-ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в јлллок

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—ообщества

”частник сообществ (¬сего в списке: 5) ”голок_православи€ »скусство_звука »стори€_и_культура “олько_дл€_женщин Orthodoxy_Liv
„итатель сообществ (¬сего в списке: 1) WiseAdvice

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 01.10.2011
«аписей: 8550
 омментариев: 11196
Ќаписано: 40545

¬ыбрана рубрика »стори€.


¬ложенные рубрики: ”ченые ћ»–ј(48), “ворческие люди(2661)

ƒругие рубрики в этом дневнике: ‘ото(1546), ” Ѕога на особом положенье...(965), —тихи(429), —казка(75), ѕутешестви€(1358), ѕравославие(4271), ѕоздравление(276), ќфициальное(585), ћузыка(1597), »нтересное(5157), «доровье(639), ∆ивопись(398), ∆ивопись(384), видео(2768), Ѕалет(53), јквариум(3)

’ибла √ерзмава и ≈катерина √анелина

—реда, 22 ќкт€бр€ 2014 г. 20:05 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ “омаовс€нка [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

’ибла √ерзмава и ≈катерина √анелина


’ибла √ерзмава. јвтор фото Ч ¬лад Ћоктев16 окт€бр€ в Ѕольшом зале ћосковской консерватории состо€лс€ вечер камерной вокальной музыки. ¬ыступали знаменитые музыканты: певица ’ибла √ерзмава  (сопрано) и аккомпаниатор ≈катерина √анелина (фортепиано). √ерзмава, €вл€€сь солисткой ћјћ“ им. —таниславского и Ќемировича-ƒанченко, выступает не только на оперной сцене, но и на концертной эстраде как с сольными оперными программами в сопровождении оркестра, так и с камерными под фортепиано.



¬ этот раз публике была представлена камерна€ программа: —. —. ѕрокофьев,



—. ¬. –ахманинов, 6 романсов, соч. 38, а также «—ирень», «¬етер перелЄтный», «—умерки», «ƒит€, как цветок, ты прекрасна», «” моего окна» и «ќне отвечали».

 онцерт открыл опус —ерге€ —ергеевича ѕрокофьева — в целом очень светлый и прозрачный по тембру.


ѕевица деликатно преподнесла публике это творение композитора, прониклась его мелодикой, эмоциональной атмосферой и сумела донести их до слушателей.


—разу стали €сны роль и звуковое мастерство аккомпаниатора: скупыми штрихами, предусмотренными автором, √анелина создавала требуемый звуковой образ. ’от€ роль фортепиано в этом опусе довольно скромна, в этом заключаетс€ известна€ сложность подачи фортепианной партии — создавать прозрачный даже в скорбных моментах фон и намечать гармонию, не претенду€ на смыслообразующую роль.

„итать далее...
–убрики:  »стори€/“ворческие люди
ћузыка
»нтересное

ћетки:  

ќ приснопам€тном архиепископе —ерафиме (—оболеве))

ƒневник

¬торник, 21 ќкт€бр€ 2014 г. 22:22 + в цитатник
јрхиепископ —ерафим —оболев (300x400, 22Kb)
ѕодворье –усской ѕравославной ÷еркви в —офии Ц храм св. Ќикола€ „удотворца, известный в народе как У–усска€ церковьФ, Ц собирает свидетельства людей, получивших благодатную помощь от приснопам€тного архиепископа —ерафима (—оболева), похороненного в крипте храма, необходимые дл€ его причислени€ к лику св€тых, сообщает "ѕравославие:Ѕолгари€" со ссылкой на сайт Ѕолгарской ѕатриархии.
¬ декабре 2011 года православный мир отмечал 130-летие со дн€ рождени€ архиепископа Ѕогучарского —ерафима (—оболева). ќсновные торжества прошли в Ѕолгарии, где с 1921 по 1950 год жил этот иерарх. — посланием, посв€щенным юбилею, к пастве обратилс€ —в€тейший ѕатриарх Ѕолгарский ћаксим. "¬ладыка —ерафим, Ц сказал патриарх, Ц был редким примером св€того, благодатного архиере€ с чистой пастырской совестьюЕ"
Ѕорец с экуменизмом, монархист, автор труда Ђ–усска€ идеологи€ї, он призывал к Ђвосстановлению в будущей –оссии истинного самодержави€ на основе симфонии властейї. ¬ статье Ђќ новом и старом стилеї указывал на противоречие григорианского календар€ ÷ерковному ”ставу и сложившейс€ богослужебной традиции.
¬ 1943 году отказалс€ участвовать в Ђјрхиерейском совещании иерархов ѕравославной –усской ÷еркви «аграницейї в ¬ене 21 Ч 26 окт€бр€ 1943 года, которое проходило под покровительством властей √ермании; содействовал преодолению схизмы Ѕолгарской ÷еркви (сн€та в феврале 1945 года). 16 июн€ 1945 года вместе со своей паствой перешЄл в юрисдикцию ћосковского ѕатриархата.

јрхиепископ —ерафим в 1920-х гг. попал в Ѕолгарию как эмигрант. ќн многое сделал дл€ русской эмиграции на Ѕалканах, а также стал заменит на всю Ѕолгарию как духовник. ѕо его молитвам неоднократно совершались чудеса, а православные уже и сейчас почитают его св€тым.
http://www.rusk.ru/newsdata.php?idar=172381
–одилс€ архиепископ —ерафим (—оболев) в –€зани I сент€бр€ 1881 г. ”чилс€ в —анкт-ѕетербургской ƒуховной јкадемии, где сблизилс€ с ректором ее епископом ‘еофаном (Ѕыстровым). ѕо окончании јкадемии в 1908 г. был определен преподавателем пастырского училища в ∆итомире, затем переведен помощником смотрител€  алужского училища, в 1911 г. назначен инспектором  остромской семинарии, а в 1912., с возведением в сан архимандрита, ректором ¬оронежской семинарии.
¬о врем€ √ражданской войны, в 1919 г. был хиротонисан собором архиереев, оказавшихс€ на ёге –оссии, во епископа Ѕогучарского, викари€ ѕолтавского архиепископа ‘еофана (Ѕыстрова). ќказавшись вместе с владыкой ‘еофаном в Ѕолгарии, владыка —ерафим был назначен «арубежным синодом управл€ющим русскими православными церквами Ѕолгарии, жил в —офии. “ам им были написаны две замечательные книги "–усска€ идеологи€" и "Ќовое учение прот. —ерги€ Ѕулгакова о —офии ѕремудрости Ѕожией".   заслугам владыки —ерафима относитс€ основание в  н€жево, близ —офии, женского ѕокровского монастыр€, существующего до сего дн€. Ёто единственный монастырь в Ѕолгарии, держащийс€ старого стил€.
¬о врем€ ¬торой мировой войны, из-за невозможности выехать из Ѕолгарии и не жела€ расставатьс€ со своей паствой, владыка —ерафим осталс€ под коммунистами. ћного пришлось ему перенести унижений и обид. —кончалс€ он в 1950 г. ѕохоронен в —офии в русской посольской церкви св. Ќикола€.
≈го могилка сейчас стала местом паломничеств многих верующих.
51057_b (525x700, 224Kb)
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»стори€

ћетки:  

∆итие сщмч. ¬ладимира —перанского пресвитера

ƒневник

¬торник, 21 ќкт€бр€ 2014 г. 21:45 + в цитатник
31 (552x700, 111Kb)
сщмч. ¬ладимир —перанский пресвитер (474x700, 28Kb)
21 окт€бр€
—в€щенномученик ¬ладимир родилс€ 23 марта 1877 года в городе —уздале ¬ладимирской губернии в семье св€щенника ¬асили€ —перанского. ¬ 1899 году ¬ладимир ¬асильевич окончил ¬ладимирскую ƒуховную семинарию и в течение двух лет работал учителем. ¬ 1901 году он был рукоположен во диакона и затем во св€щенника. ѕервым местом его служени€ стал храм в селе ѕетрово ≈катеринославской губернии. ƒо 1933 года он служил в этой области и последним местом его служени€ здесь был храм в городе јлександри€. ¬ 1933 году отец ¬ладимир переехал в ћосковскую область и был направлен служить в “алдомский район в храм во им€ ѕреображени€ √осподн€ в селе «апрудн€, которое жители по старинке продолжали называть село √ари, как называлось оно в ’VII веке, когда здесь была построена дерев€нна€ церковь, на месте которой в ’VIII веке была построена каменна€.
 ак-то в €нваре 1937 года молодой человек, служивший в то врем€ в ≈горьевском военкомате писарем, пришел на побывку в село «апрудн€, из которого был родом, а затем стал возвращатьс€ в часть. »дти нужно было пешком до железнодорожной станции ¬ербилки. ѕопутчиком его оказалс€ св€щенник из храма в «апрудне, он стал расспрашивать солдата о жизни в армии, о бытовых услови€х военнослужащих и вообще, как военному человеку живетс€ и насколько он обеспечен довольствием и оружием. —в€щеннику, например, от некоторых прихожан стало известно, что дети их жалуютс€ на недостаток пищи в армии и прос€т в посылке прислать сухарей. —ам он со своей стороны сообщил, что знает, что —оветска€ арми€ на ƒальнем ¬остоке снабжена всем необходимым и имеет в достаточном количестве необходимое вооружение. ѕисарь спросил, что он думает о существующем строе и удовлетвор€ет ли он его. —в€щенник ответил, что раньше был царь, а сейчас —талин Ц разницы никакой, у нас приветствуют —талина, а в √ермании √итлера. ѕосле того, как они расстались, писарю показалс€ подозрительным разговор со св€щенником, и он написал в Ќ ¬ƒ донесение, что св€щенник интересуетс€ сведени€ми разведывательного характера.
¬след за этим писарь был вызван в Ќ ¬ƒ и 17 апрел€ 1937 года допрошен. —ледователь спросил его, из чего он сделал вывод, что св€щенник занимаетс€ сбором информации о вооружении —оветской армии. ѕисарь ничего убедительного не мог показать, сказал лишь, что ему показалось подозрительным, что св€щенник так подробно осведомлен о вооружении армии на ƒальнем ¬остоке.
Ќа этом все и закончилось, но в августе 1937 года в отделение Ќ ¬ƒ пришел приказ о проведении массовых арестов и перечислены были категории лиц, которых следовало арестовать, к ним относились и св€щеннослужители. —отрудник “алдомского отдела Ќ ¬ƒ вызвал к себе одного из секретных осведомителей и попросил раздобыть сведени€ о служившем в селе «апрудн€ св€щеннике. Ўтатных осведомителей в те годы было так много, что, наверное, не было человека, с которым бы такой осведомитель не состо€л в дальнем или близком знакомстве. » осведомитель нашел человека, знавшего св€щенника из «апрудни, и тот, нимало не веда€, дл€ чего это нужно, все рассказал о св€щеннике.
15 августа 1937 года осведомитель уже сообщил обо всем, что узнал, сотруднику Ќ ¬ƒ. Ђ¬ отношении служител€ культа села √ари гражданина —перанского от гражданина фабрики У¬ербилкиФ, Ц сообщил он, Ц пришлось почерпнуть следующие сведени€. ƒействительно, —перанский служил где-то далеко, жил, как говор€т, припеваючи, име€ много земли, лес, сад и скот, чувствовал, одним словом, себ€ насто€щим помещиком. Ѕыл выслан, отбыл и вернулс€, но ввиду сложившихс€ пережитков у —перанского до сих пор хранитс€ кака€-то затаенна€ непри€знь к советской власти. —перанский здоровый скрытый политик. —воих тайн и своих убеждений он не высказывает никому, разве только своему близкому верному человеку.
Ќарод относитс€ к нему с большим доверием и уважением, счита€ его за человека разумного и вли€тельного, а потому охотно спешит послушать его проповеди, которые он обычно произносит каждый праздник; посещают его на дому, но о чем там ведутс€ беседы, остаетс€ тайной. ѕравда, проповеди он произносит на евангельские темы, но все же дл€ большего внушени€ и эффекта выводы приурочивает к современному положению.
—читаю не лишним указать один пример его проповеди, которую он произносил в Ќеделю о слепом. √оворил он об исцелении слепого, который действительно был лишен вс€кого зрени€ и ему простительно было ходить и блуждать где придетс€. Ќо эту евангельскую слепоту он приурочил к современному положению, в том смысле, что все мы, име€ зрение, все же стали слепы, не видим, куда идем, блуждаем, путаемс€, как слепые... ¬от, видимо, его больна€ струнка при переходе к выводам от ≈вангели€ к социализму. ќ предоставлении права по новой сталинской конституции служител€м культа быть избирател€ми и быть избранными —перанский рассуждает так: У¬ыборы служител€м культа не нужны и ходить на них не следует, живо попадешь в агитаторы; служители культа должны твердо сто€ть на своем посту и только с церковной кафедры, особенно теперь, когда предоставлено право свободы слова, боротьс€ за ÷ерковь и религию, особенно в насто€щее врем€, когда агитационна€ работа и антирелигиозна€ пропаганда значительно увеличиваютс€Фї.
21 августа 1937 года отец ¬ладимир был арестован и в течение двух дней допрошен. —ледователь попросил св€щенника рассказать о себе и, вы€снив, что он жил на территории ≈катеринославской губернии в 1919 году, когда там шла гражданска€ война, спросил:
Ц ¬ селе ќсокоровка, где вы служили, проходили ли расстрелы и аресты коммунистов и других советски настроенных лиц со стороны белых и банд?
Ц –асстрелов в селе ќсокоровка € не помню, аресты и порки были. ¬ период нахождени€ власти в руках —коропадского австрийские войска арестовывали кресть€н, участвовавших в разгроме имени€ графа ¬оронцова-ƒашкова, и уводили дл€ порки в это имение, в котором был расположен штаб австрийских войск. ¬о врем€ пребывани€ банды ћахно были случаи насильственного увода с лошадьми некоторых кресть€н.
Ц ¬ы подвергались допросу штабом австрийских войск в имении графа ¬оронцова-ƒашкова?
Ц Ќе подвергалс€.
Ц ¬ы были знакомы с графом ¬оронцовым-ƒашковым?
Ц Ќет.
Ц ј с управл€ющим его имением?
Ц Ѕыл знаком, бывал у него в доме не раз.
Ц  огда происходили расправы с кресть€нами в имении графа, тогда там был управл€ющий его имением?
Ц Ќе знаю.
Ц —ледствие вам предъ€вл€ет обвинение в том, что вы, будучи служителем религиозного культа, вели антисоветскую де€тельность.
Ц ¬ этом € виновным себ€ не признаю.
Ц —ледствие располагает данными, что вы, наход€сь на территории, зан€той контрреволюционными войсками, входили с ними в контакт и содействовали очищению территории от советски настроенных людей. ѕризнаете ли вы себ€ в этом виновным?
Ц ¬ этом виновным € себ€ не признаю.
Ц —ледствие располагает данными, что вы в €нваре сего года по дороге на станцию ¬ербилки обрабатывали в контрреволюционном духе красноармейца. ѕризнаете вы себ€ в этом виновным?
Ц ¬иновным себ€ в этом не признаю. я не отрицаю того, что в €нваре € действительно шел вместе от «апрудни к станции ¬ербилки и вел разговор о службе в  расной армии. ¬ этом разговоре € интересовалс€ бытовыми услови€ми в  расной армии, правда ли, что ухудшилось питание в  расной армии.
Ц ќ вооружении на ƒальнем ¬остоке вы передавали сведени€ при разговоре с красноармейцем? ќткуда вы эти сведени€ получили?
Ц “аких сведений € ему не передавал, так как, кроме того, что пишут в газетах, € о вооружении на ƒальнем ¬остоке представлени€ не имею.
Ц —ледствие предъ€вл€ет вам обвинение в том, что вы как служитель религиозного культа во врем€ службы в церкви произносили проповеди антисоветского содержани€.
Ц ѕризнаю только то, что проповеди во врем€ службы € произносил, все мои проповеди €вл€лись по своему содержанию чисто религиозными, но признаю и то, что в этих проповед€х € затрагивал и осуждал учение безбожников.
Ц —ледствие еще раз предлагает вам искренне признатьс€ в антисоветской де€тельности против существующего стро€.
Ц ¬ этом виновным € себ€ не признаю, считаю, однако, необходимым признать, что € по своему мировоззрению €вл€юсь идеалистом религиозного характера и учение материалистическое не признаю в корне и считаю его своему мировоззрению враждебным. ѕоэтому € не согласен с действи€ми коммунистической партии в нашей стране, когда она нав€зывает свое мировоззрение другим гражданам, мысл€щим по-другому.
29 августа следствие было закончено и св€щенник был заключен в “аганскую тюрьму в ћоскве, где и находилс€ все врем€ в ожидании решени€ своей участи. 19 окт€бр€ тройка Ќ ¬ƒ приговорила отца ¬ладимира к расстрелу. —в€щенник ¬ладимир —перанский был расстрел€н на полигоне Ѕутово под ћосквой 21 окт€бр€ 1937 года и погребен в безвестной общей могиле.
»спользован материал книги: Ђ∆ити€ новомучеников и исповедников –оссийских ’’ века ћосковской епархии. ƒополнительный том 3ї “верь, 2005 год, стр. 135-141.
јвтор жити€: игумен ƒамаскин (ќрловский), сайт: www.fond.ru, новомученики.рф.
1213306783_f (500x375, 114Kb)
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»стори€
” Ѕога на особом положенье...

