-ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в јлллок

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—ообщества

”частник сообществ (¬сего в списке: 5) ”голок_православи€ »скусство_звука »стори€_и_культура “олько_дл€_женщин Orthodoxy_Liv
„итатель сообществ (¬сего в списке: 1) WiseAdvice

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 01.10.2011
«аписей: 8314
 омментариев: 10847
Ќаписано: 39548

¬ыбрана рубрика ћолитвы.


—оседние рубрики: —мысл жизни(2701)

ƒругие рубрики в этом дневнике: ‘ото(1516), ” Ѕога на особом положенье...(880), —тихи(414), —казка(75), ѕутешестви€(1326), ѕравославие(4108), ѕоздравление(268), ќфициальное(561), ћузыка(1567), »стори€(4375), »нтересное(5026), «доровье(628), ∆ивопись(385), ∆ивопись(381), видео(2686), Ѕалет(52), јквариум(3)

ѕраведный »оанн  ронштадтский (1829Ц1909) ƒни пам€ти: 20 декабр€ (2 €нвар€) , 1(14) июн€

ƒневник

ѕ€тница, 01 январ€ 2016 г. 05:49 + в цитатник
107280978_large_1 (438x640, 149Kb)
–одилс€ 19 окт€бр€ (1 но€бр€ по н.ст.) 1829 года в селе —ура ѕи́нежского уезда јрхангельской губернии. ¬ 1839 году поступил в јрхангельское приходское училище, затем перешел в семинарию, которую окончил в 1851 году. Ѕудучи вторым по успеваемости учеником, он был отправлен в —анкт-ѕетербургскую ƒуховную јкадемию, которую окончил в 1855 году.
10 декабр€ 1855 года был посв€щен в диаконы, а через день в иере€ јндреевского —обора  ронштадта, в котором и служил до самой смерти. — 1857 года преподавал «акон Ѕожий в  ронштадтском городском училище; а с 1862 года классической гимназии. «анималс€ благотворительностью, создал Ђƒом трудолюби€ї дл€ того, чтоб нищие могли найти работу, школу дл€ бедных, женскую богадельню, детский приют.
≈му принадлежит введение практики общей исповеди, призывал он к частому приобщению —в€тых “аин. — 14 декабр€ 1856 года вЄл дневник, который стал неоценимым биографическим источником, велика и его душеполезна€ ценность.
ѕоследние 3 года жизни часто болел, скончавшись в  ронштадте 20 декабр€ 1908 года (по старому стилю) на 80-м году жизни.






“ропарь праведному »оанну  ронштадтскому, глас 1
ѕравославны€ веры поборниче, / земли –оссийски€ печальниче, / пастырем правило и образе верным, / пока€ни€ и жизни во ’ристе проповедниче, / Ѕожественных “аин благоговейный служителю / и дерзновенный о людех молитвенниче, / отче праведный »оанне, / целителю и предивный чудотворче, / граду  ронштадту похвало / и ÷еркве наше€ украшение, / моли ¬себлагаго Ѕога // умирити мир и спасти души наша.

 ондак праведному »оанну  ронштадтскому, глас 3
ƒнесь пастырь  ронштадтский / предстоит ѕрестолу Ѕожию / и усердно молит о верных / ’риста ѕастыреначальника, / обетование давшаго: созижду ÷ерковь ћою, // и врата адова не одолеют ей.

ћолитва ко св€тому праведному »оанну, пресвитеру  ронштадтскому, чудотворцу
ќ великий чудотворче и предивный угодниче Ѕожий, богоносне отче »оанне! ѕризри на нас и внемли благосердно молению нашему, €ко великих дарований сподоби т€ √осподь, да ходатаем и присным молитвенником за нас будеши. —е бо страстьми греховными обуреваеми и злобою снедаеми, заповеди Ѕожи€ пренебрегохом, пока€ни€ сердечнаго и слез воздыхани€ не принесохом, сего ради многим скорбем и печалем достойни €вихомс€. “ы же, отче праведне, велие дерзновение ко √осподу и сострадание к ближним своим име€, умоли ¬сещедраго ¬ладыку мира, да пробавит милость —вою на нас и потерпит неправдам нашим, не погубит нас грех ради наших, но врем€ на пока€ние милостивно нам дарует. ќ св€тче Ѕожий, помози нам веру православную непорочно соблюсти и заповеди Ѕожий благочестно сохранити, да не обладает нами вс€кое беззаконие, ниже посрамитс€ ѕравда Ѕожи€ в неправдах наших, но да сподобимс€ достигнути кончины христиански€, безболезненны€, непостыдны€, мирны€ и “айн Ѕожиих причастны€. ≈щЄ молим т€, отче праведне, о еже ÷еркви нашей —в€тей до скончани€ века утвержденней быти, отечеству же нашему мир и процветание в ѕравде Ѕожией испроси и от всех зол сохрани, да тако народи наши, Ѕогом храними, в единомыслии веры и во вс€ком благочестии и чистоте, в лепоте духовнаго братства, трезвении и согласии свидетельствуют: €ко с нами Ѕог! ¬ Ќемже живем, и движемс€, и есмы, и пребудем во веки. јминь.

ћолитва втора€
ќ, св€тый праведный отче »оанне, ¬сероссийский светильниче и предивный чудотворче! “ы от младенческих лет Ѕогом избран был еси и, духом пламене€, €ко истинный пастырь, житием, словом, любовию, верою, чистотою людем послужил еси. —его ради молим т€, праведный отче: моли „еловеколюбца Ѕога ÷ерковь св€тую миром и тишиною оградити, землю –оссийскую во благоденствии сохранити, пастыри благодати и истины преизобильно исполнити, власти умудрити, православное воинство укрепити, немощны€ исцелити, развращенный исправити, юны€ воспитати, старцы и вдовицы утешити и нам всем во ÷арствии Ќебеснем сподобитис€ со всеми св€тыми прославл€ти ќтца и —ына и —в€таго ƒуха ныне и присно и во веки веков. јминь.

ћолитва треть€
ќ великий угодниче ’ристов, св€тый праведный отче »оанне  ронштадтский, пастырю дивный, скорый помощниче и милостивый предстателю! ¬ознос€ славословие “риединому Ѕогу, ты молитвенно взывал: »м€ “ебе Ћюбовь: не отвергни мен€, заблуждающагос€. »м€ “ебе —ила: укрепи мен€, изнемогающаго и падающаго. »м€ “ебе Ч —вет: просвети душу мою, омраченную житейскими cтраст€ми. »м€ “ебе Ч ћир: умири м€тущуюс€ душу мою. »м€ тебе ћилость: не переставай миловать мен€. Ќыне благодарна€ твоему предстательству всероссийска€ паства молитс€ тебе: ’ристоименитый и праведный угодниче Ѕожий! Ћюбовию твоею озари нас, грешных и немощных, сподоби нас принести достойные плоды пока€ни€ и неосужденно причащатис€ —в€тых ’ристовых “аин. —илою твоею веру в нас укрепи, в молитве поддержи, недуги и болезни исцели, от напастей, врагов, видимых и невидимых, избави. —ветом лика твоего служителей и предсто€телей јлтар€ ’ристова на св€ты€ подвиги пастырского делани€ подвигни, младенцем воспитание даруй, юность настави, старость поддержи, св€тыни храмов и св€тые обители озари! ”мири, чудотворче и провидче преизр€днейший, народы страны наше€, благодатию и даром —в€таго ƒуха избави от междоусобны€ брани, расточенна€ собери, прельщенны€ обрати и совокупи —в€тей —оборней и јпостольстей ÷еркви. ћилостию твоею супружества в мире и единомыслии соблюди, монашествующим в делах благих преуспе€ние и благословение даруй, малодушны€ утеши, страждущих от духов нечистых свободи, в нуждах и обсто€ниих сущих помилуй и всех нас на путь спасени€ настави. ¬о ’ристе живый, отче наш »оанне, приведи нас к Ќевечернему —вету жизни вечны€, да сподобимс€ с тобою вечнаго блаженства, хвал€ще и превознос€ще Ѕога во веки веков. јминь.
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
видео

ћетки:  

∆≈Ќ— »≈ —”ƒ№Ѕџ

ƒневник

ѕ€тница, 01 январ€ 2016 г. 13:36 + в цитатник






–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
видео

ћетки:  

Cв€та€ великомученица јнастаси€ ”зорешительница-пам€ть 4 €нвар€

ƒневник

ѕ€тница, 01 январ€ 2016 г. 14:02 + в цитатник
_____20110103_1024271127 (524x700, 116Kb)
4 €нвар€ (22 декабр€ по старому стилю) ѕравославна€ ÷ерковь чтит пам€ть св€той великомученицы јнастасии ”зорешительницы

¬еликомученица јнастаси€ называетс€ ”зорешительницей, потому что много служила узникам, заключенным в темницах за веру ’ристову, облегча€ их страдани€. ∆ила она в III в. во врем€ ƒиоклетианова гонени€; происходила из –има от знатных родителей. ќтец ее был €зычником, а мать -христианкой. —в. јнастаси€ получила и светское, и христианское образование от благочестивого христианина ’рисогона.  огда мать јнастасии умерла, то отец выдал ее замуж за €зычника. ќчень часто, одевшись в рубище, св€та€ мученица уходила из дома, обходила темницы и, подкупа€ стражу, ободр€ла узников-христиан в предсто€щих мучени€х, приносила им пищу, омывала и перев€зывала их раны. ћуж нередко бил јнастасию за это, потом запер в доме и хотел совсем погубить. Ѕог наказал его за такое обхождение с женой Ц он погиб от бури на море. ѕосле того св. јнастаси€ еще с большим усердием начала служить узникам, переход€ из города в город, из селени€ в селение. »мператору ƒиоклетиану донесли, что христиане, заключенные в темницах, не отрекаютс€ от ’риста, потому что крепко держатс€ своего учител€ ’рисогона, и ƒиоклетиан приказал умертвить ’рисогона. ’рисогон, €вившись во сне пресвитеру, предсказал, что скоро многие из узников будут преданы мучению, и повелевал јнастасии не переставать укрепл€ть их в терпении. —в. јнастаси€ в ћакедонии познакомилась с ‘еодотией, котора€, в молодых летах потер€в мужа и оставшись с трем€ детьми, жила в строгом благочестии, и поселилась у нее. ‘еодоти€ раздел€ла с јнастасией труды служени€ узникам. —коро вз€ли на суд и јнастасию с ‘еодотией. ‘еодоти€ после разных ист€заний была сожжена вместе со своими детьми. языческим женщинам поручили убедить јнастасию прин€ть €зычество.  огда же женщины не преуспели, то жрец решил придать мученицу ист€зани€м, но, прельстившись ее красотой, хотел принудить ее к сожитию с собой. √осподь поразил его за это болезнью. ѕосле того правитель несколько дней мучил јнастасию голодом и затем осудил на смерть вместе со многими христианами. ¬ их числе были ≈вод и Ѕвтихиан. “ело јнастасии было погребено в саду одной благочестивой женщиной, јполлинарией. ¬последствии здесь была воздвигнута церковь. ¬ V в. мощи св. јнастасии перенесены были в  онстантинополь, в храм ее имени. „асть мощей хранитс€ на јфоне и в ћоскве, в —трастном монастыре.
»сточник: ∆ити€ св€тых: ¬ 2 т. “ом второй. —ибирска€ Ѕлагозвонница; ћосква; 2011.






"јкафист св€той великомученице јнастасии ”зорешительнице" - јнсамбль церковных певчих "—ретение"
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€

—тарец схиархимандрит »она ќдесский (»гнатенко): ƒуховный алфавит („асть2 )

—уббота, 02 январ€ 2016 г. 20:03 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ -Sergey- [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—тарец схиархимандрит »она ќдесский (»гнатенко): ƒуховный алфавит („асть2 )


starecIonaOdesskij-Sprv- (300x450, 62Kb) «—амое дорогое в мире лекарство – это св€тое ѕричастие. » раздаетс€ оно всем безплатно.
 огда человек даже подумал плохо – уже благодать Ѕожи€ отступает от него».
_____________________________________________

Ћюбовь к ближнему

Ќа человеке вершитс€ то, о чем он думает и что делает. Ќадо молитьс€ больше о других, — ибо что мы, без людей, стоили бы? Ќас отдел€ет друг от друга только им€ и разного рода таланты, то есть дары от Ѕога.  аждый делает свою работу: один – то, другой – это.  то высокообразованный, а кто нет. Ќо мы все люди, дети Ѕожии, — и нельз€ осуждать и унижать человека с некрасивым лицом. »бо кто осуждает или злословит людей некрасивых, тот осуждает “ворца, сотворившего его таким. ѕоскольку мы дети Ѕожии, то нужно уважать вс€кого человека, — даже бомжей и наркоманов, — так как может прийти к ним раска€ние, и они могут такое сотворить пока€ние достойное, которое мило будет в очах Ѕожиих.

ћолитва. Ќочна€ молитва

…Ќужно молитьс€ и трудитьс€. «√осподи поможи, а сам не лежи». “руд и молитва спасают человека.

 огда в 1936 году мне было одиннадцать лет, советска€ власть диктовала нам в школе: зачем молитьс€? ѕостроим ƒнепрогэс – будет коммунизм, рай на земле. –ассказывал дома об этом маме – она в ответ: «—ынок, не слушай безбожников, надо молитьс€. –а€ на земле не будет, он будет на небе».

***
“руд и молитва – два крыла дл€ спасени€. Ќо молитва выше труда. ѕророк »ль€ помолилс€ – и заключил небо на три года и шесть мес€цев. Ёто в ¬етхом «авете. ћногие умирали. –абота никого не спасала, когда нет воды.

„итать далее...
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»нтересное

—тарец схиархимандрит »она ќдесский (»гнатенко): ƒуховный алфавит

—уббота, 02 январ€ 2016 г. 20:05 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ -Sergey- [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—тарец схиархимандрит »она ќдесский (»гнатенко): ƒуховный алфавит


starecIonaOdesskij-Shiarh- (300x374, 57Kb) «—амое дорогое в мире лекарство – это св€тое ѕричастие. » раздаетс€ оно всем безплатно.
 огда человек даже подумал плохо – уже благодать Ѕожи€ отступает от него».
_____________________________________________
јборты

ѕришла ко мне женщина. ∆алуетс€: «я привела мужа, еле упросила, не хочет он в церковь идти. √оворю ему: батюшка тебе все скажет, поможет».

я знаком с этой женщиной, исповедовал ее и узнал, что она п€ть абортов сделала. Ќа исповеди говорю ее мужу: «“ы – убийца». ќн: «„то ¬ы, что ¬ы, батюшка. я в жизни мухи не обидел. “ак, выпивал в молодости, куролесил». я ему оп€ть: «Ќет. “ы убийца! ∆ена тво€ сказала, что ты дал согласие на п€ть абортов. «начит, ты, как законный муж, соподельник, убийца своих не рожденных детей».

ƒальше им говорю: «¬ас же родители сохранили, не убили. ј вы своих детей не пожалели. ”били». ћен€ мама родила в 45 лет, абортов никогда не делала, нашему отцу не измен€ла – и он ей. ¬от так в старину люди жили. — Ѕогом и законом Ѕожиим.

„итать далее...
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»нтересное

ƒень пам€ти —в€того ѕраведного »оанна  ронштадтского

—уббота, 02 январ€ 2016 г. 00:15 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ќксана_Ћютова [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ƒень пам€ти —в€того ѕраведного »оанна  ронштадтского

источник



¬ музыке надо равн€тьс€ на мастеров. ¬ живописи, архитектуре, военном деле — тоже. Ќу, и в св€щенстве, тоже нужно равн€тьс€ на мастеров. Ћучший из лучших в св€щенстве — это отец »оанн  ронштадтский. Ёто св€щенник из св€щенников. Ёто человек, который более других, облечЄнных саном, вы€вил в своЄм служении, в своЄм личном подвиге сущность православного св€щенства и еЄ возможности. Ёто со всех сторон замечательный человек, и стоит похвалить его, вынос€ из этого какие-то практические мысли дл€ своего поведени€, дл€ понимани€ ÷еркви, ради любви к ней.

»оанн  ронштадтский родилс€ в холодных кра€х, в бедной семье. Ќичего такого, роскошно-великого вокруг него не было: бедное детство, т€жЄлый быт. — ранних лет он был человеком ÷еркви. ќбычный мальчонка, родилс€ в семье причЄтника. ѕо молитвам усердным ему было даровано разумение грамоты, подобно тому, как —ергий –адонежский получил разумение грамоты через усердную молитву и €вление ангела в виде схимника. “акже и »оанн получил некое откровение разума, спадание пелены с глаз после усердной молитвы о даровании разумени€ книжной науки. ќбычна€ жизнь в јрхангельской губернии, церковно-приходска€ школа, епархиальное приходское училище, потом семинари€, потом академи€. ќн так жил себе, ничем не выдел€€сь среди других людей, только что был прилежен, серьЄзен быть может чуть более, чем сверстники, но ничего ещЄ не предвещало в нЄм какого-то великого светильника. ј потом в нЄм разгораетс€ серьЄзнейшее желание служить Ѕогу, молитьс€ Ѕогу, так сказать, целиком. Ќе просто что-нибудь Ѕогу приносить (чуть-чуть Ѕогу, чуть-чуть себе), а отдатьс€ Ѕогу полностью. » это своЄ желание он решает воплотить в св€щеннической практике.

„итать далее...
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
‘ото
»нтересное
видео

—анкт-ѕетербург. ƒень пам€ти јнастасии ”зорешительницы

ƒневник

ѕонедельник, 04 январ€ 2016 г. 05:33 + в цитатник
258408798 (620x372, 53Kb)
¬ —анкт-ѕетербурге множество церквей, храмов, часовен. ј на набережной Ћейтенанта Ўмидта 39 находитс€ неприметное здание, в котором почти всегда людно. Ёто домова€ церковь имени св€той великомученицы јнастасии ”зорешительницы.
ѕриход св€той великомученицы јнастасии ”зорешительницы на ¬асильевском острове в —анкт-ѕетербурге известен своим социальным служением: при храме действуют братство св€той јнастасии и одноименное сестричество. “акже в церковном здании размещаетс€ радио —анкт-ѕетербургской митрополии Ђ√рад ѕетровї. ¬ день престольного торжества храм посетил митрополит —анкт-ѕетербургский и Ћадожский ¬арсонофий. ¬первые за 14 лет прав€щим архиереем здесь была совершена Ѕожественна€ литурги€.



http://st-anastasia.ru/
 онтакты
јдрес: 199034, г. —анкт-ѕетербург, ¬асилеостровский р-н, наб. Ћейтенанта Ўмидта, д.39
323-28-67, 328-28-85 328-26-89
st-anastasia.ru
–асписание богослужений
Ѕогослужени€: по воскресным и праздничным дн€м.
Ћитурги€: 10.00 (если праздник случитс€ в рабочий день, то Ћитурги€: в 8.30). »споведь: во врем€ ¬сенощного бдени€ накануне.
¬ечерние богослужени€: 17.00.
ѕо вторникам (18.00) Ц молебен с акафистом св. вмц. јнастасии ”зорешительнице



43603641 (525x700, 53Kb)
1904002 (525x700, 40Kb)
85519673 (525x700, 51Kb)
57652207 (600x450, 30Kb)
29072108 (525x700, 41Kb)
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕутешестви€
»стори€
‘ото
»нтересное
видео

ѕравославна€ азбука. "–ождество ’ристово, —очельник, —в€тки"

ƒневник

ѕонедельник, 04 январ€ 2016 г. 21:20 + в цитатник
04-perv-zvezda-01 (450x369, 83Kb)
ѕравославна€ азбука. "–ождество ’ристово, —очельник, —в€тки"
6 €нвар€. Ќавечерие –ождества ’ристова (–ождественский сочельник).

