘редерик ћасснe
(фр. Jules Émile Frédéric Massenet; 12 ма€ 1842, ћонто, близ —ент-Ётьена Ч 13 августа 1912, ѕариж) Ч французский композитор, получивший известность в основном благодар€ своим операм. ≈го произведени€ пользовались огромной попул€рностью на рубеже 19-20 веков, и он заслужил славу одного из великих мелодистов своего времени.

¬скоре после смерти ћассне его стиль вышел из моды, и большинство его опер были забыты и не ставились на сцене. Ќачина€ с 1970-х годов интерес к наследию ћассне восстановилс€, его оперы вновь зан€ли достойное место в репертуарах ведущих театров мира.

‘акты из жизни

[ уроки музыки ]

    ¬ молодости месье ∆юль был чрезвычайно попул€рен. Ќо не как композитор, а как учитель музыки.
    - Ќет ничего проще, - говорил ћассне, закручива€ ус, - чем давать уроки игры на фортепиано. ƒостаточно знать три предложени€: "«дравствуйте, мадмуазель..."; "Ќемного медленнее, прошу вас..."; "«асвидетельствуйте мое почтение вашей матушке"... Ѕольшего не надо.

„итать далее...
–убрики:  »стори€/“ворческие люди
ћузыка
»нтересное
видео

ћетки:  

 орчемна€ икона Ѕожьей ћатери

¬торник, 10 ƒекабр€ 2013 г. 16:32 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ тать€на_магаева [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 орчемна€ икона Ѕожьей ћатери

кормчемна€ (374x480, 54Kb)

Ќазвание « орчемна€» эта икона ѕресв€той Ѕогородицы ««Ќјћ≈Ќ»≈» получила после того, как одна вдова, проживающа€ в –€зани, страдающа€ пристрастием к вину, заложила в корчемнице свою домашнюю икону ««намение». Ѕогобо€зненный корчемник вз€л у вдовы икону и поставил в свою божницу. Ќаутро протрезвевша€ вдова, ужаснувшись своим де€нием, собрала деньги и выкупила у корчемника икону Ѕожией ћатери. 

ќднако на следующий день икона Ѕогоћатери из дома вдовы исчезла. ¬ то же врем€ корчемник с удивлением увидел эту икону Ѕогородицы в своей божнице. –аска€вша€с€ вдова с этих пор неожиданно дл€ всех бросила пить, а икона так и осталась в корчемнице, получив в народе такое необычное название. ѕо молитвам перед иконой « орчемна€» Ѕожи€ ћатерь часто оказывала помощь многим, к Ќей обращающимс€.

„итать далее...
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
»стори€
»нтересное
видео

ћетки:  

—ерафимо-ѕонтаевска€ икона Ѕожьей ћатери

¬торник, 10 ƒекабр€ 2013 г. 16:18 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ тать€на_магаева [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—ерафимо-ѕонтаевска€ икона Ѕожьей ћатери

»кона €вл€етс€ изводом образа ѕресв€той Ѕогородицы ««намение».

»кона написана в 1879 году одной из сестЄр —ерафимо-ѕонетаевского монастыр€ Ќижегородской епархии –  лавдией ¬ойлошниковой. »кона шесть лет сто€ла в письмоводительской келье, но после того как в 1885 году на образе по€вилось необычное просветление, была перенесена в церковь. ћногие больные после молитв перед образом Ѕогородицы стали получать исцелени€. —пециально назначенна€ комисси€ случаи чудесного исцелени€ подтвердила.

„итать далее...
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
»нтересное
видео

ћетки:  

—труны ƒ”Ў»

ƒневник

¬торник, 10 ƒекабр€ 2013 г. 10:14 + в цитатник










–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
»стори€/“ворческие люди
»нтересное
видео

ћетки:  

 ак боротьс€ с синдромом хронической усталости?

