Мы снова вспоминаем Рождество Христово
Когда Господь послал к нам Свое Слово
Народ свой грешный и заблудший посетить
ослабить и разбить греха оковы.

З уставших глаз стереть застывшую слезу
И сердце укрепить надеждой на прощенья
Ослепших суетой наставить на пути любви
В душе искоренить греховный терний.

Стучащим отворить Небесные Врата
Кто истину искал,помочь найти ответы
Ладонями замерзшие сердца согреть
Укрыть от бури северного ветра.

Утраченный Союз вновь обновить
И освятить своею кровью й телом
О всем грядущем возвестить
что б тьму от света отличить сумели.

Рожденному в сей день в яслях
Смиренно преклоним колени
И Троицы святой и нераздельной
Со всеми Ангелами будем воспевать.

"Христос рождается"!

Умоешь ли росою благодати по утру сегодня?
Претерпишь все соделанное мною в оный день
Дашь силы мне домой дойти,увидеть снова близких
Разгонишь ночью снова сон и тела немощного лень.

Не знаю?слышишь ли мои Ты бормотанья в час молитвы
Что з сухостью взываю к милосердию Твоему
От блудных похождений, мысли все изранены,избиты
А дом души все больше погружается в мирскую тьму

Живой ли мир? что забывает все быстрее Твое Слово
Земные храмы все сильнее протекают от потоков бурных вод
Как и всегда правы и уст Твоих глаголы,
Найдешь ли в людях каплю веры?,когда нас посетить придешь.

Как возлюбил Ты Господи всех нас, неблагодарных тварей
И ради нас сошел с небес на поношение и смерть
Оставив Отчий Дом, пошел в далекую страну чтобы наставить
И даровать сердцам Нерукотворный Божий Свет.

Жизнь тонкая штука, легко пачкается но тяжело отмывается.Трудно держать ее в чистоте,еще труднее осознавать ее истинный смысл и видеть ее предназначения. Жизнь - короткая вспышка памяти, которая мелькнув теряется в вечности, музыкальная симфония которой должно доиграть. Но есть ли конец? Мы знаем что человек всячески пытается забыть о своей смертности,отвлекая себя всякими суетными делами в которых он хочет утонуть, но куда бы ты не бежал человек,смерть всегда помнит о нас, и в назначенный час не забудет посетить каждого. Нелюбимая гостя тех, кто мир сей тленный назвал Раем, сел за его пирующий стол, стал есть, пить и веселится, с блудницами проводить свои дни. Радостной тем, кто в Боге нашел утешение и с нетерпением ожидает встречи со своим Творцом. Как дуновение ветра она приходит и уносит созревшее семя цветка, за пределы земной клумбы, как течение, подхватывает наш кораблець-души застрявший на земной мили,и уносит его к пространному морю. Боишься ее человек? бойся, ибо она дверь без возврата, но более бойся свою совесть, которая освободившись земных оков, восстанет на тебя с множеством вопросов о прожитом. Много ли тогда найдешь ответов на ее обличения, и не опустишь ли глаза в молчании?.
Почему же ты не учишься, студент? Тебе дано время читать и учить, не проводи время праздно и лишь в веселии. Что слушаешь голос лукавого, который утешает тебя: \"как не будь сдашь!\" - Не сдашь о человек!, ибо против тебя станет судится твоя совесть. Смотри же! время еще терпит тебя сегодня а завтра кто знает, как бы ты не оказаться не допущенным и не остаться за дверьми.
(\"там будет плач и скрежет зубов\").