¬ этот день православные христиане особенно готов€тс€ к наступающему празднику, весь день наполнен особым праздничным настроением. ”тром в —очельник по окончании Ћитургии и следующей за ней вечерней в центр храма выноситс€ свеча и св€щенники поют перед ней тропарь –ождеству ’ристову.
—лужбы и пост —очельника имеют р€д особенностей, поэтому именно в эти дни у людей возникает множество вопросов о том, как правильно провести —очельник.
—амые часто задаваемые вопросы Ц как правильно поститьс€ в —очельник, до какого времени нужно воздерживатьс€ от вкушени€ пищи? „то значит Ђпост до первой звездыї? ќдинакова ли мера воздержани€ дл€ работающих и неработающих в этот день? —колько длитс€ пост до причасти€?
¬ сам же день —очельника пост уже не такой строгий, как в предшествующие дни самой строгой недели –ождественского поста. ƒействительно, “ипикон предписывает пост до конца вечерни. ќднако служба вечерни соедин€етс€ с Ћитургией, служитс€ утром, поэтому и постимс€ мы до того момента, когда в центр храма выноситс€ свеча и перед свечой поетс€ тропарь –ождеству ’ристову.
ќчевидно, что наход€щиес€ в храме люди пост€тс€, многие в этот день причащаютс€. ’орошо, если и те, кто не могут быть на службе в храме, кто работает, почт€т этот день более строгим постом. ћы помним, что, по русской пословице Ђ—ытое брюхо к молитве глухої. ѕоэтому и более строгий пост готовит нас к гр€дущей радости праздника. “е, кто причащаютс€ на ночной Ћитургии, по церковной традиции, вкушают пищу в последний раз не менее, чем за шесть часов до времени ѕричасти€, или примерно с 6 часов вечера. » здесь дело не в конкретном количестве часов, что 6 или 8 часов нужно пропоститьс€ и ни минутой меньше, а в том, что устанавливаетс€ нека€ граница, мера воздержани€, помогающа€ и нам соблюсти меру.
Ѕольные люди, должны соблюдать пост в той мере, в какой это согласуетс€ с приемом лекарств и с предписани€ми врачей. –ечь идет не о том, чтобы немощного человека уложить в больницу, а в том, чтобы укрепить человека духовно. Ѕолезнь Ц это уже т€желый пост и подвиг. » здесь человек уже должен старатьс€ определить меру поста по своим силам. Ћюбую вещь можно довести до абсурда. Ќапример, представьте себе, что св€щенник, который придет причастить умирающего человека, станет спрашивать, когда человек последний раз ел?!
ќб€зательно ли посещение вечерней службы в сам день праздника Ц вечер праздника –ождества?
Ц Ёто каждый должен решить дл€ себ€ сам. ѕосле ночной службы нужно восстановить силы. Ќе все, из Ц за возраста, здоровь€ и духовного уровн€ способны пойти в храм и прин€ть участие в службе. Ќо нужно помнить, что √осподь вознаграждает за каждое усилие, которое ради Ќего человек делает.
¬ечерн€€ служба в этот день недлинна€, особенно одухотворенна€, торжественна€ и радостна€, на ней возглашаетс€ ¬еликий ѕрокимен, поэтому, конечно, хорошо, если получитс€ ее посетить.
ѕротоиерей јлександр »ль€шенко



04-kutya-01 (600x606, 114Kb)
сочельник (600x487, 259Kb)
aven_ezer_poj_gospodu_vsja_zemlja (600x400, 80Kb)
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€
»нтересное
видео

ћетки:  

— –ќ∆ƒ≈—“¬ќћ ’–»—“ќ¬џћ! ¬с€ земл€ да поклонитс€ “ебе и поет “ебе, да поет же имени “воему, ¬ышний(ѕс. 65, 4)!

ƒневник

—реда, 06 январ€ 2016 г. 12:07 + в цитатник
112 (600x410, 186Kb)
Ћикуют ангели вси на небеси, и радуютс€ человецы днесь: играет же вс€ тварь рождшагос€ ради в ¬ифлееме —паса √оспода: €ко вс€ка€ лесть идольска€ преста, и цартвует ’ристос во веки

–ождество ’ристово

¬сенощное бдение начинаетс€ великим повечерием, на котором поетс€ торжественна€ песнь пророка »саии:
— нами Ѕог, разумейте, €зыцы, и покар€йтес€, €ко с нами Ѕог!
(»с. 8, 9Ч10. 12Ч14. 17Ч18; 9, 2. 6).
„астое повторение в этой песни: с нами Ѕог! свидетельствует о духовной радости верующих, сознающих среди себ€ Ѕога-≈ммануила.



“ропарь, глас 4-й
–ождество “вое, ’ристе Ѕоже наш, возси€ мирови свет разума, в нем бо звездам служащии звездою учахус€ “ебе клан€тис€, —олнцу правды, и “ебе ведети с высоты ¬остока. √осподи, слава “ебе!
ѕеревод: –ождество “вое, ’ристе Ѕоже наш, озарило мир светом богопознани€; ибо тогда Ч звездам, как Ѕогу, служившие Ч звездою научены были поклон€тьс€ “ебе, —олнцу правды, и знать “еб€, ¬осток с высоты. √осподи, слава “ебе!



 ондак, глас 3-й
ƒева днесь ѕресущественнаго раждает, и земл€ вертеп Ќеприступному приносит; јнгели с пастырьми славослов€т, волсви же со звездою путешествуют, нас бо ради родис€ ќтроча младо, превечный Ѕог.
ѕеревод: Ќыне ƒева рождает “ого,  то превыше всего созданного, и земл€ представл€ет пещеру Ќеприступному; јнгелы с пастыр€ми славослов€т, мудрецы со звездою путешествуют: ибо дл€ нас родилс€ ћладенец юный, предвечный Ѕог.
—тихира
—лава в вышних Ѕогу, и на земли мир, днесь восприемлет ¬ифлеем —ед€щаго присно со ќтцем, днесь јнгели ћладенца рожденнаго боголепно славослов€т: слава в вышних Ѕогу, и на земли мир, в человецех благоволение.
¬еличание
¬еличаем “€, ∆иводавче ’ристе, нас ради ныне плотию рождшагос€ от безневестны€ и ѕречисты€ ƒевы ћарии.
ѕрокимен
»з чрева прежде денницы родих “€.  л€тс€ √осподь и не раскаетс€
(ѕс. 109, 3Ч4). ƒенницы Ч зари.
—тихира
ƒнесь ’ристос в ¬ифлееме раждаетс€ от ƒевы: днесь Ѕезначальный начинаетс€, и —лово воплощаетс€: силы небесны€ радуютс€, и земл€ с человеки веселитс€: волсви ¬ладыце дары принос€т: пастырие –ожденному див€тс€. ћы же непрестанно вопием: слава в вышних Ѕогу, и на земли мир, в человецех благоволение.
ѕрокимен на литургии
¬с€ земл€ да поклонитс€ “ебе и поет “ебе, да поет же имени “воему, ¬ышний
(ѕс. 65, 4).



“оржество этого праздника усугубл€етс€ дл€ –усской ѕравославной ÷еркви воспоминанием об избавлении нашего отечества от галлов (французов) и с ними двадцати €зыков (народов) в 1812 году. ѕосле литургии совершаетс€ благодарственное молебствие.
118535 (534x400, 38Kb)
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
видео

ћетки:  

"–ождественска€ оратори€" ћитрополита »лариона

—реда, 06 январ€ 2016 г. 01:50 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Liudmila5591 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

"–ождественска€ оратори€" ћитрополита »лариона

¬ гост€х у митрополита »лариона в рождественский сочельник ректор ћосковской государственной консерватории им.ѕ.».„айковского јлександр —околов.



¬ основу разговора профессиональных музыкантов легла "–ождественска€ оратори€" митрополита »лариона дл€ солистов, хора мальчиков, смешанного хора и симфонического оркестра, построенна€ на пророчествах ¬етхого «авета о гр€дущем воплощении Ѕога и евангельской повести о по€влении на свет, первых дн€х земной жизни »исуса ’риста.

¬ основе Ђ–ождественской ораторииї Ч евангельское повествование о рождении и первых дн€х земной жизни »исуса ’риста. ¬ либретто использованы богослужебные тексты ѕравославной ÷еркви, посв€щенные праздникам Ѕлаговещени€ ѕресв€той Ѕогородицы, –ождества ’ристова и —ретени€ √осподн€.

ЂЁто сочинение, обращенное изнутри храма к тем, кто находитс€ вне храма. ћне очень хотелось поделитьс€ с людьми, далекими от ÷еркви, теми чувствами, которые мы испытываем, внима€ церковным песнопени€м. ћне хотелось, чтобы люди, которые не ход€т регул€рно в церковь, могли услышать те тексты, которые мы слышим на богослужени€х —трастной седмицы. ¬едь даже далеко не все православные христиане на —трастной седмице ход€т в храм. ќдни не понимают или плохо понимают церковно-слав€нский €зык, другие устали после работыї - ¬ладыка »ларион в интервью газете Ђ÷ерковный вестникї.








ќраторию отличает монументальность замысла, насыщенность хорового и оркестрового письма, €ркость мелодического €зыка, широкое использование полифонии. ќбща€ драматурги€ произведени€ Ч от мрака к свету, от ¬етхого «авета к Ќовому, от томительного ожидани€ пришестви€ ћессии к ликующей радости о спасении человечества воплотившимс€ Ѕогом. ¬ славословии родившемус€ в ¬ифлееме Ѕогомладенцу ангелы соедин€ютс€ с людьми: эту двуединую хвалу символизирует пение двух хоров.


–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
»нтересное
видео

ћетки:  

Ѕогородица. ќна стала ћатерью Ѕога и всех людей.

„етверг, 07 январ€ 2016 г. 02:51 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ћарина_Ѕодрова [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ѕогородица. ќна стала ћатерью Ѕога и всех людей.

 

3528972_5_uoLtjnyk0 (640x640, 112Kb)

 

 

Ѕогородица €вилась смиреннейшей, чистейшей, скромнейшей, прекраснейшей и св€тейшей женщиной этого мира. ќна стала ћатерью Ѕога и всех людей. ≈е смирение было истинным, чистота – исключительной, простота €вилась ≈е украшением, а безмолвие превзошло бы самую громогласную проповедь. ≈е св€тость была очевидна дл€ всех. ≈е непорочное смиренномудрие, приснодевство, пронизывающее всю ≈е сущность, исключительна€ скромность и безграничное безмолвие всей ≈е жизни станов€тс€ поучительными примерами дл€ каждого из нас.

 

ћонах ћоисей —в€тогорец

—ери€ сообщений "ѕресв€та€ Ѕогородица ":
„асть 1 - јкафист, тропарь, молитва ѕресв€той Ѕогородице перед е€ иконой, именуемой "”м€гчение злых сердец" или "—емистрельна€"
„асть 2 - »кона ѕресв€той Ѕогородицы "”м€гчение злых сердец" (ћироточива€, —офрино)
...
„асть 15 - ÷ј–»÷ј Ќ≈Ѕ≈—Ќјя. Ѕќ√ќ»«Ѕ–јЌЌјя ќ“–ќ ќ¬»÷ј. »кона "—обор Ѕожией ћатери".
„асть 16 - ћатерь Ѕожи€ сильна помогать человеку в любой беде. ¬идео. ѕротоиерей јндрей
„асть 17 - Ѕогородица. ќна стала ћатерью Ѕога и всех людей.

—ери€ сообщений "–ождество ’ристово":
„асть 1 - –ождество ’ристово. ћультфильм. ќвечки, коровки, склон€ свои головки... ƒетска€ песенка
„асть 2 - — –ќ∆ƒ≈—“¬ќћ ’–»—“ќ¬џћ, ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќџ≈!
„асть 3 - Ѕогородица. ќна стала ћатерью Ѕога и всех людей.
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
” Ѕога на особом положенье...

ћетки:  

8-е €нвар€ - —обор ѕресв€той Ѕогородицы

ƒневник

ѕ€тница, 08 январ€ 2016 г. 15:44 + в цитатник
08_01_sobor_presvyatoy_bogorodicy (399x480, 49Kb)
¬чера церковные песни прославл€ли –ожденного в вертепе и €сл€х, а ныне ¬иновницу радости нашей, ѕресв€тую Ѕогородицу.
ѕраздник этот называетс€ собором потому, что древние христиане имели обычай в этот день собиратьс€ в храмы дл€ прославлени€ Ѕогоматери.
¬ день собора верующих дл€ прославлени€ ѕресв€тые ƒевы ћарии укажем главнейшие добродетели и совершенства, коими украшалась на земле ѕресв€та€ ƒева, не дерза€ входить в самую глубину благодати на Ќей почивавшей.
ѕерва€ добродетель, и вместе основание всех добродетелей человеческих, есть преданность в волю Ѕожию с забвением собственной воли. Ќеобходима€ дл€ человека добродетель си€ посто€нно преисполн€ла собою всю душу и всю жизнь св. ƒевы ћарии. —е раба √осподн€, буди ћи по глаголу твоему! Ч сказала ќна архангелу, благовествовавшему ≈й зачатие —ына Ѕожи€. ѕо-видимому, не трудно было изъ€вить таковую преданность в то врем€, когда следовало решитьс€ не на что-либо прискорбное и уничиженное, а на честь и славу Ч быть ћатерию —ына Ѕожи€: но на самом деле это был верх преданности и самоотвержени€ человеческого. »бо, во-первых, к сану и званию ћатери Ѕожией принадлежало, как мы увидим, множество скорбей и искушений, таких притом, кои не посещают самых великих подвижников благочести€. ѕосему сказать: се раба √осподн€, Ч значило сказать: се, я готова на все лишени€, скорби и страдани€, Ч готова на то, чтобы оружие прошло самую ћою душу! (Ћк. 2, 35). —амое достоинство ћатери Ѕожией, хот€ есть высшее всех достоинств, но дл€ души, истинно смиренной, какова была душа ћарии, решитьс€ на при€тие его еще труднее, нежели решитьс€ на скорби: ибо последние человек смиренный почитает естественною своею долею и принадлежностью за свое нравственное несовершенство, Ч а стать выше херувимов и серафимов Ч как подобало ћатери Ѕожией, Ч на это душу воистину смиренную могла преклонить одна беспредельна€ преданность в волю Ѕожию. » си€-то преданность во всей силе выразилась в словах ѕриснодевы: се раба √осподн€, буди ћи по глаголу твоему! —казано так один раз Ч архангелу; а исполн€емо было всегда, не только пред ангелами, но и пред упорными врагами истины и правды. Ќичто не могло поколебать сей преданности в ћарии, Ч ни самый крест —ына ≈е, поколебавший собою всю землю
Ќа другой день по –ождестве ’ристове празднуетс€ —обор ѕресв€той Ѕогородицы, пам€ть св€того »осифа ќбручника, брата √осподн€, сына от первого брака св€того »осифа ќбручника. —в€той »аков сопровождал вместе с отцом своим »осифом ћатерь Ѕожию и Ѕогомладенца »исуса при бегстве в ≈гипет.



¬тора€ добродетель души праведной есть чистота тела и духа: ею украшаютс€ все рабы Ѕожий: но никто не украшалс€ в такой полноте, как ѕресв€та€ ƒева. ѕо сей-то добродетели ќна, принадлежа еще к ¬етхому «авету, где безбрачное состо€ние было как бы даже противно закону, обещавшему в награду за исполнение его многочадие и многочисленное потомство, Ч избрала дл€ —еб€ на всю жизнь девство, и таким образом показала в —ебе пример совершенства, принадлежащего «авету Ќовому. ѕо сей-то добродетели ѕреблагословенна€ не прежде согласилась на благовестие архангела, как узнав, что ис-полнением его над Ќею не нарушитс€ нисколько св€той обет девства. »бо что ќна говорит ему? Ч  ако будет сие, идеже мужа не знаю? (Ћк. 1, 34).  ак бы, т.е., так рекла ќна: дело, о котором ты поведаешь, все и во всем зависит от того, могу ли я при нем остатьс€ в безбрачном состо€нии, ћною дл€ —еб€ избранном: если могу, то я готова послужить тайне; если нет, то да пройдет благовестие твое на голову иную! Ч ¬от до чего, как видите, простиралась любовь к чистоте духа и тела в ѕречистой!



“реть€ добродетель душ св€тых есть мужест-венное перенесение скорбей и искушений. ѕресв€та€ ƒева ћари€, после —ына —воего и Ѕога, есть первый и высочайший пример этой добродетели.  акого искушени€ не перенесла ќна, какой скорби не вытерпела? —лово плоть бысть (»н. 1, 14), т.е., зачалось от ƒуха во чреве ѕриснодевы: дл€ последней из матерей есть в подобном положении ослаба и снисхождение; дл€ ћатери —ына Ѕожи€ Ц нет его! —в€той обрученник, не веда€ тайны, подозревает ≈е в бракоокрадовании. „то может быть т€желее сего искушени€? Ќо св€та€ ƒева переносит его безмолвно. Ч ќдно слово ≈е могло бы успокоить старца, а с ним и ≈е самое, и рассе€ть подозрени€; но ќна не смеет сказать сего слова, потому что это тайна ѕромысла Ч страдает и безмолвствует! ѕриближаетс€ потом врем€ рождени€ Ч тут еще более нужен покой, а ћатери —ына Ѕожи€ надлежало в это самое врем€ идти в ¬ифлеем с »осифом, чтобы подвергнутьс€ переписи народной. ¬ самую минуту рождени€ не достает места в обители; и ћари€ идет дл€ сего в вертеп, полагает рожденного во €сл€х!.. ≈два радость о родившемс€ заставл€ет забыть стесненность —воего положени€, как меч »рода простираетс€ уже над вертепом; и ћатерь с ќтрочатем принуждена бежать в ≈гипет тем путем, коим и среди дн€ доныне с трудом проход€т люди самые крепкие и вооруженные.
ѕодража€ евангелисту, преходим в молчании годы последующие. —е, ћари€ уже на √олгофе.  акое мучение дл€ сердца ћатери видеть на кресте в муках —ына, “ого —ына,  оторый зачат от ƒуха —в€таго,  оторый, по проречению архангела, имел воцаритьс€ в дому »аковли во веки!.. (Ћк. 1, 33). „ужие не могли выносить сего зрелища, и возвращались с √олгофы, биюще в перси сво€ (Ћк. 23,;48); а ћатерь »исуса стоит у креста в безмолвии, Ц погруженна€ мыслью в бездну путей Ѕожиих. „то может сравнитьс€ с этим св€тым мужеством духа и сердца?
Ќе предложим повествовани€ о величии „естнейшей херувим. ¬место прославлени€ ѕречистые поспешим обратитьс€ к Ќей же с молитвою. ќ чем? ѕаче всего о том, чтобы ≈е благодатным содействием и в нашей нечистой душе отразилс€ хот€ малый и слабый образ тех добродетелей и совершенств, кои украшали ≈е на земле, Ц чтобы мы в действи€х своих водились и управл€лись не своими суетными желани€ми, а пресв€тою волей Ѕожией, Ц чтобы сохран€ли, сколько возможно, душу и тело свое от скверн мирских, и чтобы умели благодушно переносить те бедстви€ и печали, кои встречают нас на пути нашего земного странстви€. јминь.
ѕротоиерей √ригорий ƒ№я„≈Ќ ќ

ѕраздник (700x476, 55Kb)
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
видео
” Ѕога на особом положенье...

