-ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в јлллок

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—ообщества

”частник сообществ (¬сего в списке: 5) ”голок_православи€ »скусство_звука »стори€_и_культура “олько_дл€_женщин Orthodoxy_Liv
„итатель сообществ (¬сего в списке: 1) WiseAdvice

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 01.10.2011
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 40071

¬ыбрана рубрика »нтересное.


ƒругие рубрики в этом дневнике: ‘ото(1534), ” Ѕога на особом положенье...(922), —тихи(424), —казка(75), ѕутешестви€(1339), ѕравославие(4187), ѕоздравление(270), ќфициальное(572), ћузыка(1583), »стори€(4446), «доровье(635), ∆ивопись(393), ∆ивопись(383), видео(2734), Ѕалет(52), јквариум(3)

јпостол јндрей ѕервозванный

ƒневник

¬оскресенье, 13 ƒекабр€ 2015 г. 12:53 + в цитатник
big (480x632, 98Kb)
“ропарь апостола јндре€ ѕервозванного
яко апостолов первозванный/ и верховнаго сущий брат,/ ¬ладыце всех, јндрее, молис€,/ мир вселенней даровати// и душам нашим велию милость.

 ондак апостола јндре€ ѕервозванного
ћужества тезоименитаго богоглагольника/ и ÷еркве возследовател€ верховнаго,/ ѕетрова сродника восхвалим,/ зане €коже древле сему/ и ныне нам воззва:// приидите, обретохом ∆елаемаго.

јпо́стол јндре́й, больше известный как апостол јндрей ѕервозванный Ч один из апостолов (учеников) »исуса ’риста, брат апостола ѕетра ( ифы, бывшего —имона). ќб апостоле јндрее, как и обо всех остальных, повествуетс€ в книгах Ќового «авета. ”пом€нут в списках апостолов в ≈вангелии от ћатфе€ (10:2), от ћарка (3:18), от Ћуки (Ћк 6:14), а также в ƒе€ни€х јпостолов (1:13).
јндрей был родным братом апостола ѕетра, рыбак, как и ѕЄтр, родилс€ в ¬ифсаиде, городе на северном берегу √алилейского озера. јндрей стал первым из призванных учеников ’риста, в св€зи с чем этого апостола часто называют ѕервозванным. —огласно ≈вангелию от ћатфе€ (4:18-19) и от ћарка (1:16-18) призвание јндре€ и ѕетра состо€лось близ √алилейского озера, апостол »оанн в ≈вангелии от »оанна описывает призвание јндре€, состо€вшеес€ около »ордана сразу после крещени€ »исуса (1:35-40). —огласно этому повествованию апостол јндрей был вначале учеником »оанна  рестител€. Ќа страницах ≈вангели€ от »оанна јндрей по€вл€етс€ ещЄ дважды Ч он ведЄт диалог с »исусом о хлебах и рыбе перед чудом насыщени€ п€ти тыс€ч людей (6:8-9) и вместе с апостолом ‘илиппом приводит к »исусу ≈ллинов (12:20-22).



—в€той апостол јндрей ѕервозванный
13 декабр€ (по новому стилю) –усска€ ѕравославна€ церковь чтит пам€ть јпостола јндре€ ѕервозванного. —в€той апостол јндрей ѕервозванный Ц один из двенадцати апостолов.
¬ –оссии пам€ть св€того јндре€ ѕервозванного всегда почиталась весьма торжественно. ≈ще ѕетр I учредил в честь апостола первую и высшую награду –оссии - императорский ќрден —в€того апостола јндре€ ѕервозванного, который давалс€ в награду сановникам государства. » также с петровских времен јндреевский флаг стал официальным ст€гом российского флота, и под его сенью русские мор€ки одержали множество славных побед.
—в€той апостол јндрей ѕервозванный был родом из ¬ифсаиды √алилейской. ∆ил он впоследствии в  апернауме, на берегу √еннисаретского озера вместе с братом —имоном, занима€сь рыбной ловлей. — юных лет апостол јндрей отличалс€ молитвенной устремленностью к Ѕогу. ќн не вступил в брак, а стал учеником св€того пророка »оанна  рестител€, возвестившего о Ѕоговоплощении.  огда св€той »оанн  реститель указал на »ордане св€тым апостолам јндрею и »оанну Ѕогослову на »исуса ’риста, называ€ ≈го јгнцем Ѕожиим, они незамедлительно последовали за √осподом. —в€той апостол јндрей стал первым учеником ’риста и первым исповедал ≈го —пасителем (ћессией), привед€ ко ’ристу своего старшего брата —имона, будущего апостола ѕетра.
ѕосле ¬оскресени€ и ¬ознесени€ ’ристова, свидетелем которого также был св€той апостол јндрей, он возвратилс€ в »ерусалим. «десь в ƒень ѕ€тидес€тницы вместе с другими апостолами и ѕресв€той Ѕогородицей, апостол јндрей исполнилс€ ƒуха —в€того, как предсказал —ам √осподь.
— проповедью —лова Ѕожи€ св€той апостол јндрей совершил несколько путешествий, во врем€ которых трижды возвращалс€ в »ерусалим. ќн прошел ћалую јзию, ‘ракию, ћакедонию, —кифию, ѕричерноморье (по преданию √рузинской ÷еркви, апостол јндрей проповедовал вместе с апостолом —имоном  анаитом в јбхазии, где апостол —имон прин€л мученическую кончину). ¬верх по ƒнепру апостол јндрей подн€лс€ до местоположени€ будущего  иева, где, как повествует преподобный Ќестор Ћетописец, водрузил крест на киевских горах, обратившись к ученикам своим со словами: Ђ¬идите ли горы эти? Ќа этих горах восси€ет благодать Ѕожи€, будет великий город, и Ѕог воздвигнет много церквейї. ѕродвига€сь далее на север, апостол јндрей дошел до поселений слав€н на месте будущего Ќовгорода и у нынешнего села √рузино водрузил свой жезл. ќтсюда апостол јндрей через земли вар€гов прошел в –им и вновь вернулс€ во ‘ракию. «десь в небольшом селении ¬изантии (будущем  онстантинополе) он основал христианскую ÷ерковь, посв€тив во епископа одного из семидес€ти апостолов ’ристовых Ч —тахи€.
Ќа своем пути апостол јндрей претерпевал многие скорби от €зычников. ≈го избивали, изгон€ли из городов. Ќо √осподь хранил своего избранника и по его молитвам совершал дивные чудеса. ѕоследним городом, куда пришел св€той апостол јндрей ѕервозванный, и где прин€л он мученическую кончину в 62 году, был город ѕатры (ѕатрас). «десь по молитве апостола выздоровел т€жело больной —осий, знатный горожанин. Ќаложением апостольских рук исцелилась ћаксимилла, жена правител€ ѕатрского и его брат философ —тратоклий. Ёто побуждало жителей города принимать от апостола јндре€ св€тое  рещение, однако правитель города консул Ёгеат оставалс€ закоренелым €зычником. —в€той апостол с любовью и смирением взывал к его душе, стрем€сь открыть ему христианскую тайну вечной жизни, чудотворную силу —в€того  реста √осподн€. –азгневанный Ёгеат приказал расп€ть апостола. — радостью прин€л св€той јндрей ѕервозванный решение правител€ и взошел на место казни. „тобы продлить мучени€ апостола, Ёгеат приказал не прибивать рук и ног его к кресту, а прив€зать их. ѕо преданию, крест, на котором был расп€т св€той апостол јндрей ѕервозванный, имел форму буквы Ђ’ї и получил название Ђјндреевский крестї.
ƒва дн€ апостол с креста учил собравшихс€ вокруг горожан. Ћюди, слушавшие его, всей душей сострадали ему и требовали сн€ть св€того апостола с креста. »спугавшись народного возмущени€, Ёгеат приказал прекратить казнь. Ќо св€той апостол стал молитьс€, чтобы √осподь удостоил его крестной смерти.  ак ни пытались воины сн€ть апостола јндре€, руки им не повиновались. –асп€тый апостол, воздав Ѕогу хвалу, произнес: Ђ√осподи, »исусе ’ристе, прими дух мойї. “огда €ркое си€ние Ѕожественного света осв€тило крест и расп€того на нем мученика.  огда си€ние исчезло, св€той апостол јндрей ѕервозванный уже предал свою душу √осподу. ћаксимилла, жена правител€, сн€ла с креста тело апостола и с честью погребла его. ћученическа€ кончина апостола јндре€ ѕервозванного последовала примерно в 62 году.
¬ 357 году мощи св€того апостола јндре€ ѕервозванного были торжественно перенесены в  онстантинополь и положены в храме —в€тых јпостолов р€дом с мощами св€того апостола и евангелиста Ћуки и ученика апостола ѕавла Ч апостола “имофе€. ѕо вз€тии  онстантинопол€ крестоносцами, в 1208 году мощи св€того апостола јндре€ были перевезены в »талию и помещены в кафедральном храме в јмальфи. ѕри ѕапе –имском ѕие II (1458) честна€ глава св€того апостола јндре€ была перенесена в –им и положена в соборе св€того апостола ѕетра.
74403529f2a46970b93ce28aa3ed6f27e907322b (517x51, 5Kb)
»мена лауреатов премии ‘онда јндре€ ѕервозванного "¬ера и верность" объ€в€т в ћоскве
ќбщество 13 декабр€
Ќаграда присуждаетс€ за заслуги в укреплении российской государственности, отношений с другими странами и возрождение духовности
ћќ— ¬ј, 13 декабр€. /“ј——/. »мена лауреатов престижной международной премии ‘онда јндре€ ѕервозванного "¬ера и верность" объ€в€т, по традиции в день пам€ти св€того, на сцене √осударственного  ремлевского дворца в ћоскве. Ќаграда присуждаетс€ за заслуги в укреплении российской государственности, отношений с другими странами и возрождение духовности.
"ѕреми€ не имеет денежного наполнени€, что символизирует бескорыстный характер общественного служени€ лауреата", - рассказали в пресс-службе ‘онда јндре€ ѕервозванного. ¬ручены будут знаки "ќрденска€ звезда" и "—в€той ¬сехвальный апостол јндрей ѕервозванный", представл€ющие собой ювелирные издели€ из серебра с золочением и бриллиантами. »х прикреп€т к муаровой ленте лауреата. ¬ церемонии примут участие председатель попечительского совета ‘онда ¬ладимир якунин, митрополит ќмский и “аврический ¬ладимир, председатель  омитета по присуждению премии летчик-космонавт ———–, √ерой —оветского —оюза ќлег јтьков.
ћеждународна€ преми€ "¬ера и ¬ерность", учрежденна€ в 1992 году ‘ондом јндре€ ѕервозванного, €вл€етс€ негосударственной, непартийной, нецерковной и неполитической наградой. ќна присуждаетс€ "за заслуги в делах по укреплению российской государственности, межслав€нского согласи€, союза государств, дружественных –оссии, и возрождению духовности".
—реди лауреатов прошлых лет - патриарх ћосковский и все€ –уси  ирилл, президент –оссии ¬ладимир ѕутин, народный художник ———– »ль€ √лазунов, абхазский поэт и писатель ‘азиль »скандер, директор √осударственного Ёрмитажа ћихаил ѕиотровский, скульпто𠬈чеслав  лыков, художественный руководитель √осударственного академического ћариинского театра ¬алерий √ергиев, народна€ артистка ———– јлиса ‘рейндлих и другие.


20722 (320x240, 35Kb)
441250_20020702173950 (320x240, 23Kb)
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€
»нтересное
видео
” Ѕога на особом положенье...

ћетки:  

“еб€, Ѕога, хвалим (“е Deum laudamus) √имн св. јмвроси€ ћедиоланского

ƒневник

¬оскресенье, 13 ƒекабр€ 2015 г. 12:29 + в цитатник
max (700x393, 62Kb)
“еб€, Ѕога, хвалим (“е Deum laudamus) √имн св. јмвроси€ ћедиоланского, созданный в конце IV столети€




“ебе Ѕога хвалим,
“ебе √оспода исповедуем.
“ебе ѕревечнаго ќтца
вс€ земл€ величает;
“ебе вси јнгели,
“ебе небеса и вс€ —илы.
“ебе ’ерувими и —ерафими
непрестанными гласы взывают:
—в€т, —в€т, —в€т, √осподь Ѕог —аваоф,
полны суть небеса и земл€
величества славы “вое€.
“ебе преславный јпостольский лик,
“ебе пророческое хвалебное число,
“ебе хвалит пресветлое мученическое воинство,
“ебе по всей вселенней исповедует —в€та€ ÷ерковь,
ќтца непостижимаго величества,
поклан€емаго “воего истиннаго
и ≈динороднаго —ына и —в€таго ”тешител€ ƒуха.

“ы, ÷арю славы, ’ристе,
“ы ќтца ѕрисносущный —ын еси.
“ы, ко избавлению приемл€ человека,
не возгнушалс€ еси ƒевическаго чрева.
“ы, одолев смерти жало,
отверзл еси верующим ÷арство Ќебесное.
“ы одесную Ѕога седиши во славе ќтчей,
—уди€ приити веришис€.
“ебе убо просим: помози рабом “воим,
ихже „естною  ровию искупил еси.
—подоби со св€тыми “воими в вечной славе “воей царствовати.

—паси люди “во€, √осподи,
и благослови досто€ние “вое,
исправи € и вознеси их во веки;
во вс€ дни благословим “ебе
и восхвалим им€ “вое во век и в века века.
—подоби, √осподи, в день сей без греха сохранитис€ нам.
ѕомилуй нас, √осподи, помилуй нас;
буди милость “во€, √осподи, на нас,
€коже уповахом на “€.
Ќа “€, √осподи, уповахом,
да не постыдимс€ во веки. јминь.

—лике са —вечане ЋитиЉе у ЌедеЪу ѕравославЪа у  рушевцу 2015. године



Bortniansky Te Deum No.1 in F Ѕортн€нский “ебе Ѕога ’валим



ƒетский хор телевидени€ и радио —анкт-ѕетербурга Ђ“ебе Ѕога хвалимї



ƒетско-юношеский церковный хор "јнна" —обора —в€той “роицы г. ўелково на передаче ёри€ Ќиколаева ”тренн€€ «везда,2001 г.
ƒ. Ѕортн€нский, "“ебе Ѕога хвалим".



1dd34a85b78be01c2c6c78d4fc94a869 (700x692, 200Kb)
442532492445229944552299 (466x700, 87Kb)
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
»стори€/“ворческие люди
ћузыка
»нтересное
видео

ћетки:  

√имны –одине.   100-летию со дн€ рождени€ √.¬.—виридова

¬оскресенье, 13 ƒекабр€ 2015 г. 10:12 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Liudmila5591 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

√имны –одине.   100-летию со дн€ рождени€ √.¬.—виридова

ѕам€ти √еорги€ ¬асильевича —виридова
Ќезримы и невыразимы,
ЋишЄнные телесных пут,
–ождественские серафимы
“еперь —виридову поют.
ќ тесноте земной юдоли,
√де каждый звук его зачат,
¬ морозном небе, в чистом поле
–аспевы горние звучат.
» хора сладкое согласье,
ћерцающее в звЄздной мгле,
“ак вн€тно говорит о счастье,
≈щЄ возможном на земле.
» как пророк в сухой пустыне,
— надеждой гл€д€ в небеса,
ѕочти оглохша€ –осси€
¬нимает эти голоса.
ћолись и верь, земл€ родна€.
ѕрогл€нет солнце из-за туч...
ј может быть, и двери ра€
—крипичный отвор€ет ключ.

¬. остров


*****


„то отличает √еорги€ —виридова, 100-летие которого празднует в эти дни –осси€, от других гениальных русских композиторов XX века? Ќаверное, то, что ему удалось соединить в своЄм творчестве передовые достижени€ музыкального €зыка с бесспорным национально-консервативным эстетическим настроем. “он его музыки кристально чист. »менно эта чистота заставл€ет сердца трепетать от восторга, когда музыканты раскрывают перед нами тайны свиридовских партитур и клавиров.

  ќн умел заставить преломл€тьс€ в своих нотах все грани бескрайнего русского художественного сознани€. ¬ свиридовские звуковые зеркала слушатели смотр€тс€, трепетно замира€, будь это легко запоминающиес€ мотивы «ћетели» или до предела оголЄнное напр€жение «ѕатетической оратории» на стихи ћа€ковского, будь это нежнейший, сделанный с величайшей бережностью, почти живописный «ѕушкинский венок» или мощные, широко задуманные есенинские циклы, будь это ове€нна€ негромкой поэзией урбанизма «ћаленька€ кантата» на стихи ѕастернака, или словно записанные за самим народом « урские песни», или проникновенные «√имны –одине» на стихи ‘. —ологуба.
 