ћетки:  

ѕреподобный “рифон ¬€тский, архимандрит

ƒневник

ѕонедельник, 20 ќкт€бр€ 2014 г. 00:10 + в цитатник
Trifon_Vyatka (140x197, 15Kb)
ѕреподобный “рифон, архимандрит ¬€тский, происходил от благочестивых родителей, живших в јрхангельской губернии.  огда родители захотели женить “рифона, то он, с юных лет чувству€ призвание к иноческой жизни, тайно ушел из дома в город ”стюг, где поселилс€ у приходского св€щенника, все врем€ пребыва€ в строгом посте и молитве. «атем он жил в городке ќрлеце около церкви, перенос€ холод и голод, а оттуда перешел в ѕыскорскую обитель на реке  аме. «десь преподобный “рифон приобщилс€ к монашеской жизни и прин€л постриг от игумена ¬арлаама. 22-летний монах не пропускал ни одной церковной службы и нес т€желое послушание в пекарне.  огда он т€жело заболел, ему €вилс€ св€титель Ќиколай и, исцелив его, укрепил в подвиге.
¬ поисках уединени€ преподобный ушел к устью реки ћул€нки и поселилс€ на месте, где теперь расположен город ѕермь. «десь он обратил в христианство €зычников Ц ост€ков и вогулов. ѕотом преподобный “рифон удалилс€ на реку „усовую и основал там монастырь в честь ”спени€ ѕресв€той Ѕогородицы. ¬ 1580 году он пришел в город ’лынов ¬€тской губернии, также основал там ”спенский монастырь, и был поставлен в архимандриты. Ѕудучи строгим подвижником, он носил на теле влас€ницу и т€желые вериги. ƒуша старца жаждала просвещени€ заблудших светом ’ристовой веры. Ётому св€тому делу он отдавал все свои силы.
ѕеред кончиной преподобный “рифон написал завещание братии, в котором говоритс€: Ђ—обранное о ’ристе стадо, отцы и брати€! ѕослушайте мен€, грешного. ’от€ € груб и хуже всех, но Ѕог и ѕречиста€ ћатерь ≈го дозволили мне, худому, заведовать домом —воим. ћолю вас, дл€ Ѕога и ѕречистой ћатери ≈го, имейте духовную любовь между собою. Ѕез нее никака€ добродетель не полна пред Ѕогом. ”ста ’ристовы изрекли ученикам: Ђƒа любите друг другаї (»н. 13:34). ѕо словам апостола ѕавла, Ђдруг друга т€готы носитеї (√ал. 6:2). Ќе осуждайте пред Ѕогом один другого, в храме ли или в келлии, наедине ли или в общении с братиею.  елейные молитвы совершайте со страхом. ј церковного пени€ отнюдь не пропускайте; хот€ бы и дело было, беги в церковь Ѕожию на духовное пение. ѕрежде отдавайте Ѕожие Ѕогу, а потом выполн€йте другие делаї. ѕреподобный “рифон отошел ко √осподу в глубокой старости в 1612 году. ѕохоронен в основанной им ¬€тской обители.
--------------------------------------------------------------------------------
¬ селе ћалой Ќемнюшке ѕинежского уезда (јрхангельской губернии), на далеком севере, в ћезени, жил благочестивый кресть€нин, по имени ƒимитрий. » он, и жена его ѕелаги€ твердо соблюдали заповеди Ѕожии, часто посещали церковь, подавали милостыню неимущем. ќни были зажиточны, имели несколько сыновей и младшим из всех был “рофим. Ѕлагодать Ѕожи€ почивала на сем отроке: всегда повиновалс€ он своим родител€м; с ранних лет соблюдал строгий пост, был тих нравом, кроток, ко всем приветлив. ќтец “рофима ƒи≠митрий скоро помер. ѕосле его смерти блаженный отрок жил вместе с ма≠терью и брать€ми, повину€сь им во всем.  огда же он достиг совершеннолетнего возраста, сродники его желали, чтобы “рофим вступил в супружество. Ќо в этом одном блаженный не хотел повиноватьс€ воле старших, хотел пребывать в девстве, остатьс€ свободным от мирских св€зей. ∆ела€ расположить к браку “рофима, брать€ прибегали к такому средству: они заставили свою служанку одетьс€ в лучшие одежды и, скрыв ее в одном месте, послали туда “рофима. —лужанка начала соблазн€ть юношу ласками и словами, но напрасны были ее усили€. Ѕлаженный не хотел даже слышать речей ее и начал громко восклицать: Ђ√оре мне, горе! „то за несчастье приключилось со мною? «а что хот€т отлучить мен€ от √оспода, Ѕога моего, и низринуть на вечную погибель?ї
—лыша это, брать€ дивились его целомудрию и воздержанию и с тех пор пере≠стали даже напоминать ему о браке. ќднажды благочестивый юноша был в церкви. ѕо окончании утрени св€щенник, поуча€ народ, говорил: Ђ’раните измлада чистоту телесную и духовную. »бо кто сохранит чистоту и восприемлет на себ€ ангельский, иноческий образ, √осподь Ѕог сопричтет того к —воим избраннымї.
—в€той твердо запомнил эти слова пастыр€ ’ристова и молилс€ √осподу, чтобы ќн помог ему сохранить чистоту и сподобитьс€ воспри€ть ангельский образ. — того времени мысль посв€тить себ€ на служение √осподу не оставл€ла блаженного. ќн начал думать, как бы ему втайне от матери и братьев оставить родной дом и поселитьс€ там, где ему укажет √осподь, и молилс€ √осподу, чтобы указал ему путь спасени€. ќтпросившись у матери на какое-то дело, бла≠женный “рофим навсегда ушел из своего дома, покинул и своих родствен≠ников, и свое имение. ќн прошел обширные пустыни севера, встречал на пути своем много сел и городов, терпел голод, холод и нищету.
ƒойд€ до ¬еликого ”стюга, блаженный нашел в сем городке наставника себе Ч св€щенника »оанна. Ѕлаженный избрал »оанна своим духовным отцом, исповедалс€ ему и получил наставление хранить чистоту телесную и душевную. — благословени€ духовного отца “рофим отходит из ”стюга в близлежащую волость Ўомоксу. ѕреподобный питалс€ трудами рук своих, поэтому он нан€лс€ на работу и безленостно трудилс€. ∆ители волости полюбили блаженного, хотели его удержать у себ€, а дл€ того уговаривали его и даже принуждали всту≠пить в брак. Ќо св€той, помн€ свой обет, особенно наставление духовного отца, тайно оставил Ўомоксу и пришел сначала в ѕермь, а после в городок, основанный —трогановыми, Ч ќрлов. «десь целый год прожил он на церковной паперти. Ћегко выносил он суровую зимнюю стужу, несмотр€ на то, что ходил в ветхой одежде странника, прикрывающей только наготу тела. ќдин раз зимой блаженный шел по высокому, отвесному берегу  амы. ћимо проезжали люди —трогановых. ”видав бедного странника, они схватили его и сбросили с высоты вниз к реке, а внизу были глубокие снежные сугробы.  огда блаженный упал в снег, с верху отвесной горы оборвалс€ нависший сугроб и засыпал бла≠женного, так что долго его не было видно. Ќо шутники раска€лись и по≠жа≠лели блаженного. ќни спустились вниз, вынесли оттуда св€того и сн€ли с него сапоги, чтобы вытр€хнуть набившийс€ снег. ѕри этом сами они сильно потер≠пели от трескучего мороза и дивились тому, что преподобный был весел лицом, а вокруг себ€ как бы распростран€л теплоту. ќни просили прощени€ у препо≠добного и тотчас же получили его. ѕрид€ домой, они рассказали о про≠исшедшем своему господину »акову —троганову. Ќа другой день блаженный, по обычаю своему, был утром в церкви и усердно молилс€. ¬ церковь пришел и —троганов. ѕо окончании Ѕожественной службы —троганов подошел к преподобному и сказал: Ђ¬оистину ты Ѕожий избранник, во всем подобный древним св€тым. ѕрошу теб€ √оспода ради, помоги мне. ” мен€ сначала было много детей, но Ѕожиим изволением все они умерли. ќсталс€ один только сын ћаксим, но и тот заболел. ѕрошу теб€: помолись о нем √осподу. ѕо твоим св€тым молитвам √осподь дарует ему здравие. я буду во всем помогать тебеї. Ѕлаженный ответил: Ђ“о, о чем ты просишь, дело не наше, а Ѕожье. я же грешен и недостоин вз€ть на себ€ такое великое дело. Ќо велика благодать Ѕожи€ї. ¬след за тем препо≠добный помолилс€ о выздоровлении отрока, и √осподь исцелил его.
ѕосле того блаженный удалилс€ из города ќрлова в село Ќикольское на реке ¬ил€ди и, как и прежде, вел жизнь нищего странника.
¬ селе Ќикольском жил приказной человек ћаксим ‘едоров. ≈го сын, двух≠летний младенец “имофей, сильно заболел и уже был при смерти.  огда ћаксима не было дома и с больным ребенком оставалась жена его »улиани€, женщина богобо€зненна€ и нищелюбива€, св. “рофим посетил дом ћаксима. »улиани€ сильно обрадовалась и просила преподобного помолитьс€ о ее больном сыне. Ѕлаженный утешил ее. ¬сю ночь он молилс€, а наутро вз€л ладан, покадил сначала св€тые иконы, а потом и младенца. » тотчас младенец получил исцеление, весело начал играть, как будто и не был болен. »улиани€ со слезами благодарила целител€, предлагала ему от своего имени€, просила не покидать их дома. Ќо блаженный отвечал ей: ЂЌе ради мен€, грешного, получил исцеле≠ние сей отрок, но ради веры твоей √осподь спас егої. ќтказавшись от награды за исцеление младенца, преподобный наставл€л »улианию не забывать стран≠но≠люби€ Ч подавать милостыню, и предсказал ей, что будут у нее и еще дети. » это исполнилось.
”же давно желал блаженный восприн€ть ангельский образ; жив€ в мире, измлада он вел подвижническую жизнь. “еперь же, после совершени€ чуда, избега€ людской славы, св€той ушел в ѕыскорский монастырь и поселилс€ при нем. ¬скоре он пришел к насто€телю обители иеромонаху ¬арлааму и про≠сил прин€ть его в число братии. »гумен постриг преподобного в иночество и нарек ему им€ “рифон. ¬ то врем€ ему было 22 года от рождени€. —о дн€ иноческого пострижени€ блаженный еще усилил свои подвиги; он служил братии, трудами смир€л плоть, ночами бодрствовал и молилс€. ¬се дивились его подвигам и великому смирению. ¬скоре прп. “рифона поставили понома≠рем. ¬ то же врем€ он проходил и другие монастырские послушани€: пек прос≠форы, сучил свечи, варил кушань€ дл€ братии, пек хлебы, носил на себе дрова из леса, сверх того, насто€тель дал ему послушание ходить за бол€≠щи≠ми брати€ми Ч кормить и поить их. ¬се эти работы преподобный исполн€л без ро≠пота, с великой радостью. ќднако и таких подвигов было мало дл€ преподобного “ри≠фона. ¬ летние ночи он выходил из своей келлии и, обнажившись до по≠€са, отдавал свое тело на съедение комарам и оводам. » так неподвижно, как столб, он простаивал на молитве до утра.   церковным службам подвижник приходил первым. »з церкви же уходил в свою келлию, ни с кем не разговарива€ и не слуша€ праздных разговоров. “вердо исполн€л св€той келейное правило, вкушал лишь хлеб да воду, и то в меру, в определенные дни. ѕостели он не имел и ложилс€ не надолго уснуть на земле.
¬еро€тно, от таких непрестанных трудов и великих подвигов прп. “рифон т€жко заболел: не принимал пищи, не спал, наконец, не мог он двинутьс€, так что переворачивали его другие иноки. Ѕолел он более сорока дней, плакал и раскаи≠валс€ в своих согрешени€х. ќднажды, когда бол€щий был в забытьи, €вилс€ јнгел √осподень в светлых ризах и, став по правую руку, сказал: Ђя твой ’ранитель, послан от Ѕога. ћне повелено вз€ть душу твоюї.
ѕреподобному представилось, что у него выросли крыль€. ќн встал, как будто никогда не болел, смотрел на свой одр, и одр показалс€ ему как бы зем≠лею. јнгел возлетел на воздух. ѕреподобный как будто следовал за ним. Ќи неба, ни земли не видел он, видел только чудный свет. ¬еликий глас сказал јнгелу: Ђ“ы поспешил вз€ть его сюда, верни снова, где он былї.
јнгел Ѕожий поставил преподобного в келлии, где он лежал, и стал невидим. ¬ это врем€ насто€тел€ с брати€ми не было в обители: они работали в поле. Ќо если бы кто видел тогда преподобного, тот бы подумал, что перед ним лежит бездыханное тело. ќчнувшись от своего видени€, подвижник воззрел на иконы и гор€чо молилс€ о своем спасении.
¬друг он замечает у своего одра сто€щего старца в светлой одежде. Ёто был св€титель Ќиколай „удотворец. ¬ руках св€тител€ был крест. ќн сказал пре≠подобному: Ђ–аб Ѕожий “рифон, ты болен?ї Ђƒа, господин мой, Ч отвечал бол€щий, Ч € сильно изнемогаюї. Ч Ђ¬стань и ходиї. Ч ЂЌо € не могу, господин мойї. “огда светлый муж вз€л бол€щего за руки. ѕодн€л его со словами: Ђ¬стань и ходиї. » благословил прп. “рифона своим крестом. Ѕольной почувствовал себ€ совсем здоровым.
— того времени прп. “рифон стал подвизатьс€ еще усерднее. » √осподь прославил —воего раба даром чудес.
ѕреподобный исцелил девицу, одержимую злым духом, и больного двух≠лет≠него ребенка. ¬есть о чудесах пронеслась по окрестност€м монастыр€, и многие стали приходить к прп. “рифону ради духовной пользы, приносили больных детей, приводили бесноватых. “огда некоторые из иноков позавидовали препо≠добному и начали его злословить и поносить. ƒь€к монастыр€ ¬асилий и еще некоторые из братии причин€ли много зла ему: поносили св€того, как самого последнего инока, клеветали на него. Ќо √осподь защитил своего верного раба.
„ерез некоторое врем€ ¬асилий впал в болезнь и долго хворал, пока не по≠лу≠чил исцеление от прп. “рифона.
Ѕлаженный не желал славы людской и не хотел, чтобы среди братии были раздоры. » потому, помолившись, он оставил ѕыскорскую обитель и искал себе уединени€. Ќа берегу реки  амы он нашел малую лодку, сел в нее и по≠плыл вниз по реке. ќн уже удалилс€ от монастыр€ на 150 поприщ и достиг реки Ќижней ћуллы. „удесный голос трижды указал преподобному это место дл€ пребывани€.
“отчас же волны направили лодку к берегу, к устью реки ћул€нки; потом этою рекою против течени€ лодка шла п€ть поприщ. Ќа берегу ћул€нки, при впадении в нее другой речки, преподобный обрел уединенную, красивую пол€ну, окруженную лесом. ќн остановилс€ здесь и устроил себе небольшую хижину. Ќа этом месте было ост€цкое мольбище: ост€ки приносили здесь жертвы своим идолам.
Ќа новом месте преподобный начал подвизатьс€ с новой силой: он беспрес≠танно молилс€, питалс€ травой, называемой сарана, сам копал землю и сажал овощи дл€ пропитани€ себе.
ƒавно преподобный научилс€ грамоте Ч читать и разуметь Ѕожественное ѕисание; теперь он усердно просил √оспода, чтобы ќн осенил его благодатью, отверз ему очи сердечные к разумению ѕисани€. » √осподь услышал молитву св€того. — того времени прп. “рифон стал читать Ѕожественные книги, разуметь их и по ним молитьс€.
ћежду тем жившие поблизости ост€ки узнали, что недалеко поселилс€ от≠шель≠ник. »х старейшина «евендук собрал до 70 человек ост€ков; все воору≠жились и пришли к преподобному. ¬ это врем€ он копал землю, в одной руке держал лопату, в другой железную клюку.  огда ост€ки увидели подвижника, то им показалось, что в руках его меч и железна€ палица. «евендук спросил преподобного: Ђ то ты, как твое им€, зачем пришел и поселилс€ здесь? „то де≠лаешь ты? „асто € видел, как с сего места к небу восходит огненный столб, а иногда дым или парї.
Ђ»м€ мое “рифон, Ч отвечал преподобный, Ч € раб √оспода моего »исуса ’ристаї. ЂЌо кто же твой Ѕог?ї Ч спросил ост€к. “огда преподобный передал им всю историю Ѕожественного домостроительства и заключил, что кумиры, которым они поклон€ютс€ Ч не боги, а таинственные €влени€, которые случаютс€ при них, Ч вражье наваждение. ¬нимательно слушали ост€ки проповедь отшельника. ѕосле того они пошли к своему кн€зю јмбалу и сказали ему о преподобном и его учении. ЂЌикогда, Ч говорили они, Ч не слышали ни мы, ни отцы наши такого учени€ї. јмбал расспрашивал их о преподобном и сказал, что и он также хочет увидеть св€того мужа.
ќколо того места, где поселилс€ преподобный, росла огромна€ ель.   ней собирались дл€ жертвоприношений ост€ки с рек ѕечеры, —ильвы, ќбвы, “улвы, приезжал ост€цкий кн€зь јмбал, вогульский Ѕеб€к со своими соплеменниками вогулами.
ѕри этом дереве происходили дивные, устрашающие €влени€. ≈сли кто из христиан, не твердый верою, сме€лс€ под деревом, ломал его ветвь или брал что-нибудь из приношений, с теми случались несчасть€, даже смерть.
¬ то врем€ посетил прп. “рифона купец ‘едор —ухо€тин, который вел торговые дела с ост€ками. ќн дал преподобному топор из хорошего железа. ѕри этом купец рассказывал, как один христианин из города „ердыни, посме€в≠шись над почитаемым деревом, внезапно заболел и помер. ”слышав об этом, прп. “рифон решилс€ на подвиг Ч истребить €зыческое мольбище. ћолитвою и постом он готовил себ€ к подвигу четыре недели. «атем, вз€в св€тую икону, пошел к тому месту, где сто€ла ель. Ёто было огромное и необычайное широкое дерево, в обхвате две с половиной сажени; ветви ее имели четыре сажени длины и даже более. ѕомолившись перед образом, преподобный возложил его на себ€ и с молитвой начал рубить топором дерево. ѕри Ѕожией помощи он ско≠ро срубил его. Ќа если висело много предметов, которые €зычники приносили в жертву своим богам, Ч золото, серебро, шелк, полотенца и шкуры зверей. —в€той сжег все приношени€ вместе с деревом.
 огда услыхал об этом ост€цкий кн€зь јмбал, он со множеством ост€ков пришел к преподобному. ”видев, что их св€щенное дерево повержено на землю и сожжено, ост€ки дивились, как мог сделать это св€той без вс€кого вреда дл€ себ€. јмбал без укоризны и поношени€ тихо сказал св€тому: Ђƒивлюсь €, старче, как это мог ты сделать. ќтцы наши и мы почитали это дерево как бога; никто не мог даже подумать о том, чтобы сокрушить его. ƒаже люди вашей веры и те не смели его касатьс€. »ли ты сильнее богов наших?ї ѕре≠подобный ответил: ЂЅог,  оторого € проповедовал вам, “от помог мне в этом удивительном дл€ вас деле, помог дл€ вашего спасени€ї. ќст€ки громко восклик≠нули: Ђ¬елик Ѕог христианский!ї