ћетки:  

ѕаисий —в€тогорец- ¬озвращение на јфон

ƒневник

—уббота, 09 январ€ 2016 г. 12:24 + в цитатник
ѕаисий —в€тогорец ‘ильм 4 й ¬озвращение на јфон




—тарец “ихон јфонский, духовник ѕаиси€ —в€тогорца. јд наполнилс€ гордыми девственниками. Ѕог же хочет от человека смирени€
— духовником —тарцем “»’ќЌќћ (567x600, 134Kb)
ƒуховник ѕаиси€ —в€тогорца в  елье  реста. —тарец “ихон жил на јфоне в наше врем€ (Ж1968), но стал носителем традиции исихазма и €вил нам пример подлинного христианства и монашества.
—тарец “ихон (√оленков), иеросхимонах “ихон, происходивший из –оссии, отошел ко √осподу 23 сент€бр€ 1968 года...
ќн воистину ст€жал —в€того ƒуха Ѕожи€, вошел в меру преподобных отцов, увенчавшись венцом нетленным. ¬ возрасте двадцати четырех лет он приехал на —в€тую јфонскую √ору, где провел шестьдес€т лет в непрерывном великом подвиге пока€ни€ и молитвы.
ѕодобно крину сельному [лилии полевой], процвел он на јфоне под покровом ÷арицы Ќебесной,  оторую полюбил гор€чо с самого детства и не переставал благодарить и прославл€ть до последнего дыхани€. Ёто был муж редчайшей небесной любви, молитвы и умилени€.
Ќест€жатель и великий постник, вожделевший небесных благ и уже здесь, на земле, ставший их обладателем; подвижник, ст€жавший посто€нную пам€ть о смерти и сладостный плод ее. тишайшую радость. √рубые доски служили ему вместо кровати и заштопанна€ р€са Ч одеждой. ƒрузь€ми его были дикие звери и звонкоголосые птицы.
„истейшими слезами омывал он часто ƒрево  рестное, частиц) которого с благоговением хранил у себ€. ќн непрестанно учил благодарить Ѕога за все и нести крест свой с упованием. » могилу себе вырыл задолго до смерти своими руками....
http://www.isihazm.ru/?id=384&iid=208
–ассказ прп. ѕаиси€ —в€тогорца об отце “ихоне
ќтец “ихон родилс€ в –оссии, в деревне Ќова€ ћихайловка (она находилась на территории современной ¬олгоградской области - перев.), в 1884 году. –одители его, ѕавел и ≈лена, были людьми благочестивыми, а потому, естественно, и сын их, которого в миру звали “имофеем, унаследовал их благоговение и любовь к Ѕогу и с самого детства восхотел посв€тить себ€ ≈му.
–одители видели у своего чада великую ревность о √осподе, но не решались дать ему благословение идти в монастырь, потому что он был крепок телом и имел живой характер. ќни хотели, чтобы “имофей повзрослел и умом, а затем уже решал, что ему делать. “ем не менее они благословили его на паломничество по монастыр€м на прот€жении трех лет - с семнадцати до двадцати лет. “огда он совершил длительное паломничество по обител€м –оссии и побывал приблизительно в двухстах монастыр€х. ѕри их посещении он, несмотр€ на усталость от пути, не принимал тех услуг, которые оказывали странникам, с тем чтобы и самому иметь возможность подвизатьс€, и других не от€гощать.
ќднако как-то раз, оказавшись в одном селении, он сильно ослабел от голода, потому что в той местности ели только ржаной хлеб. “ак как “имофей не ел ничего, кроме хлеба, а ржаной хлеб имел непри€тный запах и был похож на глину (мнение грека о ржаном хлебе, который в √реции не ед€т. - перев.), юноша не мог его есть и совершенно выбилс€ из сил. “огда он пошел к пекарю, к которому и до этого уже ходил, с тем чтобы еще раз попросить у него белого хлеба, потому что думал, что тот у себ€ должен был иметь хороший хлеб. ќднако пекарь, еще издали заметив “имофе€, прогнал его.
ќгорченный и обессилевший юноша нашел укромное место и со всей своей детской простотой взмолилс€: "ѕресв€та€ Ѕогородице, помоги мне, потому что € умру на дороге раньше, чем стану монахом. Ќе могу € есть этот хлеб". Ќе успел он закончить молитву, как внезапно €вл€етс€ ему нека€ ƒева со светлым лицом, дает ему булку белого хлеба и тут же исчезает! “имофей растер€лс€. ќн ничего не мог пон€ть. ¬ голове у него проносились различные догадки. ќдна из них - может быть, дочь пекар€ услышала его, пожалела и уговорила своего отца дать ему немного хорошего хлеба. “огда юноша оп€ть встал и пошел, чтобы поблагодарить его. ќднако пекарь подумал, что “имофей издеваетс€ над ним, и, разгневавшись, накинулс€ на него с руганью: "»ди прочь отсюда! Ќет у мен€ ни жены, ни дочери!"
ѕосле этого, поев благословенного хлеба и укрепившись также духовно, “имофей продолжил свое паломничество по монастыр€м. ќднако то необъ€снимое событие не выходило у него из головы. ќн оставалс€ в недоумении еще долгое врем€, пока один монах не дал ему книгу с русскими чудотворными иконами Ѕожией ћатери, в которой он увидел икону пресв€той Ѕогородицы " ремлевска€". —ердце у него затрепетало от благоговени€, а глаза наполнились слезами благодарности. ќн воскликнул: "¬от эта ƒева дала мне белого хлеба!" — тех пор он еще ближе стал ощущать присутствие ѕресв€той Ѕогородицы так же, как ребенок чувствует присутствие своей матери.
ѕосетив монастыри своей –одины, он совершил паломничество на св€тую гору —инай, где прожил два мес€ца, а оттуда отправилс€ в —в€тую «емлю, где некоторое врем€ подвизалс€ в пустыне за рекой »ордан. ’от€ пребывание на —в€той «емле и способствовало укреплению его подвижнического настроени€, он не обрел там поко€ от суетного мирского духа нашего времени, разрушившего, к сожалению, своей так называемой цивилизацией даже св€тые пустыннические места, которые должны умиротвор€ть и осв€щать души. ѕоэтому он был вынужден уйти оттуда на —в€тую √ору.
Ќо тут на него напал искуситель (диавол), узревший на основании своего многовекового опыта, что этот благочестивый юноша много преуспеет в духовной жизни и многим душам поможет спастись. ќн попыталс€ сбить его с выбранного пути.  огда тот вернулс€ из заиорданской пустыни в »ерусалим, чтобы в последний раз поклонитьс€ —в€тому √робу и попрощатьс€ со своими знакомыми, лукавый воспользовалс€ как своим орудием двум€ женщинами, не имевшими страха Ѕожи€. ќни были земл€чками “имофе€ и пригласили его к себе в дом €кобы дл€ того, чтобы передать ему записки с именами дл€ поминовени€ на —в€той √оре. ƒоверчивый юноша, име€ одни лишь чистые помыслы, поверил этому и пошел с ними. ќни же, замкнув за ним дверь, тут же подступили к нему с нечистыми намерени€ми. ќн растер€лс€, покраснел, оттолкнул их, затем распахнул дверь и выскользнул из их "€стребиных когтей", как новый »осиф, сохранив свою непорочность.
ѕосле этого он пришел на —в€тую √ору и, подобно невинному цветку, возрос в саду Ѕожией ћатери, преуспел и начал благоухать своими добродетел€ми, как мы увидим это позже.
≈го первой обителью стал скит Ѕуразери, где он прожил п€ть лет. ќднако, не найд€ здесь поко€ из-за множества русских паломников, он вз€л благословение и перешел на  арулю , где подвизалс€ на прот€жении п€тнадцати лет. ¬се врем€ своего пребывани€ на  аруле он провел в суровых подвигах. ≈го рукоделием были большие и малые поклоны в соединении с молитвой »исусовой и чтением.  ниги он брал на врем€ в монастыр€х, из которых получал также благословение - сухари от "избытков укрух" ("благословением" у греческих монахов называетс€ в том числе люба€ материальна€ помощь: продуктами, вещами и т.д.; в греческих монастыр€х после трапезы читаетс€ молитва на благословение "избытков укрух", то есть оставшейс€ пищи - перев.). ¬ благодарность за это он совершал дополнительно определенное число молитв по четкам. “аким образом он усердно подвизалс€, чтобы и внутренне стать јнгелом, а не только внешне иметь ангельский образ.
ѕосле  арули он перешел на мыс  апсалы (выше  алиагры), в келлию, принадлежавшую монастырю —тавроникита, и прин€л на себ€ заботу об одном старце.  огда этот старец умер, он, вз€в у него заранее благословение, осталс€ жить в его каливе. — тех пор он не только не ослабил своих духовных подвигов, но еще больше их усилил, за что и получил обилие благодати Ѕожией, подвиза€сь с ревностью и великим смирением.
Ѕожественна€ благодать €вила его люд€м, и многочисленные страждущие начали стекатьс€ к нему за советом и утешением. Ќекоторые просили его прин€ть св€щенный сан, чтобы он мог еще больше помогать люд€м, через “аинство исповеди подава€ им оставление грехов. ќн и сам постепенно убедилс€, что действительно существует така€ необходимость помогать люд€м, и согласилс€ прин€ть рукоположение.
ќднако в его келлии не было храма, хот€ он теперь был необходим. Ќе было у него также денег, но было великое упование на √оспода. »так, он помолилс€ и пошел в  арею, вер€, что Ѕог пошлет ему деньги, необходимые дл€ строительства храма. Ќе успел еще отец “ихон дойти до  арей, как издали его заметил дикей русского скита пророка »лии (скит, бывший до недавнего времени русским; относитс€ теперь к монастырю ѕантократора - перев.) и подозвал к себе.  огда он подошел ближе, тот говорит ему: "ќдин добрый христианин из јмерики прислал мне немного долларов, чтобы € отдал их на строительство храма тому, у кого его нет. ” теб€ нет храма, поэтому возьми эти деньги себе".
—тарец заплакал от волнени€ и благодарности Ѕогу, поблагодарил также дике€ и сказал: "√осподь да помилует его", то есть человека Ѕожи€, который послал ему это благословение. Ѕлагий √осподь, как —ердцеведец, позаботилс€ о —воем храме еще прежде, чем старец попросил ≈го об этом, чтобы тогда, когда он будет просить деньги, они уже были готовы. Ѕог услышал его, потому что и старец с детства слушалс€ ≈го и соблюдал заповеди Ѕожий, получа€ за это небесные благословени€.
«атем он нашел двух монахов-строителей, чтобы они, труд€сь, в то же врем€ творили молитву (обычно строительные работы на —в€той √оре выполн€ютс€ мирскими рабочими, но дл€ строительства своего храма отец “ихон решил их не нанимать - перев.).  огда храм был закончен, он осв€тил его в честь „естного  реста, так как особо почитал его, а также с той целью, чтобы естественным образом избегать храмовых празднеств, потому что в день ¬оздвижени€ „естного и ∆ивотвор€щего  реста √осподн€ положен пост, и день этот печальный. —тарец не любил престольных праздников, потому что они нарушают безмолвие и отвлекают. Ќо при этом по своему безмолвническому крестовоскресному уставу духовно он имел праздник каждый день, строго подвиза€сь и почти совсем не име€ человеческого утешени€ в ущелье  алиагры, откуда созерцал небо и где переживал райские радости вместе с јнгелами и св€тыми.  огда кто-либо спрашивал его: "“ы здесь в пустыне живешь один?" - старец отвечал: "Ќет, € живу вместе с јнгелами и јрхангелами, со всеми св€тыми, с Ѕожией ћатерью и ’ристом".
ƒействительно, он посто€нно чувствовал присутствие св€тых и помощь своего јнгела-хранител€. ќднажды € пришел к нему и обнаружил, что, поднима€сь по ступенькам, он упал навзничь и застр€л в двер€х, так как на нем было много одежды. я с трудом его подн€л.  огда после этого € его спросил: "„то бы ты делал сам, старче, если бы мен€ здесь не оказалось?" - он с удивлением посмотрел на мен€ и уверенно ответил: "ћой јнгел-хранитель подн€л бы мен€".
’от€ он жил в пустынном месте один и в келлии у него почти ничего не было, он ничего и не желал иметь, чтобы внутри него пребывал ’ристос, потому что, где ’ристос, там рай, и дл€ отца “ихона удел Ѕожией ћатери был земным раем.
Ќа прот€жении многих лет он не выходил в мир. ќднако один раз, когда в  апсале случилс€ пожар, его вместе с другими отцами вынудили поехать в ‘ессалоники в качестве свидетел€.  огда старец вернулс€ на —в€тую √ору, отцы спрашивали его:
-  акими тебе показались город и люди после стольких лет, что ты не видел мира? —тарец отвечал:
- я видел не город с людьми, но лес с каштановыми деревь€ми.
—тарец достиг такого духовного состо€ни€ св€тости потому, что очень полюбил ’риста, смирение и бедность. ¬ его келлии нельз€ было увидеть ни одной удобной вещи, которой мог бы пользоватьс€ человек. “о, что он имел у себ€ в келлии, можно было в любом количестве найти выброшенным где-нибудь в канаве. ќднако, какими бы старыми ни были вещи отца “ихона, дл€ духовных людей они имели большую ценность, потому что были осв€щены. ƒаже на какие-то его тр€пки люди смотрели с благоговением и брали их с собой как благословение. ¬се старое и неуклюжее, что он носил на себе, не казалось безобразным, так как украшалось внутренней красотой его души. —куфьи он шил себе сам большой мешочной иглой из кусочков р€сы. Ќесмотр€ на это, они распростран€ли вокруг себ€ большую благодать, чем драгоценные митры владык (если, конечно, в сердце епископа нет "драгоценной жемчужины" - ћф.13,46).
ќднажды посетитель сфотографировал старца, как он был: в скуфье в виде мешочка и в пижаме, которую набросили ему на плечи, чтобы он не мерз. » сейчас смотр€щие на эту фотографию отца “ихона думают, что он носил архиерейскую мантию, хот€ это всего-навсего стара€ пестра€ пижама.
ќчень по душе ему были убогие вещи. “акже он любил нест€жательность, котора€ сделала его свободным и дала ему духовные крыль€. » так, с окрыленной душой, он сурово подвизалс€, не чувству€ телесного труда, как ребенок не ощущает усталости, когда исполн€ет волю своего отца, но, наоборот, чувствует любовь и нежность отца, которые, конечно, даже мысленно невозможно сравнить с Ѕожественным благодатным утешением.
 ак € уже сказал, его рукоделием были духовные подвиги: пост, бдение, молитва, поклоны и так далее, и не только за самого себ€, но и за всех (живых и усопших).  огда он уже состарилс€ и не мог подниматьс€ после земного поклона, то прив€зал высоко толстую веревку и держалс€ за нее, чтобы вставать. “аким образом, он и в старости продолжал делать поклоны, с благоговением поклон€€сь Ѕогу. ќн соблюдал это правило до тех пор, пока не слег в кровать, после чего, отдохнув двадцать дней, перешел в истинную и ¬ечную ∆изнь, где со ’ристом отдыхает уже вечно. ƒо самой старости он посто€нно соблюдал то же правило сухо€дени€, какое имел в молодости. ѕриготовление пищи он считал пустой тратой времени: хорошо приготовленна€ еда не соответствует монашеской жизни. ≈стественно, что после стольких подвигов и при таком его духовном устроении хороша€ пища не вызывала у него никаких чувств, ибо в нем обитал ’ристос,  оторый услаждал его и питал райской пищей.
¬о врем€ своих бесед он всегда говорил о сладком рае, и из его глаз текли слезы умилени€.  огда мирские люди спрашивали его о чем-либо, его сердце не отвлекалось на суетное.
“о малое, что необходимо было ему дл€ поддержани€ своего существовани€, он получал от своего небольшого рукодели€: каждый год он писал по одной ѕлащанице и получал за это п€тьсот или шестьсот драхм (старец научилс€ иконописи, жив€ в русском Ѕелозерской скиту - перев.). Ќа эти деньги он жил целый год.
 ак € уже сказал, вкушал он мало и был очень неприхотливым в пище: одну смокву он разрезал на две части и съедал за два раза. ќн говорил мне: "ќх-ох-ох, дит€ мое, она слишком больша€ дл€ мен€!" - тогда как мне дл€ насыщени€ нужно было съесть килограмм таких смокв.
 аждое –ождество старец покупал себе одну селедку, чтобы все радостные дни св€ток проводить с разрешением на рыбу. ќднако скелет от нее он не выбрасывал, а подвешивал на бечевке.  огда приходил √осподский или Ѕогородичный праздник и разрешалась рыба, он кип€тил в пустой консервной банке немного воды, два или три раза окунал скелет селедки в воду, чтобы вода начала немного пахнуть, и затем бросал в нее немного риса. “ак он соблюдал разрешение на рыбу и осуждал себ€ за то, что в пустыне даже рыбный суп ест! —келет он затем оп€ть подвешивал на гвоздь до следующего праздника, вываривал, пока тот не становилс€ белым, и только тогда выбрасывал.
 огда он замечал, что люди относ€тс€ к нему с благоговением, огорчалс€ и говорил им: "я не подвижник, а лжеподвижник".
“олько под конец своей жизни он согласилс€ на небольшой уход со стороны тех, кто его особо любил, так как не хотел доставл€ть им огорчени€.
 огда кто-либо жертвовал ему что-нибудь съестное, он держал это у себ€, а затем отсылал старцам в  апсалу. ≈сли ему присылали деньги, он отдавал их одному благочестивому бакалейщику, чтобы тот покупал хлеб и раздавал его бедным.
ќднажды кто-то прислал ему из јмерики денежный перевод.  огда старец забирал его на почте, это заметил один мир€нин и, будучи побежден помыслом сребролюби€, ночью пришел в келлию старца, чтобы ограбить его, наде€сь найти у него еще и другие деньги. ¬ор не знал, что даже то, что старец тогда получил, он тотчас же отдал господину ‘едору, чтобы тот купил хлеба дл€ бедных. ѕомучив старца, - сдавив ему горло веревкой, - он убедилс€, что у него действительно нет денег, и собралс€ уходить. “огда отец “ихон говорит ему вдогонку: "Ѕог да простит теб€, дит€ мое".
Ётот злодей затем пошел к другому старцу с той же целью, однако там был схвачен полицией и сам рассказал, что был также у отца “ихона. ѕолицейский послал жандарма и попросил старца прийти на допрос, потому что вор должен был предстать перед судом. —тарец огорчилс€ и говорит жандарму: "ƒит€ мое, € простил вора от всего сердца".
ќднако тот не придал словам старца ни малейшего значени€, так как выполн€л приказ, и принуждал его идти вместе с ним: "ƒавай быстро, старец! «десь тебе нет ни "прости", ни "благослови"!"
¬ конце концов начальник пожалел старца и разрешил ему вернутьс€ из »ериссоса к себе в келлию, потому что он плакал, как малое дит€, дума€, что случившеес€ с ним станет причиной наказани€ дл€ грабител€.
 огда он вспоминал об этом случае, то не мог своим умом пон€ть происшедшее и говорил мне: "ќх-ох-ох, дит€ мое, у этих мирских другой устав! Ќет у них ни "благослови", ни "Ѕог да простит"!"
—ам же старец всегда употребл€л слово "благослови" во всех его монашеских значени€х, смиренно испрашива€ благословени€ от других, чтобы затем и самому преподать благословение с пожеланием: "Ѕог да благословит теб€".
ѕосле обычного приветстви€ он заводил посетителей в храм, и они вместе пели "—паси, √осподи, люди “во€..." и "ƒостойно есть..." ≈сли была хороша€ погода, выходили на улицу, под маслину, и он присаживалс€ с гост€ми минут на п€ть. «атем с радостным видом вставал и говорил на ломаном греческом €зыке: "я сейчас ... угощение".
ќн набирал воды из цистерны и наполн€л ею кружку посетител€, затем также наполн€л свою жест€нку (консервную банку, которую он использовал также в качестве чайничка). ѕотом находил какой-нибудь лукум, иногда засохший, а иногда изъеденный муравь€ми, который, будучи благословением отца “ихона, не вызывал никакого отвращени€. ѕриготовив все, старец осен€л себ€ крестным знамением, брал воду и говорил: "—начала €, благословите!" - и ждал, пока посетитель скажет ему: "√осподь да благословит теб€", - иначе же не пил воды. ѕосле этого и сам преподавал благословение. Ѕлагословение от других он считал необходимостью, причем не только от св€щенников или монахов, но также и от мир€н, молодых и старых.
ѕосле угощени€ он ждал, не обрат€тс€ ли к нему посетители со своими вопросами. ≈сли же видел, что перед ним человек праздный, который пришел только дл€ того, чтобы как-то провести свое врем€, говорил ему: "ƒит€ мое, в ад пойдут и ленивые, а не только грешные".
≈сли же тот оставалс€ и не уходил, старец оставл€л его, заходил в храм и начинал молитьс€, и посетителю в результате приходилось уходить.  огда оп€ть кто-нибудь хотел воспользоватьс€ простотой старца дл€ той или иной своей цели, отец “ихон с помощью Ѕожественного просвещени€ узнавал это и говорил ему: "ƒит€ мое, € не знаю по-гречески. ѕойди к какому-нибудь греку. ќн теб€ поймет хорошо".
 онечно, он никогда не жалел сил и времени, если видел у людей духовный интерес. ”стами преподава€ советы, сердцем и умом он молилс€. ћолитва его была самодейственна€, сердечна€. Ћюди, которые приближались к нему, чувствовали это, потому что уходили укрепленными. » старец благословл€л их, пока они не исчезали из вида.
ќднажды его посетил отец јгафангел »верит, будучи тогда еще диаконом.  огда он уходил, на дворе сто€ла тьма, так как еще не рассвело. ќтец “ихон предвидел опасность, котора€ подстерегала диакона, и в этот раз даже подн€лс€ на ограду своей хибарки, непрестанно его благословл€€. ƒойд€ до косогора, диакон увидел, что старец все еще его благословл€ет. ќн пожалел его и крикнул, чтобы тот не утомл€л себ€ и шел в свою келлию. ќднако тот невозмутимо, с подн€тыми руками, подобно ћоисею, продолжал молитьс€ и благословл€ть. “ем временем, беспечно шеству€ по своему пути, диакон внезапно попал в засаду охотников, которые выжидали кабанов. ќдин охотник выстрелил, но молитвы старца спасли диакона от смерти, а охотника от тюрьмы. ѕоэтому старец всегда говорил мне: "ƒит€ мое, никогда не приходи ко мне ночью, потому что ночью ход€т звери, а охотники выжидают их в засадах..."
“акже другому монаху, который помогал ему как певчий, он говорил, чтобы тот приходил на Ѕожественную литургию утром, с рассветом. ¬о врем€ же литургии он просил его оставатьс€ в небольшом коридоре за пределами храма и там петь "√осподи, помилуй": он хотел чувствовать себ€ в полном одиночестве и быть свободным в молитве.  огда начиналась ’ерувимска€ песнь, отец “ихон был восхищаем благодатью на двадцать-тридцать минут, так что певец должен был много раз повтор€ть ’ерувимскую до тех пор, пока не услышит его шаги на ¬еликом ¬ходе.  огда € после этого спрашивал его: "„то ты видишь, старче?" - он мне отвечал: "’ерувимы и —ерафимы славослов€т Ѕога".
“акже он говорил: "ћен€ через полчаса опускает мой јнгел-хранитель, и тогда € продолжаю Ѕожественную литургию".
Ќекогда его посетил отец ‘еоклит ƒионисиат. “ак как двери у отца “ихона были закрыты, а из храма доносилось умилительное пение, он не захотел беспокоить никого стуком в дверь и решил подождать, пока закончат службу, дума€, что поют уже запричастный стих. ¬скоре, открыв дверь, к нему вышел отец “ихон.  огда отец ‘еоклит вошел внутрь, то не нашел там никого. “огда он пон€л, что это было ангельское пение.