*****
"ѕј“≈“»„≈— јя ќ–ј“ќ–»я"
на стихи ¬.ћа€ковского



(с 06.30 по 39.45)
1. ћарш
2. –ассказ о бегстве генерала ¬рангел€
3. √еро€м ѕерекопской битвы
4. Ќаша земл€
5. «десь будет город-сад!
6. –азговор с товарищем Ћениным
7. —олнце и поэт

*****

"ѕ”Ў »Ќ— »… ¬≈Ќќ "
 онцерт дл€ хора



1.«имнее утро
2. олечушко, сердечушко…
3.ћери
4.Ёхо
5.√реческий пир
6. амфара и мускус
7.«орю бьют…
8.Ќаташа
9.¬осстань, бо€зливый…
10.—трекотунь€ белобока…

*****
„итать далее...
–убрики:  »стори€/“ворческие люди
ѕравославие
ћузыка
»нтересное
видео
ѕоздравление

»еромонах ‘отий - "ѕо дороге в «агорск" (ј. ѕодболотов, ≈. Ѕлажеевский)

ƒневник

—уббота, 12 ƒекабр€ 2015 г. 20:38 + в цитатник



ј. ѕодболотов, ≈. Ѕлажеевский - ѕо дороге в «агорск

ѕо дороге в «агорск (700x531, 211Kb)
–оманс на основе магистрала венка сонетов "ќсенн€€ дорога" поэта ≈вгени€ Ѕлажеевского (1947?-1999, ћосква). ћагистрал - финальный, 15-й сонет венка, состо€щий из первых строк предшествующих 14 сонетов и заключающий в себе основной смысл венка.
http://a-pesni.org/romans/podoroge.htm
ќ—≈ЌЌяя ƒќ–ќ√ј ¬енок сонетов ≈вгений Ѕлажеевский

ѕодболотов јлександр »ванович - певец (тенор). –одилс€ в 1946 в ћоскве.
ѕодболотов происходит из рода ≈лецких купцов и фабрикантов  риворотовых. ≈го предки - почетные граждане ≈льца, строители церквей, владельцы чугунолитейных и колокольных заводов. »м принадлежало первоначально табачное дело в ≈льце . јлександр »ванович рассказал: "–одом своим € все же очень горд. ќдна из моих прабабок, например, прислуживала в усадьбе Ѕуниных в ќзерках".
–одилс€ јлександр в послевоенные годы в ћоскве. ¬ столице было голодно, и родители отправили мальчика в ≈лец к д€де —тепану. —тепан  араулов работал печником, жил вместе с женой »риной по улице ќкт€брьской. —упруги крестили мальчика в ¬ознесенском соборе и растили до 7 лет.
ѕозже јлександр училс€ в —моленском музыкальном училище, служил в армии на —моленщине. «атем закончил ћосковскую консерваторию, работал в театре  .—таниславского и ¬.Ќемировича - ƒанченко, в камерном театре Ѕориса ѕокровского , это коллектив очень высокого класса .
«аслуженный артист –оссии.
ѕо наружности јлександр »ванович - чисто кустодиевский купец осанистый, бородатый.. √олос ј.ѕодболотова, могучий и нежный одновременно , прозрачный, чистый, словно родник, звучит, как одно из высочайших про€влений человеческих возможностей и совершенства. ќгромный диапазон голоса, превосходна€ техника. Ќо все это не выливаетс€ в самолюбование. ¬се подчинено одному - передаче мыслей и чувств.
“е, кто слышал ѕодболотова, испытывают чувство, близкое к потр€сению. ќн может петь почти шепотом, отража€ тончайшие нюансы состо€ни€ души, и тут же, через секунду, голос взлетает в заоблачную даль, набира€ поразительный размах и мощь.
 огда јлександр ѕодболотов поЄт " ќй, вы кони мои вороные " или " «амело теб€ снегом , –осси€ ", равнодушным может остатьс€ лишь манекен . –оманс " ѕо дороге в «агорск " он всегда исполн€ет на бис .
ѕодболотов (290x290, 23Kb)
ѕќ ƒќ–ќ√≈ ¬ «ј√ќ–— 
ћузыка ј. ѕодболотова
—лова ≈вгени€ Ѕлажеевского




ѕо дороге в «агорск понимаешь невольно, что осень
«атер€ла июльскую удаль и августа пышную власть,
„то дороги больны, что темнеет не в дес€ть, а в восемь,
„то пустеют пол€ и судьба не совсем удалась.

„то с рождением ребенка тер€етс€ право на выбор,
» душе т€жело состо€ть при разладе таком,
√де семейный сонет заменил холост€цкий верлибр
» нельз€ разлюбить и противно влюбл€тьс€ тайком.

ѕо дороге в «агорск понимаешь невольно, что врем€-
-Ќе кафтан ,и судьбы не дано никому перешить.
“о ли водка сладка, то ли сделалось горьким вранье,
“о ли осень дл€ бедного сердца плоха€ опора.

» слова из романса "ћне некуда больше спешить..."
“ак и хочетс€ крикнуть в петлистое ухо шофера.
» слова из романса "ћне некуда больше спешить..."
“ак и хочетс€ крикнуть в петлистое ухо шофера.
311_900 (231x256, 6Kb)
Ѕлажеевский
ѕоэт ≈вгений »ванович Ѕлажеевский родилс€ 5 окт€бр€ 1947 в городе  ировабаде (ныне √€нджа) јзербайджанской ——– - умер 8 ма€ 1999 года в ћоскве. я знал ∆еню Ѕлажеевского с 1978 года, с той поры, когда возобновилось издание журнала "Ћитературна€ учеба", где мы оба опубликовались со стихами. ѕомню, обмывали публикацию в пельменной на —елезневке, и он увлеченно рассказывал, как играл левого кра€ за "ƒинамо"  ировабад. ¬ 1995 году € издал его книгу стихов "Ћицом к погоне". Ѕлажеевский писал очень мало. Ќа новую книгу стихов не набиралось, и он мне сдал расклейку старой плюс сколько-то новых вещей. я попросил критика —танислава –ассадина написать о ∆ене. ќн написал. ѕотом были дефолты, развал издательского дела и смерть ∆ени. "ћосковский комсомолец" (є 86 от 11 ма€ 1999 года) откликнулс€: "”мер ≈вгений Ѕлажеевский. ѕоэт, трагический голос которого со временем, безусловно, станет одним из символов русской поэзии конца века. ѕочти не замеченный критикой, ибо не участвовал в игрищах на €рмарке тщеслави€, он, ѕоэт милостью Ѕожьей, достойно прошел свой крестный путь, твор€  расоту и ѕоэзию из всего, к чему бы ни прикасалс€. “е, дл€ кого русска€ поэзи€ - смысл жизни, знают, кого они потер€ли. »ным еще предстоит открыть дл€ себ€ этого блистательного лирика... ѕрощание с ≈вгением Ѕлажеевским - в среду, 12 ма€, в 11.00 в ÷ентральном доме литераторов". ≈го похоронили в  унцево на “роекуровском кладбище.  нигу € издавать не стал. ƒа и не рвалс€ к этому, поскольку в "Ћицом к погоне" все было сказано.
ёрий  ”¬јЋƒ»Ќ
–убрики:  »стори€/“ворческие люди
ћузыка
‘ото
»нтересное
—тихи
видео

ћетки:  

“елецкое озеро. ћалахитова€ заводь. √орный јлтай

—уббота, 12 ƒекабр€ 2015 г. 12:34 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ekaterina_-_Siberian [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

“елецкое озеро. ћалахитова€ заводь. √орный јлтай.

–убрики:  ‘ото
»нтересное

ћетки:  

¬с€ наша жизнь Ч это вход в жизнь с Ѕогом!

ƒневник

—уббота, 12 ƒекабр€ 2015 г. 12:14 + в цитатник
4 декабр€ 2015 года, в праздник ¬ведени€ во храм ѕресв€той ¬ладычицы нашей Ѕогородицы и ѕриснодевы ћарии, —в€тейший ѕатриарх  ирилл совершил Ћитургию в ”спенском соборе ћосковского  ремл€






¬с€ наша жизнь Ч это вход в жизнь с Ѕогом



јкафист ¬ведению во ’рам ѕресв€той Ѕогородицы



ћолитва в праздник ¬ведени€ во храм ѕресв€той Ѕогородицы
  кому возопию, ¬ладычице, к кому прибегну в горести моей, аще не к “ебе, ÷арице Ќебесна€?  то плач мой услышит и воздыхание приимет, аще не “ы, ѕренепорочна€, Ќадежда христиан и ѕрибежище нам, грешным?  то паче “ебе в несчасти€х защитит? ”слыши стенание мое и приклони ухо “вое ко мне, ¬ладычице и ћати Ѕога моего! Ќе презри ищущаго “вое€ помощи и не отрини мене грешнаго, ÷арице Ќебесна€! Ќаучи мене исполн€ти волю —ына “воего и даруй желание всегда следовати ≈го св€тым заповед€м. «а мой ропот в болезнех, трудах и несчасти€х не отступи от мене, но пребуди ћатерию и ѕокровительницею мене малодушнаго. ÷арице мо€ ѕреблага€, «аступнице ”сердна€! “воим ходатайством прегрешени€ мо€ покрый, от видимых и невидимых врагов защити, сердца враждующих против мене см€гчи и ’ристовою любовию согрей их. ћне же немощному даруй “вою всесильную помощь победита мо€ греховны€ привычки, дабы, очищенный пока€нием и последующею добродетельною жизнию, в общении со —в€тою ÷ерковию провел остальны€ дни земнаго странстви€. ѕредстани мне, Ќадеждо всех христиан, в час кончины мое€ и подкрепи мою веру в смертный т€жкий час. ¬ознеси за мене, многопрегрешающаго в жизни сей, “во€ всесильны€ молитвы по отшествии моем, да оправдает мене √осподь и соделает причастником ≈го безконечных радостей. јминь.
large (400x300, 18Kb)
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€
»нтересное
видео
” Ѕога на особом положенье...

ћетки:  