Даже если тебя натрут маслами благоуханными и ароматами сладкими, покроют золотом и украсят жемчугами и камнями драгоценными а в сердце твоем червь, то его зловонное дыхание будет доносится сквозь весь этот макияж. Обратное тому, если тебя обольют помоями, испачкают лицо твое грязью, лишат тебя зрения, или отрежут язык, назовут безумным и бросят во тьму но невзирая не на что, ты в сердце своем сохранишь свет, то поставит Господь тебя маятником для кораблей которые во время ночной бури заблудились. Ты станешь острее лезвия для их совести, и глаза их будут опущены всегда вниз при встречи с твоей тенью. Будешь пить мед мудрости и радости твоей не будет конца. И скажут тогда люди: "Как он нищий имеет такую радость?,а мы имеющие все не находим себе утешения, как он идет поверх волн морских? а мы утопаем в его бурных водоворотах, как он ступая в огонь имеет волосы неопаленными?, а мы чуть коснемся огня, имеем раны жгучие, взирает на небо и видит Бога, а ми присматриваемся но видим лишь тучи". Так будет тебе человек, если возлюбишь Свет всем сердцем и всей душою твоею.

ПОХОТЬ ПЛОТСКАЯ - хотя и принимаешь часто образ Ангела Любви, но тебя обличает твоя страсть к телу ты скрываешь свое лицо и не каждый рассмотрит твою холодность к душе. Не тебя ли ищут язычники в жизни своей говорящие дано нам едино наслаждения в жизни этой! Направляют свой ум на поиски как еще более разжечь и усилить твое ощущения используя науку и медицину, поднимая архивы прожитого человечества, изучая тщательно и процеживая сливают весь блуд в одну чашу и поднимая ее провозглашают: Во имя свободы! Жало твое сладко пронизывает разум но ты ним впускаешь яд в сердце. Взгляд твой тягучий как потоки меда как смоляная яма ты засасываешь свою жертву и нечает она спасения ибо сладка ты на устах. Хода твоя стройная, как танцовщица ты играешь своим нежным телом и завлекаешь душу в шатры забвения. Твой приход заставляет сердце трепетно биться но ты приходишь извратить чистоту любви. Поведение твое непостижимо, ты можешь девственно улыбнутся и можешь выпустив свои клыки перегрызть горло невинной душе. Шепоту твоему трудно устоять кто услышит его исполняет твою волю а свою предает забвению. Не смотришь ты на возрасты и чины, и бесстыдно обнажаешь свою наготу как пред юным детям та и пред старцем. Ты многоликая но нутро твое едино, ты всегда юная но возраст твой неисчислим, ты весьма привлекательна но в глазах твоих холод и пустота.

Веруя в Господа, осуществляем смысл жизни

Господь для нас, верующих, – все. Он – хлеб жизни, Он – вода живая, Он – свет, Он – пастырь добрый. Так что Он – все для нашей жизни. Веруя в Него, мы живем Им и этим осуществляем смысл и цель нашей жизни и делаемся способными войти в непреходящее блаженство Царства Небесного. Вот потому всегда и нужно помнить, что живем мы – Христом. Говорит святой апостол Павел: «Уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2: 20). Этой жизнью вечной, живя во Христе и со Христом, мы, повторю еще раз, осуществим смысл и цель своей жизни, а это, по святым словам Евангелия, есть блаженство непреходящего Царства Божиего. В это-то блаженство Царства Небесного войти уже в этом мире желаю и вам, и себе.

О христианской ревности

Спаситель выгнал торговцев из храма, как об этом говорится у апостола Иоанна, из ревности, потому что после этого события ученики его вспомнили, что к нему относятся слова: «Ревность по доме Твоем снедает Меня». Здесь Господь показывает нам пример ревности. Но если мы хотим в любой ситуации знать, какой должна быть наша ревность, то необходимо обратить особое внимание на слова апостола Павла о тех представителях народа иудейского, которые не приняли Христа. О них апостол говорит: «Ибо свидетельствую им, что имею ревность по Боге, но не по рассуждению» (Рим. 10: 2).

Истинная ревность есть та, которая разумная, евангельская, как та, что показал Спаситель. Такую ревность должны иметь и мы – разумную ревность. Если ее будем иметь, то избежим любого фанатизма и всяких перегибов. Да поможет нам Господь, чтобы и мы имели ту же ревность в добродетели и в отношении всякого доброго дела, какую и Он имел по отношению к дому Отца Своего!