 огда отец “ихон состарилс€ и немощи все более давали себ€ знать, совершать Ѕожественную литургию приходили отец ћаксим и отец јгафангел из »верского монастыр€, наход€щегос€ р€дом. ќни оставл€ли ему также —в€тые ƒары, потому что он причащалс€ каждый день. Ѕлагодар€ своей благочестивой жизни он был всегда к этому готов.
ƒл€ отца “ихона почти каждый день года был пасхальным, и он всегда жил пасхальной радостью. ѕосто€нно из его уст было слышно: "—лава “ебе, Ѕоже, слава “ебе, Ѕоже". ќн и всем советовал: "Ѕудем говорить "—лава “ебе, Ѕоже" не только тогда, когда нам хорошо, но и тогда, когда к нам приход€т испытани€, ибо √осподь попускает их как лекарство дл€ души".
—тарец очень скорбел о душах, страдавших от безбожной власти в –оссии. ќн говорил мне со слезами на глазах: "ƒит€ мое, –осси€ еще несет епитимью от Ѕога, но все переживет".
ќ себе старец совсем не заботилс€. ќн также ничего не бо€лс€, потому что имел великий страх Ѕожий (был как бы св€зан им) и благоговение. ѕоскольку он подвизалс€ с великим смирением, то не подвергалс€ также опасности духовного падени€. —ледовательно, как ему можно было чего-либо бо€тьс€ и что могло его устрашить? ƒемоны ли, которые трепещут при виде смиренного человека, или смерть, о которой он посто€нно думал и к которой с радостью готовилс€? ќн даже вырыл себе могилу, чтобы она была уже готовой, а также поставил крест, который тоже сделал сам, и написал на нем, прозрева€ врем€ своей кончины, следующее: "√решный “ихон, иеромонах, 60 лет на —в€той √оре. —лава “ебе, Ѕоже".
¬сегда со "—лава “ебе, Ѕоже" старец начинал любое дело и "—лавой" заканчивал. ”же примирившись с Ѕогом, он больше говорил "—лава “ебе, Ѕоже", чем "√осподи »исусе ’ристе, помилуй м€". ќн жил, как мы видели, в Ѕожественном горнем мире, принима€ участие в небесном славословии вместе с јнгелами во врем€ Ѕожественной литургии.
“ак как в сердце у него возгорелс€ пламень Ѕожественной любви, его, как € уже говорил, не волновали суетные вещи.  елли€ у него была маленькой. ¬ ней был один столик, на котором сто€ли иконы, а также неугасима€ лампада и кадильница. –€дом висела его схима и потерта€ р€са. — другой стороны стены висело –асп€тие, а в углу лежали три доски, служившие ему кроватью, с рваным оде€лом вместо матраца. ”крывалс€ он старым стеганым оде€лом с вылезшими наружу кусками ваты, которую растаскивали мыши, чтобы устилать себе норы. —верху так называемой подушки лежало ≈вангелие и книга с беседами св€тител€ »оанна «латоуста. ѕол его келлии, хот€ и был дощатым, казалс€ оштукатуренным, потому что его никогда не подметали. √р€зь, попадавша€ снаружи, вместе с волосами из бороды и головы, которые падали на прот€жении многих лет, образовала насто€щую штукатурку.
ќтец “ихон придавал значение не очищению келлии, но очищению своей души, поэтому и сподобилс€ стать сосудом благодати Ѕожией. ќн посто€нно омывал свою душу слезами и пользовалс€ толстыми полотенцами, потому что обычных ему уже не хватало. —тарец достиг высокого духовного состо€ни€. ≈го душа стала очень чувствительной, но поскольку его ум посто€нно пребывал в Ѕоге, он приобрел телесную бесчувственность, и поэтому не испытывал ни малейшего беспокойства ни от мух, ни от комаров, ни от вшей, которых у него были тыс€чи. ¬се его тело было искусано, а одежда покрыта красными п€тнами. ѕомысел говорит мне, что, если бы насекомые даже шприцами сосали его кровь, он все равно этого не чувствовал бы. ¬ келлии старца всему предоставл€лась полна€ свобода: от насекомых до мышей.
ќднажды один монах, увидев у него всюду снующих мышей, говорит ему:
- ќтче, хочешь, € принесу тебе кошку? “от ответил:
- Ќет, дит€ мое, у мен€ уже есть кошка, в полтора раза больше обычной. ќна приходит сюда, и € ее кормлю, глажу, а затем она уходит в свою каливу внизу ложбины и там безмолвствует.
news_file_146 (259x194, 7Kb)
Ёто была лиса, посто€нно посещавша€ старца, как добра€ соседка.
” него была также дика€ кабаниха, котора€ каждый год выводила потомство возле изгороди его садика, наход€сь под защитой старца.  огда отец “ихон видел охотников, проходивших в тех местах, то говорил им: "ƒети мои, здесь нет больших свиней. ”ходите".
ќхотники думали, что нет диких кабанов, и уходили.
—в€той старец, как заботливый отец, люд€м давал пищу духовную, а диких зверей кормил тем немногим, что имел. Ќо еще больше насыщал их своей обильной любовью, а мелким насекомым позвол€л питатьс€ своей кровью.
—тарец был крепкого телосложени€, однако от многих подвигов постепенно истощилс€.  огда кто-либо спрашивал его: " ак поживаешь, старче, здоров ли?", - он отвечал: "—лава “ебе, Ѕоже, хорошо, дит€ мое. я не болею, однако чувствую немощь".
ќн очень огорчалс€, когда видел упитанных юношей, а особенно упитанных монахов, так как тучность несовместима с ангельским образом.
ќднажды его посетил очень тучный мир€нин и рассказал следующее:
- —тарче, € имею телесную брань и нечистые помыслы, которые не дают мне никакого поко€.
ќтец “ихон ответил ему:
- ≈сли ты, дит€ мое, послушаешьс€ мен€, то € с помощью благодати ’ристовой сделаю теб€ јнгелом. ѕосто€нно произноси, дит€ мое, молитву: "√осподи »исусе ’ристе, помилуй м€", а также проводи все дни на хлебе и воде, лишь в субботу и воскресенье принима€ пищу с небольшим количеством постного масла. ƒелай также по сто п€тьдес€т поклонов ночью, а после этого прочитывай канон Ѕожией ћатери, одну главу из ≈вангели€ и житие св€того на этот день.
„ерез шесть мес€цев, когда мир€нин оп€ть посетил старца, тот не смог его узнать, потому что он полностью избавилс€ от лишнего веса и с легкостью проходил через узкие двери его храма. —тарец спросил его:
-  ак сейчас твои дела, дит€ мое? “от ему ответил:
- —ейчас € действительно чувствую себ€, как јнгел, потому что мен€ не беспоко€т ни плоть, ни нечистые помыслы. ѕосле того как € похудел, мне стало очень легко.
“акими практическими советами он наставл€л людей, искавших его помощи.  роме приобретенного опыта, он, благодар€ своим суровым аскетическим подвигам, получил также Ѕожественное просвещение. ѕосле наставлений следовали молитвы, силу которых очень чувствовали его посетители.
ќн почти никогда не снимал своей епитрахили, так как часто случалось, что, поднима€ ее с одного человека, он тут же простирал ее над другим, снима€ с людей их грехи и подава€ им облегчение через “аинство Ѕожественной исповеди. “о, в чем ему исповедовались, он тут же забывал и, таким образом, всегда видел людей хорошими, име€ о всех одни чистые помыслы, так как его сердце и ум очистились.
ќднажды один игумен спросил его:
- —тарче, который из братии киновии самый чистый?
ќтец “ихон ему ответил:
- ќтче св€тый, все брати€ чисты.
ќн никогда не ранил человека, но исцел€л его раны бальзамом любви ’ристовой. ќн говорил страждущей душе: "ƒит€ мое, ’ристос теб€ любит, ќн простил теб€. ’ристос любит больше всего грешников, которые каютс€ и живут в смирении".
ќн всегда подчеркивал важность смирени€ и говорил о нем так: "ќдин смиренный человек имеет больше благодати, чем множество людей.  аждое утро Ѕог благословл€ет мир одной рукой, но, когда видит смиренного человека, благословл€ет его двум€ руками. ƒа, дит€ мое, тот, кто имеет больше смирени€, - больше всех!"
“акже о девственниках он говорил, что им следует иметь и смирение, иначе они не спасутс€ одним своим девством, ибо ад переполнен гордыми девственниками.
- ≈сли кто-то превозноситс€ тем, что он девственник, - говорил отец “ихон, - ’ристос скажет ему: "“ак как ты не имеешь также и смирени€, ступай в ад". “огда как тому, кто был грешником, но пока€лс€ и теперь живет смиренно, с сокрушением сердца исповеду€, что €вл€етс€ грешником, ’ристос скажет: "»ди, дит€ мое, сюда, в сладчайший рай".
 роме важности смирени€ и пока€ни€, он подчеркивал также важность размышлений о Ѕожественных предметах, то есть того, чтобы ум человека посто€нно пребывал в Ѕоге. “акже он говорил о необходимости изучени€ —в€щенного ѕисани€ и св€тоотеческих творений: "Ёвергетиноса" (книга названа так по имени монаха ѕавла Ёвергетиноса, жившего в XI веке и составившего душеполезный сборник из отрывков св€тоотеческих творений - перев.), "ƒобротолюби€", »оанна «латоуста, ¬асили€ ¬еликого, √ригори€ Ѕогослова, ћаксима »споведника, —имеона Ќового Ѕогослова, аввы ћакари€ и аввы »саака.
- »зучение этих трудов, - повтор€л старец, - и душу согревает, и ум очищает. » тогда человек начинает ревностно подвизатьс€, приобрета€ добродетели.  огда же он не подвизаетс€, то приобретает страсти.
ќднажды он спросил мен€:
- “ы, дит€ мое, какие книги читаешь? я ему ответил:
- јвву »саака.
- ƒа, дит€ мое, это великий св€той! Ќи одной мушки не убил авва »саак.
Ётими словами старец хотел подчеркнуть великую духовную чувствительность св€того.
ќтец “ихон старалс€ подражать св€тому »сааку не только исихастским духом, но и духовным благородством своих чувств, а также тем, что не от€гощал собой ни одного человека. ќн говорил монахам, что они должны жить аскетической жизнью, освобождать себ€ от попечений, а не работать, как рабочие, и не есть, как мир€не, потому что трудом монаха €вл€ютс€ поклоны, пост, молитва, и не только о себе, но и обо всем мире, о живых и об умерших. –аботать же нужно немного, чтобы иметь самое необходимое и не от€гощать других. »бо от чрезмерного труда и попечений человек забывает Ѕога. —тарец говорил:
- ‘араон давал народу израильскому много труда и еды, чтобы тот забыл Ѕога.
ѕеред духовной беседой старец имел обыкновение сначала творить молитву, призывать ƒуха —в€того, чтобы ќн просветил его. “о же самое он советовал делать и другим. ќн говорил: "√осподь оставил нам —в€того ƒуха, чтобы ќн нас просвещал. ќн €вл€етс€ ¬ладыкой мира. ѕоэтому наша ÷ерковь вс€кое богослужение начинает с молитвы "÷арю Ќебесный, ”тешителю, ƒуше истины"".  огда он говорил так о —в€том ƒухе, лицо его измен€лось, и многие благочестивые люди замечали эту перемену.
Ќекоторые посетители тайком фотографировали старца. ƒругие же испрашивали на то его благословение, и он с простотой позвол€л им это делать. ќн немедленно вставал, шел в храм и надевал схиму. ¬ одну руку он брал крест, а другой оправл€л свою длинную бороду, собира€ ее в пучок, и выгл€дел таким образом, как насто€щий патриарх јвраам, особенно в последние годы своей жизни, когда стал полностью убеленным как внутри, так и снаружи. ѕриготовившись к фотографированию, он становилс€ под маслиной, будучи в этот момент похожим на маленького ребенка. —озрев духовно, старец стал подобен малому незлобивому дит€ти, каковым нас призывает уподобл€тьс€ ’ристос.
ћонахи, пользовавшиес€ его духовными советами, когда он состарилс€, стали чаще посещать его, чтобы оказать ему какую-либо помощь. ќни спрашивали его:
- —тарче, может, ты хочешь, чтобы мы накололи тебе дров?
ќн отвечал:
- ѕотерпите, если € не умру летом, тогда наколете мне дров на зиму.
¬ 1968 году он почувствовал приближение смерти и начал посто€нно говорить о ней. ѕоследние телесные силы оставл€ли его. ѕосле праздника ”спени€ Ѕожией ћатери (15 августа) он слег и пил одну только воду, так как чувствовал внутренний жар. ќднако, даже наход€сь в таком состо€нии, он по-прежнему не хотел, чтобы кто-нибудь жил р€дом с ним и преп€тствовал его непрестанной молитве.
 огда приблизилась последн€€ недел€ его земной жизни, он попросил мен€ остатьс€ с ним, потому что нам вскоре предсто€ло разлучитьс€, ибо он должен был отойти в ∆изнь ¬ечную. ќднако даже на прот€жении этих дес€ти дней он не оставл€л мен€ возле себ€ на все врем€, но после того, как € оказывал ему небольшую помощь, просил мен€ уходить в соседнюю келейку и там молитьс€.  онечно, у мен€ не было всего необходимого, чем € мог бы облегчить его положение. Ќо поскольку его изнуренное тело никогда не знало отдыха, то даже малейша€ помощь казалась ему очень значительной.
ќднажды € купил два лимона и сделал из них лимонад. ¬ыпив немного, он освежилс€ и с удивлением посмотрел на мен€: "Ќу и ну, дит€ мое, эта вода очень хороша€! √де ты ее нашел? ’ристос да даст тебе сорок золотых венцов".
 ажетс€, он никогда не пил лимонада, а если и пил, то только когда был очень маленьким, и уже забыл его вкус.
“ак как он неподвижно лежал в кровати, лишившись последних телесных сил, и не мог подн€тьс€, чтобы пойти в храм „естного  реста, где с благоговением служил литургию на прот€жении многих лет, то попросил мен€ принести ему дл€ утешени€ крест со св€того престола.  огда он увидел крест, его глаза заси€ли. — благоговением облобызав его, он сжал его в своей руке - крепко, со всей силой, котора€ у него оставалась. я перев€зал крест стебельком василька и говорю ему:
- —тарче, хорошо пахнет? ќн мне ответил:
- –ай, дит€ мое, пахнет намного лучше.
¬ один из последних дней его жизни € вышел, чтобы принести ему немного воды.  огда, вернувшись, € открыл дверь и вошел в келлию, он вдруг посмотрел на мен€ с удивлением и спросил:
- “ы св€той —ергий?
- Ќет, старче, € ѕаисий.
- “олько что, дит€ мое, здесь была Ѕожи€ ћатерь, св€той —ергий и св€той —ерафим.  уда они пошли?
я пон€л, что что-то произошло, и спросил:
- „то сказала тебе ћатерь Ѕожи€?
- ѕройдет праздник, и ќна мен€ заберет.
“о был вечер накануне –ождества Ѕожией ћатери, 7 сент€бр€ 1968 года, и через три дн€, 10 сент€бр€, старец упокоилс€ в √осподе.
«а день до своей кончины он сказал мне:
- «автра € умру и хочу, чтобы ты не спал, и € мог бы теб€ благословить.
¬ тот вечер мне было особенно жаль его, потому что он прин€л на себ€ труд три часа непрестанно держать свои руки у мен€ на голове, благословл€€ и лобыза€ мен€ в последний раз. ¬ благодарность за воду, которую € поднес ему напоследок, он сказал мне:
- ¬озлюбленный мой ѕаисий, мы, дит€ мое, будем иметь любовь во веки веков. Ћюбовь наша имеет великую цену. “ы будешь молитьс€ здесь, а € - на Ќебе. ¬ерую, что Ѕог помилует мен€, потому что шестьдес€т лет, дит€ мое, €, будучи монахом, непрестанно повтор€л: "√осподи »исусе ’ристе, помилуй м€".
“акже он сказал:
- “еперь € буду служить в раю. “ы же молись здесь, и € каждый год буду приходить, чтобы повидатьс€ с тобой. ≈сли ты останешьс€ в этой келлии, € буду рад. ќднако, как Ѕогу угодно, дит€ мое. ” мен€ есть дл€ теб€ припасы - консервы на три года. » он показал мне шесть маленьких баночек сардин и четыре баночки кальмаров, которые кто-то давно принес ему и которые остались у него лежать на том же месте, куда их положил посетитель. (ƒл€ мен€ этих консервов не хватило бы и на неделю.)
—тарец повтор€л:
- ћы, дит€ мое, будем иметь великую любовь во веки веков, и € буду каждый год приходить повидатьс€ с тобой. »з его глаз все врем€ лились слезы.
¬оистину, те последние дес€ть дней, которые € находилс€ возле старца, были дл€ мен€ самым большим благословением Ѕожиим, так как за это врем€ € получил большую пользу, чем в любой другой мой приход сюда, ибо мне была дана возможность немного пожить р€дом с ним и лучше узнать его. Ќаибольшее впечатление на мен€ произвело то, насколько сильно его волновал вопрос спасени€ души. –€дом с его кроватью лежали приготовленные письма, которые мне сразу же после его смерти следовало разослать почтой его знакомым епископам, чтобы они его поминали. ќн завещал мне пригласить епископа, чтобы тот прочитал над ним разрешительную молитву. “акже он заповедал оставить его в могиле до ¬торого ѕришестви€ ’ристова и не вынимать из земли (согласно традиции, на —в€той √оре јфон кости всех умерших монахов извлекают из могилы через три года после смерти; затем их перемывают и складывают в особые хранилища - костницы - перев.).
я сообщил в монастырь, что наступили последние часы отца “ихона, и оттуда пришел отец ¬асилий, чтобы вместе со мной приготовить его к отшествию. Ѕыло видно, как мало-помалу старец угасал, словно лампада, в которой масло заканчиваетс€ и остаетс€ только в фитиле, так что огонь делает уже свои последние вспышки.
ќсв€щенна€ душа его отошла от нас, оставив нам свое тело и невосполнимую пустоту. ћы вдвоем приготовили тело, а утром оповестили о смерти старца других отцов. —в€щенники, которые знали отца “ихона, с благоговением совершили его отпевание. —воим отшествием он оставил в наших душах боль, так как его присутствие утол€ло боль и подавало утешение. “еперь старец будет посещать нас с Ќебес, подава€ нам еще большую помощь. »бо он сам обещал: "я буду приходить каждый год, чтобы увидетьс€ с тобой".
ѕрошло целых три года, но он мне не €вл€лс€. ” мен€ уже начали возникать помыслы: "ћожет быть, € в чем-то согрешил?" ќднако через три года он посетил мен€. ≈сли старец подразумевал, что "каждый год" начнетс€ через три года, это мен€ очень утешает, тогда выходит, что причина задержки была не во мне.
»так, первое посещение было 10 сент€бр€ 1971 года, после полуночи. “вор€ молитву »исусову, € внезапно увидел старца, вход€щего в келлию. я бросилс€ ему в ноги, обн€л их и начал с благоговением лобызать. ќднако непон€тным дл€ мен€ образом он высвободилс€ из моих рук. я лишь увидел, как он вошел в храм и исчез там.  онечно, любой растер€етс€, если с ним произойдет такое. “ак же, как не сможет объ€снить этого с помощью логики, почему это и называетс€ чудом. я сразу же зажег свечу - когда все это произошло, у мен€ горела одна только лампада, - чтобы отметить в календаре день по€влени€ старца и запомнить его.  огда € увидел, что то был день смерти отца “ихона (10 сент€бр€), очень огорчилс€ и начал укор€ть себ€, что совершенно об этом забыл. ¬ерю, что добрый отец простил мен€, так как весь тот день от рассвета до заката у мен€ в каливе были посетители. я забегалс€, устал и совершенно обо всем забыл, иначе бы € что-нибудь предприн€л, чтобы и самому получить пользу и старцу доставить маленькую радость всенощной молитвой.
Ќе знаю, €вл€лс€ ли он другим до того, как впервые посетил мен€. ¬о вс€ком случае один раз он €вилс€ в моей келлии одному незнакомому мне монаху (жившему ранее в монастыре  аракаллы), отцу јндрею.
“от пришел ко мне в келлию, чтобы € помог ему в одном деле. ѕри этом ни € его не знал, ни он мен€. ќн ожидал мен€ снаружи, под маслиной, дума€, что мен€ нет дома. я же был в мастерской, и мен€ не было слышно: € покрывал лаком иконки. «акончив дело, € запел "—в€тый Ѕоже..." и вышел.  огда отец јндрей увидел мен€, с ошеломленным видом рассказал следующее:
- ѕока € ждал теб€ под маслиной, веки у мен€ смежились, однако € продолжал все чувствовать. » вот вижу € некоего старца, выход€щего вон из-за тех кустов розмарина, и он мне говорит:
-  ого ты ждешь? я ему отвечаю:
- ќтца ѕаиси€.
—тарец мне сказал:
- ќн здесь, - и показал пальцем на келлию.
¬ тот момент € услышал, как ты поешь "—в€тый Ѕоже...", и ты вышел. ќтец ѕаисий, это, должно быть, какой-то св€той - € это сразу почувствовал. “акое € уже видел и раньше!
“огда € рассказал ему немного о старце и сказал, что там, за кустами, находитс€ его могила. ¬округ нее € посадил кусты розмарина, которые выросли и скрыли ее, чтобы его останки не попирали ногами, ибо он завещал не вынимать их из могилы.
ƒумаю, из того немногого, что € упом€нул и что написал о жизни честного старца, многое поймут те, которые имеют опыт духовной жизни. “е, которые живут смиренно и незаметно, понимают, насколько несправедливо видеть в св€тых одни только внешние добродетели, которые нельз€ скрыть, и только их описывать, тогда как насто€щее духовное богатство св€тых €вл€етс€ дл€ нас почти неизвестным. “о немногое, что мы обычно знаем о св€тых, становитс€ известным либо потому, что они не смогли этого скрыть, либо из-за того, что их велика€ любовь заставила сотворить эту духовную милостыню.
“олько Ѕог знает духовную меру св€тых. ƒаже сами св€тые ее не знали, так как измер€ли только свои грехи, а не свою духовную меру. »ме€ в виду это правило св€тых, которые не любили человеческих похвал, € постаралс€ ограничитьс€ в описании лишь необходимым.
¬ерю, что рад будет и отец “ихон и не станет жаловатьс€, как жаловалс€ ему его друг старец —илуан, когда отец —офроний в первый раз опубликовал его жизнеописание. “огда старец —илуан €вилс€ отцу “ихону и сказал: "Ётот благословенный отец —офроний написал множество похвал в мой адрес. я бы этого не хотел".
ѕоэтому они и €вл€ютс€ св€тыми. Ѕог прославил их, потому что они избегали человеческой славы.
ћолитвы отца “ихона и всех ведомых и неведомых св€тых да помогут всем нам в эти трудные времена, которые мы переживаем. јминь.
(Ќиже приведена молитва старца, которую он написал с великой скорбью и многими слезами и которую посылал страждущим душам в –оссию подобно бальзаму из удела Ѕожией ћатери.)
—лава ’ристовой √олгофе!
ќ Ѕожественна€ √олгофа, осв€тивша€с€  ровью ’ристовой! ѕросим теб€, скажи нам, сколько тыс€ч грешников благодатью ’ристовой, пока€нием и слезами ты очистила и ввела в Ѕрачный „ертог ра€! ќ ’ристе ÷арю, —воей неизреченной любовью и благодатью “ы наполнил кающимис€ грешниками все небесные дворцы. “ы и здесь, долу, всех милуешь и спасаешь. » кто может достойно возблагодарить “еб€, даже если бы имел ангельский ум! √решники, поспешите. —в€та€ √олгофа открыта, и ’ристос благоутробен. ѕрипадите к Ќему и облобызайте ≈го св€тые ноги.
“олько ќн, будучи благоутробным, может исцелить ваши €звы! ќ! ћы будем счастливы, когда многоблагоутробный ’ристос удостоит нас с великим смирением, страхом Ѕожиим и гор€чими слезами омывать ≈го пречистые ноги и с любовью лобызать их. “огда благоутробный ’ристос соблаговолит омыть наши грехи и откроет нам двери ра€, где в великой радости вместе с јрхангелами и јнгелами, ’ерувимами и —ерафимами и со всеми св€тыми мы будем вечно славить —пасител€ мира, —ладчайшего »исуса ’риста, јгнца Ѕожи€, вместе со ќтцем и —в€тым ƒухом, ≈диносущную и Ќераздельную “роицу.
»еромонах “ихон, —в€та€ √ора.
∆изнеописание старца составлено 26 ма€ 1977 года, в день пам€ти св€того апостола  арпа, в келлии „естного  реста, монастыр€ —тавроникита. —лава “ебе, Ѕоже!
ћонах ѕаисий.
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
видео
” Ѕога на особом положенье...