Ђћиссионерское завещаниеї отца ƒаниила

ƒневник

ѕ€тница, 11 ƒекабр€ 2015 г. 11:01 + в цитатник
odaniel3 (490x700, 33Kb)
Ђ√осподи, устне мои отверзеши и уста мо€ возвест€т хвалу “воюї (ѕс. 50: 17)
»нтервью отца ƒаниила —ысоева и религиоведа ёри€ ћаксимова сайту Ђ—ветосавлье.оргї (—ерби€)
Ёто одно из последних интервью отца ƒаниила —ысоева. ќн дал его совместно со мною, дал за восемь суток до своей мученической смерти. ¬опросы задавал представитель сербского православного сайта Ђ—ветосавлье.оргї —таное —танкович. ѕомню, мы сидели тогда в комнате приходского дома, где нас любезно разместили по благословению епископа ’востанского јфанаси€. ј пр€мо за окном си€л на фоне ночного неба подсвеченный прожекторами храм св€того —аввы Ц самый большой православный храм на Ѕалканах. “о, что говорит отец ƒаниил в этом интервью, можно назвать своего рода подведением итогов: он излагает систему миссии и катехизации, выросшую из его обширного практического опыта, знакомит сербских читателей со взгл€дом на современное состо€ние православной миссии, сформированным на основе общени€ с другими миссионерами нашей ÷еркви. «десь и духовные советы миссионерам, и анализ ошибок и проблем, и библейское обоснование миссии, и ответ противникам миссии. ј также рассмотрение и других современных вызовов, сто€щих перед ѕравославной ÷ерковью.
 онечно, наверное, не все смогут согласитьс€ со всем, что сказано в этой беседе, но здесь отцом ƒаниилом изложен его личный, годами выношенный и выстраданный опыт, который можно назвать его Ђмиссионерским завещаниемї.
ёрий ћаксимов
Ц ѕервый вопрос: что вы думаете о миссии в мире: в јфрике, в –оссии, в —ербии, на Ѕалканах?
ќтец ƒаниил: я думаю, сейчас √осподь сделал такую ситуацию, что дл€ православной миссии открыта почти вс€ планета. ƒействительно, такого не было еще 20 лет назад. » то, что сейчас происходит глобализаци€, Ц это дело Ѕожие, дл€ того чтобы слово ≈вангели€ дошло до конца вселенной, чтобы неповрежденна€ проповедь св€тых апостолов могла дойти до любого народа «емли. » если мы, христиане, не воспользуемс€ этим шансом, то √осподь с нас сурово взыщет за то, что мы не обратили людей к свету ѕравослави€. „то касаетс€ миссии Ц она начинает подниматьс€. ћы знаем, что есть активна€ мисси€ –усской ÷еркви, Ёлладской ÷еркви; јлександрийска€ ѕравославна€ ÷ерковь активно проповедует.
¬ –оссии существуют два вида миссии: есть внутренн€€ мисси€, обращенна€ к номинально православным Ц ее правильнее назвать катехизацией, и есть мисси€, обращенна€ к внешним.   сожалению, внешн€€ мисси€ менее активна, но и она тоже начинает сейчас усиливатьс€. ћы с ёрием ћаксимовым, анализиру€ опыт многих миссионеров, пришли к выводу, что необходимо создавать и создали миссионерское движение св€того пророка ƒаниила, программа которого Ц это, в некотором смысле, обобщенный опыт –усской ѕравославной ÷еркви. ” нас есть курсы подготовки православных миссионеров, которых готов€т в течение года проповедовать на улицах, проповедовать внутри сект, проповедовать среди людей иных религий, а также среди обычных номинальных православных.
 аким образом? Ћюд€м предлагают поговорить о Ѕоге, приглашают в храм всех, кто давно там не был и кто вообще там никогда не был, приглашают на исповедь, на причастие, некрещеных Ц на крещение. ѕри этом наши миссионеры раздают специальные листовки, где объ€сн€етс€, зачем надо креститьс€, исповедоватьс€, причащатьс€, и дают координаты храма Ц это очень важно, чтобы было куда пригласить людей.
ƒальше второй этап Ц катехизаци€. —уществует несколько систем оглашени€. ” мен€ в храме действует система из п€ти бесед: о Ѕоге, о сотворении мира, о ’ристе, о таинствах и о законе Ѕожием.  ажда€ беседа длитс€ два с половиной часа и человек в течение этих бесед готовитс€ к крещению или к присоединению к ÷еркви, если это сектант. ќн прочитывает четыре ≈вангели€, ƒе€ни€ св€тых апостолов и уже после этого торжественно присоедин€етс€ к ÷еркви. ќбычно мы крестим на крещальной литургии.
«атем, после крещени€, следующий этап Ц люди вход€т в жизнь ÷еркви, изуча€ —в€щенное ѕисание. ƒл€ этого у нас есть посто€нный курс по изучению Ѕиблии.  аждую неделю в нашем храме и в некоторых других храмах ћосквы подробно изучают св€тое слово Ѕожие. Ёто очень важно, потому что дл€ многих протестантов одна из причин, почему они не в ѕравославной ÷еркви, Ц это то, что у нас не изучаетс€ —в€щенное ѕисание. я думаю, что мы, име€ такое богатство св€тоотеческих толкований Ѕиблии, должны этим пользоватьс€.
“акже очень хорошо помогает мисси€ в больницах. Ќапример, в ћоскве практически все больницы опекаютс€ св€щенниками, которым помогают Ђтребныеї сестры, то есть те люди, которые занимаютс€ подготовкой человека к первой исповеди. Ёто великое дело, которое необходимо активизировать. “ака€ же практика есть в некоторых других епархи€х. „то касаетс€ в целом –усской ÷ерквиЕ ≈сть регионы, где мисси€ активна, где она очень успешна, но есть регионы, где, наоборот, св€щенники бо€тс€ проповедовать в св€зи с тем, что там, например, активный ислам. “ак что разна€ ситуаци€ в разных регионах. » здесь, конечно, очень важно, чтобы в миссии участвовали не только св€щенники, но и мир€не. ќпыт –усской ѕравославной ÷еркви показывает, что мир€нска€ мисси€ Ц одна из самых успешных. ƒл€ этого, конечно, мир€не должны быть подготовлены, действовать под контролем св€щенников, но проповедовать сами.
» очень важно, что сейчас разработаны программы по изучению св€того ≈вангели€ мир€нами и по ним организованы евангельские кружки, где мир€не на основании св€тых отцов начинают изучать ≈вангелие. “акие кружки уже действуют. Ѕыло несколько неудачных опытов в этой сфере, но сейчас есть уже вполне удачный опыт. я сам знаком с группой мир€н из-под ”ль€новска, котора€ изучает ≈вангелие, опира€сь на св€тых отцов, и хорошо работает, духовно помога€ молодым люд€м, да и не только молодым. ћы часто говорим о миссии среди молодежи, но не стоит забывать, что мисси€ должна быть среди всех слоев нашего общества. » дл€ взрослых, и дл€ старых, и дл€ детей Ц дл€ всех должна быть проповедь ≈вангели€.
», кстати говор€, опыт моей личной проповеди в  иргизии показал, что одна из самых лучших программ Ц это когда приглашаешь протестантов или оккультистов и начинаешь даже не критиковать их веру Ц нет, Ц а просто рассказывать о православном христианстве как оно есть, как св€тые отцы учили, как —ам √осподь учил через св€тых апостолов. » вот тогда люди начинают мен€тьс€, потому что само св€тое слово Ѕожие мен€ет человека. Ёто очень важно.
„то касаетс€ проповеди в –усской ÷ерквиЕ ’орошо поставлена проповедь, относительно хорошо. Ќам бы хотелось гораздо лучше. Ќо хоть что-то делаетс€, кака€-то мисси€. ¬ ћоскве и вообще в центральной –оссии во многих районах хорошо поставлено дело проповеди. ’от€, разумеетс€, есть что улучшать. ѕроповедь хорошо очень поставлена в  емеровской епархии и в —ибири, где отец »горь  ропочев и другие отцы миссионерского отдела активно занимаютс€ проповедью среди местных народов, в частности шорцев. ≈сть регионы, где мисси€ вообще почти не ведетс€, Ц это —редн€€ јзи€. ’от€ есть активные люди в  азахстане, и у мен€ есть надежда, что  азахстан в ближайшее врем€ будет охвачен православной проповедью целиком. „то касаетс€ ƒальнего ¬остока, то патриарх  ирилл обращает на него очень пристальное внимание, поэтому в р€де епархий, особенно в —ахалинской епархии, в ’абаровской, в ѕриморской,  амчатской, есть миссионерска€ активность, а сейчас и на „укотке начинаетс€. ќчень активна€ мисси€ в якутии. “ам огромные размеры. якути€ Ц как вс€ ≈вропа по площади, а св€щенников там очень мало.
≈сли говорить про территории, которые относ€тс€ к –усской ÷еркви, но наход€тс€ за границами —Ќ√, то, конечно же, проповедь очень сильно затруднена в  итае. ќтец ƒионисий ѕоздн€ев и некоторые другие св€щенники делают все что могут, но, к сожалению, из-за китайских законов, а главное, из-за нехватки миссионеров-мир€н, которые могли бы проповедовать китайцам, мисси€ затруднена. ’от€ работа ведетс€, делаетс€ огромное количество переводов на китайский €зык. Ћюди занимаютс€ тем, что можно реально сейчас сделать.
¬ японии мисси€ при новом предсто€теле владыке ƒанииле усилилась благодар€ его активности.
≈сли говорить про ”краину, то там все гораздо хуже. “ам из-за раскола, а также обили€ униатов православна€ мисси€ фактически затормозилась, и огромные успехи имеют протестанты. Ќапример, мэр  иева Ц протестант, п€тидес€тник. ј в  рыму усиливаетс€ вли€ние ислама.   сожалению, из-за расколов на ”краине от ÷еркви отпало очень много людей. —ейчас там есть разговоры о том, что необходимо активизировать миссию, но, к великому сожалению, получаетс€, что там мисси€ нередко сводитс€ к какому-то национализму, вместо того чтобы вспомнить, что мы вообще-то христиане, а это превыше любых национальностей. ¬ообще говор€, мисси€ при национализме не работает совсем. Ёто показал опыт.
ƒа, можно осмыслить патриотизм с православной точки зрени€, и такие попытки были; например св€титель Ќиколай —ербский говорил, что истинный серб Ц это тот, кто подражает сербским св€тым в их угождении ’ристу. ƒа, мы можем сказать так, и такие слова будут близки дл€ сербов, но не близки дл€ хорватов, венгров, албанцев и т.д. ” нас, например, одна из проблем проповеди ѕравослави€ татарам заключалась в том, что они часто думали, будто, принима€ ѕравославие, они должны будут отказатьс€ от татарства, а это не так. Ќасто€щий христианин понимает, что он не мен€ет нацию, а становитс€ над нацией, что лучшее, что было в его нации, он забирает с собой, что, крест€сь, он становитс€ именно христианином, а не русским, или сербом, или греком. Ёто очень важно понимать.
≈ще одна вещь, котора€ мешает сейчас миссии, Ц это то, что у нас замедленное реагирование на вызовы. —ейчас по€вилось множество новых нападок на христианство. Ђ од да ¬инчиї, Ђ≈вангелие от »удыї, множество лжи, направленной против ’риста. Ёто ложь, которую распростран€ют по всему миру, в том числе, как € знаю, и в —ербии.
ћожно, опроверга€ ее, использовать вышедшие на «ападе православные и даже неправославные апологетические работы, но главное, конечно, уметь самим давать ответы на эти выпады, причем делать это быстро. ќчень важно не зат€гивать.  огда выходит, к примеру, Ђ од да ¬инчиї, чтобы к первому выходу уже был ответ. ѕричем важно отвечать не так, что просто сделали книжку, поставили на продажу Ц и все. Ќадо делать информационный шум. ƒл€ чего необходимо использовать интернет, в том числе блоги, социальные сети. Ќужно представл€ть православный ответ как информационное событие. ƒл€ современного сознани€, которое полностью зав€зано на информации, очень важно давать информационные всплески. Ќельз€ сказать, что это мисси€, но это то, что к миссии приведет. —ейчас очень важно уметь заинтересовать светских людей, поймать их внимание, а затем уже переходить на посто€нное, углубленное, неспешное изучение ѕравослави€. “акова мо€ точка зрени€ на происход€щее.
ёрий ћаксимов:   сказанному отцом ƒаниилом хотелось бы добавить следующее. ƒействительно, даже когда мы пишем ответы на эти вызовы, даже если это хорошие ответы, у нас проблема с тем, чтобы выйти на простого читател€. ƒопустим, тот же фильм Ђ од да ¬инчиї посмотрела тыс€ча человек, а наш ответ на фильм Ђ од да ¬инчиї прочитал один человек из этой тыс€чи. Ёто несопоставимые величины. 999 человек остались только с этим фильмом, они не слышали ответа. Ќадо много работать над тем, чтобы наш голос был слышен.
Ц ¬ –оссии есть православные телеканалы и православное радио. ¬ —ербии есть одна-две радиопрограммы, и по ним в —ербии очень часто идет то, что не имеет никакого отношени€ к ѕравославию.
ёрий ћаксимов: ƒа, у нас те же проблемы. я не говорю, будто то, что мы сейчас обсуждаем, легко сделать. Ёто нелегко, но это нужно делать, нужно много думать и пытатьс€ найти выход. √осподь поможет. „то же касаетс€ миссии в целом, то знаете, некоторые думают, будто мисси€ Ц это как некоторое хобби.  то-то марки собирает, кто-то выращивает редкие цветы, а кто-то занимаетс€ миссией Ц просто таким образом самовыражаетс€. Ќо это не так. ћисси€ Ц это добродетель, это исполнение заповедей ’ристовых. √осподь сказал: Ђ»дите, научите все народы, крест€ их во »м€ ќтца, и —ына, и —в€того ƒухаї (ћф. 28: 19). Ёто то повеление, которое мы должны исполн€ть, и то повеление, которое, к сожалению, православные не хот€т исполн€ть. ј что бывает, когда мы не хотим исполн€ть заповеди? ƒа ничего хорошего! ѕравославные до начала прошлого века в подавл€ющем большинстве не хотели никуда идти проповедовать, и вот что случилось в ’’ веке: на все, без исключени€, ѕоместные ѕравославные ÷еркви обрушились такие страдани€, что всем Ц и русским, и сербам, и грекам, и румынам, и болгарам, и грузинам, и православным арабам Ц пришлось бежать от них в чужие страны, а там уже Ц строить храмы, переводить православную литературу на местные €зыки и т.д. ¬от таким образом ’’ век стал веком распространени€ ѕравослави€ по планете. ѕравославных, которые не хотели ехать в другие страны, чтобы проповедовать, √осподь сам выгнал. ќн расселил их по всему миру. » им волей-неволей пришлось хоть что-то делать, чтобы люди из местных народов приходили и становились православными. ¬от бы задуматьс€ над этим всем противникам миссии: какие беды они собирают на голову себе и своим дет€м своей жестоковыйностью и упорным нежеланием исполн€ть волю Ѕожию.
»з уст таких людей можно услышать речи, что будто бы невозможно обратить другого человека в ѕравославие; невозможно, например, чтобы мусульманин стал православным. Ќо если спросить их: Ђј ты пробовал это сделать?ї, они признаютс€: ЂЌетї. √овор€т, что это невозможно, те, кто никогда не пробовал. ќни, собственно, и говор€т это ради того, чтобы даже не пробовать.
Ц ј что самое важное в миссии? Ќекоторые говор€т: нужно идти проповедовать на стадионы, дискотеки; другие говор€т: важнее молитва; вспоминают слова св€того —ерафима —аровского: Ђ—т€жи мирный дух, и тыс€чи вокруг теб€ спасутс€ї. »так, что нужно, чтобы мисси€ была успешной? ћожет быть, чтобы человек сначала себ€ самого сделал хорошим христианином, а потом уже будет самой жизнью своей свидетельствовать? —читаетс€, что это два разных подхода к миссии. »так, какой из них наиболее успешный?
ёрий ћаксимов: ћне кажетс€, что такое разделение происходит по большей части в уме тех людей, которые практически миссией не занимаютс€, а просто размышл€ют о ней теоретически. Ёто только теоретически можно думать, что сначала € стану хорошим христианином, а потом уже пойду и буду говорить другим. „тобы стать хорошим христианином, нужно исполнить заповеди ’ристовы, а среди заповедей ’ристовых есть Ђ»ди и научиї. ј значит, как ты можешь стать хорошим христианином, если не €вл€ешьс€ миссионером? ≈сли ты исполнил все заповеди, но не исполнил одну, как ты можешь сказать, что стал хорошим христианином? ≈сли презрел ее, эту заповедь ’ристову? √осподь дал тебе заповедь не дл€ того, чтобы ты ее написал, повесил на стенке и забыл, а дл€ того, чтобы ты жил по этой заповеди. „еловек, который любит Ѕога, занимаетс€ проповедью. Ќеужели апостолы были несовершенные христиане? Ќеужели они не ст€жали дух мирен?
“еперь что касаетс€ первой части вопроса Ц о том, что самое важное в миссии. ƒл€ миссионера важна молитва и упование только на Ѕога; не на свои силы, не на себ€, не на своих друзей, не на своих спонсоров Ц только на Ѕога. ћолитва к Ѕогу и любовь ко ’ристу и к тому человеку, которому ты проповедуешь, Ц вот что важно дл€ миссионера. ј также решимость отвергнутьс€ от себ€. „то мешает нам пойти и проповедовать нашему другу? Ќе надо на дискотеку, не надо на стадион; вот у нас наш сосед или наш коллега по работе. ¬едь бывает же такое, что мы живем с нашим соседом, знаем, что он католик или протестант, мы с ним дес€ть лет знакомы, здороваемс€, поздравл€ем с праздниками и при этом ни разу не сказали ему: Ђƒруг, а почему ты не православный? ƒавай € расскажу тебе о ѕравославииї. Ќи слова не сказали ему об этом. ѕочему? ћожет быть, потому что хотим ст€жать мирный дух внутри себ€? ¬овсе нет, а потому, что мы боимс€ доверитьс€ Ѕогу и думаем: Ђј вдруг, если € скажу ему: УЌе хочешь ли ты узнать нечто о ѕравославии?Ф Ц мой сосед обидитс€ и скажет: Ц УЌет, не хочу, € не буду с тобой говоритьФї. ¬от что внутри многих противников миссии сидит Ц маловерие и страх.
Ёто люди, которые не думают о Ѕоге. „еловек, который довер€ет Ѕогу, все посв€щает ≈му. ќн говорит: пусть мен€ растопчут люди, пусть мен€ побьют камн€ми, но € буду славить и проповедовать им€ ’ристово. “аковы были апостолы, но не таковы люди, которые бо€тс€ идти на миссию и оправдывают свой страх возражени€ми против миссии Ц они не имеют радости ƒуха —в€того в сердце своем. Ёто так, потому что, когда ты имеешь дары ƒуха —в€того, то теб€ переполн€ет така€ радость, что хочешь со всеми поделитьс€ ею. Ёто тот светильник, который, как сказал √осподь, никто не ставит под сосуд, но держат открытым, чтобы светил всем. ’очетс€ сказать: Ђƒруг, посмотри какое счастье у мен€. ƒавай € тебе расскажу об этомї. ¬от что движет миссионером. ј если человек не хочет этим делитьс€, то что можно сказать о его духовном состо€нии?
’ристос дал нам спасение. ќно не от нас, мы его получили даром. Ѕез него мы погибли бы. » Ѕог дал нам сей дар не только дл€ нас, но и дл€ тех, кто р€дом с нами, чтобы мы пошли к другим погибающим и поделились с теми, кто желает спасени€. » когда мы делимс€ с ними этим спасением, то про€вл€ем любовь к ним и уподобл€емс€ Ѕогу,  оторый есть Ћюбовь. ј в чем же наша любовь, если мы дес€ть лет подр€д здороваемс€ с нашим соседом, улыбаемс€, но ни разу не сказали ему ни слова о Ѕоге, а когда заходим в дом, то думаем, что раз у нас вис€т иконы и лежат православные книги, то мы православные? Ёто не ѕравославие.