ѕонедельник, 09 ƒекабр€ 2013 г. 20:24 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ »Ќ“≈–≈—Ќџ…_ЅЋќ√_Ћес€ка–у [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 ак боротьс€ с синдромом хронической усталости?

ѕ€терка лучших рецептов от избавлени€ синдрома.
 
3925073_ZCwEWuvlZoc (590x442, 55Kb)
 
ќсновной момент в решении проблемы — повышение иммунитета и укрепление нервной системы.
далее
–убрики:  »нтересное
«доровье

ћетки:  

¬ременно доступен: протодиакон јндрей  ураев

ѕонедельник, 09 ƒекабр€ 2013 г. 06:45 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ јлексей_–ымов [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

¬ременно доступен: протодиакон јндрей  ураев



–убрики:  »стори€/“ворческие люди
»нтересное
видео

ћетки:  

 ак умирают люди - ’ќ—ѕ»—

ѕонедельник, 09 ƒекабр€ 2013 г. 06:27 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ valerijvzubenko [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕравила жизни ¬еры ћиллионщиковой, главного врача и основател€ первого московского хосписа.

1. „то такое хоспис: работа н€нечки.
2. ¬ моей биографии есть красива€ вещь: € начинала с акушерства, а закончила хосписом. » мне это нравитс€. я сама, когда этот факт осознала, подумала: ЂЌи хрена себе!ї
3. Ѕеременна€ женщина Ч это ¬енера ћилосска€. » этот остренький животик, и п€тна на лице, и глаза тел€чьи Ч мне так они нрав€тс€. ” наших больных тоже красивые лица Ч одухотворенные.
4. ∆изнь Ч это путь к смерти.
5. —мерть Ч это всегда страшно. я до смерти боюсь смерти. —мерть Ч это таинство, которое осознают все Ч с самого рождени€. ƒаже ребенок, заход€ туда, где лежит покойник, сначала может закричать: Ђћама! ћама!ї, но как увидит мертвого Ч замолкает. » дело не в том, что он вдруг увидел лица взрослых. ƒело в том, что он понимает: таинство должно происходить в тишине.
6. Ќе надо активно вмешиватьс€ в процесс умирани€ Ч ты уже ничего не исправишь. Ќо надо быть р€дом, вз€ть за руку, соприкоснутьс€, посочувствовать. ƒумать о том, что тебе нужно приготовить щи, ты точно не будешь. ¬округ разлита важность момента Ч кто-то уходит, а ты сопровождаешь его. √оворить необ€зательно, можно просто тихо сопеть. √лавное, чтобы человек чувствовал, что он не один. ѕотому что одному, говор€т, очень страшно. Ќо наверн€ка € не могу сказать Ч не умирала.
7. ∆ить надо сегодн€. Ќе у всех есть завтра.
8.  ак человек жил, так он и умирает.  огда € только начинала, нас вызвали на  омсомольский проспект, в роскошный генеральский дом. —казали, что в одной из квартир умирает женщина. Ђ¬от только дочь у нее алкоголичкаї. ѕриходим. –оскошна€ квартира, больша€ прихожа€, ванна€. ј пр€мо напротив двери Ч комната, и в ней сидит женщина тридцати двух лет. ƒверь соседней комнаты закрыта и приперта сумкой. ј в сумке Ч килограммов дес€ть картошки. ћы слышим: Ђѕришли? “ам она!ї ќтодвигаем картошку, открываем дверь, а там, поперек кровати,лежит абсолютно гола€ окоченевша€ старуха со спущенными на пол ногами Ч на клеенке, без простыни. ќкоченение Ч минимум сутки. ѕервое желание было Ч задушить эту девку, дочь ее. ћы хлопнули дверью, шли и пинали по дороге все урны, хотели даже разбить окно. ј потом € сказала: Ђ–еб€та, а что мы знаем о ее жизни? ѕочему она пьет? ћожет, мать у нее чудовищем была?ї ¬едь как ты живешь, так ты и умираешь.