ћетки:  

Ћюди ÷еркви.—в€той ѕреподобный ѕаисий —в€тогорец.

ƒневник

—уббота, 09 январ€ 2016 г. 14:59 + в цитатник
»кона (412x700, 63Kb)
Ћюди ÷еркви. —в€той ѕреподобный ѕаисий —в€тогорец.

Ѕлаженный —тарец ѕаисий (мирское им€ јрсений Ёзнепидис) родилс€ 25 июл€ 1924 года (по ст.с.) в селении ‘арасы, в  аппадокии (ћала€ јзи€). ѕри обмене населением, в ходе которого греки из ћалой јзии переселились в √рецию, а жившие в √реции турки Ц в “урцию, грудным ребЄнком был привезЄн в √рецию. ≈го родители поселились в небольшом городке  оница, где будущий —тарец вырос и получил начальное образование. ”же с детских лет јрсений жил как подвижник. ќн наслаждалс€ чтением ∆итий —в€тых, усердно, с чрезвычайной ревностью и с удивительной бескомпромиссностью стрем€сь подражать их подвигам. ¬место сказок и детских историй родители рассказывали јрсению о жизни и чудесах преподобного јрсени€  аппадокийского. ”же с малых лет он хотел стать монахом, чтобы походить на своего —в€того. ќн отдавалс€ непрестанной молитве и одновременно с этим старалс€ развить в себе любовь и смирение. ¬ юношеском возрасте будущий —тарец выучилс€ ремеслу плотника, жела€ и в этом быть похожим на ’риста. ћать советовала будущему старцу не стремитьс€ побеждать сверстников в играх, чтобы потом не гордитьс€ этим, и даже не стремитьс€ первым занимать место в шеренге одноклассников, потому что, как она говорила, Ђпервым или последним ты туда встанешь Ц никакой разницы нетї.  роме этого, мать учила его воздержанию: не разрешала ничего есть до тех пор, пока не придЄт врем€ прин€ти€ пищи. Ќарушение этого правила она считала т€жЄлым грехом. — малого возраста —тарец возлюбил труд. ќн помогал своим родител€м в кресть€нских делах, работа€ без устали и с большой отдачей.
 огда в √реции началась √ражданска€ война (1944Ц1948), јрсений Ёзнепидис был призван в действующую армию, получил воинскую специальность радиста и три с половиной года служил –одине. ¬ армии он продолжал подвижническую жизнь, отличалс€ отвагой, самопожертвованием, высокой христианской нравственностью и многообразными даровани€ми.  огда кого-то из сослуживцев назначали участвовать в опасной операции, патрулировании и тому подобном, јрсений спрашивал его: Ђ ака€ у теб€ семь€?ї ≈сли солдат говорил, что женат и имеет ребЄнка, јрсений отвечал: Ђ’орошої, шЄл к дежурному по части и просил отправить его на операцию вместо семейного сослуживца. ¬торому радисту их отр€да јрсений не давал носить ни рацию, ни аккумул€торы, чтобы в случае опасности тот был налегке и мог спастись. Ђ¬ одном бою, Ц рассказывает —тарец, Ц € вырыл себе небольшой окопчик. ќдин солдат подполз и попросилс€ ко мне. я потеснилс€, и с трудом мы сидели в тесном этом окопчике. ѕотом, когда приполз ещЄ один солдат, € выбралс€ из окопчика и дал ему возможность укрытьс€. ¬друг Ц один осколок чиркает мен€ по голове! я был без каски Ц только в капюшоне. ўупаю голову рукой и никакой крови не чувствую. —нова щупаю Ц ничего! ќсколок сбрил на голове волосы, оставив голую полоску шесть сантиметров шириной. Ќе осталось даже царапины. ”ступив реб€там место в окопчике, € сделал это от сердца. ЂЋучше, Ц подумал € тогда, Ц если мен€ сейчас один раз убьЄт, чем убьЄт кого-то ещЄ, а потом и мен€ всю оставшуюс€ жизнь будет убивать совесть.  ак € вынесу мысль о том, что € мог его спасти и не спас?ї  онечно, Ѕог очень помогает тому, кто жертвует собой ради других.
ќтдав долг ќтечеству, јрсений встал на путь монашеской жизни Ц той, к которой стремилс€ с самого детства. ≈щЄ будучи мир€нином, он не раз переживал Ѕожественные опыты жизни во ’ристе. Ќо когда он стал монахом, особое благоволение к нему —в€тых, ѕресв€той Ѕогородицы и —амого √оспода сделалось очевиднейшим. ќтец ѕаисий подвизалс€ на —в€той јфонской √оре, в монастыре —томион в  онице и на —в€той √оре —инай. ќн проводил свою жизнь в безвестности. ¬сецело вручив себ€ Ѕогу,  оторый, в —вою очередь, €вил и отдал его люд€м. 27 марта 1954 года после установленного испытани€ послушник јрсений был пострижен в р€софор с именем јверкий, а 3 марта 1957 года Ц в мантию с именем ѕаисий. —тарец не принимал великосхимнического пострига. ќт необыкновенного благоговени€, которое он испытывал к “аинству —в€щенства, —тарец не согласилс€ прин€ть св€щеннический сан.
ќбычно —тарец ел то, что не требовало варки или другого приготовлени€ на огне. Ђ  счастью, Ц говорил он, Ц приготовлени€ пищи в моЄм распор€дке дн€ нет. ќднако когда в последние годы его жизни один из монахов иногда приносил ему приготовленное на огне кушание, —тарец, ради любви, ел его и говорил: Ђ∆елудок иногда хочет поесть и чего-нибудь приготовленного на огнеї.  роме строго поста, —тарец каждую ночь совершал ¬сенощное бдение, провод€ ночь в молитве.
ћногие и многие приходили к —тарцу и находили руководство и утешение, исцеление и покой своим измученным душам. Ѕожественна€ любовь преизливалась из осв€щЄнной души —тарца, си€ние Ѕожественной Ѕлагодати исходило от его преподобнического облика. ÷елыми дн€ми без устали —тарец ѕаисий —в€тогорец забирал у людей их боль, расточа€ вокруг себ€ божественное утешение.
¬о всех поступках, словах, духовной борьбе любого христианина, но особенно монаха, благоговение имело дл€ —тарца ѕаиси€ огромное значение.  огда один епископ из –оссии спросил —тарца, кого рукополагать во св€щенники (видимо, в его епархии было много кандидатов на св€щенство), —тарец ответил: Ђ–укополагай благоговейных и чистых Ц то есть тех, кто сохранил целомудрие.ї Ѕлагоговейных и чистых, а не Ђобразованныхї, не Ђголосистыхї, не Ђобщественно активныхї. » в церковном пении, и в иконописании большее значение дл€ —тарца имело благоговение, и меньшее Ц художественный уровень пени€ или написанной иконы.
—тарец раздел€л справедливость на справедливость человеческую, когда кто-то справедлив к своему ближнему и не обижает его, и на справедливость Ѕожественную, когда человек сознательно и с благодарностью претерпевает несправедливости по отношению к себе. —огласно —тарцу ѕаисию, ЂЅожественна€ справедливость состоит в том, чтобы делать то, что доставл€ет покой твоему ближнемуї, то есть предпочитать жертвовать своей волей, своим покоем, тем, на что ты имеешь право Ц ради того, чтобы доставить покой и помочь другому. Ђƒуховна€ справедливость, Ц выразительно говорил —тарец, Ц состоит в том, что человек чувствует чужое брем€ своим. „ем больше человек духовно преуспел, тем меньше он даЄт себе прав. —тарец советовал: Ђ¬ыбросьте вы эту человеческую логику и человеческую правду! ѕроникнитесь правдой Ѕожественной. Ќекоторые, даже духовные люди, сочин€ют новое евангелие Ц не такое, как старое Ц и хот€т, чтобы христианин Ђне был дурачкомї. Ќо как раз наоборот!  огда к нам несправедливо относ€тс€, а мы пытаемс€ Ђдокопатьс€ до правдыї и оправдать себ€, то на нашем духовном банковском счету не остаЄтс€ никаких сбережений.ї ќдновременно —тарец верил, что человеку, сознательно претерпевающему несправедливости, уже в этой жизни ѕраведный Ѕог воздаЄт духовными, а может быть, и не только духовными, но и материальными в соответствии с состо€нием человека Ц дарами.
—тарец советовал: ЂЅудем делать добро не с мыслью о выгоде и не законнически, но от любви к Ѕогу. ≈сли есть любовь к Ѕогу, то € не только с лЄгкостью выполн€ю свой долг, но и жертвую тем, на что имею право.ї
Ќикогда Ц насколько бы трудными и зловещими ни казались обсто€тельства Ц —тарец не беспокоилс€ и не отчаивалс€. ¬ то врем€ как другие говорили о страшных событи€х, готовых постигнуть людей в будущем, и се€ли таким образом страх, —тарец ѕаисий передавал другим оптимизм и надежду: он говорил о воскрешЄнной Ёлладе и о том, что ’рам —в€той —офии в  онстантинополе вновь будет православным. Ђ¬едь есть и Ѕог!  уда ты дел Ѕога?ї Ц сказал он св€щеннослужителю, который мрачно смотрел на будущее своей –одины.
»з »нета - у https://fotki.yandex.ru/users/stelmachuk-arina
явление ¬еликомученицы ≈вфимии ¬сехвальной ѕреподобному ѕаисию —в€тогорцу.
Ћюди ÷еркви.—в€той ѕреподобный ѕаисий —в€тогорец.
 ак-то раз один из монахов Ц духовное чадо старца ѕаиси€ Ц пришЄл в каливу „естного  реста. —тарец находилс€ во дворе каливы и без остановки от сердца повтор€л: Ђ—лава “ебе, Ѕожеї. ќн повтор€л эти слова снова и снова и вдруг, обратившись к пришедшему монаху, произнЄс: Ђ“ак вот человек и приходит в негодность Ц в добром смысле этого словаї. Ц Ђ акой человек, геронда?ї Ц Ђя тихо-мирно сидел у себ€ в келье, а она пришла и вывела мен€ из равновеси€. ƒа, хорошо они живут там, наверхуї. Ц Ђ√еронда, вы о чЄм?ї Ц Ђя расскажу тебе, но только никому об этом не говориї.
¬друг € услышал стук в дверь и женский голос: Ућолитвами св€тых отец нашихЕФ
» старец рассказал следующее: ЂЌедавно € выезжал в мир по одному вопросу, касающемус€ ÷еркви, и снова вернулс€ на јфон. ¬о вторник, около дес€ти часов утра, € был в келье и читал часы. ¬друг € услышал стук в дверь и женский голос: Ђћолитвами св€тых отец нашихЕї
Ђќткуда на —в€той √оре женщина?ї Ц изумилс€ €, но одновременно почувствовал в сердце некую Ѕожественную сладость. —прашиваю: Ђ то там?ї —лышу в ответ: Ђ≈вфими€ї. Ц Ђ ака€ ещЄ ≈вфими€? Ц подумал €. Ц Ќеужели кака€-нибудь сумасшедша€ переоделась в мужскую одежду и пробралась на јфон? » что мне теперь делать?ї ј она оп€ть стучит. я снова спрашиваю: Ђ то там?ї » она снова отвечает: Ђ≈вфими€ї. я не знаю, что делать, и дверь не открываю. ј когда она постучала в третий раз, дверь открылась сама, хот€ изнутри была закрыта на задвижку. я услышал в коридоре шаги, выскочил из кельи и увидел перед собой женщину в платке, похожем на шаль. –€дом с ней сто€л некто, похожий на евангелиста Ћуку, Ц но он вдруг куда-то исчез. ∆енщина излучала свет, и поэтому € был уверен, что это €вление не от лукавого. ќднако, несмотр€ на это, € спросил еЄ: Ђ то ты така€?ї Ђћученица ≈вфими€ї, Ц ответила она. Ђ≈сли, Ц говорю, Ц ты мученица ≈вфими€, то пойдЄм, поклонимс€ —в€той “роице. „то буду делать €, повтор€й за мной и тыї. я вошЄл в храм и положил земной поклон со словами: Ђ¬о »м€ ќтцаї. ќна повторила эти слова и тоже сделала земной поклон. Ђ» —ынаї, Ц сказал €. Ђ» —ынаї, Ц повторила она тоненьким голоском. Ђ√овори громче, Ц сказал €, Ц чтобы € слышалї, и она повторила эти слова громче.
я сто€л в церкви, а она Ц в коридоре. » поклоны она делала не в сторону храма, а в сторону моей кельи. —перва € удивилс€, но потом вспомнил, что над входом в келью у мен€ висела маленька€, наклеенна€ на дощечку бумажна€ иконка —в€той “роицы.  огда мы поклонились в третий раз со словами: Ђ» —в€таго ƒухаї, € сказал: Ђ—ейчас € тебе тоже поклонюсьї. я поклонилс€ ей и поцеловал ей ноги и кончик носа, подумав, что целовать еЄ в лицо будет бесстыдством.
ѕосле этого св€та€ села на скамеечку. ј € Ц на сундучок, и она разрешила один мучивший мен€ церковный вопрос
ѕотом она рассказала мне о своей жизни. я знал, что в ÷еркви есть св€та€ по имени ≈вфими€, но жити€ еЄ не помнил.  огда она рассказывала мне о своих мучени€х за ’риста, € не просто слышал, но как бы видел, переживал эти мучени€. ћною овладел трепет, ужас! ќ, что за мучени€ она пережила!..
Ц ≈сли бы € знала о том, в какой славе пребывают св€тые, то сделала бы всЄ возможное, чтобы подвергнутьс€ ещЄ большим мукам
Ђ ак же ты выдержала такие муки?ї Ц спросил € еЄ. Ђ≈сли бы € знала о том, в какой славе пребывают св€тые, то сделала бы всЄ возможное, чтобы подвергнутьс€ ещЄ большим мукамї, Ц ответила она.
ѕосле этого событи€ € три дн€ не мог ничего делать: € просто скакал от радости и непрестанно славословил Ѕога. Ќи есть не мог, ничего, ничегоЕ только славословие Ц без остановкиї.
¬ одном из писем старец говорит: Ђ¬о всю мою жизнь € не смогу оплатить свой великий долг перед св€той ≈вфимией, котора€ Ц будучи мне незнакомой и не име€ передо мной никаких об€зательств Ц оказала мне эту великую честьЕї
–ассказыва€ об этом событии, старец со смирением добавл€л: Ђ—в€та€ ≈вфими€ €вилась мне не потому, что € был этого достоин, но потому, что в то врем€ мен€ беспокоил один вопрос, св€занный с положением ÷еркви. ј кроме этого, были ещЄ две причиныї.
—тарец был поражЄн тем, что Ђсв€та€ Ц така€ хрупка€, слабенька€ Ц и как она только выдержала страшные муки? Ћадно, если бы она была женщина крупна€, сильна€Е ј то ведь Ц в чЄм только душа держаласьї.
Ќаход€сь в состо€нии такой райской радости, старец составил в честь св€той ≈вфимии стихиру (на подобен Ђ иими похвальными венцыЕ ї):
Ђ иими похвальными песни восхвалим ≈вфимию, снизшедшую свыше и посетившую живущаго монаха ока€ннаго на  апсале. “рижды в двери паки его постучавши, четверта€ сами отворишас€ чудесне, и вошедши с небесною славою, ’ристова мученица, поклонишас€ вкупе “роице —в€тей ї.
» эксапостиларий (на подобен: Ђ”чеником сошедшес€Еї):
Ђ¬еликомученице славна€ ’ристова ≈вфими€, люблю теб€ зело-зело, после —в€той ѕанагииЕї
 онечно же, старец составил эти стихиры не дл€ литургического использовани€. ќн даже не пел их при посторонних.
Ќесмотр€ на своЄ нежелание выезжать в мир, старец, нарушив свои правила, вновь поехал в —уроти и, рассказав о случившемс€ сЄстрам, сделал их причастницами своей небесной радости. — помощью и под руководством старца сЄстры написали икону св€той ≈вфимии в том виде, как она ему €вилась.
Ќа куске стали старец собственноручно выгравировал икону св€той ≈вфимии и с помощью этой матрицы делал дерев€нные иконки, которые раздавал паломникам в еЄ честь. ѕри гравировке матрицы старцу никак не удавались пальцы на левой руке св€той. Ђя замучилс€, выреза€ еЄ руку, Ц рассказывал старец, Ц но потом включил в работу добрый помысел: Ђћожет быть, это мне за то, что и € еЄ, бедную, замучил своими Ђпроверкамиїї.
¬ ћинее, под 27-м феврал€, старец подписал: ЂЖ —в€та€ ≈вфими€!!!!!!!ї
»еромонах »саак. ∆итие —тарца ѕаиси€ —в€тогорца.