О бесконечной любви Божией

Дорогие братья и сестры, вот мы имеем пред очами духовными ту бесконечную любовь Божию Сына Божия, Который ради нас, грешников, сошел в этот мир, родился как человек, претерпел все гонения, страдания, а напоследок крест и смерть – нас ради и нашего спасения, из любви к нам. Любовью к Нему и ответим. Хоть мы и не богатые цари, которые принесли ему золото, ливан и смирну, но принесем ему чистые сердца и чистые души, дабы, когда предстанем пред Ним, Он признал нас и принял как своих. И об этом всегда повторяю я и себе, и вам, и всем, кто имеет уши, чтобы слышать, дабы предки наши возрадовались, когда мы предстанем пред ними, узнали в нас своих потомков и приняли как своих самых родных. Бог вас благословит!

Смирение – мать добродетелей

Смирение, братья и сестры, мать всех евангельских добродетелей, ибо Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. Тот, кому противится Бог (ибо, по сути, сам он, грешник, противится Богу), не может иметь никакой благодати, никакого преуспеяния ни в чем. Он получит вечную погибель, если не покается. Так что смирение – это фундамент и основа всех евангельских добродетелей. Это не означает пассивность, это не духовная мертвенность. Напротив, смирение требует огромной силы, чтобы мы преодолели в себе гордость – грех, превративший ангела в диавола. И это смирение имела Пресвятая Богородица, а те особые качества Ее, благодаря которым Она удостоилась быть Матерью Сына Божиего, – это были как раз духовные качества – добродетели, которые Она – с помощью Божией, но Сама – проявила.

Поэтому святой Иоанн Златоуст напоминает христианам-родителям, как важно трудиться над тем, чтобы в своих дочерях и сыновьях развить эти добродетели. «Ты, – говорит он, – стараешься приготовить своей дочери богатые дары, одеть ее в шелк и бархат и украсить ее золотыми украшениями, а посмотри на Ту, Которая избрана быть Матерью Сына Божиего!» «Вся слава дщери Царя внутри», – говорит пророк Давид (Пс. 44: 14). Над этим нужно трудиться: чтобы дочь и сын стяжали эту внутреннюю красоту и сохранили ее. Сие да будет основной и главной обязанностью родителей, особенно матерей! Это, конечно, не значит, что родители не должны заботиться и о материальных нуждах своих детей, чтобы обеспечить им возможность начать и вести самостоятельную жизнь. Но превыше всего – постараться своей жизнью и своей верой православной способствовать тому, чтобы дети стяжали эти внутренние сокровища, начиная со смирения и затем до любви, которая есть венец совершенства, наисовершеннейшая из всех добродетелей.

Жить по науке евангельской каждый день, час и минуту

То, что будут делать другие, зависит от них, находится в их руках, но то, что будем делать мы, – в наших руках. Бог ждет от нас, ждут от нас и наши святые предки, чтобы мы всегда поступали как народ Божий, как люди сознательные, как те, кто знает, что делает. Ибо есть и такие, кто этого не знают, по словам Господа, сказанным на кресте о тех преступниках, которые под крестом ругались Ему, а Он молился Отцу: «Отче, прости им: не ведают, что творят». Итак, мы, братья и сестры, будем же всегда теми, кто знает, что творит, и будем же делать и совершать то, что нужно, и вести себя согласно евангельской науке. Ибо христианство есть знание науки евангельской, науки Господа Иисуса Христа, и жизнь по этой науке каждый день, каждый час, каждую минуту.

Да не будем рабами греха!

Есть две свободы, братья и сестры, и два рабства. Одно – свобода здешняя, мирская, свобода этого мира, а другая свобода – свобода от греха. Таким образом, одно – это рабство в этом мире, происходящее от людей преступных и вообще от сильных мира сего, а другое рабство – греху. Бесспорно то, что мы и телесные, что мы и земные, и нам необходима свобода в этом мире. И как для нашего народа и для всех других правдолюбивых и истинолюбивых народов необходима свобода! Но мы состоим и из души, и для нас необходима свобода и от греха.