Ќо жале€ о своем мольбище, они отправились в городок на реке —ылве и жаловались приказчику »оанну на преподобного Ч рассказывали ему, как подвижник срубил и сжег св€щенное дерево, и спрашивали: Ђќн проповедует нам ’риста Ѕога и велит креститьс€, мы же не знаем, что сделать с этим че≠ло≠веком?ї
¬ городке тогда случилс€ другой приказчик —трогановых “реть€к ћоисеев, который знал преподобного. —лыша слова ост€ков, “реть€к сказал им: Ђя знаю этого человека, о котором вы говорите. ќн муж св€той. »сполните все, что он го≠во≠рил вам: учение его ведет к бессмертной жизниї.
ќст€ки не знали, как им быть, как отомстить св€тому за истребление св€≠щенного дерева. ¬ид€, что они замышл€ют злое, »оанн и “реть€к сказали им: Ђ«ачем вы гневаетесь на него? » мы его отыскиваем, чтобы прин€ть бла≠≠гословение. ”кажите нам, где он поселилс€ї.
ћежду тем вскоре разнесс€ слух, что черемисы идут войной на ѕермь, граб€т суда по реке  аме, убивают торговых и других людей и собираютс€ идти на ост€ков.
“огда ост€ки решили убить преподобного, потому что бо€лись, как бы он, захваченный черемисами, не указал им ост€цкие жилища. ¬ то врем€ у на≠чальника ост€ков «евендука находилось несколько русских людей, бежавших из плена от черемис; когда ост€ки с «евендуком пошли убивать св€того, эти русские люди последовали за ними. ѕрид€ на то место, где обитал преподобный, ост€ки долго искали, но не могли найти его келлии, ибо по воле Ѕожией она осталась дл€ них невидима. —в€той же в то врем€ сто€л на молитве в своей келлии. ћного дивились этому сами ост€ки, которым не пришлось исполнить своего умысла. — того времени они начали почитать блаженного “рифона и об≠ра≠щатьс€ в христианство. —коро крестилась дочь ост€цкого кн€з€ јмбала и дочь вогульского кн€з€ Ѕеб€ка, а с ними и многие другие обратились в ’рис≠тову веру.  рещеные ост€ки приносили св€тому воск, мед и все потребное. „тобы не огорчать их, св€той принимал приношени€ и молилс€ за новообра≠щенных христиан.
Ќо не долго прп. “рифону пришлось жить с ост€ками. —коро он оставил уеди≠нение и снова поселилс€ в ѕыскорском монастыре. —лучилось это так. Ѕра≠ти€ стали жалеть удалившегос€ от них подвижника. ƒоходили слухи о его подвигах и чудесах в пустыне. ¬ то врем€ на монастырских сол€ных промыслах исс€к сол€ной раствор. –аботы знающих людей не помогли. “огда насто€тель и брати€ решили обратитьс€ к преподобному с просьбой вернутьс€ в обитель. Ѕыло дл€ того и другое побуждение. ѕри преподобном монастырь посещали многие, прос€ его молитв или исцелени€ от болезни, теперь монастырь беднел. —троитель и брати€ обратились к “реть€ку, упом€нутому приказчику —трога≠новых, чтобы он уговорил преподобного возвратитьс€ в обитель. “реть€к от≠правил за преподобным своих людей рекою  амою. ќни уговорили подвижника вернутьс€ в обитель и привезли его на струге.  огда струг подходил к монас≠тырю, строитель и иноки вышли навстречу преподобному; лишь только он вышел на берег, они упали на землю и просили у подвижника прощени€ за прежнюю обиду и благословени€. » преподобный поклонилс€ инокам, прос€ их молитв и благословени€. — такой честью прин€ли прп. “рифона ѕыскарские иноки и с радостью повели его в монастырь. —коро брати€ просили св€того о том, чтобы по-прежнему тек сол€ной раствор, который по-видимому совер≠шенно исс€к. Ќапомнив им слова ѕисани€: Ѕлиз √осподь всем призывающим ≈го, всем призывающим ≈го во истине: волю бо€щихс€ ≈го сотворит и молитву их услышит, и спасет € (ѕс. 144:18, 19), преподобный пригласил братию к молитве и сам молилс€ с ними. ѕотом велел очистить трубы в сол€ных вар≠ницах, и сол€ной раствор по€вилс€ снова и гораздо обильнее, чем прежде.
∆ив€ в монастыре, подвижник безвыходно пребывал в своей келлии и непрес≠танно молилс€ √осподу. Ќазванный вьше дь€к ¬асилий, ранее враждебный к преподобному, узнав о чуде, раска€лс€ в своем прегрешении и просил через других преподобного посетить его келлию, где лежал он расслабленным.  огда передали просьбу прп. “рифону, он пришел к бол€щему, благословил и простил его. ѕосле того, по молитве св€того, ¬асилий получил исцеление.
ќдин человек, по имени ѕетр, имел сына четырех лет, тоже ѕетра, немого от рождени€. »ме€ великую веру к св€тому, ѕетр однажды пришел в монастырь вместе с сыном и просил преподобного помолитьс€ об отроке. —в€той помолилс€, и отрок стал говорить. Ќекоторое врем€ спуст€ ѕетр прин€л иноческое постри≠жение в ѕыскорском монастыре с именем ѕимена.
¬ народе шла молва о чудесах преподобного. Ќо св€той не терпел славы люд≠ской и захотел снова уединитьс€. ¬ыйд€ из обители, он отправилс€ к брать€м —трогановым Ч »акову и √ригорию Ч и просил у них позволени€ поселитьс€ в их владени€х. ќни с радостью предложили ему идти на реку „усовую и избрать в их вотчине место, какое ему будет угодно. ѕреподобный отправилс€ на „усовую, обошел много мест, наконец избрал дл€ отшельниче≠ст≠ва одну гору, где и поставил себе хижину. ќкрестные жители скоро узнали об от≠шель≠нике и начали посещать его, прос€ молитв и благословени€. ƒл€ этих посетителей преподобный построил часовню и украсил ее св€тыми иконами.
ќсобенно привлекали к преподобному чудеса, которые он совершал над бол€щими. ќн исцелил бесноватую женщину »улианию и бесноватого »гнати€. ќчень поучительно было исцеление от глазной болезни кресть€нина √ригори€.
—трада€ болезнью глаз, √ригорий много лет ничего не видел. —лыша о чу≠десах св€того, он сказал себе: Ђѕойду и € к преподобному, помолюсь образу —в€той —офии, ѕремудрости Ѕожией, чтобы √осподь и мне даровал исцелениеї.
ќбраз же —в€той —офии находилс€ в устроенной преподобным часовне и более других почиталс€ богомольцами.
ѕрид€ к подвижнику, √ригорий со слезами просил его молитв. ¬ид€ твердую веру бол€щего, преподобный помолилс€ о его исцелении, окропил глаза его св€тою водою, и тот прозрел. Ќо через некоторое врем€, по диавольскому вну≠ше≠нию, √ригорий усомнилс€ в чуде, которого удостоилс€, и думал так: ЂЌе ѕре≠муд≠рость Ѕожи€ помиловала мен€, не ради молитвы “рифона € получил исцеление. Ѕолезнь прошла сама собою, и € стал видетьї. «а такое неверие √ри≠горий оп€ть ослеп. “огда, пон€в свое прегрешение, он начал ка€тьс€ и пла≠кать: Ђ”вы мне, увы! «а мое неверие € впал в слепотуї. ќн снова попросил отвести себ€ к преподобному. –аска€лс€ и вновь, по молитве св€того, получил прозрение. ѕреподобный же наставл€л его: Ђ„адо, ты видишь, что милость Ѕо≠жи€ подала тебе прозрение, верь сему. ¬едь ничего не бывает без воли Ѕо≠жией, но все от Ѕога, по вере нашей и добрым делам. Ќе будь же маловерен и не согрешай, чтобы не случилось с тобою худшееї.
ѕрп. “рифон питалс€ трудами рук своих: сам се€л хлеб. » вот случилось с ним происшествие, которое заставило его удалитьс€ из вотчины —трогановых, с реки „усовой. ѕреподобный расчистил место дл€ посева. —рубил лес и начал сжигать срубленные деревь€. ¬друг подн€лась сильна€ бур€; загорелс€ соседний лес; далее огонь перешел на дрова, заготовленные посел€нами дл€ сол€ных промыслов —трогановых, и дров погорело до 3000 сажен.  ресть€не вознего≠до≠вали на преподобного. «абыв все его благоде€ни€, они собрались и отправились на гору, где обитал подвижник, схватили его и бросили вниз с высокой горы, по острым камн€м. ќни думали, что св€той расшибетс€ до смерти. Ќо по бла≠годати Ѕожией преподобный встал и начал тихо подвигатьс€ к реке „усовой, жела€ избежать своих гонителей и дать им врем€ опомнитьс€.  ресть€не же, увидев, что св€той подн€лс€ и идет, бросились догон€ть его. ѕреподобный, насколько хватало сил, поспешил к реке „усовой, дума€, как бы ему переплыть реку и уйти от своих врагов. » вот он увидел у берега судно, с трудом вошел на него, отчалил от берега и поплыл по течению реки, не име€ ни весел, ни че≠го другого. ¬ то врем€ √осподь поспешил —воему угоднику на помощь. —удно пе≠ре≠везло его и остановилось у противоположенного берега. ѕреподобный прославил Ѕога за дивную помощь и молилс€ за врагов своих. ѕреследовавшие его увидели чудо, ужаснулись и быстро пошли к своему господину √ригорию —троганову рассказать обо всем происшедшем, обвин€€ преподобного в сож≠жении дров. —троганов разгневалс€ на преподобного “рифона, приказал разыс≠кать его и привести к себе.  огда преподобный был приведен, —троганов долго порицал и поносил его, затем велел заковать в железо. Ќо св€той предрек √ригорию —троганову: Ђ¬скоре и сам ты перенесешь то же!ї
ƒействительно, на четвертый день из ћосквы пришли царские посланные, они вз€ли √ригори€ и сковали. ¬спомнил тогда √ригорий о пророчестве св€того; приказал сн€ть с него оковы и, припав к ногам подвижника, умол€л о прощении и просил, чтобы он помолилс€ о прекращении царского гнева. —в€той помолилс€ о том и дал ему наставление. ¬озблагодарив св€того, —троганов все-таки просил уйти из его владений. ∆ил же там преподобный 9 лет (до 1579 г.). ћногие стали скорбеть о чудотворце, помн€ многочисленные исцелени€, им совершенные. —в€той же утешал их тем, что вместо себ€ он оставл€ет своего ученика »оанна. ¬ойд€ в свою часовню, где потом была воздвигнута церковь в честь ”спени€ ѕресв€той Ѕогородицы, св€той долго молилс€ и, благословив народ, вышел из тех пределов.
» вложил Ѕог на сердце прп. “рифону идти в ¬€тскую землю. Ќачал он раз≠мышл€ть об этом: Ђќт многих слышал €, что в ¬€тской земле нет ни одной иноческой обителиї.
ќн пришел в город „ердынь, в обитель св€того евангелиста »оанна Ѕого≠слова, к своему духовному отцу, иеромонаху ¬арлааму, и, рассказав о всех сво≠их злоключени€х, открыл ему о своем намерении пойти в ¬€тку. Ч Ђ»мею сильное желание достигнуть той земли. ѕрошу твоего совета и благословени€ї.
¬арлаам сказал преподобному, что —ам √осподь внушил ему идти в ¬€тку, и благословил его.  огда преподобный дошел до  ай-города, что на верхнем течении  амы, он встретил здесь в€тчанина из города —лободского »оанна ¬итезова. »оанн сказал преподобному, что уже давно в€тчане желают, чтобы был у них монастырь, и ищут человека, который мог бы устроить его, но не на≠ход€т. Ђ» если ты, св€той отче, помышл€ешь быть на ¬€тке, Ч сказал ему »оанн, Ч жители той страны с радостью приимут теб€ и будут тебе пови≠новатьс€ї.
ѕреподобный возрадовалс€ и, ободренный, направилс€ туда.  огда он достиг реки ¬€тки, то, утомленный трудным путем, захотел немного отдохнуть и вы≠пить воды из названной реки. — молитвой он начал пить воду и вода показалась ему сладка, как мед. ¬озблагодарив Ѕога, подвижник снова пошел в путь. Ќо не доход€ еще ¬€тской земли, преподобный удостоилс€ видени€. ќн видел в ¬€тской земле одно высокое прекрасное место, покрытое красивыми деревь≠€ми; среди них одно было выше и прекраснее прочих. ѕреподобный влез на то дерево и возрадовалс€ духом, а все другие деревь€ преклонились перед ним.
18 €нвар€ 1580 г. св. “рифон пришел в город —лободский. ј оттуда напра≠вилс€ вскоре к городу ’лынову, или ¬€тке. «десь св€той обходил городские церкви и усердно молилс€ √осподу. Ќикто в ’лынове не знал угодника Ѕожи€, бедным странником ходил он по городу. ќсобенно часто €вл€лс€ преподобный в церковь великого чудотворца Ќикола€ ћирликийского, к чудотворному образу св€тител€, именуемому ¬еликорецким. ¬спомина€ бывшее ему €вление св€тител€ Ќикола€ в ѕыскарском монастыре, преподобный часто молилс€ пред его образом. Ќа благочестивого странника обратил здесь внимание дь€кон той церкви ћаксим ћальцов. ћаксим пон€л, что это человек Ѕожий, и с любовью прин€л св€того в дом свой. ѕотом и многие из в€тчан узнали о преподобном, начали по≠читать его, призывали в свои дома и упокоевали. ¬ид€ любовь к себе христо≠любцев, подвижник молилс€ за них. ¬скоре полюбили его многие хлыновцы. ’од€ по городу, прп. “рифон смотрел туда и сюда и старалс€ найти место, пригодное дл€ построени€ обители. ѕотом он пришел на сход в€тских людей и стал просить их о построении монастыр€. Ќаконец обратилс€ к ним с по≠сла≠нием, в котором между прочим писал: Ђ—лышал € о вере вашей, знаю о вашем желании построить монастырь. » если вы хотите исполнить свое желание, √ос≠подь призывает мен€, грешного, на сие дело, и € готов поработать Ѕогу и потру≠дитьс€, насколько поможет мне √осподь. ћесто, удобное дл€ монастыр€, находитс€ за рекою «асорою, где сто€т две малых и ветхих церкви: одна во им€ ѕресв€той Ѕогородицы, а друга€ во им€ јфанаси€ и  ирилла, јлександрийских чудотворцев. ¬ручите, если вам угодно, сие дело мне и св€щеннику иноку ќнисиму, который обещает трудитьс€ вместе со мною и совершать службы на сем месте. ѕошлите мен€, убогого старца, к ћоскве быть челом царю »оанну ¬асильевичу и преосв€щенному митрополиту јнтонию о построении монастыр€ї.
ѕри тех церквах жители ¬€тки погребали усопших и в некоторые дни при≠хо≠див≠шие из городов св€щенники совершали здесь богослужение; иноков при них не было. ¬€тчане обрадовались и, написав челобитье, послали прп. “рифона в ћоскву к царю и митрополиту просить разрешение на открыти€ монастыр€. –азрешение скоро было дано. ћитрополит назначил преподобного строителем новосозидаемой обители и посв€тил его в сан св€щенника. Ёто бы≠ло 24 марта 1580 г.
12 июн€ царь »оанн ¬асильевич дал грамоту на строение монастыр€ и пожертвовал обители ту землю, которую просил прп. “рифон. —верх того царь дал колокола и богослужебные книги дл€ новой обители.
ѕолучив царские грамоты, 24 июн€ преподобный вышел из ћосквы, 20 июл€ пришел в ¬€тку и был встречен с великой радостью. “еперь он стал строить мо≠настырь Ч сначала поставил келлии дл€ братии. ќднако обе церкви были весь≠ма ветхи, и преподобный помышл€л, как бы построить новую. «десь встре≠тились ему преп€тстви€. ∆ители ¬€тки, начавшие с такой радостью, скоро охладели к делу строени€ монастыр€. ќдни еще мало знали преподобного, а некоторые даже относились к нему с недоверием, как к чужому. “огда препо≠добный услышал, что недалеко от города —лободского есть недостроенна€ дерев€нна€ церковь на месте предполагавшегос€ монастыр€. ѕреподобный просил ее у жителей —лободского, и они отдали ему недостроенную церковь. ѕреподобный послал своих учеников ƒиониси€ и √ури€, чтобы разобрать церковь и рекой перевезти ее в ’лынов, к месту нового монастыр€. — Ѕожией помощью в один день церковь была разобрана до основани€ и разложена по пор€дку. Ѕревна свезли к реке. ѕоложили их на плоты и поплыли по ¬€тке.  огда приблизились уже к месту нового монастыр€, подн€лась сильна€ бур€, плоты занесло песком и они стали неподвижно. Ќо после усердной молитвы иноков ветер подн€л волны, которые смыли весь песок, и плоты благополучно пристали к берегу. ¬ тот год сильный дождь лил со дн€ ”спени€ ѕресв€той Ѕогородицы до дн€ –ождества ≈е, в наказание в€тчанам, которые, положив начало доброму, по своему небрежению не хотели продолжить его. Ќо √осподь не попустил, чтобы остановилось доброе дело.
8 сент€бр€, в день –ождества ѕресв€той Ѕогородицы, благочестивый посел€нин Ќикита  учков, живший от ’лынова в п€ти поприщах, удостоилс€ узреть видение. ¬о врем€ сна ему представилось, будто он находитс€ в городе ’лынове и вдруг видит ÷арицу Ќебесную с Ќебесными —илами и со св€тым »оанном ѕредтечею. ѕресв€та€ Ѕогородица сказала собравшемус€ здесь мно≠жеству народа: Ђ¬ы обещались построить монастырь во им€ ћое, зачем же ныне вы забыли о своем обещании? ≈сть у вас и строитель, данный вам Ѕогом. ќн скорбит и в молитвах непрестанно просит о том √оспода. ¬ы презираете его, не исполн€ете его велений. ≈сли же и ныне не исполните ћоего повелени€, то постигнет вас гнев Ѕожий: пожар, голод и морї. ѕосле сего Ѕогоматерь в со≠про≠вождении народа направилась к месту монастыр€ и, показав рукою, сказала: Ђ«десь воздвигнете храм ћой!ї ѕредтеча же сказал народу: Ђ«рите, христиане, ѕресв€та€ Ѕогоматерь разгневалась на вас за то, что не радеете о строении монастыр€. ≈сли хотите избегнуть гнева Ѕожи€, то ревнуйте о стро≠е≠нии монастыр€ тогої.
¬ страхе пробудилс€ Ќикита от сна. Ќемедленно он пошел в ’лынов и рас≠сказал на собрании народа о своем видении. ¬есь народ прославил √оспода и в тот же день, 8 сент€бр€, заложена была церковь во им€ честного и славного Ѕлаговещени€ ѕресв€той Ѕогородицы. — того времени дождь прекратилс€. ¬скоре церковь была построена и осв€щена. — великой радостью прп. “рифон продолжал постройку монастыр€. ќн поставил новые келлии, принимал иноков, поучал их словом и примером. —лава о подвижнике распространилась далеко; многие стали приходить к нему в обитель из ¬€тской земли и других и постригатьс€ в ней. ѕреподобный принимал их с радостью, и они повиновались ему, как отцу. Ѕратии собралось теперь 40 человек. —коро монастырский храм стал тесен.