 раткое житие великомученицы ≈вфимии ¬сехвальной http://azbyka.ru/days/sv-evfimija-vsehvalnaja
—в€≠та€ ве≠ли≠ко≠му≠че≠ни≠ца ≈в≠фи≠ми€ (све≠де≠ни€ о ней по≠ме≠ще≠ны 16 сен≠т€б≠р€) со≠вер≠ши≠ла му≠че≠ни≠че≠ский по≠двиг в го≠ро≠де ’ал≠ки≠доне в 304 го≠ду, во вре≠м€ го≠не≠ни€, воз≠двиг≠ну≠то≠го на хри≠сти≠ан им≠пе≠ра≠то≠ром ƒио≠кли≠ти≠а≠ном (284Ц305). ѕол≠то≠ра сто≠ле≠ти€ спу≠ст€, ко≠гда хри≠сти≠ан≠ска€ цер≠ковь ста≠ла гос≠под≠ству≠ю≠щей в –им≠ской им≠пе≠рии, Ѕог спо≠до≠бил ¬се≠х≠валь≠ную ≈в≠фи≠мию вновь €вить≠с€ осо≠бен≠ной сви≠де≠тель≠ни≠цей и ис≠по≠вед≠ни≠цей чи≠сто≠ты пра≠во≠слав≠но≠го уче≠ни€.
¬ 451 го≠ду в го≠ро≠де ’ал≠ки≠доне, в церк≠ви, где по≠чи≠ва≠ли про≠слав≠лен≠ные чу≠де≠са≠ми мо≠щи св€≠той ве≠ли≠ко≠му≠че≠ни≠цы ≈в≠фи≠мии, про≠ис≠хо≠ди≠ли за≠се≠да≠ни€ IV ¬се≠лен≠ско≠го —о≠бо≠ра (све≠де≠ни€ о нем 16 июл€). —о≠бор был со≠зван дл€ опре≠де≠ле≠ни€ точ≠ной фор≠му≠ли≠ров≠ки дог≠ма≠та пра≠во≠слав≠ной церк≠ви о при≠ро≠де Ѕо≠го≠че≠ло≠ве≠ка »ису≠са ’ри≠ста, что бы≠ло необ≠хо≠ди≠мо вви≠ду ши≠ро≠ко рас≠про≠стра≠нив≠шей≠с€ ере≠си мо≠но≠фи≠зи≠тов, ко≠то≠рые, во≠пре≠ки пра≠во≠слав≠но≠му уче≠нию о двух при≠ро≠дах »ису≠са ’ри≠ста Ц Ѕо≠же≠ствен≠ной и че≠ло≠ве≠че≠ской, лож≠но утвер≠жда≠ли в Ќем од≠ну при≠ро≠ду Ц Ѕо≠же≠ствен≠ную, вно≠с€ в ÷ер≠ковь сму≠ту и раз≠до≠ры. Ќа —о≠бо≠ре при≠сут≠ство≠ва≠ли 630 пред≠ста≠ви≠те≠лей от всех ѕо≠мест≠ных ’ри≠сти≠ан≠ских ÷ерк≠вей. —о сто≠ро≠ны пра≠во≠слав≠ных в со≠бор≠ных де≠€≠ни≠€х при≠ни≠ма≠ли уча≠стие св€≠ти≠тель јна≠то≠лий, пат≠ри≠арх  он≠стан≠ти≠но≠поль≠ский (па≠м€ть 3 июл€), св€≠ти≠тель ёве≠на≠лий, пат≠ри≠арх »еру≠са≠лим≠ский (па≠м€ть 2 июл€), и пред≠ста≠ви≠те≠ли св€≠ти≠те≠л€ Ћьва, па≠пы –им≠ско≠го (па≠м€ть 18 фев≠ра≠л€). ћо≠но≠фи≠зи≠ты при≠сут≠ство≠ва≠ли в боль≠шом ко≠ли≠че≠стве во гла≠ве с ƒи≠о≠ско≠ром, пат≠ри≠ар≠хом јлек≠сан≠дрий≠ским, и  он≠стан≠ти≠но≠поль≠ским ар≠хи≠манд≠ри≠том ≈в≠ти≠хи≠ем.
ѕо≠сле дол≠гих пре≠ний сто≠ро≠ны так и не смог≠ли прид≠ти к со≠глас≠но≠му ре≠ше≠нию.
“о≠гда св€≠той пат≠ри≠арх  он≠стан≠ти≠но≠поль≠ский јна≠то≠лий пред≠ло≠жил —о≠бо≠ру предо≠ста≠вить ре≠ше≠ние цер≠ков≠но≠го спо≠ра ƒу≠ху —в€≠то≠му чрез ≈го несо≠мнен≠ную но≠си≠тель≠ни≠цу Ц св€≠тую ≈в≠фи≠мию ¬се≠х≠валь≠ную, у чу≠до≠твор≠ных мо≠щей ко≠то≠рой про≠ис≠хо≠ди≠ли со≠бор≠ные пре≠ни€. ѕра≠во≠слав≠ные св€≠ти≠те≠ли и их про≠тив≠ни≠ки на≠пи≠са≠ли свое ис≠по≠ве≠да≠ние ве≠ры на от≠дель≠ных свит≠ках и за≠пе≠ча≠та≠ли сво≠и≠ми пе≠ча≠т€≠ми. ќт≠кры≠ли гроб≠ни≠цу св€≠той ве≠ли≠ко≠му≠че≠ни≠цы ≈в≠фи≠мии и оба свит≠ка по≠ло≠жи≠ли на ее гру≠ди. ѕо≠том в при≠сут≠ствии им≠пе≠ра≠то≠ра ћар≠ки≠а≠на (450Ц457) участ≠ни≠ки —о≠бо≠ра за≠кры≠ли гроб≠ни≠цу, при≠ло≠жи≠ли к ней им≠пе≠ра≠тор≠скую пе≠чать и по≠ста≠ви≠ли стра≠жу на три дн€. ¬ эти дни обе сто≠ро≠ны на≠ло≠жи≠ли на се≠б€ стро≠гий пост и со≠вер≠ша≠ли уси≠лен≠ные мо≠лит≠вы. „ерез три дн€ пат≠ри≠арх и им≠пе≠ра≠тор в при≠сут≠ствии все≠го —о≠бо≠ра от≠кры≠ли ков≠чег с мо≠ща≠ми: сви≠ток с пра≠во≠слав≠ным ис≠по≠ве≠да≠ни≠ем св€≠та€ ≈в≠фи≠ми€ дер≠жа≠ла в пра≠вой ру≠ке, а сви≠ток ере≠ти≠че≠ский ле≠жал у ее ног. —в€≠та€ ≈в≠фи≠ми€ как жи≠ва€ под≠н€≠ла ру≠ку и по≠да≠ла сви≠ток пат≠ри≠ар≠ху. ѕо≠сле это≠го чу≠да мно≠гие из укло≠нив≠ших≠с€ при≠н€≠ли пра≠во≠слав≠ное ис≠по≠ве≠да≠ние, а упор≠ство≠вав≠шие в ере≠си бы≠ли пре≠да≠ны со≠бор≠но≠му осуж≠де≠нию и от≠лу≠че≠нию.
¬ VII сто≠ле≠тии по≠сле на≠ше≠стви€ пер≠сов мо≠щи св€≠той ≈в≠фи≠мии бы≠ли пе≠ре≠не≠се≠ны из ’ал≠ки≠до≠на в  он≠стан≠ти≠но≠поль, во вновь по≠стро≠ен≠ную цер≠ковь, по≠св€≠щен≠ную ее име≠ни. „ерез мно≠го лет в пе≠ри≠од ико≠но≠бор≠че≠ской ере≠си ков≠чег с мо≠ща≠ми св€≠той по по≠ве≠ле≠нию им≠пе≠ра≠то≠ра-ико≠но≠бор≠ца Ћьва »с≠ав≠ра (716Ц741) был бро≠шен в мо≠ре. »з мо≠р€ ков≠чег был вз€т бра≠ть€≠ми-ко≠ра≠бель≠щи≠ка≠ми —ер≠ги≠ем и —ер≠го≠ном, ко≠то≠рые пе≠ре≠да≠ли его мест≠но≠му епи≠ско≠пу. —в€≠ти≠тель по≠ве≠лел хра≠нить св€≠тые мо≠щи тай≠но, под спу≠дом, так как ико≠но≠бор≠че≠е≠ка€ ересь про≠дол≠жа≠ла сви≠реп≠ство≠вать, но все же над мо≠ща≠ми бы≠ла со≠ору≠же≠на неболь≠ша€ цер≠ковь, а на ков≠чег бы≠ла по≠ло≠же≠на дос≠ка с над≠пи≠сью, по≠€с≠н€≠ю≠щей, чьи мо≠щи по≠ко≠€т≠с€ в нем.  о≠гда ико≠но≠бор≠че≠ска€ ересь бы≠ла окон≠ча≠тель≠но осуж≠де≠на на св€≠том —едь≠мом ¬се≠лен≠ском —о≠бо≠ре (787 г.) при св€≠ти≠те≠ле “а≠ра≠сии, пат≠ри≠ар≠хе  он≠стан≠ти≠но≠поль≠ском (784Ц806) и при им≠пе≠ра≠то≠ре  он≠стан≠тине VI (780Ц797) и ма≠те≠ри его св€≠той »рине (797Ц802) мо≠щи св€≠той ве≠ли≠ко≠му≠че≠ни≠цы ≈в≠фи≠мии ¬се≠х≠валь≠ной бы≠ли вновь тор≠же≠ствен≠но пе≠ре≠не≠се≠ны в  он≠стан≠ти≠но≠поль.
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€
»нтересное
видео
” Ѕога на особом положенье...

ћетки:  

ћќЋ»“¬џ ќ ЅЋј√ќѕќЋ”„»» —≈ћ№»

—уббота, 09 январ€ 2016 г. 22:03 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ кассиопе€_61 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ћќЋ»“¬џ ќ ЅЋј√ќѕќЋ”„»» —≈ћ№»

ћолитва старинна€ есть, св€тые слова которой от ссор да скандалов семейных уберечьс€ помогут.  ак почувствовали, что надвигаетс€ «бур€», сразу же уединитесь и молитву прочтите, трижды перекрестившись после. ƒа и каждый день ей начинать хорошо и заканчивать. —ила ее огромна.
ћилосердный милостивый Ѕоже, наш возлюбленный ќтче!
"“ы по милостивой воле твоей “воему Ѕожественному промыслу поставил нас в состо€ние св€того брака, чтобы мы по установленному “воему жили в нем.
ћы утешаемс€ благословением “воим, изреченным в слове “воем, которое говорит: обретший жену обрел благо и получай благословение от √оспода. √осподи Ѕоже! —оделай, чтобы мы всю жизнь жили друг с другом в божественном страхе “воем, потому что блажен ћуж бо€щийс€ √оспода, крепко к заповед€м ≈го. —ильно будет сем€ его на земле, род праведных благословитс€. —делай, чтобы более всего любили слово “вое, охотно слушали и изучали его, чтобы нам быть как древу, посаженному при истоках вод, которое плод свой приносит в свое врем€ и которого лист не в€нет; быть как мужу, который во всем, что он делает, успевает. —оделай также, чтобы жили мы в мире и согласии, чтобы в брачном состо€нии нашем любили целомудрие и честность, и не поступали противу их, чтобы во доме нашем обитало спокойствие и мы сохранили честное им€.
ƒаруй нам благодать воспитать детей наших в страхе и наказании к божественной славе “воей, чтобы “ы из уст их возмог устроить —ебе хвалу. ƒаруй им послушное сердце, да благо им будет.
ќхран€й дом наш, имение и ст€жение наше от огн€ и воды, от града и бури, от воров и разбойников, так как все, что мы имеем, “ы дал нам, потому благоволи и сохрани его могуществом “воим, ибо если “ы не создашь дом, то напрасно труд€тс€ стро€щие его, если “ы, √осподи, не сохран€ешь граждан, то напрасно не спит страж, возлюбленным твоим посылаешь.
“ы все учреждаешь и всем правишь и владычествуешь над всеми: награждаешь вс€кую верность и любовь к тебе и наказываешь вс€кую неверность. » когда “ы, √осподи Ѕоже, восхочешь наслать на нас страдани€ и скорбь, то дай нам терпение, чтобы мы послушно покор€лись отеческому наказанию “воему, и поступили милостиво с нами. ≈сли же мы падем, то не отрини нас, поддержи и снова возстави нас. ќблегчи нам скорби наши и утешь нас, и не оставь нас в нуждах наших, даруй нам, чтоб не предпочитали временного вечному; потому что мы ничего не принесли с собою в этот мир, ничего не вынесем из него.
Ќе попусти нам прилепл€тьс€ к сребрелюбию, этому корню всех злополучий, но да стараемс€ успевать в вере и любви и достигать вечной жизни, к которой мы призваны. Ѕог ќтец да благословит и сохранит нас. Ѕог ƒух —в€той да обратит к нам лице —вое и да даст нам мир. Ѕог —ын да просветит лицем —воим и да помилует нас, —в€та€ “роица да сохран€ет вход и исход наш отныне и во веки веков. јминь

–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни

ћетки:  

ƒќЅ–ќ… ѕјћя“» Ќќ¬ќћ”„≈Ќ» ќ¬

¬оскресенье, 10 январ€ 2016 г. 06:16 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ нахапурик [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

http://ruskline.ru/analitika/2014/08/28/on_byl_istinnym_voinom_pravoslavnoj_cerkvi
Ќјƒќ ¬ќ«ЋёЅ»“№ ” –ј»Ќ№÷я ?!!

0 -  √Ѕ (100x97, 11Kb)
Ћуганск, апрель 2014, до начала войны на истребление остаютс€ считаные дни, возле —Ѕ” сто€т баррикады, а в ’рамах дежур€т св€щенники Ц который день без нормального сна, именно они удар€т в набат, когда каратели пойдут в первую атаку.
 огда не будет работать мобильна€ сеть и пропадет электричество, звук набата станет
главным оповещением, а звон колоколов будет отмер€ть каждую неделю ужасов первого лета войны, отвеча€ всем Ц Ћуганск жив.

ƒо этого св€щенник пошел впереди верующих на пулеметы ¬—” в —лав€нске с одним-единственным словом: Ђќстановитесь!ї.

ƒо сих пор вспоминают отца ¬ладимира  ресл€нского Ц батюшка умер в молитве за свой народ, за свой градЕ
original (53) (700x319, 201Kb)
» чудо было €влено: Ђѕосле взрыва первых двух бомб батюшка получил т€желое ранение в грудь и левую руку. «ажима€ рану в груди о. ¬ладимир вышел из прохода между домами на ул. „апаева. ¬стал на колени и начал молитьс€, крест€сь целой правой рукой. ќстальные шесть кассетных бомб падавшие на жилой район не взорвались. » просто ушли в землю. Ѕольше никто не погиб.

“ак, о. ¬ладимир сподобилс€ мученической кончине в день пам€ти преподобного —ерафима —аровского и почил, сто€ на колен€х также, как много лет до этого великий русский св€той. —иротами остались п€теро его детейї.

”краинское начальство в  иеве и ¬ашингтоне, возвод€т борьбу с ѕравославием в ранг не ниже, чем Ђдекоммунизацииї, чуть не каждый мес€ц слышны выступлени€ с предложени€ми переноса праздников, гор€т храмы, св€щенников избивают, убивают, кидают в тюрьмы, в —ћ» бесконечные разговоры о Ђћосковских попахї.

—колько было разговор про Ђмертвую религиюї, Ђзажравшуюс€ церковьї, Ђчасах ѕатриархаї, а она вновь предстала в виде толком ни евшего три дн€ батюшки, который пешком через минные заграждени€ шел в нейтральный хутор, дабы провести —оборование, сказать доброе слово, утешить. Ќи за деньги, а потому что это его долг, кроме него, никто туда не пойдетЕ

ћне потом женщина из этого хутора со слезами о нем рассказывала, она не запомнила ни его имени, ниоткуда он пришел, помнила только его глаза и слова утешени€.

— самого начала революции на ƒонбассе батюшки стали с народом, тот же наш автор Ц
отец ќлег “рофимов пошел на лишение всех мирских благ, но причащал ополченцев и антимайданщиков, став легендарным Ђѕастырем ватниковї. ¬незапно оказалось, что вера жива. Ѕолее того Ц она сильна в душах людей, на позици€х ополчени€ вместе с флагами Ќовороссии и –еспублик, взвивались Ђ—пасыї, крестные ходы шли под обстрелами, по€вилась –усска€ ѕравославна€ арми€, даже мэм придумали Ђѕравославный джихадї - не только и несколько ¬—”, нацгварди€, ѕравый сектор, сколько их кураторы осознали силу ѕравослави€, силу √оспода.

«а ƒонбасс молилась вс€ –усь, котора€ вновь ощутила себ€ единой в горе, монахи на горе Ђјфонї оказались не отстраненные далекие философы вроде буддийских, которыми пыталась представить их пресса, а заступниками за людей Ц один за одним они писали свои известные письма со словами поддержки Ќовороссии, –уси, всего православного мира.

—егодн€ ¬еликий праздник –ождества ’ристова, праздник €влени€ люд€м высших норм
справедливости в заповед€х, притчах и проповед€х ’риста, символа жертвенности и чистоты. ѕраздник –ождени€ нового мира.

ƒавно не было на –уси такого массового духовного подвига всех Ц пастырей и мир€н.

—о времен ¬еликой ќтечественной не было столько мучеников и отдавших жизни свои за други свои, веру свою, свою землю. ¬се они ушли на небеса, они отмолили ƒонбасс в самые т€желые моменты войны.

ќни остались с нами, живые и мертвые, не дадут умереть этой земле.

— праздником вас, с –ождеством ’ристовым.

–услан Ћ€пин, редактор отдела публикаций »ј ЂЌоворосси€ї
__________________________________________________

√осподь украиньц€ простит. ќн ƒобр и Ѕлаг.
ј € не прощаю. Ќет во мне добра к нему. ‘ашисту.

http://holera-ham.livejournal.com/1554387.html
07.01.2016 в 17:50
–
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€
” Ѕога на особом положенье...

—в€титель ‘иларет(ƒроздов), митрополит ћосковский и  оломенский

ƒневник

¬торник, 12 январ€ 2016 г. 10:05 + в цитатник
31b03979166815df7dac (559x700, 157Kb)

1. „то знаешь Ц молчи.
2. „то слышишь Ц молчи.
3. ¬ чужие разговоры не вмешивайс€.
4. Ќа вопросы отвечай, но много не говори (кратко).
5. „то хочешь делать Ц обдумай одним с молитвой, а другим раньше времени не говори, пока не сделал.
6. Ќе высказывай люд€м их недостатков.
7. «адели самолюбие твое или укорили теб€ Ц перемолчи.
8. Ќесправедливы к тебе Ц скажи тихо и спокойно.
9.—ам резко не говори и не возбуждайс€.
10. Ќа все смотри Ђкак Ѕог даст! Ќа все ≈го —в€та€ ¬ол€!ї
¬сегда помни Ѕога, ћатерь Ѕожию и молись.

—в€титель ‘иларет (ƒроздов)

ќт себ€ добавлю: «а все благодари Ѕога. - из ќƒЌќ Ћј——Ќ» ќ¬!