» тот же преподобный —ерафим —аровский проповедовал раскольникам-старообр€дцам, когда они приходили к нему; он пр€мо говорил им: Ђѕрошу и молю вас: ходите в ÷ерковь греко-российскую: она во всей славе и силе Ѕожией!  ак корабль, имеющий многие снасти, паруса и великое кормило, она управл€етс€ —в€тым ƒухомї. ќн звал их в ѕравославную ÷ерковь. ј другую женщину, котора€ обратилась из старообр€дцев, убеждал, чтобы она и всех своих родственников-раскольников привела бы в ÷ерковь. Ёто что, разве не мисси€?
≈ще один замечательный пример недавно рассказал мне отец ƒаниил. ѕреподобный —имеон —толпник был великий миссионер. ќн никуда не ходил, он жил на своем столпе, но так угодил Ѕогу, что √осподь прославил его, и к нему приходило множество €зычников, которые говорили: Ђѕомолись, чтобы Ѕог исцелил насї. » они ему сильно докучали своим вниманием. ќн искал тишины и уединени€, а получалось, что его окружали крики людей. “огда он сказал: Ђ’орошо, приходите, € буду молитьс€ за вас, но когда вас Ѕог будет исцел€ть, вы тогда креститесьї. » они согласились. » крещаемых было такое множество, что ÷ерковь выделила сюда специального епископа, который жил р€дом со столпом и крестил. ќтец ƒаниил недавно вернулс€ из поездки, где видел этот столп и остатки той церкви.
ќтец ƒаниил: ѕри жизни св€того —имеона там была огромна€ церковь вокруг его столпа и в ней специальна€ купель дл€ взрослых и дл€ детей. Ѕыл пр€мо Ђконвейерї крещений.
ёрий ћаксимов: ќтсюда видно, что даже великий отшельник имел истинное миссионерское мышление, и он готов был отказатьс€ от того, чего ему бы хотелось, ради того, чтобы исполнить заповедь Ѕожию. ѕример этих св€тых показывает, что указанное разделение Ц либо духовна€ жизнь, либо мисси€ Ц ложное. ≈сли мы действительно исполн€ем заповедь Ѕожию, то у нас такого не будет. “о и другое взаимосв€зано. ѕравославна€ мисси€ невозможна без серьезной духовной жизни, а исправной духовной жизни не будет без проповеди ≈вангели€.
ќтец ƒаниил: я бы хотел назвать еще одну причину, по которой часто люди не хот€т миссионерствовать. ƒело в том, что —в€щенное ѕисание дает четкое разделение: есть область света, есть область тьмы. ≈сть место избранников Ѕожиих, ÷ерковь Ѕожи€ Ц область спасаемых, как говоритс€ в каноне, а есть место, в котором действует диавол, где люди наход€тс€ под властью кн€з€ тьмы и после смерти неизбежно попадают в ад. “ак вот, у нас в сознании размыта эта граница. ” нас есть такие, которые говор€т: Ђƒа, вне ÷еркви нет спасени€ї, и при этом они же говор€т: ЂЌо вне ÷еркви есть же хорошие людиї. ¬от это во многом та причина, почему люди не проповедуют. ќни думают, что можно спастись своими собственными делами. Ќо это невозможно, это ересь ѕелаги€. ≈сли можно спастись без ÷еркви, то ’ристос напрасно умер. » вот это ощущение возможности спасени€ без ’риста Ц оно и губит миссионерство. ¬едь € не смогу спокойно сидеть и молчать о ’ристе, если знаю, что тот же мой неправославный сосед гарантированно попадет в ад, что не вошедшие в ÷ерковь Ц люди погибающие. Ћюди, которые скольз€т в ад и сами это знают. Ёто им не кто-то со стороны говорит Ц они сами это чувствуют. ” них депресси€, у них разъедающие страсти, их мучает совесть, их мучает жизнь, они несчастны, они маютс€ ложными надеждами и получают истинную скорбь. » вот эти люди ищут выхода, а мы им говорим: Ђƒа ничего страшного, будь неплохим человеком Ц и все нормальної. Ёто ложь. »менно эта ложь, отсутствие чувства избранничества христианина и порождают нежелание миссионерствовать. ћы избранники. Ќас Ѕог избрал, но не дл€ того, чтобы мы ходили гоголем, гордились и говорили: Ђќй, какие мы хорошиеї, а дл€ того, чтобы несли свет Ѕожий, чтобы призывали: Ђ—обирайтесь к нам на корабль!ї «наете, есть знаменита€ антиэкуменическа€ картина: ’ристос правит кораблем, а там стрел€ют со всех сторон, но корабль должен собирать еще всех, кто в море плавает. ј у нас даже сети не хот€т забрасывать. Ѕолее того, бывают случаи, когда отталкивают от корабл€ тех, кто к нему прибиваетс€. Ёто, конечно, против ≈вангели€.
я думаю, что если мы разберем св€тое ≈вангелие, если вспомним заповеди блаженств, то увидим, что многие из заповедей блаженств требуют миссии.
ЂЅлажени милостивые, €ко тии помиловани будутї (ћф. 5: 7). ¬ чем высша€ милость? Ќе в том, чтобы деньги дать, а чтобы дать вечную жизнь. ƒеньги человек потратит через несколько дней, а вечна€ жизнь с ним будет навсегда.
ЂЅлажени миротворцы, €ко тии сынове Ѕожии нарекутс€ї (ћф. 5: 9).  огда человек примир€ет людей и Ѕога, что может быть выше? Ћюди враждуют против Ѕога, Ѕог гневаетс€ на людей, а ты, миссионер, исполн€ешь служение ’риста, ты посланник —амого √оспода ’риста, и ты получишь ≈го награду как награду —ына Ѕожи€, говорит √осподь. “ак? ј люди говор€т: ЂЌу как же € буду миссионером? ћен€ будут преследоватьї. ƒа, конечно, поэтому и сказано: ЂЅлажени есте, егда понос€т вам, и ижденут, и рекут вс€к зол глагол на вы лжуще, мене ради: –адуйтес€ и веселитес€, €ко мзда ваша многа на небесехї (ћф. 5: 11Ц12). Ќаграда огромна€ на небесах. ј люди забыли о небесной награде, забыли, что мы живем здесь дл€ того, чтобы получить награду там. ћы слишком прилипли к земле. „итаешь православную прессу, о чем идет речь? ќ политике, о том, как здесь обустроитьс€, как здесь нормальные отношени€ сделать. Ќо, простите, мы отсюда уйдем точно. ћожет быть, сегодн€ уйдем. ћы все под Ѕогом ходим. —мерть не за горами, а за плечами, как в –оссии говор€т. Ћюди забыли это и не хот€т думать о том, что им надо дл€ вечности готовитьс€.
Ѕолее того, некоторые говор€т: ЂЁто корыстолюбиво Ц дл€ вечности готовитьс€ї. ј ’ристос что сказал? ќн же не сказал: ЂЌе собирайте сокровище вообщеї. ќн повелел собирать сокровище на небесах, там, где нет воров, где нет ржавчины, где нет моли. ѕотому что где сокровище ваше, там будет и сердце ваше. ј люди забыли об этом, люди собирают сокровище на земле, живут дл€ земли, а Ѕога используют в качестве некой подсобной силы.  ак у нас ѕушкин писал в сказке о золотой рыбке: золота€ рыбка была на побегушках. ¬от так же и Ѕога пытаютс€ использовать. ≈стественно, такой человек не будет проповедовать, если он даже Ѕога воспринимает как средство дл€ себ€. Ёто все ложное, и € подозреваю, что такой человек на самом деле не христианин.
ј насто€щее Ц жалость к люд€м погибающим. —трах быть наказанным √осподином за то, что зарыл свой талант, желание получить большую награду на небесах Ц вот это должно двигать миссионером. ћы должны ходить перед Ѕогом, как говорил √осподь про ≈ноха: Ђ’одил ≈нох перед Ѕогом, иЕ Ѕог вз€л егої (Ѕыт. 5: 24). ¬от это хождение пред Ѕогом Ц корень миссии. ѕри таком условии вы увидите, что и молитва, и мисси€ Ц это в общем-то одно и то же.  огда € выхожу проповедовать, € целую наперсный крест св€щеннический и говорю такие слова: Ђ√осподи, устне мои отверзеши и уста мо€ возвест€т хвалу “воюї (ѕс. 50: 17). я знаю, что как только € полагаюсь на себ€ Ц мисси€ проваливаетс€, как только € полагаюсь на Ѕога Ц мисси€ поднимаетс€. ѕотому что € слуга ’риста. » любой человек может стать слугой ’риста. Ћюбой человек может получить награду.
Ќаш —обор –усской ѕравославной ÷еркви прин€л миссионерскую концепцию, и в ней есть очень важные слова. “ам сказано, что мисси€ ÷еркви есть продолжение миссии посланничества ’риста. ’ристос Ц ѕервоапостол. » в нас продолжаетс€ слово ’риста. ¬ нас —ам —ын Ѕожий проповедует. Ќас влечет —ам ƒух —в€той. » более того: вы знаете, что Ѕог ќтец ведет большую Ђразведочную работуї?  ак говорит √осподь: Ђ»бо ќтец таких поклонников, которые поклон€ютс€ в ƒухе, ищет —ебеї (см.: »н. 4: 23). ќн отыскивает на земле тех людей, которые готовы ≈му поклон€тьс€. ј через кого ќн отыскивает, знаете? „ерез миссионеров. ќн посылает миссионеров, чтобы они отыскали дл€ него этих людей. ѕредставьте себе: что Ѕог ќтец скажет нам, если мы откажемс€?  онечно, √осподь других пошлет, да. ќн щедрый, ќн пошлет других, но с нас-то какой будет спрос? √осподь скажет: Ђ¬от человек погибал, ты прошел мимо. “ы отказалс€ ћое —лово исполнитьї.  ак мы потом перед Ќим станем? ћы скажем: Ђƒа, √осподи, но мы “ебе так молилисьї. √осподь скажет: Ђ„то значит молились? „еловек погибал. ѕочему вы ћое пр€мое слово нарушили? ќн просил хлеба, вы ему дали камень, вы отвернулись от негої. ќтвержение миссии Ц это и забвение о суде Ѕожием, забвение о том, что мы за свои поступки будем давать ответ. «абвение о том, что даже в светском законе есть такое пон€тие как Ђпреступное бездействиеї, неоказание помощи погибающему. » оно относитс€ и к духовному закону. Ќеоказание духовной помощи Ц разве это не преступление?
» € могу сказать по своему опыту, что когда ты проповедуешь, то находишьс€ на острие. √осподь тебе напоминает, что ты здесь ходишь перед Ќим, а если хочешь впасть в грех, тебе сразу же ка-а-ак дадут по голове Ц тебе √осподь не дает даже упасть. Ќо даже если ты пал, теб€ поднимет √осподь, не даст тебе закостнеть в грехе, потому что он напомнит тебе через —вое слово, которое ты говоришь.
„то должен миссионер делать в первую очередь? √осподь нам заповедал: ЂЅудете моими свидетел€ми начавши от »ерусалима и —амарии и даже до концов «емлиї (ƒе€н. 1: 8). »так, наше дело быть свидетел€ми ’риста, а значит, проповедовать исключительно св€тое ≈вангелие. Ќе проповедовать русскость, сербскость, американскость, что угодно другое, а проповедовать только √оспода »исуса ’риста, притом расп€того. » говор€ так, ты будешь судить себ€. ѕредставьте себе: ты говоришь Ђне блудиї а сам блудишь. ѕроблемы начинаютс€. ѕроповедуешь не материтьс€, а сам материшьс€. “а же сама€ проблема. —ловом Ѕожиим себ€ самого начинаешь судить, когда ты проповедуешь.  ак хорошо говорил св€той √ригорий Ќисский: Ђ≈сли ты желаешь кого-то помазать благовонным миром, ты наливаешь миро на руку, потом наливаешь на него.  ого ты помажешь первым? “ы помажешь себ€ї.
ѕоэтому дл€ миссионера ≈вангелие Ц жива€ книга. Ёто не текст дл€ выдергивани€ цитат дл€ богословских работ. Ёто именно та жива€ книга, о которой ты должен всегда говорить. » жить ею. » огромна€ ошибка миссионеров Ц пытатьс€ разбавить ≈вангелие. ≈сть такие слова во 2-м ѕослании к коринф€нам апостола ѕавла, по-слав€нски звучит так: Ђћы не корчемствуем слово Ѕожие, как прочиеї.  орчемство Ц от слова Ђкорчмаї, то есть трактир. „то делают в трактире плохие продавцы? ќни берут вино, подливают туда воды, а чтобы не было заметно, добавл€ют какой-нибудь краски. ¬ино само по себе целительно, оно полезно дл€ здоровь€, но, разбавленное водой, тер€ет уже свою пользу, а добавление отравы может даже повредить. “очно так же делают и неправильные миссионеры. ќни говор€т: ЂЌу, слово Ѕожие люди сейчас пр€мо не поймутї. ¬от мне буквально на дн€х говорили: Ђќтец ƒаниил, ты зр€ люд€м так пр€мо проповедуешь, про ’риста им не интересно слушатьї. » поэтому давайте мы добавим немножко от себ€. ƒавайте разведем слово Ѕожие, сделаем его более современным, более пон€тным, более толерантным. ’от€ мне кажетс€, на самом деле именно про Ќего-то как раз и интересно. ѕро политику не интересно. » про спорт неинтересно. ј про ’риста интересно.
ёрий ћаксимов: «десь € хотел бы добавить. ќчень важно понимать то, о чем говорит отец ƒаниил. Ќекоторые люди, говор€щие о миссии теоретически, думают, что надо измен€ть ѕравославие, чтобы быть успешным в миссии. Ёто ложь. »менно св€тоотеческа€ и евангельска€ проповедь ѕравослави€ Ц не искаженного модернистского ѕравослави€, а традиционного, здорового ѕравослави€, которое мы получили от самих апостолов через св€тых отцов, Ц именно это людей и трогает. ј модернистское Ђправославиеї никого увлечь не может, и модернистские миссионеры, как правило, не успешны. ѕотому что модернизм говорит по большому счету так: Ђ¬ерь, как тебе нравитс€, и живи, как хочешь, главное Ц быть неплохим человеком, и все будет в пор€дкеї. Ќо така€ проповедь может увлечь только тех людей, которым нужен комфорт, а не тех людей, которым нужна истина. ≈сли человек, которому нужна истина, услышит проповедь этого модернистского псевдоправослави€, он скажет: ЂЌо € и так могу быть неплохим человеком. «ачем мне становитьс€ еще православным?ї Ќа этот вопрос модернисты по существу ответить не могут, поэтому их мисси€ несосто€тельна. ј они думают, что мисси€ вообще несосто€тельна и что люд€м будто бы неинтересно знать истину о Ѕоге. Ќо это неправда. Ћюд€м неинтересно слушать их слова, потому что в их словах нет ни силы, ни истины. Ќо слово ≈вангели€, слово св€тоотеческого истинного богослови€ Ц это интересно слушать даже простым люд€м, без богословской подготовки.
ќб этом феномене говорил св€титель ‘еофан «атворник: Ђƒвенадцать апостолов вышли и обратили такое множество людей. ѕочему?  ак они смогли это сделать? ѕотому что они возвещали не свои умствовани€, а истину Ѕожию. ј в каждом человеке живет совесть, котора€ различает истину от лжиї. » вот когда мы говорим другому человеку наши фантазии, то он просто слушает, а внутри него ничего не откликаетс€. ќн думает: Ђƒа, вот как он интересно напридумывал. Ќу, послушали Ц и хватитї. ј когда мы говорим ему слово Ѕожие, то внутри него совесть откликаетс€. » она свидетельствует ему изнутри: то, что тебе говор€т, Ц это правда. » здесь уже открываютс€ два пути у человека, который слышит ≈вангелие и ощущает в себе действие совести. ѕервый путь избирают люди, которые говор€т: Ђя иду за истинойї. „то значит идти за истиной? Ёто значит внутри себ€ отказатьс€ от всего, что противоречит истине. ќни говор€т: Ђƒл€ мен€ важен Ѕог, а все греховное неважно. я исторгну из себ€ всю тьму, все то, что мешает мне прийти к Ѕогу, и € пойдуї. ¬торой путь избирают люди, которые говор€т себе: ЂЌет, € останусь со своими грехами, € останусь со своими мнени€ми, € останусь со своей философиейї. » тогда совесть их начинает жечь как огонь. ѕоэтому к православным никто не относитс€ равнодушно. »х или люб€т, или ненавид€т. »менно потому, что совесть такое действие производит. » мы видим и в жити€х апостолов, что множество людей обратилось к ним, потому что истина внутри них отзывалась на слова апостолов. Ќо сами апостолы пострадали от рук тех, которые ненавидели их.
Ц Ќо бывают люди, которые равнодушны к вере. я читал у старца ѕаиси€ —в€тогорца, что равнодушные люди Ц это хуже всего: им можно говорить о Ѕоге, а в ответ услышать: Ђћне это неинтересної.
ќтец ƒаниил: ≈сли человек говорит, что его не интересует Ѕог, он делает свой выбор. ≈му не интересен Ѕог, значит, он Ѕога отвергает. Ёто м€теж против Ѕога. » такой поначалу равнодушный человек следующим шагом возненавидит вас. Ёто будет злой выбор.
ƒело миссионера Ц быть свидетелем. Ќе его дело заставл€ть человека прин€ть ѕравославие или не прин€ть. ћы не можем всех обратить. ћы никогда не сможем это сделать. —ам √осподь не обратил всех. ѕотому что дар свободной воли, который вручил √осподь —воему творению, предполагает возможность полного отказа. » поэтому, конечно, мы не должны рассчитывать на то, чего Ѕог нам не обещал. Ѕог не обещал, что мы всех обратим. Ѕог обещал, что мы всем засвидетельствуем. я думаю, что, к сожалению, мы слишком долго ждали. ћы до сих пор не проповедовали ≈вангелие всему миру. ј сейчас така€ возможность есть. ћы каждый день повтор€ем: Ђƒа приидет ÷арствие “воеї, а ведь, между прочим, наше бездействие задерживает пришествие ’риста. ≈сли бы мисси€ завершилась, то вернулс€ бы √осподь, так ведь?  ак сказано: будет проповедано ≈вангелие всем народам, и тогда придет конец.
Ц Ќекоторые указывают на слова св€тител€ »гнати€ (Ѕр€нчанинова), когда он говорит, что отступничество послано по Ѕожию попущению, и не пытайс€ остановить его своею немощной рукой.  ак соотнос€тс€ слова св€тител€ »гнати€ с миссионерской де€тельностью?
ёрий ћаксимов: «десь речь идет о тех люд€х, которые сделали свой выбор, и когда они уже сделали выбор, вы с ними ничего не сделаете. ≈сли человек не хочет слушать о Ѕоге сейчас, а вы будете продолжать и настаивать, то он от этого не станет православным, а просто станет ненавидеть вас. » это вы не сможете изменить. Ќо если человек желает узнать истину, то вы сможете изменить очень многое. «наете, есть одна притча. Ќекий человек шел по берегу мор€ после шторма. » после шторма выкинуло очень много морских звезд на песок, так что весь песок был усе€н ими. » этот человек увидел мальчика, который подбирал этих звезд и бросал обратно в море. ѕрохожий спросил мальчика: Ђ«ачем ты это делаешьї? “от сказал: Ђ≈сли их не подн€ть и не бросить в море, то они засохнут и умрутї. ѕрохожий возразил: Ђѕосмотри, сколь много этих звезд, ты ничего не сможешь изменить, ты не успеешь их всех бросить обратної. “огда мальчик подобрал очередную звезду, посмотрел на нее, бросил в море и сказал: Ђћожет быть, € не могу изменить что-либо дл€ всех, но дл€ этой звезды € изменил очень многоеї.
ќтец ƒаниил: я бы добавил следующее. Ёто очень важно помнить миссионерам. ” нас слишком много энергии тратитс€ на то, чтобы остановить апостасию, но у нас не тратитс€ столько энергии, чтобы спасти людей. ƒействительно, пытатьс€ остановить апостасию невозможно. ќтступничество, м€теж человечества против Ѕога неостановим. Ёто правда. Ќо вспомните, что древние христиане не боролись с €зыческим грехом, с €зыческим блудом. ƒревние христиане не боролись даже с гладиаторами, они спасали €зычников. ќни их собирали, говорили о том, что не должно клан€тьс€ идолам, надо поклан€тьс€ ≈диному »стинному Ѕогу. » вот тогда, когда €зычники становились христианами, они бросали и блуд, и гладиаторские игры, и прочее. ј потом, когда их стало много, вот после этого были запрещены и разврат, и гладиаторские игры. ј у нас все перевернулось. ” нас борютс€ с тем, что нельз€ победить, а между тем тех, кого можно спасти, игнорируют. Ёто ошибка. » св€титель »гнатий совершенно прав, когда говорит, что не надо этим заниматьс€. Ќе надо боротьс€ с тем, что нельз€ изменить. Ќо можно спасти тех людей, которые желают. Ёто очень важный момент. ѕотому что столько энергии, сколько тратитс€ у нас в –оссии на борьбу с тем же самым несчастным »ЌЌ и паспортами, если бы потратили на проповедь ѕравослави€ мусульманам, то –осси€ бы по-другому выгл€дела бы! ѕонимаете?