¬ то врем€ послан был царем в ¬€тку воевода ¬асилий ќвцын, благочестивый и богобо€зненный, милостивый к нищим, почитавший духовный и монаше≠ский чин. ¬ид€ подвиги прп. “рифона, воевода сильно полюбил его, как св€того, и часто с ним беседовал. ¬о врем€ одной беседы преподобный просил ¬асили€ ќвцына помочь ему в построении новой церкви в честь ”спени€ ѕресв€той Ѕогородицы. » воевода помог ему.
¬ самый праздник ѕасхи, в первый день, воевода устроил в своем доме ве≠ликий пир и созвал всех именитых жителей ¬€тки. ѕригласил он и преподоб≠ного “ри≠фона.  огда все подкрепились пищей, воевода ¬асилий сказал: Ђѕраво≠славные христиане! я давно слышал, что вы желаете устроить монастырь. √осподь послал вам строител€ Ч отца и наставника ко спасению (при этом воевода указал на прп. “рифона). √осподь хочет через сего раба —воего собрать множество иноков. Ќо обитель у него скудна и церковь мала. ¬едь, если он хо≠да≠тайствует пред Ѕогом об отпущении нам грехов нашим, то и мы должны по≠могать ему в устроении монастыр€. ѕоможем ныне, кто сколько в силах; при≠несите в дар Ѕогу от своего имени€ї.
√ости согласились со словами воеводы. “отчас же стали записывать, кто сколько хотел пожертвовать на построение церкви, и первым подписалс€ бла≠го≠честивый воевода. Ќа второй и на третий лень ¬асилий также устраивал пиры и призывал на них жителей ¬€тки, которые подписывали пожертвовани€. ¬сего было пожертвовано более 600 рублей, которые вскоре и собрали. “огда преподобный вместе с воеводой начали строить новую дерев€нную церковь: заготовл€ли лес, совещались с плотниками и заложили обширный храм в честь ”спени€ Ѕожией ћатери.
¬скоре преподобный снова ходил в ћоскву. ќн просил пожертвований у ца≠р€ »оанна ¬асильевича, а потом у его сына ‘еодора »оанновича. ÷ари пожертвовали в монастырь села и деревни, озера и рыбные ловли и другие угодь€; дали на них жалованные грамоты.
¬ ћоскве преподобного чтили за подвиги и охотно принимали к себе мно≠гие знатные люди. ќдин из бо€р, благочестивый кн€зь »оанн ћихайлович ¬оротынский в это врем€ сильно скорбел о том, что не имел сына. ”слышал он о прп. “рифоне и призвал его к себе в свой дом.  н€зь и жена его с любовью встретили св€того. ¬ид€ их веру, преподобный молилс€ √осподу о даровании им сына. ѕотом предсказал кн€зю, что у него родитс€ сын јлексей. ќбра≠до≠ванный бо€рин угостил и одарил преподобного. „ерез год предсказание испол≠нилось. — того времени кн€зь ¬оротынский еще более стал уважать прп. “рифона, посылал в его обитель обильную милостыню. ѕобуждал и цар€ жертвовать обители села и угодь€.  н€зь ¬оротынский прислал однажды прп. “рифону соболью шубу и 5 рублей деньгами. Ќо, вознос€ молитвы √осподу за твор€≠щих приношени€, подвижник себе не брал ничего: все приношени€ отдавал на нуж≠ды обители. ўедрый кн€зь помогал обители прп. “рифона не только при его жизни, но и при преемнике его, архимандрите »оне ћамине (1602Ч1630).
÷арь ‘еодор »оаннович и патриарх »ов любили и почитали блаженного “рифона.
ѕатриарх возвел преподобного в сан архимандрита и дал ему антиминсы дл€ новой церкви. Ѕлагочестивые москвичи жертвовали в монастырь книги, иконы, облачени€ и другие предметы. ÷арь приказал дать преподобному из ћосквы и из других городов по пути до самой ¬олги 12 телег дл€ того, что≠бы преподобный мог увезти полученные пожертвовани€. —коро осв€тили новую церковь. ¬оевода ¬асилий ќвцын не оставл€л обители. ќн обложил белым железом главу новой церкви, пожертвовал в монастырь деревни, сенные покосы и другие угодь€.
≈здил преподобный из ¬€тки в  азань. ¬ то врем€ митрополитом  азанским был √ермоген. ѕрп. “рифон предрек √ермогену во врем€ одной беседы, что он будет патриархом в ћоскве и что скончаетс€ мучеником.
ѕо-прежнему трудилс€, подвизалс€ и устро€л обитель прп. “рифон. „асто поучал он свою братию Ч наставл€л ее в заповед€х Ѕожиих и в иноческих пра≠вилах, особенно предостерегал иноков от пь€нства. —ам преподобный не упо≠требл€л м€гкой одежды, не питалс€ сладкими €ствами. Ќа теле носил железные вериги, ветхую и заплатанную влас€ницу. ≈сли христолюбцы при≠носили ему что-либо из пищи или деньги, он просил все отдавать в монастырь, ни одной вещи не называл он своею, но все Ч владением ѕресв€той Ѕогородицы. ¬ келлии подвижника были только св€тые иконы и книги.
ѕреподобный был требователен к братии, не терпел нарушений иноческого устава. » это вызвало недовольство на подвижника. Ќекоторые из монахов не хотели слушать его поучений и наставлений, оставили иноческие правила, стали жить, как мир€не; часто приходили они к преподобному и просили послаблений. ƒаже поносили св€того, за€вл€€ ему: пусть сделает послаблени€ или же пусть отказываетс€ от насто€тельства.
Ќо преподобный спокойно и кротко увещевал их: ЂЌам, брати€, следует жить по преданию св€тых отец, довольствоватьс€ общей трапезой в опреде≠ленное врем€, вина не держатьї. “ак кротко поучал подвижник свою братию. Ќо они еще более досаждали св€тому, хотели избить его, иногда силой брали у него церковные ключи, гнали из монастыр€.
ќни избрали вместо прп. “рифона насто€телем ученика его »ону ћамина, родом из московских двор€н; тайно написали в ћоскву прошение и послали »ону дл€ поставлени€ в архимандрита в то врем€, когда подвижник уходил из обители дл€ сбора пода€ний. ¬ ћоскве, по ходатайству родственников, »она был возведен в архимандрита. ¬озвратившись, он не стал более повино≠ватьс€ преподобному и побуждал его оставить монастырь. »она еще в юности пришел к подвижнику, был прин€т им как ученик и под руководством св€того старца проходил различные послушани€. » преподобный полюбил »ону. ќднаж≠ды в болезни св€той старец написал духовное завещание, в котором назначил его своим преемником. »она же перешел на сторону недовольных и, не дождав≠шись времени, самовольно похитил начальство в обители. —ильно печалилс€ о том прп. “рифон, кротко поучал »ону и братию, вразумл€л непокорных и нера≠зумных. Ќо все оставались глухи к словам св€того. »она начал держать в монастыре хмельные пити€, устраивал пиры и призывал на них воевод и простых мир€н; сам ходил в дома горожан и упивалс€ вином. ” него был слуга ‘еодор. ѕо повелению »оны, не терпевшего обличений прп. “рифона, этот ‘еодор вс€чески досаждал прп. “рифону, поносил и укор€л его, бил и даже заключил в темницу. Ќаконец брати€ изгнали св€того из обители, им самим основанной и устроенной. ¬ крайней нищете св. “рифон вышел из своей обители.
ѕобывав в ћоскве, в —ольвычегодске и в —оловецком монастыре, преподоб≠ный отправилс€ в город —лободской. ∆ители этого города обрадовались приходу подвижника. ≈ще в 1599 г. они получили разрешение от патриарха »ова на устройство монастыр€, но дело почему-то замедлилось.  огда же преподобный сказал им, что хочет устроить у них монастырь, они с радостью прин€ли его, отвели место дл€ обители, усердно стали помогать ему. ¬скоре построили церковь и осв€тили ее в честь Ѕого€влени€ √осподн€.   преподобному начали собиратьс€ люди, искавшие иноческих подвигов, и принимали от него постри≠жение. ѕодвижник наставл€л их и укрепл€л в иноческих трудах, служа всем примером. ѕоставили келлии, обвели монастырь оградой и над воротами монас≠тырскими построили церковь во им€ јрхистратига ћихаила.
ѕостроив монастырь, преподобный отправилс€ вместе с учеником своим ƒо≠си≠феем в страну ѕоморскую дл€ сбора пожертвований на новую обитель. ѕо пу≠ти пришел преподобный в город —ольвычегодск. «десь он посетил знатных людей —трогановых. » все принимали его радушно. Ћишь один из них, Ќикита —троганов, разгневалс€ на преподобного, не прин€л от него благословени€, так что подвижник тотчас вышел из его дома. ќднако на другой же день Ќи≠ки≠та раска€лс€ в своем гневе и обиде преподобному и объ€снил ученику его ƒосифею, чем был вызван его поступок. ќказываетс€, Ќикита —троганов считал себ€ оскорбленным прп. “рифоном. ѕосле изгнани€ из ¬€тского монас≠тыр€ Ќикита пригласил подвижника к себе и поселил его в —ольвычегодском ¬веденском монастыре, устроил ему особенную келлию, часто посылал с своего стола пищу и питье, давал все потребное.  огда вскоре преподобный захотел идти в —оловецкую обитель, он испросил у —троганова судно, людей и все нужное дл€ продолжительного путешестви€. ѕлыв€ по ƒвине, преподобный “рифон отпустил людей, продал все вещи и судно, а сам по образу убогого, по своему обычаю, достиг —оловецкой обители. ѕобыв там недолго, он пришел в ”спенский ¬€тский монастырь и отдал вырученные деньги на нужды обители. –ассказав о причине своего гнева на преподобного, Ќикита прибавил: Ђя разгне≠валс€ на него за то, что он все, что € дал ему, хитростью употребил на мо≠нас≠тырское строение. я не размыслил, что он делает это дл€ спасени€ душ нашихї.
“еперь Ќикита просил через ƒосифе€ прощени€ у подвижника и приглашал его в дом свой. ѕреподобный исполнил желание —троганова, пришел к нему и дал благословение его дому; с щедрыми пожертвовани€ми Ч иконами, книгами и ризами дл€ храма, солью и железом дл€ братии Ч отпустил Ќикита св. “рифона.
Ќекоторое врем€ преподобный жил в Ќиколаевском  ор€жемском монастыре. ћногие приходили сюда, прос€ его молитв. ѕо его св€тым молитвам стали про≠исходить чудотворени€ от образа св€тител€ ’ристова Ќикола€ „удотворца. —лух об этом распространилс€, и к преподобному стало стекатьс€ еще больше народа. ¬спомина€ о видении, бывшем ему в ѕыскарском монастыре, препо≠добный усердно, со слезами молилс€ перед образом св. Ќикола€, простаива€ на молитве целые ночи.
ќставив  ор€жемский монастырь, преподобный пошел в город —ольвычегодск. «атем он обходил со св€тыми иконами ”стьсысольский и ”стюжский уезды по рекам ¬ычегде и ƒвине. ¬езде в городах и селах говорили о св€том старце; многие приходили к нему, слыша о чудесных исцелени€х, совершавшихс€ по молитвам подвижника. ѕриход€щие приносили ему пожертвовани€ дл€ нового монастыр€; золото и серебро, книги Ч вс€кий жертвовал, что мог и что имел. ѕриходило к преподобному тогда и много нищих; он всех их одел€л милостыней.
¬о врем€ этого хождени€ “рифона со св€тыми иконами один человек, по внушению диавола, стал поносить и укор€ть св€того, будто он обманывает и ходит с иконами ради прибытка. ¬незапно поразил его т€жкий недуг. Ќака≠занный раска€лс€ в своем согрешении, просил помолитьс€ о нем и получил здра≠вие, когда преподобный вознес за него молитву и окропил его св€той водой. “акже наказана была и женщина, похуливша€ св€того.
¬ернулс€ преподобный с иконами в —лободской Ѕого€вленский монастырь и принес сюда собранные пожертвовани€. ќтсюда подвижник предприн€л труд≠ное путешествие в —оловецкую обитель Ч последнее путешествие в своей много≠трудной жизни. «десь поклонилс€ он мощам прпп. «осимы и —аввати€. —оловец≠кие иноки, слышавшие о подвигах прп. “рифона, с великой честью его прин€ли и даже не хотели отпускать от себ€. Ќекоторые из них прозорливо предрекали св€тому скорую кончину. Ќо подвижник, благодар€ —оловецких иноков, просил отпустить его на ¬€тку, в ”спенский монастырь, потому что там он желал най≠ти место своего упокоени€.