‘иларет ћосковский (ƒроздов) (1783Ц1867)
ƒни пам€ти: 5(18) окт€бр€ (ћосковских св€тителей), 19 но€бр€ (2 декабр€)

Ѕудущий св€титель ‘иларет, в миру ¬асилий ƒроздов, родилс€ в  оломне 26 декабр€ 1782 года (8 €нвар€ 1783 по новому стилю). ≈го отец служил диаконом в ”спенском  афедральном соборе.
¬ 9 лет поступил в  оломенскую семинарию, котора€ впоследствии была закрыта вместе с упразднением  оломенской епархии. ѕосле этого ¬асилий был переведен с —ергиев ѕосадскую семинарию, которую успешно окончил в 1803 году.
—пуст€ п€ть лет постригс€ в монашество, был наречен именем ‘иларет в честь праведного ‘иларета ћилостивого. ¬ этом же году посв€щен в иеродиакона. ¬ следующем году перевелс€ в —анкт-ѕетербург, где его рукоположили во иеромонаха.
—в€титель ‘иларет (ƒроздов) слыл красноречивым проповедником. ≈го проповеди отличались богословской глубиной. «а проповеднический дар был возведен в сан архимандрита в 1811 году, а спуст€ год его назначили ректором јкадемии. ѕозже он стал директором –Ѕќ и начал перевод Ѕиблии на русский €зык.   личным переводам св€тител€ относитс€ ≈вангелие по »оанну. “акже одним из самых известных трудов св€тител€ €вл€етс€ Ђѕространный ѕравославный  атeхизис ѕравославной  афолической ¬осточной ÷ерквиї.
5 августа 1817 года хиротонисан во епископа и назначен викарным епископом —анкт-ѕетербургской епархии.
—пуст€ два года, уже в сане архиепископа, поставлен во главе “верской епархии.
3 июл€ 1821 года зан€л ћосковскую кафедру.
22 августа 1826 года, после короновани€ императора Ќикола€ I, возведен в сан митрополита.
” св€тител€ были сложные отношени€ с императором, веро€тно по той причине, что митрополит фигурировал в доносах императору, как политически неблагонадежный элемент. ѕеревод —в€щенного ѕисани€ был остановлен по приказу цар€. ќднако работа была возобновлена в 1856 году. —в€титель ‘иларет (ƒроздов) был убежден, что —лово Ѕожие должно быть на современном, пон€тным простому народу, €зыке, Ђибо такое лишение было бы несообразно с учением св€тых отец и духом восточно-кафолической церкви, с духовным благом православного народаї.
Ќесмотр€ на критичное отношение к нему разных политических слоЄв, к концу жизни св€титель имел уважение и авторитет.
ќтслужив Ћитургию, мирно отошЄл ко √осподу 19 но€бр€ 1867 года.
raka-sv_-Fimlareta (700x465, 209Kb)
“ропарь св€тител€м ћосковским, глас 4
ѕервопрестольницы –оссийстии, / истиннии хранителие апостольских преданий, / столпи непоколебимии, православи€ наставницы, / ѕетре, јлексие, »оно, ‘илиппе и ≈рмогене, / ¬ладыку всех молите / мир вселенней даровати // и душам нашим велию милость.

 ондак св€тител€м ћосковским, глас 3
¬о св€тителех благочестно пожисте / и люди к богоразумию настависте, / и добре Ѕогу угодисте, / сего ради от Ќего нетлением / и чудесы прославистес€, // €ко ученицы Ѕожи€ благодати.

“ропарь св€тителю ‘иларету, митрополиту ћосковскому и  оломенскому, глас 4
ƒуха —в€таго благодать ст€жав, / богомудре св€тителю ‘иларете, / истину и правду разумом просвещенным / людем проповедал еси, / мир и милость сердцем умиленным / страждущим €вил еси, / €ко учитель веры и страж неусыпный / паству российскую жезлом правости сохранил еси. / —его ради дерзновение ко ’ристу Ѕогу име€, / моли даровати ÷еркви утверждение // и душам нашим.

 ондак св€тителю ‘иларету, митрополиту ћосковскому и  оломенскому, глас 2
яко истинный подражатель преподобнаго —ерги€, / добродетель измлада возлюбил еси, богоблаженне ‘иларете, / €ко пастырь праведный и исповедник непорочный, / по св€тем преставлении / от безбожных поругание и поношени€ при€л еси, / Ѕог же знаменьми и чудесы т€ прослави // и заступника ÷еркве наше€ €ви.

http://www.taday.ru/text/1091110.html ѕушкин и митрополит ‘иларет
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
видео

ћетки:  

—в€титель ћакарий , митрополит ћосковский и все€ –уси

ƒневник

¬торник, 12 январ€ 2016 г. 19:28 + в цитатник
—в€титель ћј ј–»… (341x450, 50Kb)
—в€титель ћакарий , митрополит ћосковский и все€ –уси
—в€титель ћакарий, митрополит ћосковский, родилс€ в ћоскве около 1482 года в семье благочестивых родителей и при крещении был наречен именем ћихаил в честь јрхистратига Ќебесных —ил √осподних. –од его не отличалс€ знатностью, но в нем было много людей духовного сослови€; сам св€титель всегда поминал среди них Ђинокиню Ќаталию, инока јкаки€, инока »оасафа, игумена ¬ассиана, архимандрита  ассиана, св€щенноиере€ »гнати€, инока —еливана и инока ћакари€ї. ќтец ћихаила Ћеонтий вскоре умер, и мать его, возложив упование о воспитании сына на Ѕога, постриглась в инокини с именем ≈вфросини€. “огда и юный ћихаил рассудил оставить сей временный мир и посв€тить себ€ на служение Ѕогу; он поступил послушником в монастырь преподобного ѕафнути€ Ѕоровского (+ 1477; пам€ть 1/14 ма€). ¬есьма прославленна€ была эта обитель с ее суровой аскетической жизнью и высокой духовной культурой. ƒо ћихаила здесь подвизались великие угодники –усской ÷еркви: преподобные ѕафнутий Ѕоровский и »осиф ¬олоцкий, Ћевкий ¬олоколамский, ƒаниил ѕере€славский и ƒавид —ерпуховской. ѕрин€в постриг с именем ћакарий в честь знаменитого православного св€того аскета-пустынника ћакари€ ≈гипетского (+ 391; пам€ть 19 €нвар€/1 феврал€), будущий св€титель начинает свои первые монашеские подвиги бдени€, смирени€, молитвы и послушани€; приобщаетс€ к книжной мудрости русского ученого монашества; име€ перед глазами иконы, писанные прославленным древнерусским иконописцем ƒионисием, приобретает навык иконописани€, столь пригодившейс€ ему впоследствии.
Ёто были долгие годы ежедневного монашеского труда и подвига. ѕромыслу Ѕожию было угодно воздвигнуть сей смиренный сосуд целомудри€ и кротости в более высокую степень церковного послушани€. “ак, в 1523 году инок ћакарий, пройд€ все духовные степени: чтеца, иподиакона, диакона и пресвитера, 15 феврал€, в воскресенье, в заговенье на ¬еликий пост, был поставлен митрополитом ƒаниилом в архимандриты в Ћужецкий монастырь –ождества ѕресв€той Ѕогородицы, основанный прп. ‘ерапонтом ћожайским (+ 27 декабр€ 1424 г.). “ак началось самосто€тельное послушание ÷еркви будущего ее первоиерарха.
ѕрин€в попечение об обители, архимандрит ћакарий устанавливает в ней традицию соборного поминовени€ всей прежде почившей монастырской братии, а в монастырском соборе устраивает придел в честь своего небесного покровител€ прп. ћакари€ ≈гипетского. „ерез всю жизнь пронес св€титель ћакарий любовь к своей обители, и, уже будучи митрополитом в ћоскве, он неоднократно просил цар€ отпустить его на Ђсмиренное житиеї в монастырь своего игуменства или в монастырь своего монашеского пострига.
4 марта 1526 года архимандрит ћакарий поставл€етс€ на самую древнюю архиерейскую кафедру ћосковской митрополии Ч архиепископом ¬еликого Ќовгорода и ѕскова. ’иротони€ св€тител€ совершалась в ”спенском соборе ћосковского  ремл€, и 29 июл€ того же года приехал архиепископ ћакарий на свою Ќовгородскую кафедру, котора€ находилась без епископа, по словам летописца, 17 лет и 7 недель. Ќовгородска€ кафедра, находивша€с€ столь долгое врем€ без своего архипастыр€, выгл€дела весьма неустроенной и непригл€дной. —в€титель ћакарий начинает широкую миссионерскую де€тельность среди соседствовавших с Ќовгородской землей северных народов. ќн неоднократно посылает туда св€щенников-миссионеров, в числе которых трудилс€ и преподобный “рифон ѕеченгский (+ 1583; пам€ть 15/28 декабр€), получивший от св€тител€ благословение на проповедь среди €зычников, благословенную грамоту, антиминс, св€щенные сосуды и книги, и преподобный ‘еодорит  ольский, рукоположенный архиепископом ћакарием дл€ проповеди лопар€м на их родном €зыке. ќдновременно св€титель заботилс€ и о своей новгородской пастве. ќн посылает иеромонаха »лию в ¬отскую п€тину с повелением-грамотой разор€ть €зыческие требища, обр€ды и кропить все осв€щенной водой. Ёта его грамота поистине есть Ђпам€тник апостольских трудов ћакари€ дл€ распространени€ света ’ристова между оставшимис€ €зычникамиї.
Ќа второй год своего архиерейского служени€ (1528 г.) св€титель ћакарий, следу€ уставу преподобных ѕафнути€ Ѕоровского и »осифа ¬олоцкого, а также исполн€€ постановление ћосковского —обора 1503 года, предпринимает решение об устроении единообразного иноческого общежитийного устава всем новгородским монастыр€м.
Ѕольшую заботу про€вил св€титель и о создании храмов в своей епархии. ќн украшает кафедральный —офийский собор новыми иконами (дополн€ет иконостас праотеческим р€дом), новыми царскими вратами и богато украшенной завесой, а также устраивает искусной работы амвон. — внешней стороны на соборе были написаны образы —в€той “роицы и —офии ѕремудрости Ѕожией Ђна поклонение всем православным христианамї. ¬сего при св€тителе ћакарии только в Ќовгороде стро€тс€, перестраиваютс€, вновь украшаютс€ после пожаров около сорока храмов, которые снабжались книгами, утварью и сосудами из мастерских, учрежденных св€тителем.
¬опрос снабжени€ храмов книгами сто€л перед архиепископом ћакарием очень строго, ибо в то врем€ в церковном быту существовало очень много различных житийных списков и их редакций. —в€титель ћакарий в 1529 году принимает на себ€ великий труд собирани€ и систематизации русского календарного агиографического года и сведение его в единый корпус „етьи-ћиней. Ётот труд у св€тител€ зан€л 12 лет.
ќсобое внимание удел€л св€титель ћакарий составлению житий и установлению пам€ти местно чтимых св€тых. ѕо его благословению плем€нник »осифа ¬олоцкого инок ƒосифей “опорков работает над исправлением —инайского ѕатерика, составл€ет ¬олоколамский ѕатерик и ’ронограф. ¬ период новгородского архипастырства по повелению св€тител€ ћакари€ составл€етс€ Ќовгородский летописный свод, ведшийс€ из года в год при храме —в€той —офии.
ѕолучив еще в монастыре опыт иконописани€ и сам будучи Ђиконником искуснымї, свт. ћакарий поновл€ет великую св€тыню Ќовгородской земли Ч икону Ѕожией ћатери Ђ«намениеї. ¬ 1528 году Ђпоновил св€титель икону У«намени€Ф ѕречистой, ибо от многа лет она обветшала сильно. ѕосле окончани€ работы проводил с честью сам преосв€щенный архиепископ ѕречистую Ѕогородицу с крестным ходом при стечении большого количества новгородцев в храм ѕресв€той Ѕогородицыї.
— великой заботой обращаетс€ св€титель со своей паствой, одинаково относ€сь к бедным и богатым, малым и великим. ¬о врем€ приключившихс€ в ¬еликом Ќовгороде народных бедствий Ч мора и засухи Ч архиепископ созывает клир и сам служит молебны с чином омовени€ мощей и затем велит кропить водой в окрестност€х. ѕосле этого мор прекратилс€. ќн сам хоронит сгоревших в тюрьме во врем€ пожара, собирает у мол€щихс€ деньги дл€ выкупа соотечественников у татар, посылает великому кн€зю часть свечи от мощей преподобного ¬арлаама ’утынского, чудесным образом возгоревшейс€ ночью, поет молебны по случаю победы над татарами. “аким житием он приобретает великую любовь у своих пасомых чад. ѕреподобный јлександр —вирский (+ 1533; пам€ть 30 августа/12 сент€бр€), монастырь которого находилс€ во владении св€тител€ ћакари€, умира€, сказал братии: Ђ ого Ѕог восхочет, да архиепископ ћакарий благословит, тот да будет вам игумен вместо мен€ї.
¬ 1542 году в –усской ÷еркви встал вопрос об избрании на освободившуюс€ ћосковскую кафедру нового митрополита.
”смотрением Ѕожиим выбор пал на Ќовгородского владыку.  о времени избрани€ св€тител€ ћакари€ на престол ћосковских чудотворцев ѕетра, јлекси€ и »оны ему было около 60 лет.
ѕосле возведени€ в сан митрополита одним из первых желаний св€тител€ ћакари€ было посетить места своего иноческого пострига, первых, еще юных трудов на благо ÷еркви и место своего игуменства Ч ћожайский Ћужецкий монастырь. ћного лет прошло со времени его прихода в клир церковный, и теперь, когда св€титель ћакарий приехал в свою обитель (1544 г.), это был уже убеленный годами и опытом владыка, архипастырь своего великого ћосковского государства.
–осси€ крепла и представл€ла собой всему миру ни от кого не зависимый православный мир.  огда в 1547 году в –оссии воцарилс€ первый русский царь, то ѕромыслом Ѕожиим было уготовано венчать его на царство митрополиту ћакарию. ¬первые это делал митрополит, ибо ранее венчание на царство в √реческой ÷еркви совершал первоиерарх в сане патриарха. ¬скоре царь »оанн ¬асильевич собираетс€ в поход против  азани. —в€тителю ћакарию было чудесным образом открыто о гр€дущей победе цар€, благословл€€ которого, св€титель предрек »оанну ¬асильевичу о гр€дущей победе в брани. ѕо возвращении из похода в ћоскве был построен и осв€щен св€тителем ћакарием собор ѕокрова на –ву (собор ¬асили€ Ѕлаженного). ќн был воздвигнут как дар благодарени€ Ѕогу от русского народа, одержавшего победу над нехристианским миром.
¬ ѕокровском соборе св€тителем ћакарием был устроен и осв€щен придел в честь ¬хода √осподн€ в »ерусалим. — этого времени митрополит ћакарий стал совершать в неделю ваий торжественное шествие на осл€ти с выходом за стены ћосковского  ремл€ на  расную площадь. ѕосле казанской победы –усска€ ÷ерковь приобрела новую обширную епархию.
¬стреча€ цар€ из похода, митрополит радуетс€ о победе, Ђибо казанцы всегда неповинно проливают кровь христианскую и оскверн€ют и разор€ют св€тые Ѕожии церкви, православных христиан в плен расхища€ и рассеива€ по всему лицу землиї.
“еперь забота св€тител€ охватывает всех людей обширного –усского государства. “ак, когда случились бедстви€ в новооснованном городе —ви€жске, митрополит на вопрос цар€, как помочь беде, отвечает: ЂЌе скорби, царь, но уповай на Ѕога. ƒа принесутс€ мощи всех св€тых в церковь соборную, да совершитс€ над ними служба и осв€титс€ сливанием с них вода, да пошлетс€ тобою, государем, по нашему смирению через св€щенников на —ви€гу к ѕречистой, честнаго ≈€ –ождества церкви и по всем церквам, да также молебные службы пусть осв€т€т город крестным обхождением и водами св€тыми, и всех людей осен€т крестом и водою окроп€т, да утолит ’ристос молитвами св€тых ≈го праведный —вой гнев. ј к живущим в городе послать поучение, чтобы, если в чем согрешили как человецы, вскоре удалились от злоб своих; так и царю и всем нам подобает по заповед€м ’ристовым быть, да не прогневаем ¬ладыки своего, ибо страшно есть впасть в руки Ѕога ∆ивагої. ќсв€щенную таким образом воду послали в 1552 году в —ви€жск, где вскоре болезнь прекратилась. “ак же осв€щает воду св€титель ћакарий и в 1558 году, отсыла€ ее в Ќовгород по случаю наступившего там голода.
¬се годы пребывани€ на митрополии св€тител€ ћакари€ ознаменованы бурной де€тельностью, как устроител€ всех сфер русской церковной и культурной жизни. ¬опросы церковной практики, дисциплины, литургики, каноники, агиографии, канонизации св€тых, иконографии, вопросы церковного пени€ и многие другие митрополит всегда представл€л на всеобщее соборное обсуждение.
¬ 1547 и 1549 гг. св€титель ћакарий созывает в ћоскве два —обора, на которых была проведена больша€ работа по канонизации русских св€тых. ƒо св€тител€ ћакари€ почитание св€тых на –уси осуществл€лось по благословению и властью местного архиере€. ¬ результате было очень много местно чтимых св€тых, пам€ть которых почиталась в одних, но не почиталась в других земл€х. ћитрополит ћакарий, созыва€ —оборы, положил перед собой труд канонизации угодников Ѕожиих всею полнотою –усской ÷еркви.
ѕрославление св€тых требовало написани€ им служб и житий, требовались также и литургические указани€ типиконного характера о пор€дке совершени€ им служб. ¬се это прин€л на себ€ первосв€титель ћакарий славы ради Ѕожией и ≈го угодников, вновь канонизированных на –уси.
“ак на –уси по€вилась типологически нова€ Ђ нига новых чудотворцевї. Ёто было своего рода дополнением к имевшимс€ уже тогда ћакарьевским ¬еликим „етьим-ћине€м. ¬ книгу вошли службы, жити€ и похвальные слова российским чудотворцам.
—оборы 1547, 1549 гг. вызвали большой подъем в русском обществе.
ѕо благословению митрополита пишутс€ жити€ русским св€тым или создаютс€ их новые доработанные редакции. Ђ¬ 20-летнее правление митрополита ћакари€ было написано житий св€тых почти на одну треть больше, чем во все предшествующее врем€ от нашестви€ монголов, а если считать новые редакции прежних житий, то почти в два раза большеї. ”величиваетс€ насельничество в монастыр€х, особенно в тех, в которых почивали останки новопрославленных св€тых. ќсновываютс€ новые обители. “ак, по благословению свт. ћакари€ была основана обитель прп. јдрианом ѕошехонским, которого митрополит сам рукоположил и дал грамоту на возведение церкви во им€ ”спени€ Ѕожией ћатери.