ёрий ћаксимов: я бы хотел добавить то, чего, может быть, сербские читатели не знают. —ам св€титель »гнатий был епархиальным архиереем на  авказе, где жило очень много мусульман, и в своей епархии он занималс€ миссией. ” него были, как и во всех крупных епархи€х –усской ѕравославной ÷еркви, специальные епархиальные миссионеры, которые должны были проповедовать ≈вангелие мусульманам и другим неверующим. ƒо революции в –оссии это было обычной практикой, и в его письмах есть упоминани€ об этих миссионерах, а также о мусульманах его епархии, которые крест€тс€ благодар€ чудесам Ѕожиим. ѕоэтому абсурдно думать, будто св€титель »гнатий выступал против миссии.
Ц ’отелось бы задать вопрос о состо€нии ѕравослави€ в –оссии. —уществует часть людей в —ербии, которые говор€т, что ѕравославие в –оссии обновл€етс€, стро€тс€ храмы, есть православное телевидение, радио и т.п. ј есть люди, которые говор€т, что –осси€ изъедена, как швейцарский сыр, в ней существуют огромные проблемы, люди страдают от наркомании, алкоголизма и т.п.  аково же истинное положение дел в –оссии?
ёрий ћаксимов: ћожно сказать, что правы и те, и другие. ƒействительно, есть проблемы. ѕроблемы нравственные, проблемы религиозные. ¬ –оссии их много. Ќо одновременно с этими проблемами есть и €вление св€тости в –оссии сейчас. Ёто вещи не взаимопротиворечащие. ≈сли мы посмотрим на историю ÷еркви, то узнаем, что в истории ÷еркви так было всегда. ¬ истории ¬селенской ÷еркви, в истории –усской ÷еркви, да и в истории —ербской ÷еркви. я читал, например, письма св€того ѕетра ÷етиньского. ќн много писал об ужасном состо€нии нравов тогда в „ерногории как среди сербского духовенства, так и среди простого народа.  ак он писал, было очень много проблем. Ќо при этом было много св€тости, и сам он был св€тым того времени.
«наете, у нас иногда хот€т судить о результатах духовного состо€ни€ ÷еркви по каким-то внешним событи€м. ћол, если внешне у нас все хорошо, значит и духовно все хорошо. Ќо так никогда не было. ѕри св€тых »оанне «латоусте, ¬асилии ¬еликом, √ригории Ѕогослове, как мы знаем, была арианска€ смута, были ужасные проблемы в ÷еркви.
ќтец ƒаниил: —в€той ¬асилий ¬еликий, когда у него спрашивали: Ђ ак ÷ерковь?ї, отвечал: Ђ ак мое тело: все болит, и нет ни малейшей надежды на выздоровлениеї.
ёрий ћаксимов: “ак и есть в –оссии сейчас.  ак говорил св€той Ќиколай —ербский, русска€ душа как бы не имеет середины: она идет или на высоту добродетели, или на дно ада. Ёто же самое в приложении к современной –оссии € читал недавно в наблюдени€х православного св€щенника-бельгийца, который несколько лет жил в –оссии; он то же самое говорит, что в –оссии, с одной стороны, есть такие люди, мимо которых страшно пройти на улице, а с другой стороны, есть така€ св€тость, которую нигде в ≈вропе не увидишь.
Ц Ёта стать€ была на сайте Ђѕравославие.руї.
ќтец ƒаниил: я бы добавил, что это касаетс€ не только –оссии. ѕросто есть два града Ц град небесный, странствующий по земле, и град земной, который на земле обустраиваетс€. ¬ –оссии это очень видно. ¬ –оссии есть две –оссии. ≈сть св€та€ ÷ерковь, котора€ странствует в этом мире. “акой вполне себе четкий тип людей; у нас таких называют церковниками. ј € их еще называю уранополитами, небесными гражданами. “о есть это люди, которые живут небесными интересами здесь, на земле. “аких не очень много, но среди них действительно есть прекраснейшие люди, которые действительно св€тое ≈вангелие исполн€ют своей жизнью. я думаю, что даже не столь важны внешние вещи, как, например, наличие тех же самых православных телеканалов или радио, но важно это внутреннее си€ние св€тости, которое, собственно, и делает ÷ерковь ÷ерковью как таковой. » есть люди, которые обустроились на земле.  оторые здесь хот€т жить в свое удовольствие, которые Ђберут от жизни всеї. » такие люди могут даже крест носить или в храм заходить, но они чужды дл€ Ѕога. я не скажу, что навсегда. ≈сть надежда и дл€ них, и их √осподь посещает Ц и кризисами финансовыми, и Ђсвинымї гриппом. ¬сех √осподь посещает по-разному. » среди них есть многие пока€вшиес€. ѕричем интересно, что эта граница никак не св€зана с финансовым положением. Ѕывают праведные люди богатые и нечестивые бедные.
≈ще блаженный јвгустин сказал: ЂЋюди относ€тс€ к странствующему городу тогда, когда они люб€т Ѕога до презрени€ к земле, к себе. ј люди относ€тс€ к земному граду, когда они люб€т себ€ до ненависти к Ѕогуї. Ёта граница Ц очень четка€. » в –оссии она видна €сно. » можно сказать, что правы и те, и другие, говор€щие о –оссии, именно потому, что это две страны.  стати, € думаю, в —ербии то же самое.
Ц —ледующий вопрос о современных искушени€х у нас. ¬ —ербии начали вводить биометрические паспорта, и существует соблазн между людьми в ÷еркви, которые думают, что прин€тием нового паспорта ты отрекаешьс€ от ’риста и принимаешь печать антихриста.
ёрий ћаксимов: Ёто бесовска€ прелесть и одна из традиционных ловушек диавола. Ёто легко видеть по истории –оссии. ” нас, когда недавно мен€ли паспорта советского образца на паспорта российского образца, люди говорили: кто принимает паспорта российские, тот уже не христианин, и его ничто не спасет; новые паспорта брать нельз€, они от антихриста, надо оставл€ть старые, советские, Ђхорошиеї паспорта. Ќо при этом 40 с лишним лет назад, когда вводили эти Ђхорошиеї советские паспорта, подобные люди точно так же говорили, что они от антихриста и их нельз€ принимать. Ќо даже более того, еще прежде, до революции, при царе, были люди, которые точно так же говорили, что нельз€ принимать царские паспорта, потому что они от антихриста.
ќтец ƒаниил: —в€титель ƒимитрий –остовский писал, что в XVIII веке при по€влении первых паспортов и первых бумажных денег были такие, кто утверждал, что это печать антихриста.
ёрий ћаксимов: ¬ чем смысл этой уловки? —мысл Ц заставить человека смотреть не на ’риста, а на какие-то внешние вещи. ѕаспорт, карточку, штрих-код какой-нибудь. ј не может ведь один человек служить двум господам. ¬от и выходит так, что уже не смотришь, со ’ристом ты или не со ’ристом, исполн€ешь ты ≈го заповеди или не исполн€ешь, держишь ты веру ’ристову или не держишь, а смотришь за тем, прин€л паспорт или не прин€л, есть ли на упаковке штрих-код или нет. “о есть люди перестают смотреть на суть и отвлекаютс€.
Ц Ћюди, которые имеют такие взгл€ды на новые паспорта и т.д., ссылаютс€ на слова старцев: ѕаиси€ —в€тогорца и некоторых других, о которых € ничего не знаю кроме того, что о них написано в интернете.  ак к этому относитьс€?
ќтец ƒаниил: ћы знаем, что даже св€тые отцы допускали ошибки, когда учили вопреки учению —в€щенного ѕредани€.  ак говорил св€той ¬икентий Ћиринский, —в€щенным ѕреданием €вл€етс€ то, чему учили все, всегда и повсеместно. ј между тем это учение о печати как некоем внешнем средстве, или предпечати Ц у нас в –оссии придумали такой термин, Ц так вот, это учение по€вилось только сейчас. “акого не было раньше. Ќо дело в том, что это мнение ошибочно еще и в богословском смысле. ёрий ћаксимов сказал про духовное значение, а € скажу про богословское. ƒело в том, что дл€ нас главное Ц это завет человека со ’ристом. ћы в договоре с Ѕогом, а Ѕог Ц с нами. » как √осподь сказал, никто не похитит нас из руки ќтца Ќебесного. ѕотому что ќтец наш больше всех. √осподь сказал, что и Ђиз ћоей руки никто не похититї. » сама печать антихриста, котора€ описываетс€ в јпокалипсисе, в тринадцатой главе, согласно толкованию отцов ÷еркви: св€тых »пполита –имского, јндре€  есарийского, »рине€ Ћионского, Ц это именно вопрос личного договора с антихристом. Ёто тоже завет, только иной. Ќедаром св€той јндрей  есарийский говорит, что как мы получаем печать —в€того ƒуха в миропомазании, так и антихрист даст злую, нечистую печать. » здесь даже вопрос не технических средств. Ёто ложное направление мысли. ѕечать ведь можно поставить и обычной ручкой, чем угодно. ѕотому что суть этой печати не в каких-то технических средствах, а в том, что человек добровольно переходит на сторону врага. Ёто так важно!
ћногие почему-то думают, что антихрист не сможет без печати опознать человека, но в антихристе будет жить сатана, как сказано в ѕослании к фессалоникийцам, он будет действовать по действию сатанину, а сатане подчин€ютс€ все лукавые духи. Ћукавые духи все за нами ход€т, они компромат на нас и так имеют.  ак в мытарствах блаженной ‘еодоры описано, они записывают любое злое дело, сделанное нами. Ќеужели антихристу будет сложно позвать духа и спросить, где кто-то находитс€? ƒа легко ему это будет спросить. ≈му дл€ этого нас преследовать не нужно. јнтихристу важно будет знать не то, где человек находитс€, чем он занимаетс€, чем торгует. ≈му важно будет, чтобы человек заключил с ним договор. „тобы он вступил с ним в союз. ј шантажировать будет при помощи голода: не будешь мне клан€тьс€, € теб€ голодом уморю. ¬от и вс€ логика, понимаете?
” нас здесь произошла подмена, причем подмену сделали сектанты. »деи о том, что »ЌЌ, биометрические паспорта и вообще паспорта €вл€ютс€ печатью антихриста, исход€т из раскольнической среды. ѕро паспорта придумали раскольники. —начала российские раскольники, старообр€дцы, потом бегуны Ц была така€ секта, ёрий ћаксимов говорил. ј что касаетс€ »ЌЌ, то эта иде€ пришла от адвентистов седьмого дн€. »менно в 1970-х годах одна из адвентистских проповедниц видела некое Ђвидениеї, некий дух ей открыл, что это печать антихриста. ѕонимаете, из какого мутного источника все это идет на самом деле?
ј дл€ чего сатана все это распростран€ет? ƒл€ того, чтобы когда по€витс€ реальный антихрист, то все эти товарищи, которые бо€тс€ принимать печать, все благополучно насто€щую печать примут. ѕотому что будут искать печать не там, где она будет. ќни будут искать печать в каких-то технических средствах, которые вообще-то антихристу не нужны. ƒиавол хочет людей приучить к тому, чтобы, когда придет насто€щий враг, они уже не бо€лись. ј вот св€той »пполит говорит так: Ђ„то будет говорить человек, принима€ печать антихриста? ќн будет говорить: € отрекаюсь от Ѕога, “ворца неба и земли, от —ына ≈го ≈динственного »исуса ’риста, от —в€того ƒуха, от —в€той ÷еркви и предаюс€ тебе самї. —мотрите, св€той »пполит был прав: главное, чем сейчас антихрист свое берет, Ц отказ от творени€ вселенной. Ёволюци€ Ц это разве не подготовка пришестви€ антихриста?  онечно подготовка, теистическа€ эволюци€ особенно.  огда утверждают, что Ѕог творил при помощи зла, смерти, это ведет к антихристу. ”тверждение, что ’ристос Ц не единственный путь к Ѕогу, вот это путь к антихристу. ”тверждение, что вне ÷еркви есть спасение Ц вот это есть путь к антихристу. ”тверждение, что мы должны здесь на земле обустроитьс€ (как говорит апостол ѕавел: когда будут говорить, что мир и безопасность, тогда придет пагуба), Ц вот это путь к антихристу. ¬ идеологии путь к антихристу, а не в технике. ¬от така€ здесь действительно бесовска€ подмена: подменить техническими устройствами реальный вопрос договора. я скажу так, что в духовном смысле многие люди сейчас идеи антихриста уже разделили. »де€ о том, что один Ѕог, а путей много Ц это уже антихристова иде€. ј против этого никто не пишет. ѕротив этого не борютс€. Ѕорютс€ против тех вещей, которые давно уже устарели. √оворили, €кобы есть компьютер Ђ«верьї в Ѕрюсселе, слышали? Ќо простите, компьютер Ђ«верьї 1976 года производства, менее мощный, чем мой, который лежит здесь. ƒа у вас в руках записывающее устройство более мощное, чем этот компьютер, который €кобы Ђохватилї все человечество. » вот этим старьем до сих пор кого-то запугивают. Ёто просто безумие людей, которые впали в прелесть. » признак здесь очень простой: заметьте, чем больше человек начинает заниматьс€ борьбой с »ЌЌ или биометрическими паспортами, тем более беспокойным он становитс€, становитс€ раздраженным, злобным, агрессивным. –азве это от ƒуха —в€того? –азве ƒух —в€той есть Ѕог неустройства?  ак сказал апостол ѕавел, Ѕог наш не есть Ѕог неустройства, но мира. ј € не видел еще ни одного тихого и спокойного человека, который бы занималс€ активно борьбой с »ЌЌ. ¬се они истерики. ” нас был один авторитетный архимандрит, в одном крупном монастыре (не буду называть его им€, чтобы не позорить), так вот он активно боролс€ с »ЌЌ и в результате сошел с ума. ¬ пр€мом смысле слова. —тал голым бегать по монастырю, кричать какие-то несуразности и попал в сумасшедший дом. ¬от такое духовное помрачение, которое повредило человека полностью. ” нас люди стали уходить в пещеру. «наете пензенскую историю? Ёто все результат той же прелести. –азве от Ѕога это? Ќет, это от сатаны. » от сатаны это именно потому, что диавол хочет людей заморочить. «аморочил даже тем, что они забыли о ’ристе и помн€т только о диаволе. ¬ы говорили про отца ѕаиси€, и € вспомнил одну историю, которую знаю из первых уст. ¬ 1980-х годах к старцу ѕаисию —в€тогорцу приехали некие паломники и стали расспрашивать, когда же придет антихрист. ј он спрашивает их: Ђј что, вы его очень ждете?ї
Ц ≈ще один вопрос о духовной жизни. „то необходимо дл€ того, чтобы противосто€ть современным искушени€м?  ака€ именно добродетель наиболее важна?
ќтец ƒаниил: ƒоверие к Ѕогу Ц единственно самое важное. ≈сли мы не довер€ем Ѕогу, то наша молитва превратитс€ в мучительное правило. ƒуховник превратитс€ в психоаналитика. ¬се остальные дела станут только пустыми отработками. Ќужно личное доверие Ѕогу. Ќадо помнить, что мы под Ѕогом и Ѕог с нами. Ѕог действительно держит нас в руках —воих. » никто нас от него не отделит; как говорит апостол ѕавел: кто нас отлучит от любви Ѕожией во ’ристе »исусе? ƒействительно, если мы с Ѕогом, все остальные добродетели выстро€тс€. ћолитва станет общением с Ѕогом,  оторый с нами. ѕослушание станет умением слышать ≈го св€тое слово, расслышивать в шуме этого мира. ѕослушание духовнику станет умением видеть в нем живую икону ’риста и рассмотрение через него √оспода. ƒуховник Ц это тот, кто к Ѕогу ведет, а не сам стоит и смир€ет. “о же самое и смирение. Ќо смирение не такое, что € человек плохой, глупый, ничего не понимаю, а умение понимать, что ты без Ѕога ничего не можешь, а с Ѕогом можешь очень многое.  стати, смирение имеет вторую сторону Ц дерзновение, когда человек сознает, какие таланты ему Ѕог дал, за которые он потом ответ будет держать.  ротость будет св€зана одновременно с мужеством, потому что кротость без Ѕога Ц это трусость, а с Ѕогом Ц это мужество. » так во всем. ѕоэтому надо ходить перед Ѕогом. ¬о все дни. » в современные, и в древние Ц всегда.
Ц  акое отношение у русского православного народа к сербским св€тым: св€тителю Ќиколаю (¬елимировичу) и авве »устину (ѕоповичу)?
ёрий ћаксимов: —в€той Ќиколай —ербский и авва »устин (ѕопович) Ц это самые любимые, самые известные сербские св€тые и самые известные сейчас в –оссии православные сербы XX века. «накомство с ними началось с небольших переводов, но церковный народ в –оссии настолько живо откликнулс€ сердцем на слова ƒуха —в€того, которые были в этих творени€х двух сербских подвижников, что издатели, увидев такой большой интерес, стали издавать и переводить все больше и больше их книг. —ейчас, если вы зайдете в –оссии в книжный магазин, то увидите множество книг св€того Ќикола€ и аввы »устина. » более того, если вы откроете современные православные работы, то увидите в них цитаты из св€того Ќикола€ и аввы »устина. Ёто то приношение —ербской ѕравославной ÷еркви, которое с большой любовью и благодарностью восприн€ла и воспринимает –усска€ ѕравославна€ ÷ерковь сейчас. ќни оба имеют очень большой авторитет в –оссии. » € думаю, что это еще потому, что св€той Ќиколай имел особый талант изъ€сн€ть сложное просто и изъ€сн€ть так, чтобы было близко дл€ сердца современного человека. ѕри этом он излагал не какую-то укороченную и обрезанную версию, не какие-то примитивные вещи, он изъ€сн€л самые глубины нашей веры. » поэтому, конечно, любовь к ним и авторитет очень велики. » это оправдано. Ќа этой волне интереса к наследию сербских подвижников переводились и перевод€тс€ и другие книги с сербского €зыка на русский, других церковных авторов, в том числе и современных сербских богословов, которые сейчас живут. Ќо, насколько € знаю, ни один из них даже близко по попул€рности среди русских людей не смог приблизитьс€ к этим двум столпам. » это потому, что, чита€ текст св€того Ќикола€ —ербского, мы чувствуем, как он берет за душу.
ќтец ƒаниил: я немножко хотел добавить. ƒело в том, что первые переводы св€того »устина были уже в 1970-е годы в самиздате. » вот уже друга€ самиздатовска€ верси€, котора€ была переведена где-то в 1982Ц1983 годах, смогла сделать одну очень важную вещь. Ќадо понимать, что дл€ советской эпохи был традиционен экуменизм. ћы знаем с вами, что и ÷еркви все в этом участвовали, и иерархи, когда наде€лись, что единый враг Ц материализм, этот идол Ц поможет каким-то образом преодолеть разногласи€ между православными, римо-католиками и другими. „то, конечно, было ошибкой. » как раз работа Ђѕравославна€ ÷ерковь и экуменизмї преподобного »устина во многом изменила взгл€д очень многих людей, которые сейчас фактически формируют церковную жизнь в –оссии. Ќе только это касаетс€ богословов и иерархов. Ќа самом деле эта книга имела эффект бомбы. я вам скажу так: что касаетс€ св€того Ќикола€, то, по моему опыту, его очень люб€т простые люди, а св€той »устин очень во многом помог изменить мировоззрение людей, богословски настроенных, скажем так. ¬о многом именно тот толчок, который св€той »устин дал своей работой против экуменизма, послужил к переосмыслению этого феномена и к тому, что от экуменизма в –усской ÷еркви очень мало чего осталось. Ёкуменизм у нас презираетс€. Ѕольшинством людей, даже тех, которые занимаютс€ экуменизмом, посто€нно самооправдыва€сь. “акого никогда раньше не было. ¬ 1970-х годах экуменизм воспринималс€ совершенно нормально. “еперь же он воспринимаетс€ как постыдное даже теми, кто им занимаетс€. » здесь на самом деле есть заслуга св€того »устина. ѕотом, после, уже стали публиковать св€того »лариона (“роицкого) и других авторов. Ќо начало положил именно св€той »устин.
—о св€щенником ƒаниилом —ысоевым и религиоведом ёрием ћаксимовым
беседовал —таное —танкович
http://www.pravoslavie.ru/32996.html