ѕлыв€ рекою ¬€ткою, глубокий старец подвижник впал в предсмертный недуг. Ѕольным он прибыл 15 июл€ в город ’лынов и отправил своего слугу в ”спенский монастырь к архимандриту »оне ћамину. ѕодвижник просил сво≠его бывшего ученика прин€ть его в обитель, которую сам же устроил. Ќо, пи≠та€ злобу на преподобного, »она отказалс€ прин€ть его. —в€той нимало не возроптал на это, ибо все скорби принимал с радостью. »знемога€ от бо≠лез≠ни, он послал своего слугу к Ќикольскому диакону, упом€нутому ћаксиму ћальцову. ћаксим вышел к больному и застал больным, лежащим в лодке. ѕриподн€вшись в лодке, преподобный благословил ћаксима образом ¬лади≠мирской Ѕожией ћатери и просил диакона перенести его в свой дом. ћаксим с радостью вз€л больного старца к себе в дом, ухаживал за ним, как за своим отцом. ”знав о возвращении подвижника, многие приходили к нему за благосло≠вением. ѕриходил к св€тому и духовный отец его св€щенноинок ¬арлаам, который был духовником и архимандрита »оны. ѕо просьбе преподобного ¬арлаам поведал ему подробно об ”спенском монастыре, его игумене и братии. “ак св€той старец пробыл в доме диакона ћаксима, боле€, до 23 сент€бр€. „увству€ приближение кончины, преподобный снова стал проситьс€ в ”спенский монастырь через соборных св€щенников, а также через ¬арлаама и келар€ монас≠≠тыр€, старца ƒиониси€. “огда архимандрит »она устыдилс€ своего бессерде≠чи€, просил благословени€ у св€того старца и призывал его в обитель. ”слышав об этом, преподобный с радостью возблагодарил √оспода и просил помочь ему дойти до монастыр€. јрхимандрит »она со всю братиею встретил преподобного во вратах обители и, припав к его ногам, просил прощени€. Ђќтче св€тый, Ч говорил он, Ч € виновник твоих страданий, жестоко оскорбил € теб€. ѕрости мен€, ибо враг омрачил мое сердце гневом и ввел мен€ в грехї. Ч Ђ„адо мое духовное, »она! √осподь да простит теб€, Ч отвечал св. “рифон, Ч ибо это дело старого врага нашего диаволаї.
Ќе много, лишь несколько дней после возвращени€, прожил прп. “рифон в ”спенской обители. 8 окт€бр€ 1612 г. он мирно предал Ѕогу свою душу. јрхи≠≠мандрит »она с братией с честью погребли его св€тое тело в ”спенском монастыре.
ѕреподобный оставил монастырю свою духовную грамоту, или завещание. Ќасто€телем он благословл€ет архимандрита »ону, от которого так много по≠терпел. «авещал братии жить в любви, неопустительно €вл€тьс€ к церковным службам, хранить монастырское имущество и не иметь частной собственности. «абот€сь о нравах монастырской братии, подвижник умол€л архимандрита »ону: ЂЅога ради хмельного пити€ не вводи у ѕречистой Ѕогородицы в дому, как это было при мнеї.
ћолитвы
“ропарь преподобного “рифона ¬€тского
глас 4
яко светозарна€ звезда, / возси€л еси от востока до запада, / оставль бо свое отечество, / дошел еси ¬€тски€ страны и Ѕогоспасаемаго града ’лынова, / в немже обитель во славу ѕресв€ты€ Ѕогоро≠дицы создав, / и, тамо на добродетель вперивс€, / собрал еси иночествующих множество, / и, сих наставл€€ на путь спасени€, / был еси јнгелом собеседник, / и постником сопричастник, “рифоне преподобне, / с ними ’риста Ѕога моли спастис€ душам нашим.



1294859286_svjatojj-istochnik-trifona-vjatskogo-kirov (526x700, 147Kb)
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
ѕутешестви€
»стори€
»нтересное
видео
” Ѕога на особом положенье...

ћетки:  

”краинский живописец-пейзажист —ергей »ванович ¬асильковский

¬оскресенье, 19 ќкт€бр€ 2014 г. 21:29 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ada_Peters [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

«амечательный украинский живописец-пейзажист —ергей »ванович ¬асильковский родилс€ 19 окт€бр€ 1854 года




«амечательный украинский живописец-пейзажист
—ергей »ванович ¬асильковский
родилс€ 19 окт€бр€ 1854 года






ѕейзажи классного художника первой степени —ерге€ »вановича ¬асильковского были хорошо известны в 1880Ч1890-х годах.

ƒостойно пройд€ курс обучени€ в јкадемии художеств, где он регул€рно получал за учебные этюды, рисунки, картины серебр€ные и золотые медали, —. ¬асильковский после большой золотой медали (1885) за пейзажные работы ¬есна, –ассвет, —тепь весной в ћалоросссии отбывает на четыре года в пенсионерскую поездку в ≈вропу.

  этому времени художественным центром западноевропейской живописи становитс€ ѕариж. »менно его избирает —. ¬асильковский центром своего места проживани€, откуда совершает поездки по ‘ранции и соседним с ней странам.

√оды командировки оказались дл€ художника плодотворными. ≈го пейзажи ќхота на куропаток в Ќормандии, “ипична€ бретонска€ усадьба, ¬ид в ѕирене€х, ѕосле дожд€ (»спани€), ќкрестности —ан-—ебасть€но, —бор €блок дл€ сидра, «имний вечер в ѕирене€х (все Ч 1888Ч1889) получают широкую известность.

достойно вход€т в коллекции
отечественных музеев изобразительного искусства
–убрики:  »стори€/“ворческие люди
∆ивопись
»нтересное

—в€щенномученик протоиерей Ќиколай ‘едорович  азанский

ƒневник

¬оскресенье, 19 ќкт€бр€ 2014 г. 21:00 + в цитатник
 азанский (227x200, 7Kb)
—в€щенномученик протоиерей Ќиколай ‘едорович  азанский родилс€ в 1874 году в селе ƒмитровка “аврической губернии в семье св€щеннослужител€. ѕо окончании ƒуховной —еминарии Ќиколай ‘едорович женилс€ и вскоре прин€л св€щенный сан. —лужил он в родной “аврической губернии. –еволюци€ застала отца Ќикола€, когда он был клириком јлександро-Ќевского кафедрального собора в городе —имферополе. ¬ 1922 году отец Ќиколай был арестован вместе с архиепископом Ќикодимом ( ротковым) и другими св€щенниками за протест против изъ€ти€ богослужебной утвари. ѕо групповому Ђƒелу крымского духовенстваї его приговорили к 3 годам тюремного заключени€. — 1922 по 1925 год св€щенномученик находилс€ в городской тюрьме в Ќижнем Ќовгороде. ¬ыйд€ на свободу, св€щенник вновь стал служить в —имферополе. ќн открыто проповедовал против обновленчества, и вскоре последовал новый арест. Ќесколько лет отец Ќиколай провел в заключении. ¬ начале 30-х годов он вернулс€ в —имферополь и служил во ¬сехсв€тской церкви. ќн вел переписку с бывшим “аврическим архиереем ƒимитрием (јбашидзе) и получал от него ценные духовные советы и наставлени€. ќтец Ќиколай объединил вокруг себ€ наиболее твердых и верных св€щеннослужителей и мир€н и руководил их духовной жизнью. — 1932 года он стал ближайшим помощником епископа ѕорфири€ (√улевича), их объедин€ло совпадение взгл€дов на духовную и общественную жизнь. ¬ это врем€ в храм, где служил отец Ќиколай, устроилс€ на работу староста Ќиколай “айнов, секретный сотрудник Ќ ¬ƒ, который доносил власт€м на св€щеннослужителей и прихожан. ¬скоре отца Ќикола€ арестовали в третий раз. ≈го продержали в тюрьме 3 мес€ца. ¬ернувшись в церковь, отец Ќиколай рассказывал прихожанам о гонени€х на ÷ерковь, о твор€щихс€ беззакони€х, о том, что обновленцам помогает Ќ ¬ƒ. «а каждым богослужением он призывал молитьс€ о всех владыках, св€щеннослужител€х и мир€нах, том€щихс€ в лагер€х и тюрьмах. ќб этих беседах и проповед€х церковный староста сообщал в Ќ ¬ƒ. ќтца Ќикола€ снова арестовали. ¬ это врем€ было сфабриковано групповое Ђƒело епископа ѕорфири€ (√улевича)ї. ќтец Ќиколай был арестован вместе с владыкой ѕорфирием и еще дес€тью св€щеннослужител€ми. ќн перенес множество допросов, на которых следователи старались сломить подследственного и заставить его оклеветать себ€. Ќо св€щенник в свои 62 года держалс€ бодро, на вопросы отвечал просто и кратко. ≈го обвинили в поминовении гонимых св€щеннослужителей во врем€ литургии. ќтец Ќиколай подтвердил это: Ђƒа, при каждом богослужении €, как св€щеннослужитель, призываю верующих молитьс€ за заключенных в тюрьмах и наход€щихс€ в изгнании, подразумева€ в последнем случае высланных советской властью людейї, Ц сказал св€щенномученик. Ќа обвинение в том, что он называл советскую власть антихристовой, отец Ќиколай ответил: Ђƒа, € за€вл€ю, что советска€ власть, как распростран€юща€ безбожие, €вл€етс€ антихристианской властьюї. ƒалее отца Ќикола€ спросили, к какой церковной ориентации он себ€ относит, и св€щенник твердо за€вил, что он принадлежит к тихоновской ориентации. Ёто означало, что он не признает обновленчества, которое поддерживала советска€ власть, и €вл€етс€ последователем ѕатриарха “ихона, которого большевики называли своим Ђоткрытым врагомї. ќтец Ќиколай был приговорен к 5 годам ссылки и отправлен в  расно€рский край. —сыльный св€щенник ни при каких обсто€тельствах не соглашалс€ сн€ть св€щенническую одежду. » его арестовали в п€тый раз. «аключение при обвинении гласило: Ђярый тихоновец и враг советской властиї. Ѕез суда и следстви€ св€щенник получил еще 10 лет. «доровье отца Ќикола€ было подорвано, и его поместили в колонию дл€ инвалидов. ¬ 1939 году из  расно€рской колонии отец Ќиколай отправил жалобу начальнику ”правлени€ Ќ ¬ƒ о том, что он осужден без суда и даже не знает за что. Ёта жалоба действи€ не имела. ¬ 1942 году протоиерей Ќиколай  азанский скончалс€ в заключении в ”стьвытлаге.



—в€тые новомученники и исповедники –оссийские, молите Ѕога о нас грешных, испросите у Ѕога милости и прощени€ грехам нашим,да не оставит √осподь нас, без милости своей страну –оссийскую и всех чад ÷еркви нашей ѕравославной, укрепит нас в вере и благочестии. —в€тии новомученники и исповедники ¬еры ѕравославной, на ¬ас надеемс€,на ¬аше заступничество и ходатайство уповаем!
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€
видео
” Ѕога на особом положенье...

—в€тые мученики —ергий и ¬акх

ƒневник

¬оскресенье, 19 ќкт€бр€ 2014 г. 20:35 + в цитатник
мученики —ергий и ¬акх (500x381, 77Kb)
—в€тые мученики —ергий и ¬акх жили в третьем веке нашей эры. “огдашний римский император ћаксимиан назначил их на высокие армейские должности, не зна€ о том, что они христиане. Ќедоброжелатели донесли ћаксимиану, что два его военачальника не почитают €зыческих богов. ¬ то врем€ это считалось государственным преступлением.
ћаксимиан приказал лишить мучеников их воинских званий. „тобы высме€ть и унизить бывших легионеров одели в женские плать€ и водили по городу с железными обручами на шее. «атем император оп€ть попыталс€ убедить —ерги€ и ¬акха отречьс€. Ќо св€тые были непреклонны. “огда ћаксимиан повелел отослать их к правителю восточной части —ирии јнтиоху, лютому ненавистнику христиан. “от был об€зан своей должностью двум военачальникам. Уќтцы и благодетели! Ц сказал јнтиох, Ц будьте милостивы не только к себе, но и ко мне: € не хотел бы предавать вас мучени€мФ. —в€тые мученики —ергий и ¬акх ответили, что дл€ них жизнь Ц ’ристос, а смерть за Ќего Ц приобретение.
_____20111019_1959611364 (600x399, 70Kb)
ћчч. —ергий и ¬акх. ћиниатюра ћинологи€ ¬асили€ II.  онстантинополь
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»стори€

ћетки:  

19 окт€бр€ Ч пам€ть апостола ‘омы

ƒневник

¬оскресенье, 19 ќкт€бр€ 2014 г. 09:07 + в цитатник
agiosthomasapostolos04 (517x650, 201Kb)
19 окт€бр€ Ч пам€ть апостола ‘омы

Ѕыл родом из галилейского города ѕансады, занималс€ рыболовст-вом. ”слышав благовестие »исуса ’риста, все оставил и последовал за Ќим. —паситель избрал ‘ому в число ƒвенадцати —воих учеников.
ѕо свидетельству ѕисани€, апостол ‘ома не поверил ¬оскресению ’риста, но впоследствии, раска€вшись в своем неверии, обошел со своей проповедью почти всю землю. ѕо церковному преданию, апостол ‘ома основал христианские ÷еркви в ѕалестине, ћесопота-мии, ѕирфии, Ёфиопии и »ндии. ѕроповедь ≈вангели€ апостол запечатлел мученической смертью: за обращение ко ’ристу сына и супруги правител€ индийского города ћелипура был заключен в темницу, претерпел пытки и, пронзенный п€тью копь€ми, отошел ко √осподу.
јпостолу ‘оме мол€тс€ при беспоко€щем душу неверии, как самому прошедшему это т€жкое состо€ние.
—в€той апостол ‘ома был родом из галилейского города ѕансады и занималс€ рыболовством. ”слышав благовестие »исуса ’риста, он всЄ оставил и последовал за Ќим. јпостол ‘ома входит в число ƒвоенадес€тицы св€тых апостолов, 12 учеников —пасител€.
ѕо свидетельству —в€щенного ѕисани€, св€той апостол не поверил рассказам других учеников о ¬оскресении »исуса ’риста: Ђјще не вижу на руку ≈го €звы гвоздинны€, и вложу перста моего в €звы гвоздинны€, и вложу руку мою в ребра ≈го, не иму верыї (»н. 20:25). Ќа восьмой день после ¬оскресени€ √осподь €вилс€ апостолу ‘оме и показал —вои раны. Ђ√осподь мой и Ѕог мой!ї Ц воскликнул св€той апостол (»н. 20:28). Ђ‘ома, бывший некогда слабее других апостолов в вере, Ц говорит св€титель »оанн «латоуст, Ц сделалс€ по благодати Ѕожией мужественнее, ревностнее и неутомимее всех их, так что обошел со своей проповедью почти всю землю, не убо€вшись возвещать —лово Ѕожие народам дикимї. ѕо ÷ерковному ѕреданию, св€той апостол ‘ома основал христианские ÷еркви в ѕалестине, ћесопотамии, ѕарфии, Ёфиопии и »ндии. ѕроповедь ≈вангели€ апостол запечатлел мученической смертью. «а обращение ко ’ристу сына и супруги правител€ индийского города ћелиапора (ћелипура) св€той апостол был заключен в темницу, претерпел пытки, и, наконец, пронзенный п€тью копь€ми, отошел ко √осподу. „асти мощей св€того апостола ‘омы есть в »ндии, ¬енгрии и на јфоне. — именем апостола ‘омы св€зана јравийска€ (или јрапетска€) икона Ѕожией ћатери (6 сент€бр€).
јп‘ќћј (491x700, 75Kb)“ропарь, глас 2-й:
ћученик ’ристов быв, Ѕожественнаго собора апостольскаго сопричастник, неверствием бо ’ристово ¬оскресение известив и “ого пречистую страсть ос€занием уверив, ‘омо всехвальне, и ныне нам проси мира и вели€ милости.
 ондак, глас 4-й:
ѕремудрости благодати исполнен, ’ристов апостол и служитель истинный, в пока€нии вопи€ше “ебе: “ы мой еси Ѕог же и √осподь.
ћолитва:
ќ, св€тый апостоле ‘омо! ћолим т€: сохрани и соблюди нас молитвами твоими от искушений диавольских и падений греховных, и испроси нам, рабам Ѕожиим (имена), свыше помощь во врем€ невери€, да не преткнемс€ о камень соблазна, но неуклонно шествуем спасительным путем заповедей ’ристовых, дондеже достигнем оных блаженных обителей райских. ≈й, апостоле —пасов! Ќе посрами нас, но буди нам помощник и покровитель во всем житии нашем и помози нам благочестно и богоугодно житие сие временное скончати, христианскую кончину получити и добраго ответа сподобитис€ на —трашнем —уде ’ристове; да прославим великолепое им€ ќтца, и —ына, и —в€таго ƒуха во веки веков. јминь.



100473438_12_Guercino__1591_1666__The_Incredulity_of_Saint_Thomas (700x567, 88Kb)
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€
»нтересное

ћетки:  

о параде в Ѕелграде

—уббота, 18 ќкт€бр€ 2014 г. 21:57 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ћиен [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

о параде в Ѕелграде

смотрела немного по “V парад в Ѕелграде. » там был просто поразивший мен€ момент - когда вдруг заси€ла радуга. ¬начале она попала в кадр, когда показывали вертолеты. ј потом дали вид сверху с рассто€ни€ и стало видно, что дуга радуги словно покрывает парад и собравшихс€ там людей. » невольно подумалось о знаках, которые нам посылаютс€. ќдним - падающий под ноги солдат, а другим, не предавшим общую ѕобеду своих предков несмотр€ на всЄ давление сильных "партнЄров", - радуга.

дальше
–убрики:  »стори€
‘ото
»нтересное
ќфициальное

ћетки:  

ѕќ„≈ћ” –ј—“≈Ќ»я ( ј  ѕ–ј¬»Ћќ) Ћ”„Ў≈ “јЅЋ≈“ќ ?

—уббота, 18 ќкт€бр€ 2014 г. 11:57 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ƒоктор_’аус_–у [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕќ„≈ћ” –ј—“≈Ќ»я ( ј  ѕ–ј¬»Ћќ) Ћ”„Ў≈ “јЅЋ≈“ќ ?

1 (450x299, 30Kb)ƒоктор Ёндрю ¬ейл (Dr. Andrew Weil) основатель и руководитель јризонского ÷ентра »нтегральной медицины, 19 но€бр€ 2010 года
Why Plants Are (Usually) Better Than Drugs

ћен€ всегда интересовала разница между растени€ми и лекарствами, выделенными из них. Ёто началось еще в мои давние студенческие годы в √арварде, в 1960-е годы, когда € в университете сдал предвыпускной экзамен по ботанике, а затем продолжил образование как медик. Ёто редкий, можно даже сказать очень редкий случай, когда ботаник становитс€ доктором. Ётот опыт сформировал мой уникальный взгл€д на здоровье и медицину.