Та первая свобода, как и жизнь, пройдет и проходит. Но свобода от греха, свобода праведников – никогда, и она соединяет нас со всеми святыми в Царстве Небесном. Так что следите за тем, чтобы мы не были рабами греха. Вы знаете и по себе, и по другим, каково это рабство. Наименьшие, скажем так, страсти, которые мы приобретаем, – а какое это рабство! Вспомните хотя бы курильщика, пьяницу, я уж и не говорю о других грехах, блуде и преступлениях. Сколь великое это рабство!

Царство Небесное – наше истинное отечество и родина

Будем стараться проявить свою веру в святых и благородных делах, и тем самым приблизиться к Богу и быть достойными наших предков, которые это умели и это делали в этом мире и потому вошли в Царство Небесное, которое есть наше настоящее отечество и родина. И будем помнить, в чем истинный смысл нашей жизни, чтобы здесь своей святой православной верой и жизнью по этой вере заслужить тот непреходящий мир, блаженство в мире том с блаженными небесными силами и блаженными отцами и матерями нашими вблизи Бога, в единстве Церкви Божией, пришедшей во славе. Это говорю всегда и себе, и вам, братья и сестры, ибо нам предстоит уйти из этого мира и предстать пред праведным Судией.

Неверующие упрекают нас, что мы, православные священники, не только напоминаем верующим о смерти, но и пугаем их ею. Это не так. Мы и себе, братья и сестры, и всем тем, кто имеет уши, дабы слышать, говорим лишь истину: мы оставим этот мир. Это знают и неверующие, но они не знают и не хотят знать о том, что душа бессмертна и что она предстанет пред лицом Божиим, чтобы принять или блаженство вечное, или муку вечную. А мы должны это знать, должны быть теми, кто понимает, что делает.

Сердце наше будет чистым, если мы потрудимся очистить его от греха

Сердце наше будет чистым, если мы потрудимся очистить его от греха. Диавол всевает в наш ум и в сердце наше злые мысли, грешные мысли. Если мы будем стараться всеми силами отгонять эти мысли от себя, тогда сердце наше будет чистым. Но если диавол найдет в нас своих помощников, и мы будем задерживаться на грешных мыслях, будем их лелеять, подогревать, и они будут расти и перерастать в грех, то мы сами будем виноваты. Множество раз нам говорили – и говорят так, как правило, люди этого мира, неверующие: «Покажите нам Бога – и тогда и мы будем верить!» Не понимают они, что сердце – это то зеркало, то око, которым можно увидеть Бога. А каково наше и их сердце, насколько оно помрачено грехами, да так, что в нем не может ни отражаться, ни быть видим Бог Всесильный и Всечистый! Так что это-то и надо иметь в виду.

О нашем времени

Повторяю и себе, и вам: нас Господь послал в наше время и дал нам задачи, которые каждый из нас должен выполнить и в своей семье, и в обществе, и в Церкви, и во всем человечестве.

И говорю еще, опять повторяя: выполним ли мы эти задачи с полной силой, которую дал нам Бог, и полным желанием, – все это зависит от нас. Мы часто говорим, что если бы мы родились в какое-то более счастливое и лучшее время, то были бы лучше. Это только отговорка! Бог дал нам силы в тот же момент, когда нас поставил в это время, такие силы, какие нам необходимы при Его благодатной помощи, чтобы мы выдержали, одолели и выполнили свои задачи.

Если мы будем расточать силы на ничтожные вещи, то не будем иметь их для того, что важнее всего. И, кроме того, будем жить противно тому, что Бог заповедал, и не захотим после идти Его путем. И уйдем в противоположном направлении и заслужим муку вечную. Блаженство Царства Небесного – то, чего «не видел глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2: 9), – или мука вечная, «где червь их не умирает и огонь не угасает» (Мк. 9: 44).