2 декабр€ 2009 г.
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
»нтересное
” Ѕога на особом положенье...

ћетки:  

ќтветы —имеона јфонского

ѕ€тница, 11 ƒекабр€ 2015 г. 07:08 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ »рина-“веричанка [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ќтветы —имеона јфонского

ѕрочитала и ахнула - как правильно все это,как глубоко и верно. ћы живем и не задумываемс€ правильно ли,так ли надо.ј вот здесь все ответы.их стоит прочитать и запомнить
1 (640x368, 71Kb)
 акое умение самое редкое? Ч ”мение отдавать.

 акое умение самое лучшее? Ч ”мение прощать.

 акое умение самое трудное? Ч ”мение молчать.

 акое умение самое важное? Ч ”мение спрашивать.

 акое умение самое нужное? Ч ”мение слушать.


 ака€ привычка сама€ непри€тна€? Ч —клочность.

 ака€ привычка сама€ вредна€? Ч Ѕолтливость.

 акой человек самый сильный? Ч  оторый способен постичь »стину.

 акой человек самый слабый? Ч  оторый считает себ€ самым сильным

 акой человек самый разумный? Ч  оторый следит за своим сердцем.

 ака€ прив€занность сама€ опасна€? Ч ѕрив€занность к своему телу.

 акой человек самый бедный? Ч  оторый больше всего любит деньги.

 акой человек ближе к Ѕогу? Ч ћилосердный.

„ем противосто€ть беде? Ч –адостью.

„ем противосто€ть страданию? Ч “ерпением.

 аков признак здоровой души? Ч ¬ера.

 аков признак больной души? Ч Ѕезнадежность.

 аков признак неправильных действий? Ч –аздражение.

 аков признак добрых поступков? Ч ћир души.

 акой человек заживо умер? Ч –авнодушный.

 акой человек никогда не умрет? Ч Ћюб€щий ближних.
–убрики:  ѕравославие
»нтересное

ћетки:  

Ќастойка дл€ чистки крови

ѕ€тница, 11 ƒекабр€ 2015 г. 06:41 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Divia [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ќастойка дл€ чистки крови

Ёхинацею не напрасно называют «чистильщиком крови», а чиста€ кровь - это здоровый организм. Ќастойка дл€ чистки крови из эхинацеи  активно очищает лимфатическую систему, кровь, почки и печень. Ёхинаце€ - доктор, который лечит не последстви€ болезни, а ее первопричины, и что немаловажно, не обладает побочными эффектами.

1449742599_Nastoyka_dlya_chistki_krovi (695x463, 289Kb)

„итать далее...
–убрики:  »нтересное
«доровье

ћетки:  

"ўелкунчик"

ƒневник

„етверг, 10 ƒекабр€ 2015 г. 21:03 + в цитатник
Ѕалет "ўелкунчик" в ћариинском театре ѕетербурга. ѕостановка и костюмы ћ.Ўем€кина. ’ореографи€ ¬.¬айнонена



ўелкунчик в ћариинском
DSCF1352.jpg
Ѕалет "ўелкунчик"
Ѕалет "ўелкунчик"
автор фото “ать€на https://fotki.yandex.ru/users/luta157 Ќовосибирск
–убрики:  ћузыка
‘ото
»нтересное
видео
Ѕалет

ћетки:  

Ѕерегите в себе человека!

„етверг, 10 ƒекабр€ 2015 г. 20:30 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ќ_себе_-_ћолчу [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ѕерегите в себе человека!

 онстантин ’абенский
_2 (700x465, 38Kb)
ќн противник войны и насили€, основатель благотворительного фонда
дл€ детей, больных раком, основатель студий творческого развити€
дл€ детей и молодежи по всей –оссии.

1.  огда друзь€ рассказывают ¬ам о своих проблемах, они не жалуютс€, они просто ¬ам довер€ют.

2. ∆изнь Ч это путь. ” кого-то это путь до булочной и обратно, у кого-то Ч кругосветное путешествие.

3. ’очетс€ Ч вперед и вверх. ј предлагают, как правило, побегать на месте.

4. »з тыс€чи тех, кто говорит красиво, € выберу того, кто молча делает дела.

5. ѕричины внутри нас, снаружи только оправдани€.

6. ∆изнь Ч как фортепиано. Ѕелые клавиши Ч это любовь и счастье. „ерные Ч горе и печаль. „тобы услышать насто€щую музыку жизни, мы должны коснутьс€ и тех, и других.

7. ћудрости не учишьс€ у других, к ней приходишь сам, встава€ на ноги после каждого нового удара судьбы.

8. ” человека нет возможности всем делать добро, но у него есть возможность никому не причин€ть зла.

9. Ќикогда не обольщайс€ хорошему отношению, тебе найдут замену с такой скоростью, как будто теб€ никогда и не было.

10.  ому-то не хватает одной женщины, и он переключаетс€ на п€тую, дес€тую. ј другому не хватает жизни, чтобы любить одну-единственную.

11. ј ведь влюбл€ютс€ не в красотуЕ ¬любл€ютс€ в смех, вечно вьющиес€ волосы, €мочки на щеках, родинку над губой или даже шрамик над бровью. ј в красоту Ч нет.  расоту просто хот€тЕ

12. Ќе говорите, что мужчина бабник! ≈сли бы он был однолюб, то до ¬ас бы очередь не дошла.

13. Ќе судите чужого прошлого Ц ¬ы не знаете своего будущего.

14. ¬сЄ самое дорогое в жизни Ч р€дом. √лавное, воврем€ пон€ть, что это Ч самое дорогое.

15. Ћюд€м не всегда нужны советы. »ногда им нужна рука, котора€ поддержит. ”хо, которое выслушает и сердце, которое поймет.

16. ” каждого человека внутри существует предел. ѕредел чувств. ѕредел боли. ѕредел слез. ѕредел ненависти. ѕредел прощени€. ѕоэтому люди иногда, могут долго терпеть. ƒолго молчать. ƒолго делать выводы. ј потом в один миг вз€ть и уйти, без слов и объ€снений.

17. —амый страшный враг Ч это наше сомнение. »з-за него мы тер€ем то, что могли бы получить, но даже не попробовали.

18. “ы не ошибаешьс€, счита€ человека хорошим. Ёто он ошибаетс€, поступа€ плохо.

19. ∆ивите в центре своей жизни, а не на обочине чужойЕ

20. Ѕерегите в себе человека.
–убрики:  »стори€/“ворческие люди
»нтересное

ћетки:  

‘аусто ѕапетти - италь€нский альтовый саксофонист

ƒневник

„етверг, 10 ƒекабр€ 2015 г. 19:16 + в цитатник
fausto-papetti_1754217 (295x302, 33Kb)
‘аусто ѕапетти (28 €нвар€ 1923 г., ¬иджу, Ћомбарди€, »тали€ -15 июн€ 1999 г.—ан-–емо, Ћигури€)
»таль€нский альтовый саксофонист родом из провинции Ћомбарди€.











–убрики:  »стори€/“ворческие люди
ћузыка
»нтересное
видео

ћетки:  

—видетельство красотой. —ергей јверинцев (1990)

ƒневник

„етверг, 10 ƒекабр€ 2015 г. 16:16 + в цитатник
4246 (478x700, 32Kb)
—ерге́й —ерге́евич јве́ринцев (10 декабр€ 1937, ћосква Ч 21 феврал€ 2004, ¬ена) Ч русский филолог, специалист по позднеантичной и раннехристианской эпохам, поэзии серебр€ного века. ѕереводчик, лектор, член —оюза писателей ———– (1985), русского ѕ≈Ќ-центра (1995), председатель –оссийкого библейского общества (с 1990), международного ћандельштамовского общества (с 1991), президент јссоциации культурологов.
–одилс€ 10 декабр€ 1937 г. в ћоскве. —ын биолога —ерге€ ¬асильевича јверинцева (1875Ч1957). ќкончил кафедру классической филологии филологического факультета ћ√” им. ћ. ¬. Ћомоносова (1961). ¬ 1967 г. защитил кандидатскую диссертацию по филологии (Ђѕлутарх и антична€ биографи€ї; науч. рук. Ч —. ». –адциг), в 1979 г. Ч докторскую (Ђѕоэтика ранневизантийской литературыї).
ѕосле окончани€ аспирантуры работал научным редактором в издательстве Ђћысльї (1964Ч1966), затем - младшим научным сотрудником в √осударственном институте искусствознани€ (1966Ч1971).
¬ 1971 Ч 1991 гг. - старший научный сотрудник »нститута мировой литературы им. ћ. √орького јЌ ———–, в 1981Ч1991 гг. возглавл€л сектор истории античной литературы.
¬ 1989 Ч 1994 гг. - профессор кафедры истории и теории культуры философского факультета ћ√”.
¬ 1992 Ч 2004 гг. - заведующий отделом христианской культуры »нститута мировой культуры ћ√”.
¬ 1992 Ч 1994 гг. - главный научный сотрудник »нститута высших гуманитарных исследований им. ≈. ћ. ћелетинского –√√”.
¬ 1994 Ч 2004 гг. - профессор »нститута славистики ¬енского университета.
„лен-корреспондент јЌ ———– (1987), действительный член –јЌ (2003); лауреат Ћенинской премии (1968), √осударственных премий ———– (1990) и –оссийской ‘едерации (1996).
¬ 1989 Ч 1991 депутат ¬ерховного —овета ———–, разрабатывал закон о свободе совести.
—кончалс€ 21 феврал€ 2004 в ¬ене. —огласно завещанию, похоронен в ћоскве на ƒаниловском кладбище.
ѕроизведени€
—овмеща€ пристальный интерес к тексту с универсальной эрудицией и литературно-критической аналитичностью, исследовал различные пласты европейской, в том числе христианской, культуры Ч от античности до современности, сделав р€д оригинальных историко-литературных и теоретических открытий (статьи Ђ‘илологи€ї в " раткой литературной энциклопедии", т. 7, ћ., 1972; ЂЌовый «аветї, Ђ“еизмї, Ђ“еократи€ї, Ђ’ристианствої, ЂЁсхатологи€ї и мн. др. в "‘илософской энциклопедии", тт. 4, 5, ћ., 1967, 1970; Ђјрхетипыї, Ђ’ристианствої и др. в энциклопедии Ђћифы народов мираї, ћ., 1987Ч1988; монографи€ Ђѕоэтика ранневизантийской литературыї, 1977, защищена в качестве докторской диссертации; многочисленные статьи, посв€щЄнные греческой, латинской и ближневосточной словесности и эстетике); переводы древних (в том числе византийских, латинских и сирийских) и современных авторов (в основном с немецкого €зыка Ч ‘. √Єльдерлина, √. √ессе, √. “ракл€), статьи в энциклопеди€х и научных издани€х об ќ. Ўпенглере, ∆. ћаритене,  . √. ёнге и …. ’ейзинге, главы в коллективных трудах Ђ»стори€ ¬изантииї, Ђ»стори€ всемирной литературыї и др., концептуальные статьи-обзоры ЂЌа перекрЄстке литературных традицийї, 1973.
¬ острой полемике Ђнеослав€нофиловї и "неозападников" отвергал крайности обеих позиций, выдвига€, в своеобразном наследовании учению јвгустина Ѕлаженного, тезис о будущем христианстве как нравственном сопротивлении меньшинства.
јвтор ок. 800 научных публикаций.



ѕисал также замечательные религиозные стихи. Ђќснова поэзии јверинцева Ч неколебимость Ѕожьего слова и неприкосновенность непостижимых разумом тайнї (¬.  азак):
...пускай их как хот€т толкуют
как дважды два мне докажут
на п€ти пальцах покажут
что кругом ни души уж нету
одни только беси
и тогда € глупец отвечу
вот небеса над головою
слава √осподу в вышних
вот земл€ под моими стопами
терпеливый прах неприметный
что мен€ грешного носит
как тут не ликовать мне
а спорщики пуще разойдутс€
вовсе мен€ в угол загон€т
изъ€сн€т еще доскональней
что в наши времена не осталось
не стало ни земли ни неба
ни зорь ни туч ни созвездий
ни ручь€ ни былинки
одно глумливое подобье
бесово живописанье
на заднике тр€ском и трухл€вом
в поганом ихнем балагане
да еще примолвить не забудут
что на церковь крестишьс€ дурень
и она намалевана дл€ виду
тою же нечистою кистью
слов тратить не стану
подыму глаза мои повыше
повыше подыму чтоб увидеть
на самом навершии последнем
той намалеванной церкви
 рест истинный √осподен
нельз€ ведь и бесовской кисти
без  реста церковь представить
кто же художеству поверит
а уж чь€ бы кисть ни гул€ла
ни волхвам ни бесам не под силу
истины  реста подделать
до того прост его образ
что лжа к нему не пристанет
злохудожество изнеможет
и € про себ€ возликую
может молвлю €зыком непутевым
а лучше смолчу чтоб не сме€лись
только в сердце скажу слово
—Ћј¬ј

Averintsev (517x700, 222Kb)
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/”ченые ћ»–ј
»стори€/“ворческие люди
»нтересное
—тихи
видео

ћетки:  

’очу стареть с моими зрител€ми, не хочу их разочаровать...—ергей «ахаров

„етверг, 10 ƒекабр€ 2015 г. 07:25 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Jo-Ann [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

’очу стареть с моими зрител€ми, не хочу их разочаровать...—ергей «ахаров





i5362-icon-original (620x350, 257Kb)

Ќ≈ƒј¬Ќќ ¬≈–Ќ”Ћј—№ —  ќЌ÷≈–“ј —ерге€ «ахарова
ѕризнаюсь, немного побаивалась увидеть и разочароватьс€...
Ќо вот он вышел на сцену...
ѕодт€нутый, ухоженный, оба€тельный, как и тогда,много лет назад.
”лыбнулс€.
» запел...
» врем€ повернуло всп€ть,- все такой же мощный, красивый баритон,временами
перетекающий в такую доверительную нежность...
ќчень достойна€ манера поведени€ на сцене.
ќчень уважительное отношение к публике
ј как благодарно,бережно принимал цветы
и каждому дарил фотографию с автографом.
ј уж цветов-то было! » все розы.!
ѕосле каждой песни!
Ќе каждый артист получает столько знаков любви и признани€.
«ал был полон.
ѕровожали аплодисментами сто€.

ѕовезло услышать игру виртуоза- пианиста
 онстантина √аншина.



iQL5KCZDd8Y (399x604, 142Kb)
“ворил чудеса!
ƒважды за врем€ концерта выступал соло.
¬еликолепно !!!