Ќа прот€жении четырех дес€тилетий € скептически относилс€ к превалирующей вере в «ападную медицину: когда растение демонстрирует биологическое действие на человека, мы должны отнести это действие на счет единственного доминирующего компонента в этом растении. ћы называем это Ђактивным принципомї, изолируем его, синтезируем, и делаем из него фармацевтический препарат. ј после этого мы обычно забываем о растении. ћы не изучаем остальные вещества в этом растении или эффекты их комплексного взаимодействи€.

Ёта вера устойчива по двум причинам. ¬о первых, она превращает исследовани€ в значительно более легкую задачу. ќтдельные вещества могут производитс€ в чистом виде, в нужных дозировках, что облегчает клинические исследовани€. ’от€, технически эту проблему уже можно считать решенной. —овременные методы выращивани€ и переработки позвол€ют получать комплексные стандартизованные медикаменты из целого растени€.  линические исследовани€ таких соединений достаточно сложны, особенно в ≈вропе.

¬о вторых, и это скорее всего основна€ причина, это делает лекарства значительно более выгодными дл€ производ€щих компаний. ¬ыделение и синтез отдельной молекулы позвол€ют компании запатентовать эту молекулу. ¬несение незначительных изменений дает потенциал дл€ последующего патентовани€. “ака€ эксклюзивность стоит биллионы, в то врем€ как цельное растение не дает такой возможности дл€ получени€ прибыли.
„итать далее...
–убрики:  »стори€/“ворческие люди
»нтересное
«доровье

ћетки:  

ћќ— ќ¬— »≈ —¬я“»“≈Ћ»

ѕ€тница, 17 ќкт€бр€ 2014 г. 03:04 + в цитатник
spas-perovo.ru/christianlif...6-21-18-28
’рам —паса Ќерукотворного ќбраза в √ирееве (ѕерове). »стори€ храма, расписание богослужений, вопросы св€щеннослужител€м, воскресна€ школа, молодежный клуб, песнопени€, видео, mp3.

svjatiteli_Moskovskie м (400x500, 91Kb)
–убрики:  ѕравославие
»стори€
»нтересное

ћетки:  

ћитрополит »ларион: Ћюди, которые живут с Ѕогом и в Ѕоге, не должны страшитьс€ смерти

ѕ€тница, 17 ќкт€бр€ 2014 г. 14:48 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ јлллок [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ћитрополит »ларион: Ћюди, которые живут с Ѕогом и в Ѕоге, не должны страшитьс€ смерти
ќбраз Ѕожией ћатери "¬сех скорб€щих радость"
»Ћј–»ќЌ на ѕроповеди (150x150, 11Kb)
23 окт€бр€ 2011 года, в неделю 19-ю по ѕ€тидес€тнице, митрополит ¬олоколамский »ларион совершил Ѕожественную литургию в храме во им€ иконы Ѕожией ћатери Ђ¬сех скорб€щих –адостьї на ќрдынке (http://hilarion.ru/media)

ѕо окончании богослужени€ владыка »ларион обратилс€ к верующим с архипастырским словом:

У¬о им€ ќтца и —ына и —в€того ƒуха!
¬ сегодн€шнем евангельском чтении мы слышали рассказ о том, как √осподь »исус ’ристос воскресил сына вдовы, которого уже несли хоронить. ј в апостольском чтении мы слышали слова апостола ѕавла о том, как он был восхищен до третьего неба и слышал неизреченные глаголы Ѕожии, которые невозможно человеку пересказать (2  ор. 12:3-4).
 акую св€зь имеют между собой эти два повествовани€, и имеют ли они вообще какую-то св€зь? ѕочему ÷ерковь решила в один и тот же день соединить именно эти два рассказа? —в€зь между ними есть, потому что и тот, и другой рассказ говор€т об опыте мира иного.
ћы не знаем, что происходило с юношей, которого воскресил √осподь, после того, как он умер. Ќо мы знаем, что, когда человек умирает, его душа выходит из тела и встречаетс€ с тем миром, о существовании которого знают по опыту только верующие люди и о существовании которого не знают или не догадываютс€ люди безрелигиозные. ѕоследние думают, что существует только наш физический мир, который когда-то почему-то произошел. ќдни говор€т, что он произошел от какого-то взрыва, другие называют иные причины. Ќо только верующие люди понимают, что этот мир произошел потому, что его создал Ѕог. » только верующие люди знают, что помимо этого материального мира существует еще и духовный, невидимый мир, дл€ жизни в котором мы все предназначены.
»менно к этому миру движетс€ наше земное бытие. «десь мы живем лишь какое-то врем€, а там мы будем жить вечно. » смерть человека €вл€етс€ переходом к этой вечной жизни, переходом из одного мира в другой Ц из мира физического в мир духовный. »з мира, где течет врем€ и все мен€етс€, в мир, где врем€ останавливаетс€, где ничто не мен€етс€, но все пребывает вечно.
» в том, и в другом мире есть Ѕог. » таинственными —воими пут€ми Ѕог ведет каждого человека. ќдного человека √осподь посел€ет здесь надолго, а другого Ц лишь на короткое врем€, потому что только Ѕог знает о том времени, когда человек должен перейти в вечность.
¬с€ наша земна€ жизнь имеет ценность только в том случае, если за ней следует жизнь вечна€. ѕотому что какова бы ни была продолжительность жизни человека, она всегда коротка. ∆изнь человека, который умирает, подобно наинскому юноше, в совсем еще молодом возрасте, кажетс€ кратковременной. Ќо и человек, достигший зрелости и старости, умира€, думает, что жизнь пролетела как один миг. ѕервостепенное значение имеет не количество прожитых дней, а качество жизни человека. —колько бы ни прожил человек на этой земле, его жизнь Ц это лишь миг по сравнению с той вечностью, котора€ ожидает каждого человека.
ѕриобщаемс€ ли мы жизни вечной в этой земной жизни? ¬от вопрос, который мы должны ставить перед собой.  огда мы приходим в храм Ѕожий, возноситс€ ли наш ум на Ќебо? —лышим ли мы неизреченные глаголы, которые невозможно человеку пересказать? ¬от что имеет истинное значение. ј живем ли мы дольше или короче, богаче или беднее, в одной стране или в другой Ц все это значени€ не имеет.
≈сли в нашей земной жизни через молитву, через “аинства ÷еркви, в особенности через св€тую ≈вхаристию, мы приобщаемс€ к горнему миру, то тогда и мы, подобно апостолу ѕавлу, слышим эти неизреченные глаголы, тогда и наша душа восхищаетс€ в рай, тогда ÷арствие Ќебесное становитс€ дл€ нас не какой-то отдаленной и, может быть, маловеро€тной эсхатологической перспективой, а реальностью нашей земной жизни. ¬от дл€ чего, в конечном итоге, и существует ÷ерковь ’ристова. ¬от дл€ чего в ÷еркви совершаютс€ богослужени€, вот дл€ чего по всему храму, украшенному роспис€ми, развешены иконы, вот дл€ чего в храме поют хоры, диаконы взмахивают кадилами и возноситс€ фимиам. ¬се это совершаетс€ дл€ того, чтобы настроить нас на молитву и чтобы эта молитва и наше участие в св€тых “аинствах привели нас туда, куда был восхищен апостол ѕавел. „тобы мы на собственном опыте познали, что есть иной мир, есть ина€ жизнь и чтобы мы не бо€лись смерти, зна€, что смерть Ц это переход к жизни вечной, что ’ристос есть воскрешение и жизнь, что каждый человек, умира€, будет переходить в жизнь иную, котора€ лучше прекрасней, богаче, чем земна€ жизнь, потому что там нас ожидает —ам √осподь »исус ’ристос.
¬от почему ÷ерковь и установила читать в один и тот же день рассказ апостола ѕавла о том, как он был восхищен на третье небо, и рассказ евангелиста о том, как √осподь воскресил сына вдовы Ќаинской. ƒл€ чего ќн воскресил его? Ќе дл€ того, чтобы оставить его здесь навсегда на земле. ћы не знаем, как сложилась судьба этого человека, но знаем, что прошло какое-то врем€ и он снова умер Ц дл€ этой жизни уже навсегда, но дл€ того, чтобы перейти в жизнь вечную. ј √осподь воскресил его, чтобы утешить его мать, вдову, и, прежде всего, чтобы показать люд€м, что смерть не окончательна, не непреодолима, что Ѕог преодолевает и побеждает смерть. » те люди, которые живут с Ѕогом и в Ѕоге, не должны страшитьс€ смерти, потому что ожидает их за порогом смерти вечна€ жизнь. јминь!ї

 колоколаѕортрет –ахманинова работы —ќћќ¬ј (200x242, 17Kb)

ћитрополит »ларион напомнил прихожанам, что за Ѕожественной литургией, как и накануне за всенощным бдением, ћосковским —инодальным хором в храме были исполнены песнопени€ на музыку —.¬. –ахманинова. ЂЅожественна€ литурги€ї была написана в 1910 году, а Ђ¬сенощное бдениеї Ц в 1915 году, за два года до революции, котора€ сломила все устои быти€ российского общества. Ђ—егодн€ эти песнопени€ звучат, напомина€ нам о великом композиторе, который писал замечательные произведени€ и дл€ светской аудитории, и дл€ ÷еркви. ¬ этих двух сочинени€х есть такие песнопени€, которые, казалось бы, перенос€т нас в иной мир, например, Ђ“ебе поемї из ЂЋитургииї. Ќе знаю, как этот композитор почувствовал то, что сумел передать в своей музыке, Ц тот момент, когда —в€тые “аины Ц хлеб и вино Ц станов€тс€ “елом и  ровью ’риста. ¬р€д ли можно было бы найти более возвышенную, глубокую и небесную музыку, возвод€щую наш ум к горнему ÷арству. ¬ пам€ть о великом композиторе и дл€ того, чтобы его сочинени€ звучали не только в концертных залах, но и в храме, где и подобает им звучать, мы исполн€ем их хот€ бы один или два раза в годї.



анимации

¬»ƒ≈ќЅ≈—≈ƒџ ¬ладыки »Ћј–»ќЌј о ћќЋ»“¬≈ здесь: http://my.mail.ru/community/onlinhram/77B9CB78CBBE1CA7.html

новый год

ќ ¬ладыке »Ћј–»ќЌ≈ хороший фильм «ƒ≈—№ -ќЅ–ј« ∆»«Ќ»!
http://files.tvspas.ru/popup.php?flv=/Video/Ћекции, беседы, проповеди/»ларион (јлфеев), митр/»еромонах »ларион (јлфеев). ќбраз жизни.flv
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди

ћетки:  

¬ «јў»“” ÷≈– ќ¬Ќџ’  –џ—

ѕ€тница, 17 ќкт€бр€ 2014 г. 10:22 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ тет€_ћан€ [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

¬ «јў»“” ÷≈– ќ¬Ќџ’  –џ—.

ƒрузь€ мои!

Ќесмотр€ на то, что человек € верующий, € свою веру никому не нав€зываю и постов на религиозные темы избегаю, ибо считаю эту тему настолько сакральной и интимной, что просто опасаюсь начинать разговор о ней в таком публичном месте, как вирт.

» сегодн€ € хочу поговорить не столько о религии и вере, сколько об элементарной человеческой культуре.

»з всех храмов в городе € выбрала дл€ себ€ кафедральный в честь Ѕлаговещени€ ѕресв€той Ѕогородицы.

DSCN0230 (525x700, 104Kb)

¬чера € ходила на воскресную Ћитургию. —лужба мне понравилась. —лужил Ћитургию владыка Ћукиан, который мен€ восхищает своей м€гкостью, простотой, любвеобилием к нам грешным. ’ор пел чудесно. Ќароду было не очень много, поэтому не было толкотни, хождени€, детского шума и общего гула, которые так раздражают и отвлекают от молитвы при праздничных литурги€х, когда храм кишит , как муравейник.

Ётот храм дл€ мен€ пока так и не стал родным. Ќо € все больше и больше восхищаюсь тем, как в нем все хорошо устроено: в храме всегда очень чисто, много огромных роскошных букетов с живыми цветами, в укромном, но доступном дл€ людей месте стоит емкость со св€той водой, возле особо чтимых икон большое количество подсвечников, при скоплении народа быстро начинает работать дополнительный свечной €щик и многие другие мелочи, которые , возможно , незаметны тем, кто не знает как устроена внутренн€€ жизнь храма. Ќо € то знаю как много людей трат€т силы и средства на то, чтобы мы могли приложитьс€ к иконам, помолитьс€, поставить свечку, исповедатьс€, причаститьс€, а главное - стать соучастниками Ћитургии.


я много раз читала и слышала про вредных бабок, которые чуть ли не с кулаками набрасываютс€ на всех, кто , по их мнению, неправильно ведет себ€ в храме. ќсобенно часто на таких бабок жалуютс€ те, кто в храм почти не ходит. ќднажды даже притчу прочтала вот такую:
"—тоит девушка возле храма и плачет.   ней подходит молодой мужчина и говорит: "ѕочему ты плачешь?". ќна отвечает ему:"я хотела войти в храм, чтобы помолитьс€ Ѕогу, но мен€ из храма выгнали потому, что пришла € простоволоса€, без платка. ј € так хотела попросить у Ѕога помощи. Ќо злые бабки выгнали мен€ из храма" ќбн€л мужчина эту девушку за плечи и сказал:"Ќе плачь, дорога€. ¬ этом храме нет Ѕога. Ёти бабки и ≈го оттуда выгнали". ”дивилась девушка таким словам, да и спрашивает:"ќткуда ты знаешь про это". ј он посмотрел на нее печально и сказал: "ѕотому что € и есть тот самый Ѕог, которого они выгнали".

¬от как! ¬от до чего дошли эти злобные старухи - Ѕога выгнали из ≈го ƒома.

„то вы, друзь€ мои, думаете об этой притче?

”верена, что среди вас найдутс€ те, кто сочтут эту притчу правдивой и даже приведут €ркие примеры в ее доказательство. » мне будет трудно им возразить потому, что € знаю, что люди бывают вс€кие. Ѕывают и набожные старушки со злобным характером, которые вместо того, чтобы порадоватьс€, что человек нашел дорогу к храму, начнут на него шипеть. Ќо есть и такие, которые безобидную просьбу надеть косынку, высказанную доброжелательным тоном, воспринимают, как личное оскорбление. ќчень разные бывают люди.

я за долгие годы со злобными старушками не встретилась ни разу. ј количество храмов, в которых мне довелось побывать, исчисл€етс€ сотн€ми. Ќо нигде, ни в одном их храмов, мен€ бабульки не обижали. «амечани€ мне делали. Ёто правда. ƒаже вчера одна из добровольных помощниц батюшки - насто€тел€ храма подошла ко мне и шепнула на ухо, что в храме нельз€ держать руки в карманах. Ќо сделала она это так тактично, так тихо и с таким количеством извинений, что мне и в голову бы не пришло на нее обидетьс€. Ќаоборот, € ее поблагодарила.(тоже шепотом на ушко). ¬о-первых, € и сама знала, что нельз€ держать руки в карманах, но мышечна€ пам€ть сработала и руки сами нырнули в карманы. ¬о-вторых, € точно знаю, что она хотела мне лишь добра, чтобы € не разгневала √оспода непочтительностью. ј в третьих, думаю, что им, добровольным помощницам, батюшка - насто€тель поручил присматривать за пор€дком в храме. “ак что они такие замечани€ делают по служебной необходимости.

”верена, что почти все бабульки в храмах тоже "шип€т" не из личных амбиций или злобной натуры. ¬се гораздо проще. ƒл€ них храм - это св€тын€. » все, что может осквернить эту св€тыню, все что может угрожать установленному пор€дку внутри этой св€тыни, они воспринимают болезненно и спешат немедленно исправить. ≈сли в ≈вангелии написано черным по белому, что женщина, котора€ обращаетс€ ко √осподу с непокрытой головой, постыжает свою голову, то дл€ набожных бабушек это пр€мое руководство к действию - женщине в храм без головного убора нельз€! ≈сли место дл€ столика с "теплотой" после притчасти€ должно быть свободным, то они костьми л€гут, но место сохран€т свободным. » , если бы "захожане" (так называет мой духовный отец случайных людей в ÷еркви) понимали жизнь храма, им бы и в голову не пришло обижатьс€ на замечани€ бабулек. ¬едь никто не обижаетс€, когда преподаватель в аудитории делает замечание опоздавшим, а литурги€ - это значительно более важный акт, чем научна€ лекци€.


ќдин мой знакомый как то обозвал добровольных помощниц в храме церковными крысами. » тогда мне пришлось ему обь€снить, что именно на плечах этих "церковных крыс" все годы советской власти держалась русска€ православна€ церковь. »менно набожные старушки тайком хранили многие церковные св€тыни, подкармливали батюшек, оказавшихс€ без приходов, отдавали свои дома дл€ церковных таинств и были насто€щими ангелами-хранител€ми нашей ÷еркви все эти годы.  огда государство наконец позволило ÷еркви выйти из подполь€, то руками "церковных крыс", в основном, и возрождались храмы, монастыри и часовни. »менно "церковные крысы" первыми наполнили возрожденные к жизни храмы и стали там не просто прихожанами, но уборщицами, певчими на клиросе, дворниками, истопниками, поварами и всем "куда пошлют". —просите любого батюшку и он вам подтвердит, что без "церковных крыс" ÷еркви было бы очень худо.

 огда € жила в јрхаре, то у нас и храма то , как такового не было. ѕравославному приходу отдали бывшую музыкальную школу. ¬ этом здании у нас и был храм. Ќо мы очень его любили. ƒа и сейчас дл€ мен€ это любимейший уголок на всей земле.