О следовании за Христом

Отказ христианина нести крест есть отречение от Христа. Невозможно быть Христовым учеником без готовности к трудностям. Важно, чтобы мы не устраивали трудностей другим, а трудности, происходящие от мира, который «во зле лежит», сознательно принимали как путь, как крест свой. «Пойдем, – говорит Он юноше, – за мной». А тот отвечает: «Господи, дай мне прежде пойти похоронить отца моего». А Иисус ему говорит: «Оставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди за мной благовествуй Царство Божие». Отец этого юноши был еще жив, а Господь говорит о нем, что он «мертв». Для него мертвы и те, кто еще живы в этом мире, но не имеют веры в Него, и живущие по духу сего мира, лежащего во зле и преходящего. Мы всегда должны иметь в виду то, что знали наши предки и во что веровали: лучше быть мертвым ради Христа и мертвым в очах мира сего, чем быть мертвым в очах Христовых. И настолько мы должны быть преданы Христу. Это не значит, что мы ищем смерти. Правило христианского мученичества – не искать мученичества.

Мы не вызываем мученичество, но когда столкнемся с вопросом – или отречение от Христа или лишиться головы, тогда мы должны избрать путь матери Евфросинии, которая говорила своему сыну: «Лучше потерять голову, чем осквернить душу грехом!» Умерев за Христа, мертвый человек жив пред Богом и жив в Боге, в Царстве Небесном. Мертв пред Ним лишь не кающийся и не верующий в Него грешник.

Человеку, который усердно ищет Бога и стремится к Нему, Господь дарует способность созерцать и познавать Себя. "Созерцание Бога бывает различным. Бог познается не только в блаженном и непостижимом Существе Своем, что предоставлено святым Его в будущем веке, но познается также из величия и красоты Его творений, из ежедневного Его Промысла и провидения, из правосудия Его, из чудес, которые Он являет в каждом роде над святыми Своими. Ибо когда мы помыслим о беспредельном Его могуществе, о неусыпном Его оке, которое видит тайны сердечные и от которого ничто не может скрыться, то, объятые сердечным трепетом, удивляемся и поклоняемся Ему. Когда помыслим, что Он знает число дождевых капель, песка морского и звезд небесных, то поражаемся величию Естества и премудрости Его. Когда помыслим о неизреченной и неизъяснимой Его премудрости и человеколюбии, о непостижимом долготерпении, переносящем бесчисленные падения грешников, то прославляем Его. Когда помыслим о великой любви Его к нам, по которой Он, будучи Богом, не погнушался для нас, ничего доброго не сделавших, стать человеком, чтобы избавить нас от обольщения, - в нас пробуждается любовь к Нему. Когда помыслим, что Он Сам, побеждая в нас врага нашего диавола, дарует нам Жизнь Вечную за одно произволение и расположение к добру, то поклоняемся Ему. Есть и другие бесчисленные, подобные этим созерцания, через которые Бог становится видимым и постижимым, и которые раскрываются в нас в зависимости от достоинства жизни и по чистоте сердца. Но никто из тех, в ком еще живут плотские страсти, не будет иметь таких созерцаний".

Чтобы яснее представлять ту роль, которую для познания Бога имеет религиозный опыт, рассмотрим еще такой пример. Многим людям приходилось наблюдать шаровую молнию. Но если бы нашелся некто, ставший отрицать, что шаровая молния существует в природе, и для обоснования своего взгляда этот человек назвал бы имена сотен и тысяч людей, которые никогда не видели данного интересного природного явления, то был бы ли он прав? Разумеется, нет. Так вот, точно так же не правы и те, кто отрицает существование Бога, не увидев, не проверив на личном опыте того, как Священное Писание, Святая Церковь, молитвы и все другое, что относится к Богу, религии, воздействует на душу верующего человека, преображает ее, вводит в мир неземного благоухания, наполняет радостью, добром, духовным теплом, светом и чистотою, просветляет и озаряет ум к познанию тех сокровенных истин о Боге, которых словами не передать, но которые легко прочувствовать сердцем и созерцать мыслью, устремленной к единению с Богом.

«Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня, послал Меня благовествовать нищим, исце­лять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным осво­бождение, слепым прозрение», — и прочее (Ис.61:1; Лк.4:18).
§ 277. Евангелие — слово греческое, и оз­начает благоприятную и радостную весть, то есть проповедует Христа, Сына Божия, при­шедшего в мир спасти грешников, как в утеше­ние грешникам апостол Христов написал: «Вер­но и всякого принятия достойно слово, что Хрис­тос Иисус пришел в мир спасти грешников» (1 Тим 1:15). И Сам Христос о Себе объявил: «Сын Че­ловеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк.19:10). Итак, какая весть может быть нам, грешникам, более приятной, чем слышать проповедуемое отпущение грехов даром, вме­сто гнева Божия — милость Божию, вместо проклятия — благословение Божие, вместо осуждения — оправдание, вместо ада — отвер­стое царствие небесное, и с Богом Великим, Святым и Вечным — вечное примирение и об­щение (см. Рим 5; 1 Ин 1:3, 7, 9). Воистину не может быть более вожделен­ной для грешников вести. Не так желанны для больных здравие, для алчущих — хлеб, для жаж­дущих — холодная вода, для заключенных — свобода, для пленных — освобождение, для сле­пых и сидящих во тьме — свет, как для грешни­ков, которые подлежали вечному Божиему гневу и отвержению, — отпущение грехов и оп­равдание. Это значит Евангелие, христиане! Эту благоприятную весть приносит нам Евангелие! Этим утешайся, душа, печалью за грехи и стра­хом суда Божия сокрушенная, ибо Бог, по бо­гатству благости Своей, всем грешникам, каю­щимся и верующим во имя Единородного Сына Его, отворил двери милосердия и вечного бла­женства.
Что такое Евангелие, лучше познается из сравнения закона с Евангелием. Правда, что Творец закона и Евангелия один — Бог. И как закон всем дан, и всех обязывает к совершенно­му послушанию, так и Евангелие всем пропове­дать повелено, как написано: «Проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк.16:15). И Христос, откровение о Котором содержится в Евангелии, всей твари проповеданный, всех к Себе призы­вает: «Придите ко Мне, все труждающиеся и об­ремененные, и Я успокою вас» (Мф.11:28). И как закон на то дан был, чтобы человека, совершен­но его исполнившего, оправдать и спасти: «кто исполняет его» (то, что написано в законе), «тот жив будет им» (Лев 18:5; Гал.3:12), так и цель Евангелия — верующих оправдать, и прочее. Однако различие между законом и Евангелием примечается следующее: 1) Закон, то есть писанный, дан был Мои­сеем (ибо на сердцах и у прародителей наших, Адама и Евы, написан был), Евангелие — Хри­стом, как написал святой евангелист: «закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли через Иисуса Христа» (Ин 1:17). 2) Закон дает заповеди, что мы должны де­лать и чего не должны. Евангелие проповедует отпущение грехов, благодать Божию и заслуги Христовы. «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3:16). 3) Закон учит, что делать и от чего отвра­щаться, но помощи к действию не подает. Еван­гелие обещает благодать Святого Духа, Кото­рым на сердцах верующих пишется и действует закон (см. Иер.31:33). 4) Закон показывает грех, «ибо законом по­знается грех» (Рим 3:20). Закон согрешившего обличает, обвиняет, устрашает, гнев Божий воз­вещает ему (см. Рим 4:15), клятвою поражает его и осуждает (см. Гал.3:10), но греха не отни­мает. Евангелие грех прикрывает, немощь гре­ховную врачует, боящихся Божия гнева ободря­ет и утешает, благодать и вечную жизнь верую­щим обещает. 