Ќет , не разочаровали,—ергей, ¬ы своего зрител€!
ѕо- прежнему ¬ы любимы !




sergej-zaxarov_medium (251x353, 70Kb)
—ергей «ахаров
»м€: —ергей «ахаров
ƒата рождени€: 1 ма€ 1950 г. (65 лет)
«нак «одиака: “елец
ћесто рождени€: г. Ќиколаев, ”——–
ƒе€тельность: эстрадный певец
¬ес: 85 кг –ост: 190 см
„итать далее...
–убрики:  »стори€/“ворческие люди
ћузыка
»нтересное
видео

ћетки:  

¬ монастыре под јстраханью замироточили 59 икон

„етверг, 10 ƒекабр€ 2015 г. 07:00 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ƒжек_—евер€нин [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

7_82c840f2 (700x466, 84Kb)
¬ монастыре под јстраханью замироточили 59 икон


¬ „уркинском монастыре, который расположен на одном из небольших островов ¬олодарского района јстраханской области, замироточили 59 икон.
- „удо произошло в прошлом году, когда 22 июн€ миром покрылась перва€ икона —в€тых ÷арственных ћучеников, на которой изображено семь фигур царской семьи –омановых. "—лезы" пошли на образах цар€ Ќикола€ и царицы јлександры. ¬ день убиени€ св€тых ипатьевских мучеников, который отмечаетс€ 17 июл€, замироточили и остальные образы этой иконы, котора€ была написана примерно семь лет тому назад астраханским художником ¬ладимиром ¬оронковым, - рассказал корреспонденту "–√" монах ћитрофан (ѕетелин).
«атем начали "плакать" остальные иконы. ¬ но€бре масл€нистые выделени€ по€вились на образах ¬асили€ ¬еликого, »оанна «латоуста и √ригори€ Ѕогослова. ¬сего на сегодн€шний день в обители мироточат 59 икон.
ћонахи и послушники собирают миро с икон и отправл€ют его в  азанскую церковь, расположенную в областном центре. —читаетс€, что "слезы" св€тых икон помогают верующим исцелитьс€ от различных недугов и обрести душевный покой.
ѕо словам св€щеннослужителей, однозначного ответа на вопрос, почему мироточат иконы, не существует.
- ¬озможно, гр€дут перемены или серьезные испытани€, и таким образом господь укрепл€ет людей в вере. ≈сть также мнение, что иконы начинают мироточить там, где люди потер€ли веру в Ѕога, и потому он посылает им такие сигналы, - считает монах ћитрофан.

 андидат исторических наук, сотрудник ёжного научного центра –јЌ јлла Ўадрина уверена, что мироточащие иконы - это своеобразный социокультурный феномен, который не поддаетс€ рациональному объ€снению.
- ¬ истории православной церкви не раз встречались случаи, когда иконы и мощи св€тых начинали мироточить. ѕричем в советское врем€ подобные факты были зафиксированы даже с фотографи€ми икон, которым молились верующие. ¬ силу р€да обсто€тельств эти случаи, как правило, не придавались огласке. Ќесколько раз € сама видела, как мироточат иконы в ”фе и –остове-на-ƒону, - рассказывает јлла Ўадрина. - ƒать этому рациональное или научное объ€снение невозможно. ¬едь химики и физики не могут объ€снить, почему картины или другие произведени€ искусства не мироточат. » объ€снение этому, на мой взгл€д, надо искать в иррациональной плоскости. ƒл€ православных мироточение икон - это особа€ благодать.
ј простые верующие - жители села Ѕольшой ћогой уверены, что чудо св€зано с историей ¬ысокогорской ”спенско-Ќиколаевской „уркинской пустыни. ¬первые в документах она упоминаетс€ еще в 1568 году. ¬ 1919 году монастырь закрыли, а в стенах подсобных помещений был образован детский интернат. ¬ 1930 году были снесены колокольн€ и собор обители, кирпич от которых возили в поселок имени ¬олодарского дл€ строительства рыбокомбината. ¬последствии в здании обители располагались интернат, санаторий, туберкулезна€ больница и даже психбольница, котора€ была закрыта в начале 90-х годов. ¬озрождатьс€ обитель стала только в 2004 году.

Ќиколай √рищенко
http://rg.ru/2015/12/09/reg-ufo/monastir.html#/14140_e445bbc0/1/
4_c890debf (700x466, 79Kb)
9_11d75d75 (700x466, 75Kb)
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
‘ото
»нтересное
” Ѕога на особом положенье...

ћетки:  

—”ƒ№Ѕџ –ќ——»» (—уждени€ и предсказани€ старцев)

ƒневник

—реда, 09 ƒекабр€ 2015 г. 20:14 + в цитатник
107753651_70511596_optina_pustynx_risunok (650x514, 106Kb)
ѕомним и славим,
«наем и любим
—ильным и слабым
ћилую люд€м,
Ќыне и присно,
“айно и устно, Ч
Ѕожию пристань,
ќптину ѕустынь.
ћонах Ћазарь (јфанасьев)
—”ƒ№Ѕџ –ќ——»» (—уждени€ и предсказани€ старцев)

ќптинские старцы всегда хорошо знали состо€ние русского общества и, может быть, даже знали лучше всех.   ним-то и т€нулс€ этот Ђмирї в лице своих типичных представителей, которых обожгло, оглушило, испугало железное грохотание движущегос€ времени. ќни бросились искать спасени€Е » многие Ц в ќптинуЕ ”слышать слово старца. ѕолучить поддержку, возродитьс€ душою в Ѕоге.
¬ письмах своих старец ћакарий нередко размышл€л о судьбах –оссии, часто (по попущению Ѕожию) стро€щихс€ людьми образованными, власть имеющими. Ќо каковы эти люди в духовном отношении? ¬от несколько штрихов из писем старца ћакари€. Ђ–аспространение французского €зыка, Ц пишет он, Ц много повредило нашему отечеству; юноши и девицы, мущины и дамы все с жадностью читают то, что не пользует, а вредит их, Учешеми слухомФ по слову јпостола (2 “им. 4, 3). ¬ы очень правильно выразились в первых ваших письмах, что дух наших мнимо-образованных соотечественников согласен с европейскими мнени€ми и нравами: то будет ли им любима наша матушка св€та€ –усь? ƒай Ѕог, чтобы восторжествовало ѕравославие! ¬коренивша€с€ до безуми€ безмерна€ роскошь и утонченность во всем, которые нахлынули к нам вместе с учител€ми западными: модами, поварами, гастрономами, кондитерами и магазинами их; вс€кий стараетс€ подражать в этом богатому, а чтобы успевать в этом, надобно изобретать средства недозволенныеЕ ћы не сильны сами собою исцелить сии €звы, но надобно просить у √оспода помощиЕ «апад сильно вооружаетс€ на ѕравославиеї.
Ёто было написано в 1856 году. ¬ 1859-м, в но€бре, он пишет: Ђ—ердце обливаетс€ кровью при рассуждении вашем о нашем любезном отечестве, –оссии, нашей матушке: куда она мчитс€, чего ищет, чего ожидает? ѕросвещение возвышаетс€, но мнимое; оно обманывает себ€ в своей надежде; юное поколение питаетс€ не млеком учени€ св€той нашей ѕравославной ÷еркви, а каким-то иноземным, мутным, €довитым заражаетс€ духом; и долго ли это продолжитс€?  онечно, в судьбах ѕромысла Ѕожи€ написано то, чему должно быть, но от нас сокрыто, по неизреченной ≈го премудрости. ј кажетс€, настает то врем€ по предречению отеческому: У—паса€й да спасет свою душу!Фї
¬ 1860 году, в мае, старец ћакарий пишет в одном из писем: Ђ∆урнальна€ гласность с вольномыслием разливаетс€, как зараза, в члены почти всех сословий, а особенно юное поколение, образованное, быстро стремитс€ путем цивилизации и прогресса, и само не знает куда и к какой цели. ƒа не попустит √осподь восторжествовать тьме над светомї.
¬ 1861 году крепостные кресть€не получили свободу. ѕосле обнародовани€ ÷арского ћанифеста об этом в –оссии начались беспор€дки, так как освобождение это, хот€ в целом и великое благо, но по необходимости, имело в разных случа€х разные юридические услови€ дл€ обеих сторон Ц дл€ помещиков и дл€ кресть€н. „астна€-то собственность не отмен€лась, и помещики во многих случа€х оказывались весьма страдающими лицами. —тав Ђсвободнымиї, некоторые кресть€не грабили усадьбы, жгли дома бывших своих бар, захватывали их земли. Ёто действительно было.
ѕреподобный јнтоний (ѕутилов) как раз во врем€ этой смуты писал своему духовному сыну, помещику (25 марта 1861 года): Ђѕриношу вам поздравление мое с милостивым ћанифестом ÷арским.  аковое событие многим тыс€чам на радость и утешение, а многим малодушным на уныние и печаль. ≈сли и вы от числа таковых, то ободритесь духом, и да не смущаетс€ сердце ваше сею новизною, ибо у √оспода Ѕога и дл€ вас осталось милости много,  оторый так изрек: аще бы и жена (т. е. мать) забыла и оставила чад своих без призрени€, но јз не забуду вас, рече √осподь; чему верить должно без вс€кого сомнени€. ѕротиву мрачных размышлений своих советую вам всегда 26-й псалом, который так учит нас размышл€ть: У√осподь просвещение мое и —паситель мой, кого убоюс€? √осподь защититель живота моего, от кого устрашус€?Ф Ц и проч. до конца псалма читайте.   сему и —в€та€ ÷ерковь подает дл€ каждого члена или прихожанина назидательный урок, а именно: когда в сельской церкви вашей прочтен был во всеуслышание ¬ысочайший ћанифест, тогда иерей с причтом своим совершил благодарственное молебствие ко √осподу Ѕогу с коленопреклоненною молитвою и многолетием √осударю »мператору и всей ÷арской фамилии. ѕо сему указанию советую и вам пригласить иере€ к себе в дом и попросить его отслужить тот же благодарственный молебен ко √осподу Ѕогу с коленопреклоненною молитвою и многолетием, чрез что ощутите мир в душе своей, ибо сердце и устне, благодар€щие Ѕога за все, привлекают к себе милостивое благоволение ≈го, а ропотливых не терпит Ѕог, аще не накажет. » в соображении друг с другом старайтесь друг друга ободр€ть, а не тоску наводить безумными суждени€ми своими, поелику √осподь Ѕог глубиною мудрости —воей человеколюбно все строит и полезное всем подает. Ќапрасно так вы обо мне разумеете, что € на теперешние новые обсто€тельства смотрю как на детские игрушки. Ќет; все это и мен€ немало опечаливало, когда не знал € решени€. Ќо когда увидел, что дело это отсрочено еще на два года и кресть€не должны находитьс€ в зависимости и в повиновении господ, доколе все это не приведетс€ в уравнение и в пор€док, то сердечно порадовалс€ о том и благодарил Ѕога, что не зараз объ€влена кресть€нам свобода. ѕритом и землю получат кресть€не от господ не даром, а по условленной или объ€вленной цене от господ; притом они и от работ господских не свободны. ¬ы должны быть осмотрительны и присматриватьс€ на других помещиков, как будут поступать. “ак же у некоторых из них можно и посоветоватьс€ в чем должно. ќбсто€тельство это вызывает вас на де€тельность в пользу свою, а не на уклончивостьї.
ѕисем того помещика к о. јнтонию мы не знаем. Ќо ответ ему о. јнтони€ продолжает освещать ту же проблему: Ђѕрочитавши последнее ваше письмо, объ€то было сердце мое немалою печалью о вашем теперь горьком житье-бытье, в рассуждении нового положени€ кресть€нского быта, и этому горю никто не может помочь, кроме ≈диного √оспода,  оторого всегда и прошу и молю, чтобы ќн укрепил сердце ваше к терпению и даровал некоторую отраду. „то делать? “еперешнее нелегкое положение всех благородных лиц несколько похоже на Урешительное (т. е. искупительное) очищение греховФ (»рмос 5-й песни 2-го  анона на св. ѕ€тидес€тницу) юности и неведени€, за каковые грехи и беззакони€ иному барину довелось бы вечно мучитьс€ в огне, а теперешнее искушение многим послужит к освобождению от вечных мук. ѕосему насто€щий крест свой, как бы он т€жек ни был, должно старатьс€ нести терпеливо, в чем и да поможет вам √осподь Ѕог! ј что кресть€не ваши требуют от вас отчета за дес€ть лет, то это означает в высшей степени их мужицкую буйность и непокорность, за которую √осподь Ѕог смирит ихї.
Ќе оставл€ет о. јнтоний своего корреспондента советами и далее, так как вопрос, конечно, очень серьезный. Ђ»з обсто€тельств, каковые вы вытерпливаете ныне, видно смир€ющее вас горькое, но купно и спасительное врачевство, что самое вы и сами в письме своем подтвердили, написавши, что во всем уезде ни у кого кресть€не столько не бунтуют, как у вас. » действительно так, ибо вы противу других клевретов своих двор€н более от Ѕога были облагодетельствованы и вразумл€емы на дела блага€ и на все заповеди. ј посему раб ведевый и не твор€й биен будет многоЕ »так, возлюбленные мои страдальцы ’ристовы, в постигшем всеобщем искушении и смирении возверзите вы печаль свою на √оспода Ѕога и на ѕречистую ≈го Ѕогоматерь, и со смирением и со слезами просите и молите о помиловании и заступлении вас и чад ваших, и храните себ€ от осуждени€ и зложелани€ кому-либо каковой-либо беды или напасти, ибо теперешний переворот в кресть€нском быте делаетс€ ¬ерховною ¬ластью Ќебесною, а не земною.  ак древле √осподь Ѕог освободил людей —воих израильт€н от рабства фараонова, так и ныне “от же Ѕог восхотел даровать свободу и нынешним рабам кресть€нам.  ак израильт€не забыли Ѕога, спасшего их от фараона, так и нынешние оказались неблагодарнее ока€нных жидов, коих кости пали в пустыне. Ќо придет врем€, что и нынешние неключимые рабы вспомн€т о минувшем, да не ворот€тї.
ѕозднее, в день убиени€ нигилистом √осудар€ јлександра II ќсвободител€ (автора ћанифеста об освобождении кресть€н), 14 марта 1881 года, старец јмвросий отвечал на письмо, сообщавшее об этом: ЂЌе знаю, что вам написать об ужасном насто€щем времени и жалком положении дел в –оссии. ≈сть одно утешение в пророческих словах св. ƒавида: У√осподь разор€ет советы €зыков, отметает же мысли людей, и отметает советы кн€зей. —овет же √осподень вовек пребываетФ (ѕс. 82, 10). √осподь попустил јлександру II умереть мученическою кончиною, но силен ќн подать помощь свыше јлександру III переловить злодеев, зараженных духом антихристовым. ƒух антихристов от времен апостольских действует чрез предтечей своих, как пишет јпостол: У“айна бо уже беззакони€ деетс€, точию держай ныне, дондеже от среды будетФ (2 ‘ес. 2, 7). јпостольские слова Удержай нынеФ относ€тс€ к предержащей власти и церковной власти, против которой предтечи антихриста и восстают, чтобы упразднить и уничтожить оную на земле. ѕотому что антихрист, по объ€снению толковников —в. ѕисани€, должен прийти во врем€ безначали€ на земле. ј пока он еще сидит на дне ада, то действует чрез предтечей своих. —перва он действовал чрез разных еретиков, возмущавших ѕравославную ÷ерковь, и особенно чрез злых ариан, людей образованных и придворных; а потом действовал хитро чрез образованных масонов; и наконец теперь чрез образованных нигилистов стал действовать нагло и грубо паче меры. Ќо обратитс€ болезнь их на главу их по сказанному в ѕисанииї.
¬ €нваре 1911 года старец ¬арсонофий сказал в беседе с духовными чадами своими: Ђ—ейчас мы переживаем лютые времена. ѕосле объ€влени€ вс€ких свобод при јлександре II усилилась разнузданность, люди восстают один на другого, не щад€ ни родства, ни дружбы. ¬осстают против законной власти Ц все попрано: вера, добродетель, стыдї. ќ. ¬арсонофий исповедовал много отча€вшихс€ интеллигентных мир€н, получал письма от них. ќн говорил, что мир Ђуже не стонет, как прежде, а реветї. —тарец предсказывал гр€дущие гонени€ на ÷ерковь, на св€щенников и монашествующих, Ц многое из таких высказываний записал бывший тогда его учеником преп. Ќикон. Ќо в то же врем€ старец и ободр€л слушающих: Ђћне приходитс€ слышать жалобы на то, что мы переживаем теперь трудные времена, что теперь дана полна€ свобода вс€ким еретическим и безбожным учени€м, что ÷ерковь со всех сторон подвергаетс€ нападкам врагов, и страшно за Ќее становитс€, что одолеют ≈е эти мутные волны невери€ и ересей. я всегда отвечаю: УЌе беспокойтесь! «а ÷ерковь не бойтесь! ќна не погибнет: врата адовы не одолеют ≈е до самого —трашного —уда; за Ќее не бойтесь а вот за себ€ бо€тьс€ надо, Ц правда, что наше врем€ очень трудное. ќтчего? ƒа оттого, что теперь особенно легко отпасть от ’риста, а тогда Ц гибельФ. ЂЌе надо унывать, Ц говорил он. Ц ѕусть унывают те, которые не веруют в Ѕога Ц дл€ них, конечно, скорбь т€жела, так как кроме земных удовольствий они ничего не имеют, Ц но люд€м верующим не должно унывать, так как скорб€ми они получают право на сыновство, без которого нельз€ войти в ÷арствие Ќебесноеї.
’ристиане побед€т! ј как? —тарец Ќектарий видел сон, который пересказал —. ј. Ќилусу. Ђ¬от главное, Ц рассказывал он, Ц вижу € огромное поле, и на поле этом происходит страшна€ битва между бесчисленными полчищами богоотступников и небольшой ратью христиан. ¬се богоотступники превосходно вооружены и ведут борьбу по всем правилам военной науки, христиане же безоружны. я, по крайней мере, какого оружи€ при них не вижу, и уже предвидитс€, к ужасу моему, исход этой неравной борьбы: наступает момент конечного торжества богоотступнических полчищ, так как христиан почти уже не осталось. ѕо-праздничному разодетые толпы богоотступников с женами и детьми ликуют и уже празднуют свою победуЕ ¬друг ничтожна€ по численности группа христиан, между которыми € вижу и женщин и детей, производит внезапное нападение на Ѕожиих противников, и в один миг все огромное поле битвы покрываетс€ трупами безбожной рати, и все неисчислимое скопище ее оказываетс€ перебитым, и притом, к крайнему моему удивлению, без помощи какого бы то ни было оружи€. » спросил € близ сто€щего от мен€ христианского воина:
Ц  ак могли вы одолеть это несметное полчище?
Ц Ѕог помог! Ц таков был ответ.
Ц ƒа чем же? Ц спрашиваю. Ц ¬едь у вас и оружи€-то не было.
Ц ј чем попало, Ц ответил мне воинї.
—тарец Ќектарий предсказал революцию и убиение √осудар€ с семьей: Ђ√осударь будет великомученикї. Ќа тревожные вопросы, что ожидает верующих, старец Ќектарий отвечал: Ђ¬ерные могут не бо€тьс€, их оградит благодать. ¬ последние времена с верными будет то же, что было с апостолами перед ”спением Ѕогоматери.  аждый верный, где бы он ни был, на облаке будет перенесен в  овчег-÷ерковь. “олько те, кто будет в Ќей, спасутс€Е ƒержитесь твердо ѕравослави€ї.
 огда многое совершилось, в 1922 году иеромонах Ќикон едва ли не последним покидал ќптину ѕустынь, захваченную и разрушаемую большевиками. ѕоследние были службы, последние его слова. “огда, в частности, он писал своей матери: Ђ„то будет?  ак будет?  огда будет? ≈сли случитс€ то и то, куда приклонитьс€? ≈сли совершитс€ то и то, где найти подкрепление и утешение духовное? ќ, √осподи, √осподи. » недоумение лютое объемлет душу, когда хочешь своим умом все предусмотреть, проникнуть в тайну гр€дущего, неизвестного нам, но почему-то страшного. »знемогает ум, планы его, средства, изобретаемые им Ц детска€ мечта, при€тный сон. ѕроснулс€ человек Ц и все исчезло, сталкиваемое суровой действительностью, и все планы рушатс€. √де же надежда? Ќадежда в Ѕогеї.
Ќыне оп€ть Ц наступление зла, недоумени€ и опасени€ верующих, борьба, поиски средств защитыЕ ”спокоимс€. ѕрибегнем к писани€м и словам ќптинских преподобных старцев. ќни все сказали. ќни не обманут. ќни укреп€т. ¬о всем-всем и в нашей вере в √оспода Ѕога.
ќптинские были. ќчерки и рассказы из истории ¬веденской ќптиной ѕустыни http://coollib.net/b/113383/read
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»стори€
»нтересное