¬от это неказистое здание:
1072823 (300x225, 23Kb)

 онечно, места в нем мало. ѕоэтому в иные дни, когда позвол€ла погода , литургию служили с открытыми двер€ми, чтобы в ней могли поучаствовать те, кто в храме не поместилс€. Ћюди, в основном, относились к этому с пониманием. Ќо бывали и такие , кто , несмотр€ на такую тесноту, несмотр€ на торжественность и важность литургической службы, начинали лезть через людей вперед, чтобы поставить свечки или показать своему ребенку поближе алтарь и батюшку. Ёти люди не ведали, что творили, ибо от такого прихода в храм, они столько лишних грехов на душу брали, что становилось страшно за них. Ќо попробуй им сделать замечание. ќни не просто обид€тс€, еще и обругают. ј уж, в ÷еркви промолчат, то потом где-нибудь со знакомыми об€зательно обсуд€т как их чистый душевный порыв был осквернен злобными церковными бабками. » батюшка после литургии тоже поругает этих "злобных церковных старух" за то, что они недостаточно хорошо следили за пор€дком и в самый важный момент Ћитургии, когда все должны были замереть и безмолвно внимать Ќебесам, в храме было шумно, толкались какие то люди, ставили свечи, просовывали своих детей к самому амвону и вс€чески мешали батюшке сосредоточитьс€. "÷ерковные крысы", будут слушать батюшку, опустив голову и думать, как же им так извернутьс€, чтобы в другой раз пор€док в храме сохранить и не быть виноватыми перед всеми. “ак бывало много раз.

—ейчас в јрхаре стро€т новый храм. ¬от так он выгл€дит.

DSCN0645 (700x525, 106Kb)


 огда мо€ јлька была ребенком , храма в јрхаре не было. ј в приходе креститьс€ она не хотела. ќна говорила: " ћама, но € же в это здание ходила на танцевальный кружок и € еще не привыкла, что это храм. я хочу в большом, старинном , красивом храме креститс€". ѕоехали мы с ней в —анкт-ѕетербург, где она выбрала  азанский собор, там ее и покрестили 13 лет назад.
1-sob_03_1 (640x480, 54Kb)

¬месте с ней крестились еще несколько человек. —реди них была одна девчонка лет 16-ти в шортах и в майке. Ўорты у нее были больше похожи на бикини, а майка была настолько открыта€, что все прелести юнной барышни были, как на ладони. ƒл€ мен€ эта девочка стала просто искушением каким-то. я сто€ла и ее очень осуждала, прости мен€ √осподи. я все никак не могла пон€ть - почему полуголую барышню допустили до крещени€. ѕосле таинства крещени€ € не выдержала и поговорила с батюшкой. —казала, что удивлена их свободными нравами, ибо у нас на ƒ¬ все еще крест€т по старинке. ј он мне знаете что ответил:"¬ нашем храме к таинству крещени€ приход€т очень многие приезжие из разных концов страны. ќткуда € знаю где и как живет эта глупышка. ј может быть она в храм пришла первый и последний раз. ¬от € ее сейчас не допущу до крещени€, а потом €влюсь пред √осподом, а он у мен€ спросит:"“ы почему душу человеческую загубил? я привел ее к тебе в храм, чтобы она прибилась к моему стаду , чтобы дать ей ангела - хранител€ и спасти ее душу, а ты ее выгнал. ќна в грехах запуталась и погибла. Ќекому было ее спасти. “еперь в аду горит. ’очешь к ней?" » что € ≈му отвечу???

я очень хорошо пон€ла этого батюшку. ќн абсолютно прав. Ќо девчонка-то могла сама сообразить , что нельз€ пред √осподом сто€ть в таком непотребном виде? ј , если она не способна сообразить, если ей никто не привил культуры поведени€, то разве плохо, если бы кака€-то "церковна€ крыса" исправила эту оплошность?

—реди вчерашних прихожан в нашем храме тоже люди были разные. ¬ основном, конечно, женщины средних лет и старшего возраста. Ќо немало было и молодежи. ’одили по храму две подружки - молоденькие, стройненькие, красивые, нар€дные. Ќо нар€д их никак не соответствовал религиозным устремлени€м. ќдна была в ботильонах на высоких каблуках, в колготках и в таком коротком пальтишке , что прикладыва€сь к иконам, она прикрывала попу рукой. ¬тора€ была в ботфортах, кожанной куртке и юбочке такой же длинны. ¬ храме они провели примерно час. ј € смотрела на них и переживала - неужто они такие нар€дные пришли на причастие? ¬едь , если они станут на колени и поклон€тс€ „аше, то их "внутренний мир" окажетс€ перед глазами всех собравшихс€. ƒевчонкам стыд, собравшимс€ смущение. Ќе хорошо.  огда они ушли, € даже обрадовалась, вспомнила про злобных набожных бабулек и подумала, что без них никак нельз€. ’рам - не хлев и не ночной клуб, здесь должен быть такой пор€док, чтобы не стыдно было зайти в этот храм и √осподу, и ћатери ≈го , и св€тым угодникам Ѕожиим. »бо, думаю, им —в€тым и Ќепорочным , стыдно взирать на голые л€шки , декольте до пупа и голые животы с пирсингом. ¬от на страже такого пор€дка и сто€т "злобные церковные крысы" по виду и нежнейшие, вернейшие, милейшие по существу, бабулечки. Ћюбите и уважайте набожных старух - это Ѕожьи воины, солдаты ÷еркви.

600x600,fs-MAKAROV-05,15,Mak-0755 (600x402, 61Kb)

«автра большой праздник - ѕокров пресв€той Ѕогородицы. ” церковных крыс будет много работы. —таренькие они, больные, но ответственные и очень добросовестные. »менно их и таких, как они , верных раб Ѕожиих € бы хотела в первую очередь поздравить с этим праздником. ѕусть √осподь благословит их хорошим здоровьем на долгие годы. ¬едь они с такой любовью и терпением служат ≈му, не бо€сь никаких пересудов.

» вас, друзь€ мои дорогие, € тоже поздравл€ю с праздником. Ѕудьте здоровы и счастливы. » помните, не вс€кой притче можно верить. ѕритчи пишут люди. ј люди бывают разные.

288272514 (520x520, 443Kb)
–убрики:  ѕравославие
»стори€
»нтересное

ћетки:  

ѕразднование св€тител€м московским ѕетру, јлексию, »оне, ‘илиппу и √ермогену

ƒневник

„етверг, 16 ќкт€бр€ 2014 г. 01:23 + в цитатник
ierarhi_ai_moscovei (576x700, 371Kb)
ѕразднование в один день в честь всероссийских св€тителей ѕетра, јлекси€ и »оны установлено патриархом »овом 5 окт€бр€ 1596 года. —в€титель ‘илипп причислен к ним в 1875 году, по ходатайству св€тител€ »ннокенти€, митрополита ћосковского (пам€ть 31 марта и 23 сент€бр€), а св€титель ≈рмоген Ц в 1913 году. ѕраздну€ пам€ть св€тителей в один день, ÷ерковь воздает каждому из них равную честь, как небесным покровител€м города ћосквы и молитвенникам за наше ќтечество.

∆итийные справки о св€тител€х помещены в дни их пам€ти: св€тител€ ѕетра Ц 21 декабр€, св€тител€ јлекси€ Ц 12 феврал€, св€тител€ »оны Ц 31 марта, св€тител€ ‘илиппа Ц 9 €нвар€, св€тител€ ≈рмогена Ц 17 феврал€.
ѕразднование св€тител€м московским ѕетру, јлексию, »оне и ‘илиппу
5 окт€бр€ по ст.ст. / 18 окт€бр€ по н.ст.
¬ изложении св€тител€ ƒимитри€ –остовского

 ак три великих столпа православи€: ¬асилий ¬еликий, √ригорий Ѕогослов и »оанн «латоуст1 сохранили непотр€сенным здание древней ¬осточной ÷еркви во врем€ обрушившихс€ на нее гонений со стороны еретиков, так и три великих св€тител€ ÷еркви ћосковской: ѕетр, јлексий и »она сохранили неврежденным православие на св€той земле –усской в т€жкие годины ее внутренних нестроений и бед от многочисленных внешних врагов. » как ¬селенска€ ÷ерковь, помимо празднований, положенных каждому из трех ¬селенский св€тителей в отдельности, установила особый праздник, посв€щенный всем трем св€тител€м вместе, твердо пам€ту€, что одна была у них всех вера, одна Ц ревность по ней, одна Ц любовь к ближним, заставл€вша€ их одинаково подвергать ради сих ближних жизнь свою опасност€м, так и на –уси св€той еще со времени цар€ ‘еодора »оанновича и патриарха »ова (с 1596 года) соединили в одном всеобщем праздновании 5 окт€бр€ три св€щенных имени ћосковских первосв€тителей.
Ќо –усска€ земл€ среди ћосковский первосв€тителей имела и еще одного охранител€ православи€, карател€ злых нравов и страдальца за веру и правду, им€ коего по неизвестным причинам оставалось долгое врем€ неприсоединенным к празднованию 5 окт€бр€. Ёто был св. митрополит ‘илипп.
¬первые на сие обратил внимание высокопреосв€щеннейший »ннокентий, митрополит ћосковский. ¬ 1875 году —в€тейший —инод, по его ходатайству, определил вместе с св€щенною пам€тью ћосковских митрополитов: ѕетра, јлекси€ и »оны совершать 5 окт€бр€ воспоминание о св€том ћосковском митрополите ‘илиппе. ¬ этом же году был утвержден —в€тейшим —инодом и чин праздновани€ всем четырем св€тител€м вместе, составленный митрополитом »ннокентием. —овершаетс€ празднование сие в ћоскве и до насто€щего времени. Ќакануне праздника, то есть 4 окт€бр€, в Ѕольшом ”спенском соборе отправл€етс€ мала€ вечерн€ с торжественным молебным пением св€тител€м, как это обыкновенно прин€то совершать во всех ћосковских церквах и монастыр€х на храмовые праздники. «атем в свое врем€ по всем церквам столицы совершаетс€ с вечера всенощное бдение с красным звоном. ¬о врем€ благовеста к вечерне, из „удова монастыр€ с крестным ходом переноситс€ местна€ инока св€тител€ јлекси€ в ”спенский собор, где и остаетс€ до вечерни следующего дн€.

“ропарь, глас 4:
ѕервопрестольницы российстии, хранителие апостольских преданий, столпи непоколебимии, православи€ наставницы, ѕетре, и јлексие, »оно и ‘илиппе, ¬ладыку всех молите, мир вселенней даровати, и душам нашым велию милость.
 ондак, глас 3:
¬о св€тителех благочестно пожисте, и люди к богоразумию настависте, и добре Ѕогу угодисте: сего ради от Ќего нетлением и чудесы прославистес€, €ко ученицы Ѕожи€ благодати.

—в€титель јлексий ћосковский



—¬я“»“≈Ћ№ ‘»Ћ»ѕѕ - ћ»“–ќѕќЋ»“ ћќ— ќ¬— »…



ѕатриарх √ермоген - великий печальник за –одину



ƒокументальный фильм о крестном ходе в честь ѕатриарха ћосковского и все€ –уси √ермогена
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€
»нтересное
видео

ћетки:  

—в€щенномученик ƒионисий јреопагит, епископ јфинский

ƒневник

—реда, 15 ќкт€бр€ 2014 г. 03:20 + в цитатник
96506296_Sv_Dionisiy_Areopagita (442x450, 57Kb)
—в€щенномученик ƒионисий јреопагит, епископ јфинский Ч один из самых выдающихс€ христианских богословов.
ќн жил в городе јфины, где получил эллинское философское образование. —леду€ примеру великих мыслителей древности ѕифагора и ѕлатона, посетил ≈гипет с целью углублени€ своих духовных воззрений, где в √елиополисе вместе со своим другом философом јполлофаном был свидетелем тьмы, распростертой по земле во врем€ день расп€ти€ »исуса ’риста (ћф. 27, 45). “ак как эта тьма не могла быть объ€снена астрономическими причинами, философы ƒионисий и јполлофан пришли к убеждению, что или Ђнарушилс€ пор€док природыї, или Ђстрадает Ѕогї. Ёто переживание в значительной мере подготовило последующее обращение ƒиониси€.
»звестный своей мудростью, он был введен в состав јреопага Ч высшего суда јфин. —вое название јреопаг получил от места, где проходили его заседани€: Ђхолма јре€ї. јреопаг наблюдал за исполнением древних законов, воспитанием юношества и чистотой религиозной жизни. «вание члена јреопага было пожизненным.
¬о врем€ своего второго миссионерского путешестви€, проходившего с осени 49 года по осень 52 года, св€той апостол ѕавел посетил јфины, благовеству€ о ’ристе ¬оскресшем. ≈го проповедь в городе, известном своей высокой духовной культурой и философскими традици€ми, вызвала большой интерес. — целью подробного разъ€снени€ нового учени€, апостол был приглашен в јреопаг (ƒе€н. 17, 19), где его слова, несмотр€ на скептическое отношение со стороны многих представителей стоической и эпикурейской философии, произвели огромное впечатление на р€д образованных афин€н, в том числе и на ƒиониси€ јреопагита (ƒе€н. 17, 34).
ѕосле прин€ти€  рещени€ ƒионисий јреопагит находилс€ в непосредственной близости с апостолом ѕавлом, введшим его в глубины христианской мудрости, которую он проповедовал Ђмежду совершенными... премудрость Ѕожию, тайную, сокровенную, которую предназначил Ѕог прежде веков к славе нашейї (1  ор. 2, 6Ч7). ќсновы этого учени€ были впоследствии изложены ƒионисием јреопагитом в р€де творений, из которых до нас дошли: Ђќ Ќебесной »ерархииї, Ђќ ÷ерковной »ерархииї, Ђќб »менах Ѕожественныхї, Ђќ мистическом Ѕогословииї и дес€ть писем. —охранилось упоминание еще о семи утраченных произведени€х: Ђќ душеї, Ђќ свойствах и чинах јнгельскихї, ЂЅогословские очеркиї, Ђ—имволическое Ѕогословиеї, Ђќ духовном и чувственномї, ЂЅожественные гимныї, Ђќ праведном суде Ѕожиемї.
—огласно ÷ерковному преданию, ƒионисий јреопагит, рукоположенный св€тым апостолом ѕавлом во епископа јфин, присутствовал при погребении Ѕогоматери, о чем он упоминает в третьей главе своей книги Ђќб »менах Ѕожественныхї.
Ќа православных иконах Ђ”спени€ ѕресв€той Ѕогородицыї св€титель ƒионисий изображаетс€ сто€щим у изголовь€ ѕресв€той ƒевы.
¬ конце 60-х годов I века великий богослов посещает –им дл€ свидани€ с первоверховными апостолами ѕетром и ѕавлом, схваченными, а затем и казненными императором Ќероном. —ам св€титель ƒионисий претерпел мученическую смерть за свои христианские убеждени€.
—в€щенномученик ƒионисий јреопагит, епископ јфинский был убит в √аллийской Ћютеции (древнее название ѕарижа) в 96 году (по другим данным - в 110 году), во врем€ гонени€ при императоре ƒомициане (81 - 96).
≈го творени€ получили широкое распространение с 30-х годов VI века. ќсобую известность они приобрели благодар€ схоли€м »оанна —кифопольского и преподобного ћаксима »споведника. —очинени€ св€щенномученика ƒиониси€ јреопагита €вились св€щенным авторитетом дл€ византийских богословов, что подтверждено многочисленными свидетельствами Ћеонти€ ¬изантийского, преподобных јнастаси€ —инаита, »оанна ƒамаскина, ‘еодора —тудита, —имеона Ќового Ѕогослова и √ригори€ ѕаламы. ќгромно вли€ние св€того ƒиониси€ јреопагита и на развитие православного искусства, благодар€ раскрытой им сущности христианской символики.
ƒревнейшее описание жити€ и мученической кончины св€того ƒиониси€ јреопагита составлено, по свидетельству ÷ерковного предани€, равноапостольным ћефодием  онстантинопольским в IX веке. —амый ранний из дошедших до нас византийских иконописных подлинников (в отрывке Ђ»з древностей церковной истории ”льпи€ –имл€нина о наружном виде Ѕогоносных отцовї), датируемый 993 годом, передает описание внешности св€тител€ ƒиониси€, в течение столетий хранимое в благоговейной пам€ти ÷еркви ’ристовой.