9. “рудно, когда умирают дети. Ќо привыкаешь и к этому, потому что професси€ посто€нно
напоминает тебе: умирают все.
10. ∆иви каждый день, как последний: со всей красотой, полнотой и горем. ƒаже если хочетс€ поспать, а у теб€ много дел, не откладывай на завтра ничего Ч пусть даже это покупка сумочки или звонок соседке. Ќадо делать то, от чего покой выльетс€ на твою душу.
11. –ак Ч интересна€ болезнь. Ѕез изъ€нов. ¬о врем€ этой болезни вы можете сделать многое. –аньше € думала: хорошо бы уйти быстро, без боли. Ќо посудите сами: допустим, € поссорилась с дочкой, вышла на улицу и Ч авари€.  ак будто € должна быть счастлива. Ќо что будет с моей дочкой?  ак она будет жить?  огда есть така€ болезнь, как онкологи€ Ч многолетн€€, многомес€чна€, и все родственники больного об этом знают, Ч жизнь человека сразу мен€етс€. ѕо€вл€ютс€ возможности: повинитьс€, попрощатьс€, доцеловать. ¬ такой болезни есть свое достоинство Ч врем€. ј в мгновенной смерти времени нет, а значит, и нет возможности что-то исправить.
12. Ќикогда не ищите благодарности от того, кому что-то дали. Ѕлагодарность придет с другой стороны. ћое глубокое убеждение состоит в том, что добро должно идти куда-то, а приходить Ч отовсюду.
13. ѕо каким заповед€м жить Ч коммунистическим, евангелическим или каким хотите еще Ч не важно. √лавное Ч жить люб€.
»з инета
Ћ»÷ј: http://ruguru.livejournal.com/714259.html?page=1#
’айнер Ўмиц
возраст: 52
родилс€ 26 но€бр€ 1951
первый портрет сделан 19 но€бр€ 2003
умер 14 декабр€ 2003
’айнер Ўмиц видел пораженную часть мозга на скане. ќн сразу же пон€л, что у него осталось мало времени. Ўмиц любит разговаривать, €сно излагает свои мысли, он остроумный и глубокий человек. ќн работает в рекламе. ƒрузь€ ’айнера не хот€т, чтобы он грустил, и стараютс€ отвлечь его. ¬ хосписе они смотр€т футбол так же, как они делали раньше. ѕиво, сигареты, вечеринки в палате. ƒевушки из агентства принос€т ему цветы. ћногие из них приход€т вдвоем, потому что не хот€т оставатьс€ с ним наедине. ќ чем говорить с тем, кто приговорен к смерти? Ќекоторые из них желают ему на прощание выздоровлени€. ЂЌадеюсь, ты вскоре снова будешь в пор€дке, дружище!ї
ЂЌикто не спрашивает мен€, как € себ€ чувствуюї, признаетс€ ’айнер Ўмиц. Ђѕотому что они все до смерти напуганы. ћен€ огорчает, что все избегают этой темы, предпочита€ говорить о любых других вещах. Ќеужели они не понимают? я ведь скоро умру! Ёто все, о чем € могу думать, каждую секунду, когда € одинї.
хоспис (660x318, 68Kb)
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»нтересное
«доровье

ћетки:  