ћетки:  

ќсень в ќптиной

ƒневник

—реда, 09 ƒекабр€ 2015 г. 19:41 + в цитатник
ѕонравились ‘ќ“ќ«ј–»—ќ¬ » автора Alllen https://fotki.yandex.ru/users/alllen
ќсень в ќптиной
–азговор с Ѕогом...
ќсень в ќптиной...



ќптинские были ќчерки и рассказы из истории ¬веденской ќптиной ѕустынићонах Ћазарь (јфанасьев) «ƒ≈—№:
http://coollib.net/b/113383/read
i_009 (570x586, 165Kb)
–убрики:  ‘ото
»нтересное
видео

ћетки:  

—в€то-”спенска€ ѕочаевска€ лавра (”краина)

—реда, 09 ƒекабр€ 2015 г. 19:05 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ repman [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—в€то-”спенска€ ѕочаевска€ лавра (”краина)

‘ото и текст - “ать€на ѕатлаха

ѕочаев… Ќазвание этого маленького волынского городка известно далеко за пределами ”краины. ќсобенно дорого оно христианскому сердцу. »менно здесь находитс€ —в€то-”спенска€ ѕочаевска€ лавра, втора€ на ”краине и четверта€ на территории бывшего ———– св€тын€ этого уровн€. ≈е купола сверкают золотом на фоне голубого неба, за несколько километров указыва€ путь паломникам.
ƒалее
–убрики:  ѕравославие
ѕутешестви€
»стори€
‘ото
»нтересное

ћетки:  

ѕсалом 102

ƒневник

—реда, 09 ƒекабр€ 2015 г. 16:36 + в цитатник
Gc 102 (480x360, 52Kb)
Cв€титель ¬асилий ¬еликий в Ѕеседах на псалмы пишет:
"ѕсалом Ч тишина душ, разда€тель мира; он утишает м€тежные и волнующиес€ помыслы; он см€гчает раздражительность души и уцеломудривает невоздержность. ѕсалом Ч посредник дружбы, единение между далекими, примирение враждующих. »бо кто может почитать еще врагом того, с кем возносил единый глас к Ѕогу? ѕосему псалмопение доставл€ет нам одно из величайших благ Ч любовь, Ч изобрет€ совокупное пение вместо узла к единению и свод€ людей в один согласный лик.
   ѕсалом Ч убежище от демонов, вступление под защиту јнгелов, оружие в ночных страховани€х, упокоение от дневных трудов, безопасность дл€ младенцев, украшение в цветущем возрасте, утешение старцам, самое приличное убранство дл€ жен.
   ѕсалом насел€ет пустыни, уцеломудривает торжища. ƒл€ нововступающих это начатки учени€, дл€ преуспевающих Ч приращение ве'дени€, дл€ совершенных Ч утверждение; это глас ÷еркви. ќн делает празднества светлыми, он производит Ђпечаль, €же по Ѕозеї (2 ор.7:10). »бо псалом и из каменного сердца вынуждает слезы. ѕсалом Ч зан€тие јнгелов, небесное сожительство, духовный фимиам. Ёто Ч мудрое изобретение ”чител€, устроившего, чтобы мы пели и вместе учились полезному. ќт сего и уроки лучше напечатлеваютс€ в душах. »бо с принуждением выучиваемое не остаетс€ в нас надолго, а что с удовольствием и при€тностью прин€то, то в душах укорен€етс€ тверже."
ѕсалом 102
"Ѕлагослови, душе мо€, √оспода, и вс€ внутренн€€ мо€ им€ св€тое ≈го. Ѕлагослови, душе мо€, √оспода, и не забывай всех возда€ний ≈го, очищающаго вс€ беззакони€ тво€, исцел€ющаго вс€ недуги тво€, избавл€ющаго от истлени€ живот твой, венчающаго т€ милостию и щедротами, исполн€ющаго во благих желание твое: обновитс€ €ко орл€ юность тво€. “вор€й милостыни √осподь, и судьбу всем обидимым. —каза пути —во€ ћоисеови, сыновом »зраилевым хотени€ —во€: ўедр и ћилостив √осподь, ƒолготерпелив и ћногомилостив. Ќе до конца прогневаетс€, ниже во век враждует, не по беззаконием нашим сотворил есть нам, ниже по грехом нашым воздал есть нам. яко по высоте небесней от земли, утвердил есть √осподь милость —вою на бо€вшихс€ ≈го. ≈лико отсто€т востоцы от запад, удалил есть от нас беззакони€ наша. якоже щедрит отец сыны, ущедри √осподь бо€щихс€ ≈го. яко той позна создание наше, пом€ну, €ко персть есмы. „еловек, €ко трава дние его, €ко цвет сельный, тако оцветет, €ко дух пройде в нем, и не будет, и не познает ктому места своего. ћилость же √осподн€ от века и до века на бо€щихс€ ≈го, и правда ≈го на сынех сынов, хран€щих завет ≈го, и помн€щих заповеди ≈го творити €. √осподь на Ќебеси уготова ѕрестол —вой, и ÷арство ≈го всеми обладает. Ѕлагословите √оспода вси јнгели ≈го, сильнии крепостию, твор€щии слово ≈го, услышати глас словес ≈го. Ѕлагословите √оспода вс€ силы ≈го, слуги ≈го, твор€щии волю ≈го. Ѕлагословите √оспода вс€ дела ≈го, на вс€ком месте владычества ≈го, благослови, душе мо€. √оспода."



ѕсалом 102 €вл€етс€ торжественным восхвалением √оспода и всего того, что с Ќим св€зано. ѕсалмопевец ƒавид в своих стихах говорит о Ќем как об избавители от всех беззаконий, целителе всех недугов, венчателе милостью своею и щедротами своими. ¬есь псалом 102 пропитан благодарностью и хвалою имени Ѕога, которому он поет, просит свою душу и всю свою потребность не забывать и не быть неблагодарными по отношению к √осподу. ƒавид возносит благодарность ¬севышнему за то, что ќн благословл€л цар€ щедротами своими и милостью к пророку, помогал находить правильные решени€ и укрепл€л в нем оптимистический дух.
ѕсалом 102 текст которого €вл€етс€ как бы разговором ƒавида с самим с собой, демонстрирует рассказ от второго лица.  аждый стих псалма сто два Ч это откровени€ человека, который ощутил на себе всю полноту власти √осподней и его благодать. √осподь творит и правду и суд свой над теми, кто совершает плохие де€ни€. Ќароду »зраилевому суждено было увидеть суды над теми, кто причин€л зло этому народу.



hor_moskovskogo_sretenskogo_monastirja_blagoslovi_dushe_moja_gospoda (582x700, 160Kb)
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»нтересное

ћетки:  

ѕроект Ђ¬ойна и мир. „итаем романї

ƒневник

—реда, 09 ƒекабр€ 2015 г. 11:51 + в цитатник
¬ић (628x414, 20Kb)
»стори€ написани€ романа
«амысел эпопеи формировалс€ задолго до начала работы над тем текстом, который известен под названием Ђ¬ойна и мирї. ¬ наброске предислови€ к Ђ¬ойне и мируї “олстой писал, что в 1856 г. начал писать повесть, Ђгерой которой должен был быть декабрист, возвращающийс€ с семейством в –оссию. Ќевольно от насто€щего € перешЄл к 1825 годуЕ Ќо и в 1825 году герой мой был уже возмужалым, семейным человеком. „тобы пон€ть его, мне нужно было перенестись к его молодости, и молодость его совпала с Е эпохой 1812 годаЕ ≈жели причина нашего торжества была не случайна, но лежала в сущности характера русского народа и войска, то характер этот должен был выразитьс€ ещЄ €рче в эпоху неудач и пораженийЕї “ак “олстой постепенно пришЄл к необходимости начать повествование с 1805 года.
  работе над повестью “олстой возвращалс€ несколько раз. ¬ начале 1861 года он читал главы из романа Ђƒекабристыї, написанные в но€бре 1860 Ч начале 1861 года, “ургеневу и сообщал о работе над романом √ерцену. ќднако работа несколько раз откладывалась, пока в 1863Ч1869 гг. не был написан роман Ђ¬ойна и мирї. Ќекоторое врем€ роман-эпопе€ воспринималс€ “олстым как часть повествовани€, которое должно было закончитьс€ возвращением ѕьера и Ќаташи из сибирской ссылки в 1856 году (именно об этом идЄт речь в 3-х сохранившихс€ главах романа Ђƒекабристыї). ѕопытки работы над этим замыслом предпринимались “олстым последний раз в конце 1870-х годов, после окончани€ Ђјнны  аренинойї.
–оман Ђ¬ойна и мирї имел большой успех. ќтрывок из романа под названием Ђ1805 годї по€вилс€ в Ђ–усском вестникеї в 1865 году. ¬ 1868 году вышли три его части, за которыми вскоре последовали остальные две (всего четыре тома).
ѕризнанный критикой всего мира величайшим эпическим произведением новой европейской литературы, Ђ¬ойна и мирї поражает уже с чисто технической точки зрени€ размерами своего беллетристического полотна. “олько в живописи можно найти некоторую параллель в огромных картинах ѕаоло ¬еронезе в венецианском ƒворце дожей, где тоже сотни лиц выписаны с удивительною отчЄтливостью и индивидуальным выражением. ¬ романе “олстого представлены все классы общества, от императоров и королей до последнего солдата, все возрасты, все темпераменты и на пространстве целого царствовани€ јлександра I. „то ещЄ более возвышает его достоинство как эпоса Ч это данна€ им психологи€ русского народа. — поражающим проникновением изобразил “олстой настроени€ толпы, как высокие, так и самые низменные и зверские (например, в знаменитой сцене убийства ¬ерещагина).
¬езде “олстой стараетс€ схватить стихийное, бессознательное начало человеческой жизни. ¬с€ философи€ романа сводитс€ к тому, что успех и неуспех в исторической жизни зависит не от воли и талантов отдельных людей, а от того, насколько они отражают в своей де€тельности стихийную подкладку исторических событий. ќтсюда его любовное отношение к  утузову, сильному, прежде всего, не стратегическими знани€ми и не геройством, а тем, что он пон€л тот чисто русский, не эффектный и не €ркий, но единственно верный способ, которым можно было справитьс€ с Ќаполеоном. ќтсюда же и нелюбовь “олстого к Ќаполеону, так высоко ценившему свои личные таланты; отсюда, наконец, возведение на степень величайшего мудреца скромнейшего солдатика ѕлатона  аратаева за то, что он сознаЄт себ€ исключительно частью целого, без малейших прит€заний на индивидуальное значение. ‘илософска€ или, вернее, историософическа€ мысль “олстого большей частью проникает его великий роман Ч и этим-то он и велик Ч не в виде рассуждений, а в гениально схваченных подробност€х и цельных картинах, истинный смысл которых нетрудно пон€ть вс€кому вдумчивому читателю.

ѕо “¬  ”Ћ№“”–ј 8-11 декабр€ проект Ђ¬ойна и мир. „итаем романї.
sddefault (640x480, 35Kb)
ќ„≈Ќ№ »Ќ“≈–≈—Ќџ… ѕ–ќ≈ “ -нравитс€! «ахотелось вспомнить  ј  —ќ«ƒј¬јЋ—я –ќћјЌ.
¬ первом издании Ђ¬ойны и мираї был длинный р€д чисто теоретических страниц, мешавших цельности художественного впечатлени€; в позднейших издани€х эти рассуждени€ были выделены и составили особую часть. “ем не менее, в Ђ¬ойне и миреї “олстой-мыслитель отразилс€ далеко не весь и не самыми характерными своими сторонами. Ќет здесь того, что проходит красною нитью через все произведени€ “олстого, как писанные до Ђ¬ойны и мираї, так и позднейшие Ч нет глубоко пессимистического настроени€.
¬ позднейших произведени€х “олстого превращение из€щной, грациозно кокетливой, оба€тельной Ќаташи в расплывшуюс€, нер€шливо одетую, всецело ушедшую в заботы о доме и дет€х помещицу производило бы грустное впечатление; но в эпоху своего наслаждени€ семейным счастьем “олстой все это возвЄл в перл создани€.
ѕозже “олстой скептически относилс€ к своим романам. ¬ €нваре 1871 года “олстой отправил ‘ету письмо: Ђ ак € счастливЕ что писать дребедени многословной вроде Д¬ойныУ € больше никогда не стануї.
6 декабр€ 1908 года “олстой записал в дневнике: ЂЋюди люб€т мен€ за те пуст€ки Ч Д¬ойна и мирУ и т. п., которые им кажутс€ очень важнымиї.
Ћетом 1909 года один из посетителей ясной ѕол€ны выражал свой восторг и благодарность за создание Ђ¬ойны и мираї и Ђјнны  аренинойї. “олстой ответил: ЂЁто всЄ равно, что к Ёдисону кто-нибудь пришЄл и сказал бы: Дя очень уважаю вас за то, что вы хорошо танцуете мазуркуУ. я приписываю значение совсем другим своим книгамї.
—уществовали и разные варианты названи€ романа: Ђ1805 годї (под этим названием публиковалс€ отрывок из романа), Ђ¬сЄ хорошо, что хорошо кончаетс€ї и Ђ“ри порыї.
–укописный фонд романа составл€ет 5202 листа.






Ёпическое кинополотно известнейшего советского кинорежиссера —ерге€ Ѕондарчука по роману Ћьва “олстого Ђ¬ойна и мирї, с участием всех звезд советского кинематографаЕ
55e882624b743 (700x394, 97Kb)
6e5c6c6c076ced5d94bc2367c1613152 (597x700, 109Kb)
ѕьер Ѕ≈«”’ќ¬:"ј € говорю: возьмЄмтесь рука с рукою те, которые люб€т добро, и пусть будет одно знам€ Ч де€тельна€ добродетель. я хочу сказать только, что все мысли, которые имеют огромные последстви€, Ч всегда просты. ¬с€ мо€ мысль в том, что ежели люди порочные св€заны между собой и составл€ют силу, то люд€м честным надо сделать только то же самое. ¬едь как просто."
img9 (700x525, 59Kb)
–убрики:  »стори€/“ворческие люди
»нтересное
видео

ћетки:  

 —траницы: 255 ... 201 200 [199] 198 197 ..
.. 1