Cв€щенномученик ƒионисий јреопагит
http://azbyka.ru/otechnik/?Dionisij_Areopagit/o-nebesnoj-ierarkhii
ќ небесной иерархии
√лава 1 ►
Х √лава I. ќ том, что вс€кое Ѕожественное просвещение, по благости Ѕожией различно сообщаемое тем, кои управл€ютс€ ѕромыслом, само в себе просто, и не только просто, но и единотворит с собою просвещаемых.
Х √лава II. ќ том, что Ѕожественные и небесные предметы прилично изображаютс€ под символами, даже с ними и несходными изображени€ дл€ описани€, умных —ил, не имеющих образа, име€ в виду, как выше сказано, наш разум, забот€сь о свойственной и ему сродной способности возвышатьс€ от дольнего к горнему, и приспособл€€ к его пон€ти€м свои таин-ственные св€щенные изображени€.
Х √лава III. „то есть »ерархи€, и кака€ цель »ерархии?
Х √лава IV. „то означает наименование јнгелов?
Х √лава V. ѕочему все небесные —ущества вообще называютс€ јнгелами?
Х √лава VI.  акой чин небесных —уществ есть первый, какой средний и какой последний?
Х √лава VII. ќ —ерафимах, ’ерувимах и ѕрестолах, и о первой их »ерархии
Х √лава VIII. ќ √осподствах, —илах и ¬ласт€х, и о средней их »ерархии
Х √лава IX. ќ Ќачальствах, јрхангелах и јнгелах, и о последней их »ерархии
Х √лава X.  раткое повторение и заключение того, что сказано об јнгельских чинах
Х √лава XI. ѕочему небесные существа все вообще называютс€ небесными —илами?
Х √лава XII. ѕочему наши —в€щенноначальники называютс€ јнгелами?
Х √лава XIII. ѕочему говоритс€, что ѕророк »саи€ был очищен —ерафимом?
Х √лава XIV. „то значит указываемое в ѕисании число јнгелов? (ƒан.7:10)
Х √лава XV. „то означают чувственные изображени€ јнгельских —ил; что значит огонь их, человеческий вид, глаза, ноздри, уши, уста, ос€зание, веки, брови, цветущий возраст, зубы, плечи, локти, руки, сердце, грудь, хребет, ноги, крыль€, нагота, оде€ние, светла€ одежда, св€щенническа€ одежда, по€сы, жезлы, копь€, секиры, геометрические оруди€, ветры, облака, медь, €нтарь, лики, рукоплескани€, цветы различных камней; что значат виды льва, вола, орла; что кони и их различные цветы; что реки, колесницы, колеса, и что значит упоминаема€ радость јнгелов?

—в€щенномученик ƒионисий јреопагит
јфины. 1729.
иконописец иеромонах ѕарфений  анкеллариу —обрание ћузе€ икон. ¬енеци€
јпостол от 70-ти ƒионисий јреопагит (1).jpg
—в€щенномученик ƒионисий јреопагит
ћинологи€ ¬асили€ II.  онстантинополь. 985 г. ¬атиканска€ библиотека. –им.
ƒионисий (700x481, 154Kb)
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
»стори€/“ворческие люди
»нтересное
” Ѕога на особом положенье...

ћетки:  

ѕрофессор ћ. ћ. ƒунаев о ћ. ё. Ћермонтове

—реда, 15 ќкт€бр€ 2014 г. 02:57 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Svetlana--- [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕрофессор ћ. ћ. ƒунаев о ћ. ё. Ћермонтове

 
 
ћихаил ћихайлович ƒунаев (1945—2008) – профессор ћосковской духовной академии, доктор богослови€, доктор филологических наук.
»з книги «¬ера в горниле —омнений. ѕравославие и русска€ литература в XVII-XX вв»
 
5027691_Lermontov2 (250x308, 23Kb)
 
«...” Ћермонтова всегда больше горечи, с кем его ни сравнить. Ѕольше безнадЄжности. ќн опускаетс€ до глубочайших глубин безвери€, броса€ упрЄк в своих муках не кому иному, как “ворцу. » гордын€ поэта — не сокрыта€ зме€ (как, помним, у ѕушкина), она слишком на виду.
 
ќдна и та же страсть жжЄт его и при начале и под конец недолгой жизни. » часто сквозь гордыню проступает то, к чему она близка, особенно в романтизме подобного толка, — это т€готение к богоборчеству. ¬ “ворце поэт усматривает некую силу, не позвол€ющую мрачному гордецу осуществить именно его собственную волю.
 
— твЄрдым посто€нством Ћермонтов говорит о необходимости пророческого служени€ дл€ поэта. » с горечью сознаЄт утрату поэзией высокого своего назначени€. Ќо своеволие, замешанное на гордыне, и пророческое служение — несовместимы.
 
ѕоэт порой как будто готов оставить сокровища земные ("земле отдал € дань земную,… готов начать € жизнь другую"), но все его последующие создани€ свидетельствует об ином: гордын€ и своеволие остаютс€ теми же.
 
ј между тем понимание губительности своеволи€ Ћермонтову было дано. ќ том повествуют изумительно прекрасные стихи "восточного сказани€" "“ри пальмы" (1839), составл€ющего собою большую развЄрнутую метафору, €сную аллегорию. «десь же, вслед за ѕушкиным, Ћермонтов отвергает и прагматическое понимание поэзии, нав€зывание ей служени€ примитивной практической пользе.
 
–опот на Ѕога отразил (и отражает всегда) непонимание ≈го воли и оттого непри€тие еЄ. ∆елание именно своего, человеческого, проистекающее из гордыни, оборачиваетс€ уничтожением источника жизни. —воеволие чревато гибелью, смертью.
 
¬ этой поэтической легенде — не средоточие ли всей жизненной коллизии Ћермонтова, раскрытие его внутренней трагедии? ’удожник на уровне образном, эстетическом сознает то, чему отказываетс€ следовать в жизни реальной. —воеволие влечет к гибели. » оттого так зыбко, так неверно всЄ порой и в пространстве, где властвует лермонтовска€ поэтическа€ стихи€.
 
„то стоит за этим странным противоречием: между осознанием пророческого долга и вырвавшимс€ наружу стремлением осуществить его вне молитвы, то есть вне общени€ с Ѕогом? Ќо услышит ли тогда душа: "исполнись волею ћоей"? ј может, она и не хочет того услышать? ћожет быть, тайное, от самого себ€ скрываемое желание утвердить: "да будет вол€ мо€" — всему причиной?
„итать далее...
–убрики:  ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
»нтересное

ћетки:  

¬ремени не существует?

—реда, 15 ќкт€бр€ 2014 г. 22:53 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ nomad1962 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

¬ремени не существует?

‘изики сделали шокирующее за€вление — времени не существует.
 
ƒл€ человека врем€ определЄнно существует: мы просыпаемс€ утром, двигаемс€ вперЄд во времени в течение дн€ и в какой-то момент ложимс€ спать, а во сне тоже продолжаем двигатьс€ вперЄд во времени.

—тара€ пословица «врем€ не ждЄт» кажетс€ вполне справедливой, не так ли?
ѕроблемы начались, когда обща€ теори€ относительности Ёйнштейна, описывающа€ законы физики в больших масштабах, столкнулась с квантовой физикой — областью, котора€ пытаетс€ описать мельчайшие частицы во ¬селенной, и теори€ корпускул€рно-волнового дуализма, утверждающа€, что свет одновременно €вл€етс€ и волнами, и частицами, впервые подверглась проверке.

¬ течение долгих лет физики пытались объединить две несоответствующие друг другу области путЄм составлени€ ¬еликого ќбъедин€ющего ”равнени€, полага€, что, несмотр€ на масштаб, всЄ во ¬селенной должно быть св€зано между собой — от частиц до галактик.
  •  
     
  • Ѕрайс-ƒе ¬итт (второй слева)

  • „уть больше 40 лет назад два гениальных физика ƒжон ”илер и Ѕрайс-ƒе ¬итт разработали такое уравнение. “ем не менее, их открытие сразу показалось спорным, потому что если уравнение правильное, то такого пон€ти€, как врем€, вообще не существует на самом фундаментальном уровне материи.


    ’от€ концепци€ сбивает с толку, она, кажетс€, может быть правдой, и то, что мы субъективно воспринимаем как «врем€», на самом деле €вл€етс€ измеримым эффектом глобальных изменений мира вокруг нас. » чем больше мы углубл€емс€ в мир атомов, протонов и фотонов, тем менее актуальным становитс€ пон€тие времени.


    Ёто мнение подтверждаетс€ Ќациональным институтом стандартов и технологий. Ќ»—“ — хранитель самых точных в мире атомных часов, по которым свер€ютс€ все остальные часы во всЄм мире. ”чЄные из Ќ»—“ утверждают, что их сверхточные часы не измер€ют врем€ вообще: врем€ определ€етс€ отметками на часах. ѕо сути, врем€ позвол€ет нам создать пор€док в жизни: не придумай мы такое пон€тие, как «врем€», вокруг был бы полный хаос.
    ‘изика вроде с этим согласна.


    Ќо давайте еще копнем глубже в этом направлении …

„итать далее...
–убрики:  »стори€/”ченые ћ»–ј
»нтересное

ћетки:  

«јћ » ‘–јЌ÷»» - документальный фильм (59 серий).

—реда, 15 ќкт€бр€ 2014 г. 21:54 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ageeva_Tania [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

«јћ » ‘–јЌ÷»» - документальный фильм (59 серий).

      Ќынешнее состо€ние французских старинных строений и замков показано в этом документальном сериале.  аждое здание имеет свои шарм, красоту, неповторимый стиль возведени€. –ежиссеры дают возможность зрителю побывать возле этих замков, увидеть восхитительные сады, которые италь€нские художники с восторгом рисовали в эпоху ¬озрождени€. √армони€ природы и архитектурных шедевров воистину завораживает. ѕозвольте себе совершить прогулку по алле€м с клумбами, посмотреть на фруктовые деревь€, загл€нуть в зеркально чистые озера. Ёто путешествие по ‘ранции об€зательно оставит светлый след в вашем сердце.


      ¬ы посетите - јнет, департамент Ёр (Anet. Eure), јнжони. ƒепартамент  анталь (Anjony. Cantal), јрое, департамент ћерт и ћозель (Haroue. Meurthe-et-Moselle), Ѕазош, департамент Ќиевр (Bazoches. Nievre), Ѕланкафор, департамент Ўер (Blancafort. Cher)...

      ∆ћ»“≈ Ќј  ј–“»Ќ ”, » ѕ–»я“Ќќ√ќ ¬јћ ѕ”“≈Ў≈—“¬»я!
–убрики:  ѕутешестви€
»стори€
видео

ћетки:  

  200-Ћ≈“»ё ѕќЁ“ј... ƒ¬≈ —»ћ‘ќЌ»„≈— »≈ ѕќЁћџ Ђћ÷џ–»ї

—реда, 15 ќкт€бр€ 2014 г. 18:38 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Liudmila5591 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

  200-Ћ≈“»ё ѕќЁ“ј... ƒ¬≈ —»ћ‘ќЌ»„≈— »≈ ѕќЁћџ Ђћ÷џ–»ї

«ћцыри» — романтическа€ поэма ћ. ё. Ћермонтова, написанна€ в 1839 году и опубликованна€ (с цензурными пропусками) в 1840 году в единственном прижизненном издании поэта — сборнике «—тихотворени€ ћ. Ћермонтова». ќна относитс€ к поздним кавказским поэмам Ћермонтова и считаетс€ одним из последних классических образцов русской романтической поэзии.
—южет поэмы был вз€т автором из кавказской жизни. —огласно рассказам современников поэта , Ћермонтов сам слышал историю, которую потом положил в основу поэмы.

ћ.ё.Ћ≈–ћќЌ“ќ¬
ѕќЁћј "ћ÷џ–»"



чит.ћ.÷арев

¬о врем€ своей первой ссылки на  авказ в 1837 году, странству€ по старой ¬оенно-√рузинской дороге, он «наткнулс€ в ћцхете… на одинокого монаха… Ћермонтов… узнал от него, что родом он горец, плененный ребЄнком генералом ≈рмоловым… √енерал его вез с собою и оставил заболевшего мальчика монастырской братии. “ут он и вырос; долго не мог свыкнутьс€ с монастырем, тосковал и делал попытки к бегству в горы. ѕоследствием одной такой попытки была долга€ болезнь, приведша€ его на край могилы…».
Ётот интересный рассказ впечатлил ћихаила ёрьевича и, веро€тно, послужил толчком к созданию «ћцыри».
 




»ѕѕќЋ»“ќ¬-»¬јЌќ¬ ћихаил ћихайлович (1859 - 1935)
 омпозитор, симфонический и хоровой дирижер, педагог, крупнейший де€тель музыкального образовани€.

Ѕиографи€

–одилс€ будущий композитор в √атчине, близ ѕетербурга. ѕервоначальное музыкальное образование получил в музыкальных классах дл€ малолетних певчих при »саакиевском соборе в ѕетербурге (1872-75), затем в ѕетербургской консерватории, в которой в 1882 году он законил класс композиции Ќ. ј. –имского- орсакова. — 1882 по 1893 работал в “ифлисе (ныне - “билиси) в качестве руководител€ основанного им отделени€ –усского музыкального общества, оперно-симфонического дирижера и преподавател€ музыкального училища. — 1893 по приглашению „айковского »пполитов-»ванов - профессор ћосковской консерватории, а в 1906-22 еЄ директор. ¬ 1899–1906 дирижер ћосковской частной русской оперы —аввы ћамонтова и ќперы «имина, а с 1925 Ѕольшого театра. ѕод его руководством впервые были исполнены следующие оперы: «÷арска€ невеста», « ащей Ѕессмертный» и др. ѕохоронен в ћоскве на Ќоводевичьем кладбище.

—воей удивительно насыщенной жизнью он соединил блистательную эпоху русской классической музыки и бурное врем€ становлени€ той культурной формации, что осталась в истории искусства как «советска€ музыка».
”дивительно, как этот человек, выше всего ценивший в искусстве классическую €сность, уравновешенную гармонию и твЄрдо следующий этим принципам свох сочинени€х (будь то романсы, хоры или оркестровые миниатюры), мог так живо откликатьс€ на всЄ то новое, что возникало в музыкальной культуре.
јвтономи€ ћосковской консерватории, качество граммофонных пластинок, исполнительские возможности национальных и народных инструментов, школьна€ самоде€тельность, музыка в только что по€вившихс€ звуковых фильмах и в радио эфире – ћихаил ћихайлович с энтузиазмом вникал во все эти необычные дл€ своего времени проблемы.
Ўирота творческой натуры, блест€щие организаторские способности и легендарна€, исключительна€ доброжелательность »пполитова-»ванова про€вились в ранней молодости, когда его, 23-летнего выпускника ѕетербургской консерватории по классу Ќ.ј.–имского- орсакова, пригласили на работу в “ифлис. «а 10 лет »пполитов-»ванова заложил там основы работы местного отделени€ –усского музыкального общества и музыкального училища.

— 1893 года многие дес€тилети€ жизнь музыканта была св€зана с ћосковской консерваторией. ћихаил ћихайлович воспитал таких известных музыкантов как –.ћ.√лиэр, —.Ќ.¬асиленко, Ќ.—.√олованов, ј.Ѕ.√ольденвейзер, Ћ.Ќ.Ќиколаев. ј в самые сложные революционные годы первый выборный ректор ћ.ћ.»политов-»ванов спас еЄ от развала.
¬елики заслуги музыканта и на дирижЄрском поприще – в течение многих лет он проработал в самом передовом оперном театре того времени „астной опере —аввы ћамонтова, Ѕольшом театре, давал много концертов с оркестром –усского музыкального общества. ¬ историю русской музыки навсегда вошло первое в –оссии исполнение «—трастей по ћатфею» ».—.Ѕаха, осуществлЄнное »пполитовым-»вановым.
» конечно, неоценим вклад ћихаила ћихайловича в музыкальное образование. —реди учебных заведений, созданных при его участии, была и школа на рабочей окраине ћосквы, ныне нос€ща€ его им€.
—писок произведений
ќперы
• «–уфь», 1887.
• «јзра», 1890.
• «јс€», 1900.
• «»змена», 1910.
• «ќле из Ќордланда», 1916.
ќркестровые произведени€
• «—имфони€», 1907.
• поэма «ћцыри», 1924.
• «яр-’мель», 1881. ”вертюра.
• « авказские эскизы», 1894.
• «»вери€», 1895.
• «ћузыкальные картинки ”збекистана», 1934.
• « аталонска€ сиюта», 1934.
• «ёбилейный марш», 1931.
ѕроизведени€ дл€ камерно-инструментальных ансамблей
• —оната дл€ скрипки и фортепиано.
• —трунный квартет. • ‘ортепианный квартет.
 ниги
• «√рузинска€ народна€ песн€ и еЄ свременное состо€ние», 1895.
• «”чение об аккордах, их построение и разрешение», 1897.
• «50 лет русской музыки в моих воспоминани€х», 1934.

”влечение »пполитова-»ванова поэзией Ћермонтова, нашло отражение в его творчестве. ѕоэмы Ћермонтова «ƒемон» и особенно «ћцыри» завладели воображением композитора.
¬ 1924 он сочинил симфоническую поэму «ћцыри», в которой про€вилось искусное владение оркестровой палитрой.



ћ. ћ. »ѕѕќЋ»“ќ¬-»¬јЌќ¬
«ћ÷џ–»»
—»ћ‘ќЌ»„≈— јя ѕќЁћј
ƒЋя —ќѕ–јЌќ » ќ– ≈—“–ј
(1923-24) OP. 54




„итать далее...
–убрики:  »стори€/“ворческие люди
ћузыка
»нтересное
—тихи

Ќиколай јлександрович Ѕерд€ев

¬торник, 14 ќкт€бр€ 2014 г. 20:10 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ada_Peters [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ќиколай јлександрович Ѕерд€ев - российский философ




Ќиколай јлександрович Ѕерд€ев
(1874-1948)
российский философ







  • јд нужен не дл€ того, чтобы злые получили возда€ние, а дл€ того, чтобы человек не был изнасилован добром и принудительно внедрен в рай.

  • јнтична€ трагеди€ есть трагеди€ рока, христианска€ же трагеди€ есть трагеди€ свободы.

  • Ѕога отрицают или потому, что мир так плох, или потому, что мир так хорош.

  • Ѕуддизм есть по-своему великое учение о спасении от мук и страдани€ без —пасител€.

  • ¬ любви есть деспотизм и рабство. » наиболее деспотична любовь женска€, требующа€ себе всего!


  • „итать далее...
    –убрики:  »стори€/“ворческие люди
    »нтересное

    ћетки:  

     —траницы: 226 ... 108 107 [106] 105 104 ..
    .. 1