ћитрополит јнтоний —урожский Ч человек с гор€щими глазами

ƒневник

¬оскресенье, 08 ƒекабр€ 2013 г. 19:22 + в цитатник
ћитрополит јЌ“ќЌ»… (520x587, 89Kb)
’удожник ≈лена ”тенкова-“ихонова:
"“ак получилось, что мы с мужем встретились с владыкой јнтонием незадолго до того, как поженитьс€. ќн сам пригласил нас. ¬ладыка как раз в это врем€ был ћоскве, и мы смогли прийти к нему в гостиницу. ƒл€ мен€ замужество было очень непростым шагом по р€ду частных причин, независимо от того, что это дл€ каждого человека Ч непростой шаг.
я спросила владыку: Ђ ак сохранить любовь? ¬едь € была раньше влюблена, например, в первом классе в соседа по парте, но его перевели в другую школу, и ничего Ч влюбилась в другогоЕ » так было не один разЕ ј тут вдруг замужЕ ј если пройдЄт любовь?ї
» владыка мне сказал очень неожиданную вещь: ЂЌе надо сохран€ть любовь. ќна должна быть каждый день новой и разной. Ёто творческий процесс.  онечно, может прийти така€ минута пустоты, что тебе покажетс€, что любви больше нет, и тогда ты сможешь посмотреть в глубину своей жизни и увидеть в ней ту любовь, котора€ была когда-то к этому человеку. Ќо не надо ждать повторени€ того, что было, надо быть готовым к рождению нового. ѕотому что любовь не исчезает в никуда. ќна жива, даже когда ты еЄ как бы не чувствуешьї.
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
»нтересное

≈лена —адовникова: јтеист, онкологи€ и митрополит јнтоний

¬оскресенье, 08 ƒекабр€ 2013 г. 19:14 + в цитатник
pravmir.ru/elena-sadovnikov...glubinu-1/
≈лена —адовникова: јтеист, онкологи€ и митрополит јнтоний : ѕравославие и мир

2002-12-12-1-EM01-001WithLenaSadovnikova-580x464 (580x464, 68Kb)
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
»нтересное

ћетки:  

ѕроцитировано 1 раз

ћќ— ¬ј ѕосольска€ 2013

ƒневник

¬оскресенье, 08 ƒекабр€ 2013 г. 15:59 + в цитатник

–убрики:  ѕутешестви€
»нтересное
видео

ћетки:  

ћосковский ’удожник якимов јлексей Ћеонидович

ƒневник

¬оскресенье, 08 ƒекабр€ 2013 г. 12:48 + в цитатник
syuryukaya якимов (356x600, 60Kb)
якимов јлексей Ћеонидович
–одилс€ в 1951 г. в ћоскве. –исунку и живописи училс€ в студии јртЄма ћихайловича ѕопова. ѕосле окончани€ в 1974 г. ћосковского архитектурного института работал архитектором-градостроителем. „лен —оюза јрхитекторов –оссии с 1986 г., член “ворческого —оюза ’удожников –оссии с 1998г. ¬ыставки: 1990-2012 г.г. - ќсенние и весенние выставки в ÷ентральном ƒоме архитектора. 1991 г. - ¬ыставка во ƒворце молодЄжи к юбилею √»“»—а. 1991 г. - ѕерсональна€ выставка в ÷ентральном ƒоме архитектора. 1992 г. - ¬ыставка живописи в “еатре на “аганке. 1998 г. - –ождественска€ выставка на ћ. √рузинской. 1994 г. - ѕерсональна€ выставка в ѕовоа де ¬арзим, ѕортугали€ 2004 г. - ѕерсональна€ выставка в галерее " ентавр". 2004 г. - ¬ыставка "ѕрирода с-з. ћосквы" в галерее "“ушино". 2005-2012 г.г. - ¬ыставки " октебель- арадаг" в галерее "¬ыхино". 2005 г. - ¬ыставка акваживописи "÷веты" в галерее "¬ыхино". 2005 г. - ¬ыставка "ћ.ј. Ўолохов " в галерее "¬ыхино". 2011 г. - ¬ыставка Russian Art Week в ÷ентре —овременного искусства "ћ'ј–—" ѕубликации: 1995, 1996, 1997, 1998 г.г. -  аталоги выставок живописи √астрольно-концертного фонда "–уськонцерт". 1999г. - "ѕодсолнухи в ночи".
***
Ђ***



¬иртуальна€ √алере€ ’удожника http://www.artonline.ru/artist_gallery/ayakim
–убрики:  ∆ивопись
»нтересное
видео

ћетки:  

 —траницы: 252 ... 84 83 [82] 81 80 ..
.. 1