—овременником св€тител€ ћакари€ был и другой св€той Ч ¬асилий Ѕлаженный (+ 1552; пам€ть 2/15 августа), который неоднократно молилс€ на службах митрополита ћакари€. ѕозднее св€титель сам лично отпевал и погребал блаженного. Ђѕреосв€щенный ћакарий митрополит со всеосв€щенным собором, псалмы и песни надгробные певше над мощами св€того, погребоша его честної.
ƒругого св€того, своего современника, преподобного ћакари€ –имл€нина Ќовгородского (’VIЧ’VII; пам€ть 19 €нвар€/1 феврал€) св€титель ћакарий поставл€ет насто€телем основанного им монастыр€.
ќсобо следует остановитьс€ на взаимоотношени€х великого русского подвижника XVI века преподобного јлександра —вирского (+ 1535; пам€ть 30 августа/12 сент€бр€) и св€тител€ ћакари€. ѕреподобный јлександр подвизалс€ в пределах Ќовгородской епархии и был знаком св€тителю ћакарию еще по новгородскому архипастырству. —в€титель чтил преподобного за его труды и подвиги, которые —ам √осподь почтил “ройческим снисхождением Ч посещением.
ѕеред кончиной преподобный јлександр поручил св€тителю ћакарию свою братию и монастырь, испрос€ дл€ св€тител€ от Ѕога прощение. „ерез 12 лет после кончины преподобного митрополит ћакарий повелевает игумену »родиону написать житие преподобного, а еще через два года јлександр —вирский канонизируетс€ на —оборе 1547 года, т. е. всего через 14 лет после кончины. —в€титель ћакарий, таким образом, принадлежал одновременно и к числу тех, кто канонизовал преподобного јлександра, и к числу тех, с кем он был лично знаком. ¬ ѕокровском же соборе (храм ¬асили€ Ѕлаженного) устроен был и первый храм в честь преподобного, осв€щенный св€тителем ћакарием в 1560 году. — именем преподобного јлександра и св€тител€ ћакари€ св€зана одна повесть, поведанна€ игуменом »родионом Ч автором жити€ преподобного јлександра. Ђ¬ одну ночь, когда €, смиренный »родион, сто€л в келлии своей за обычным своим правилом, то в убогой молитве моей задремал и прилег на постели моей полежать и уснул. » вот €вилс€ внезапно в окне келлии свет сильно свет€щий. я же, вскочив, наклонилс€ к окну, жела€ увидеть, что там, и увидел свет некий весьма свет€щий по всему монастырю, а от церкви ѕокрова ѕресв€той Ѕогородицы увидел идущего преподобного отца јлександра по монастырю вокруг церкви —в€той “роицы, а в руках несущего ∆ивотвор€щий  рест √осподень; перед ним же шли отроки, в белую одежду облаченные, а в руках несшие гор€щие свечи. » вот слышу преподобного отца јлександра, тихим голосом говор€щего: Ућакарий, иди следом за мной, и € покажу тебе место на воротах монастыр€, на нем € хочу, чтобы воздвигнута была церковь Ќикола€ ћирликийского чудотворцаФ. я же внимательно слушал голос тот, и вот вижу: два мужа зело светолепно вслед св€тому идущих, и ведут кон€, запр€женного в сани, а в них сид€щего ћакари€, митрополита ћосковского (тот, что раньше был архиепископом ¬еликого Ќовгорода, и знаком был тогда преподобному), а в руках своих держащего образ св€того Ќикола€ „удотворца, а око его правое было закрыто. я же, все это увидев, страха и радости исполнилс€, выбежал быстро из келлии и как только догнал митрополита ћакари€, поклонилс€ ему и спросил его, говор€: Уќ, св€той владыко, поведай мне, почему у теб€ закрылось правое око?Ф ќн же, ответив, сказал мне: У„адо, грехов моих ради сие сотворил мне ЅогФ.
» услышал оп€ть преподобного јлександра, зовущего к себе митрополита, который скоро двинулс€ вослед преподобного.  огда же преподобный подошел ко двер€м “роицкой церкви и назнаменовал ее честным крестом, тотчас отверзлись двери и вошли они оба в церковь; и оп€ть затворились двери церковные, и уже более не были видимыї.
”виденное игуменом »родионом о митрополите ћакарии вскоре исполнилось. 21 июн€ 1547 года в ћоскве случилс€ пожар страшной силы, дотоле еще небывалый: загорелась церковь ¬оздвижени€ на јрбате при сильной буре, огонь потек, как молни€, спалил на запад все, вплоть до ћосквы-реки у —емчинского сельца, крыши на царском дворе, казенный двор, Ѕлаговещенский собор; сгорела ќружейна€ палата с оружием, ѕостельна€ палата с казною, двор митрополичий, по каменным церквам сгорели иконостасы и людское добро, которое хранили в это врем€ по церквам. ¬ ”спенском соборе уцелел иконостас и все сосуды церковные; митрополит ћакарий едва не задохс€ от дыма в соборе, он вышел из него, нес€ образ Ѕогородицы, написанный св€тителем ѕетром, митрополитом, за ним шел протопоп и нес церковные правила. ¬се сопровождавшие митрополита умерли от ожогов и удушь€ на площади перед собором.
ћитрополит ћакарий чудом спасс€. ќн ушел было сначала на городскую стену, на тайник, проведенный к ћоскве-реке, но здесь не мог долго оставатьс€ от дыма; его стали спускать с тайника на канате на взруб к реке, канат оборвалс€ и он, 65-летний старец, сильно расшибс€, едва мог прийти в себ€, и был отвезен в Ќовоспасский монастырь.  ремлевские монастыри Ч „удов и ¬ознесенский Ч сгорели; в  итай-городе сгорели все лавки с товарами и все дворы.
«а городом Ч большой посад по Ќеглинной, –ождественка Ч до Ќикольского ƒрачевского монастыр€; по ћ€сницкой пожар шел до церкви св€того ‘лора, на ѕокровке Ч до церкви св€того ¬асили€, народу сгорело 1700 человек. —в€тителю ћакарию опалило глаза так, что правое око его перестало видеть.
ѕосле пожара началось восстановление ћосквы. —тро€тс€ новые церкви. —в€титель ћакарий храмы осв€щает сам. ќн рассылал грамоты с повелением строить храмы и в других городах: в  остроме, в “ихвинском монастыре, в ѕскове. «абот€сь о всей земле –усской, св€титель заботитс€ и о каждом человеке, милостиво относитс€ к отдельным, даже заблудшим, чадам ÷еркви.
“ак, однажды в ”спенском соборе после вечернего богослужени€ некто Ђвражьим научением умысли кражу сотворить, но чудесным образом он не смог этого сделать. ”тром, когда его обнаружили, пришел преосв€щенный ћакарий, митрополит все€ –уси, и рассказали ему о том, как вора застали в церкви, и о всем, что приключилось в той великой церкви. ћакарий же митрополит не велел ему никакого зла делать, но повелел без вреда из церкви извести его вон. «емские судьи, жела€ вз€ть его и по закону судить, на митрополита роптали, говор€, что он отпустил злоде€, не судив его сам и городским судь€м на передав. ћакарий же митрополит строго запретил им всем, да не суд€т его вообще. » послал стража церковного, чтобы тот проводил вора за пределы города безопасно. ¬ор тот, прид€ на  улишки к церкви ¬сех св€тых, стал ходить там и тут с неистовым взором. ѕотом же начал неистово кричать и так крича умер. Ќекоторые роптали на митрополита и на ключников, что так просто отпустили вора церковного. ћакарий же на них не досадовал, а тело умершего повелел предать погребениюї.
24 феврал€ 1549 года был —обор, созванный митрополитом ћакарием, осудивший еретика »саака —обаку, архимандрита „удова монастыр€.
¬ 1551 году, 23 феврал€, в ћоскве в царских палатах начал работу другой —обор, созванный митрополитом, Ч знаменитый —тоглав. —обор возглавл€л св€титель ћакарий в присутствии восьми архиереев, множество архимандритов и игуменов. ¬опросы, которых касалс€ —обор, были самые разные: это и внешность христианина, и его поведение, и церковное благочиние и дисциплина, церковна€ иконопись, духовное просвещение и многие другие. ѕоследнее было особенно важно дл€ св€тител€ ћакари€. ќн повелевает протопопу из храма —паса на Ѕору написать книгу о —в€той “роице, житие епископа ¬асили€ –€занского и переделать ѕасхалию. ѕо инициативе митрополита ћакари€ составл€етс€ дес€титомный ЂЋицевой летописный сводї (в нем до 16 тыс€ч миниатюр) и Ђ—тепенна€ книга царского родослови€ї, составленна€ по повелению ћакари€ в 1555Ч1563 гг. царским духовником, протопопом Ѕлаговещенского собора јндреем (в постриге јфанасий).
ѕри митрополите ћакарии начинаетс€ в –усском государстве печатание книг. ≈ще в 1553 году на —оборе, касавшемс€ дела о ереси ћатфе€ Ѕашкина, встал вопрос об издании выверенных книг, ибо еретики часто ссылались на испорченные книги, в частности, на јпостол.
7 окт€бр€ 1555 года св€тителем ћакарием была осв€щена церковь св€тител€ Ќикола€ √остунского в  ремле.  лириком этой церкви был »ван ‘едоров Ч первый русский книгопечатник. ѕервый јпостол вышел более чем за полгода до кончины св€тител€, а в вышедшем после его смерти „асослове (1565 г.) упоминаетс€ о его участии: ЂЅлагословением преосв€щенного ћакари€, митрополита все€ –уси, составис€ си€ штанба сиречь печатных книг дело во царствующем граде ћосквеї.
3 феврал€ 1555 года св€титель ћакарий хиротонисает на новую  азанскую кафедру св€тител€ √ури€. ¬ этом же году приноситс€ в ћоскву на праздник ѕетра и ѕавла чудотворна€ икона св€тител€ Ќикола€ ¬еликорецкого. ѕромыслом Ѕожиим было суждено митрополиту поновл€ть эту великую св€тыню земли –усской. Ђ» обновл€л образ Ќиколы „удотворца сам ћакарий митрополит, бе бо иконному писанию навычен, со многим желанием и верою, постом и молитвоюї.
ѕостничество и пребывание в молитве было повседневным правилом митрополита ћакари€. ќб этом пишет современник св€тител€: Ђ огда митрополит ћакарий в ћоскве стал жить, прав€ слово Ѕожие истинное, так постилс€, что от воздержани€ в пище и питии едва ходил, был кроток и смирен и милостив ко всем, не терп€ гордости, и в других ее искорен€л со властью, как дит€ был умом, остава€сь всегда совершеннымї.
»звестно такое чудесное событие, когда митрополит провидел гр€дущие бедстви€ –усской земли, которые принесла ей опричнина, учрежденна€ царем вскоре после кончины ћакари€. ¬ некую ночь сто€л св€титель на обычной молитве и восклицал сильным голосом: Ђќх, мне грешному паче всех человек.  ак мне видети сие! √р€дет нечестие и разделение земли! √осподи, пощади, пощади! ”толи —вой гнев! јще не помилуеши нас за грехи наши, то уж не при мне, а после! Ќе дай, √осподи, увидеть это!ї » слезы проливал обильно. —лышал все это его келейник и дивилс€, и помышл€л в себе: Ђ— кем это он говорит?ї » не видел никого и дивилс€ всему. ћакарий же, как бы в духе, говорил ему: Ђ√р€дет нечестие, и кровопролитие, и разделение землиї. » вот так и было. ј ведь за много времени до опричнины видел он это видение.
¬ том же году однажды прислал царь »оанн ¬асильевич к митрополиту ћакарию с просьбой прислать душеполезную книгу. » ћакарий прислал ему чин погребени€. » разгневалс€ царь и сказал: Ђ“ы прислал мне погребальную, а в наши царские чертоги такие книги не внос€тс€ї. ћакарий же ответил ему: Ђя, богомолец твой, попросту прислал, по твоему приказу, ведь ты просил книгу душеполезную, а эта Ч всех полезнее, если кто ее со вниманием почитает, тот вовеки не согрешитї. ћитрополит ћакарий провидел и вз€тие русскими войсками древнего ѕолоцка в 1563 году.
¬ середине сент€бр€ 1563 года, на пам€ть мученика Ќикиты, митрополит ћакарий совершал крестный ход, во врем€ которого простудилс€ и заболел. ¬ечером он Ђнача сказывати старцам своим, что изнемогает сильно, тело его студеное со болезнью одержимо естьї.
«аболев, св€титель Ђповелел послать в ѕафнутьев-Ѕоровский монастырь, в место своего пострижени€, к игумену с братией сообщить о своей немощи, прос€ прислать старца духовного дл€ прислуживани€ ему больному.   нему был послан старец ≈лисей. ” этого старца был обычай утешать всех бол€щих и скорбных: когда кто из братии в немощь впадал, тогда старец приходил к брату, увещева€ его последним пока€нием и причаща€ —в€тых ƒаровї.
4 но€бр€ св€титель был в соборе, молилс€ за молебном и, Ђподойд€ к иконам, прикладывалс€ никем не держимый, и у великих чудотворцев ѕетра и »оны, и у других преосв€щенных митрополитов, что погребены в соборе. » слезы сердечные от очей его текли, и много часов плакал перед образом ѕречистой Ѕогородицы ¬ладимирской, и все предсто€щие дивились чудному его молению. » помолившись, св€титель у всех смиренно испросил себе прощениеї.
3 декабр€ к митрополиту ћакарию пришел царь просить благословени€. —в€титель высказал ему свое намерение уехать в монастырь своего пострижени€ Ч ѕафнутьев, куда он давно собиралс€ удалитьс€. Ќо царь уговорил его остатьс€. Ќаконец, перед самой кончиной, св€титель оп€ть делает попытку удалитьс€ в монастырь своего пострижени€, с этой целью он даже пишет письмо к царю. Ќо по желанию »оанна ¬асильевича св€титель оставил свое намерение, Ђпока Ѕог его не изволит исполнитьї.
Ќаступил праздник –ождества ’ристова, 25 декабр€. ∆изнь св€тител€ между тем угасала. ќн уже не мог сам читать св€тое ≈вангелие, которое всегда ежедневно читал, и теперь по его просьбе ему читали ≈вангелие разные духовные лица.
» вот 31 декабр€ 1563 года, когда колокол ударил к заутрени, Ђпреосв€щенный дивный св€титель и пастырь митрополии все€ –уси предал душу свою в руки Ѕога ∆иваго, ≈го же возлюби от юности свое€ї. Ќа погребении, когда тело св€тител€ заносили в ”спенский собор, то открыли лицо его, и вот Ђбыло лицо его, как свет, си€ющее за его чистое, и непорочное, и духовное, и милостивое житие и за другие добродетели, и видом не как у мертвеца, но как у сп€щего. » все дивились этому, вознос€ славу Ѕогу, прославившему —воего угодникаї.
ќтпевали св€тител€ п€ть архиереев в присутствии цар€. ѕосле отпевани€ всем была прочитана прощальна€ грамота, которую еще при жизни написал митрополит, прос€ у всех молитв и прощение и испрашива€ дл€ всех свое последнее Ѕожие благословение.
“ак окончил свою славную жизнь великий устроитель ÷еркви –усской митрополит ћосковский ћакарий, и чада российские не забывают забот, трудов и подвигов его. ѕочитание св€тител€ началось сразу после его кончины, вскоре по€вились и первые его иконы. ÷арь, вернувшись из похода против Ћитвы в 1564 году, просит перед надгробием св€тител€ благословени€, ибо митрополит ћакарий еще до похода предсказал ему победу. »оанн ¬асильевич прикладываетс€ к образам св€тителей ѕетра, јлекси€, »оны и ћакари€, Ђлюбезно их целовашеї.
»м€ св€тител€ встречаетс€ и в Ђ—казании о св€тых иконописцахї, где о нем говоритс€: Ђ—в€тый и предивный и чудный ћакарий, митрополит ћосковский и все€ –оссии чудотворец, писал св€тые иконы, и книги, и жити€ св€тых отцов во весь год, ћинеи-„етьи, как никто другой от всех российских написал. ќн повелел праздновать российских св€тых и на —оборе правило изложил, и образ ѕресв€той Ѕогородицы ”спени€ написалї.
—амое раннее прижизненное изображение св€тител€ ћакари€ находитс€ на четырехчастной иконе 1547 года, в левой ее нижней части среди других живых известных лиц изображен царь и патриарх.
ƒругое прижизненное изображение 1560 года было в алтаре ”спенского собора —ви€жского монастыр€ на фреске Ђƒа молчит вс€ка плоть человеческа€...ї
Ќа иконах св€титель изображаетс€ сухим, высоким, седым старцем, с немного косым прорезом глаз.
ќ личной св€тости св€тител€ ћакари€ имеетс€ много свидетельств современников как о постнике, воздержнике, прозорливом и смиренном подвижнике.  анонизирован митрополит ћакарий на ѕоместном —оборе –усской ѕравославной ÷еркви 6Ч8 июн€ 1988 года на основании св€тости его жизни, €вленной через его дар прозорливости, а также на основании больших заслуг
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
»нтересное
видео

ћетки:  

14 €нвар€. ќбре́зание √осподне. —в€тител€ ¬асили€ ¬еликого, архиепископа  есарии  аппадокийской

ƒневник

—реда, 13 январ€ 2016 г. 22:10 + в цитатник
ќбрезание √осподне и свт.¬асилий ¬еликий (300x418, 51Kb)
ќбре́зание √оспо́дне Ц праздник ѕравославной ÷еркви.
“ропарь ќбрезани€ √осподн€, глас 1:
Ќа ѕресто́ле огнезра́чнем/ в ¬ы́шних сед€́й со ќтце́м Ѕезнача́льным и Ѕоже́ственным “вои́м ƒу́хом,/ благоволи́л еси́ роди́тис€ на земли́/ от ќтрокови́цы Ќеискусому́жны€, “вое€́ ћа́тере, »ису́се,/ сего́ ра́ди и обре́зан был еси́, €́ко „елове́к осмодне́вный./ —ла́ва всеблаго́му “воему́ сове́ту,/ сла́ва смотре́нию “воему́,// сла́ва снизхожде́нию “воему́, ≈ди́не „еловеколю́бче.
 ондак ќбрезани€ √осподн€, глас 3:
¬сех √оспо́дь обре́зание терпи́т/ и челове́ческа€ прегреше́ни€, €́ко Ѕлаг, обре́зует,/ дае́т спасе́ние днесь ми́ру./ –а́дуетс€ же в ¬ы́шних и —озда́телев иера́рх,// и светоно́сный, боже́ственный таи́нник ’ристо́в ¬аси́лий.
“ропарь св€тител€ ¬асили€, глас 1:
¬о всю зе́млю изы́де веща́ние твое́,/ €́ко прие́мшую сло́во твое́,/ и́мже боголе́пно научи́л еси́,/ естество́ су́щих у€сни́л еси́,/ челове́чески€ обы́чаи украси́л еси́,/ ца́рское св€ще́ние, о́тче преподо́бне,/ моли́ ’риста́ Ѕо́га// спасти́с€ душа́м на́шим.
 ондак св€тител€ ¬асили€, глас 4:
яви́лс€ еси́ основа́ние непоколеби́мое ÷е́ркве,/ пода€́ всем некра́домое госпо́дьство челове́ком,// запечатле́€ твои́ми веле́ньми, небо€вле́нне ¬аси́лие преподо́бне.



ѕ–ј«ƒЌ»  установлен в пам€ть совершени€ над √осподом »исусом ’ристом на восьмой день по ≈го рождении обр€да обрезани€ (см. Ћк. 2, 21), согласно по ветхозаветному закону установленный дл€ всех младенцев мужского пола в знамение «авета Ѕога с праотцем јвраамом и его потомками (Ѕыт. 17, 10-14; Ћев. 12, 3). ѕри совершении этого обр€да Ѕожественный ћладенец прин€л возвещенное архангелом √авриилом в день Ѕлаговещени€ ѕресв€той ƒеве ћарии (Ћк. 1, 31-33; Ћк. 2, 21) »м€ »исус (—паситель) как печать служени€ делу спасени€ мира (ћф. 1, 21; ћк. 16, 17; ћк. 9, 38-39; Ћк. 10, 17; ƒе€н. 3, 6; ƒе€н. 3, 16; ‘лп. 2, 9-10).
ѕо толкованию ќтцов ÷еркви, √осподь, “ворец закона, прин€л обрезание, €вл€€ пример, как люд€м следует неукоснительно исполн€ть Ѕожественные установлени€. √осподь прин€л обрезание дл€ того, чтобы никто впоследствии не мог усомнитьс€ в том, что ќн был истинным „еловеком, а не носителем призрачной плоти, как учили некоторые еретики (например докеты). ¬ новозаветные времена обр€д обрезани€ уступил место таинству  рещени€, прообразом которого он €вл€лс€. ѕраздник ќбрезани€ напоминает христианам, что они вступили в Ќовый «авет с Ѕогом и "обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием ’ристовым" ( ол. 2, 11-12). —амо им€ христианина свидетельствует о вступлении человека в Ќовый «авет с Ѕогом.
—видетельства о праздновании ќбрезани€ √осподн€ в ¬осточной ÷еркви восход€т к IV веку.  анон празднику написан преподобным —тефаном —авваитом.



»коны праздника обыкновенно пишутс€ вместе с образом св€тител€ ¬асили€ ¬еликого, день чьей пам€ти также приходитс€ на 1 €нвар€.
ќбрезание √осподне и свт.¬асилий ¬еликий
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
»стори€
»нтересное
видео
” Ѕога на особом положенье...

ћетки:  

ƒокументальные фильмы об јлександре —”¬ќ–ќ¬≈

ƒневник

„етверг, 14 январ€ 2016 г. 20:16 + в цитатник
—”¬ќ–ќ¬пока€нный  јЌќЌ (329x450, 38Kb)
"ѕотомство мое прошу брать мой пример: вс€кое дело начинать с благословением Ѕожиим; до издыхани€ быть верным √осударю и ќтечеству; убегать роскоши, праздности, корыстолюби€ и искать славы чрез истину и добродетель, которые суть моим символомЕ" (јлександр —уворов)
¬еликий русский полководец јлександр ¬асильевич —уворов - поистине легендарна€ личность мирового значени€. ѕодвигами его написана истори€ конца ’VIII века. ƒоблестному вз€тию крепости »змаил поражались не только наши соотечественники, но и военачальники всей ≈вропы. —пособность четко анализировать обстановку, быстрота и натиск Ц вот те качества, которые помогали —уворову в бою и благодар€ которым он по праву считаетс€ примером насто€щего мужества и отваги в тактике ведени€ бо€. —уворов не проиграл ни одного сражени€. ѕройд€ путь от р€дового солдата до фельдмаршала, јлександр ¬асильевич понимал солдата как никто другой из офицеров русской армии. Ѕоевой дух —уворова €вл€етс€ примером и дл€ нынешних ¬ооруженных сил –оссии. ѕодвиги его бессмертны. «аслуги перед нашим ќтечеством грандиозны.













 јЌќЌ —ѕј—»“≈Ћё » √ќ—ѕќƒ” ЌјЎ≈ћ” »»—”—” ’–»—“”, —ќ—“ј¬Ћ≈ЌЌџ… √–ј‘ќћ јЋ≈ —јЌƒ–ќћ ¬ј—»Ћ№≈¬»„≈ћ —”¬ќ–ќ¬џћ-–џћЌ» — »ћ https://www.alterozoom.com/ru/documents/14480.html
 анон был написан ј. ¬. —уворовым в феврале-марте 1800 года несомненно под вли€нием ¬еликого пока€нного канона преп. јндре€  ритского, который читаетс€ и храмах в дни ¬еликого поста. “рудно сказать, имел ли автор перед собой текст ¬еликого канона: некоторые ирмосы почти дословно воспроизвод€т текст ¬еликого канона, другие полностью были написаны —уворовым, но также в духе высокого пока€нного чувства
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
http://www.youtube.com/watch?v=xPxbXvh7L2w&feature=player_embedded
ѕравославие/—мысл жизни
»стори€/“ворческие люди
»нтересное
видео
” Ѕога на особом положенье...

ћетки:  

 —траницы: 122 ... 35 34 [33] 32 31 ..
.. 1