5) Закон — для людей бесстрашных, неисп­равных, небрежных, нечестивых, которых он должен устрашать, сокрушать и к покаянию приводить. «Уже и секира при корне деревьев ле­жит: всякое дерево, не приносящее доброго пло­да, срубают и бросают в огонь» (Мф.3:10). Еван­гелие проповедуется боящимся, смущающим­ся, страхом Божиим и печалью за грехи сокрушенным, алчущим милости Божией и уте­шения. Поэтому Христос говорит: «Благовествовать нищим послал Меня, исцелять сокрушенных сердцем» (Лк4:18), и прочее. Отсюда следует, что проповедники Божия Слова должны осторож­но поступать в своем учении, то есть закон про­поведовать и гнев Божий возвещать тем, кото­рые бесстрашно живут, а тем людям, которых видят сокрушенными и уязвленными страхом Божиим, а также умирающим и кающимся предлагать Евангелие, милость Божию и отсю­да утешение, дабы бесстрашных не привести в большее бесстрашие, печальных и смущенных Божиим страхом не привести в пагубу отчая­ния, но более заботиться о том, чтобы бесстраш­ные в страх и чувство пришли, сокрушенные же живое утешение почувствовали в сердцах и ут­вердились в вере.
§ 278. Святое Евангелие — это «тайна, скры­вавшаяся от вечности в Боге», по апостольскому учению (см. Еф.3:9; Рим 14:24-25; 1Кор.2:7; Кол.1:26; 1 Петр 1:20), и от начала мира пропо­ведуется. Ибо первому человеку, Адаму, открыл Бог милостивое Свое благоволение о нем, его потомках и роде человеческом, которое выра­зилось через слова, сказанные Богом змию: «Тот твою сотрет главу», («Тот» — подразумевается Христос — благословенное Семя), по общему разумению Святых Отцов и учителей церков­ных (см. Быт 3:15). Это милосердное Божие обещание, как теплый луч солнца сквозь обла­ка и как свет сидящим во тьме, просияло пра­отцам нашим Аврааму, Исааку и Иакову и про­чим и согревало их сердца верою и надеждою на «грядущего» в мир Христа — Солнце Правды (см. Быт 12:3 и прочее; Быт 49:10 и прочее). Потому Христос сказал иудеям: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой», то есть во пло­ти, «и увидел», то есть верой, «и возрадовался» (Ин 8:56). А что об Аврааме разумеется, то и о про­чих праотцах и отцах, в Ветхом Завете пожив­ших и спасшихся, как в Деяниях Апостольских написано: «Благодатью Господа Иисуса Христа спасемся, как и они», то есть отцы наши (Деян.15:11). Свет этой благодати Божией открывал­ся пророкам и был ими проповедан. Моисей явно проповедовал сынам Израилевым: «Проро­ка от братии твоей, как меня, восставить тебе Господь Бог твой, Его слушайте» (Втор 18:15). Это и святой первомученик Стефан приводит (см. Деян.7:37). О том же и прочие святые пророки проповедовали, которые согласно предвозвес­тили и различно изобразили пришествие, рож­дение от Девы по плоти, житие на земле, стра­дание, смерть, погребение, Воскресение и слав­ное на небо восшествие Спасителя мира, Христа, как о том в святых их книгах простран­но написано. Потому и Христос обращался к двум ученикам: «О, несмысленные и медлитель­ные сердцем, чтобы веровать всему, что предска­зывали пророки! Не так ли надлежало постра­дать Христу и войти в славу Свою?» И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании» (Лк.24:25—27). И в той же главе говорит: «ибо надлежит исполниться все­му, написанному обо Мне, в законе Моисеевом, и в пророках, и в псалмах» (Лк.24:44). Отсюда правильно заключить, что и в Вет­хом Завете проповедовалось святое Евангелие. Ибо все, что в том Завете обещало отпущение грехов, наше с Богом примирение и благодать возрождения, — то относится ко Христу и Евангелию. И сами те жертвы, как предзнаме­новавшие Христа, заклавшегося за спасение мира, означают Евангелие. Ибо не сами собой жертвы те очищали грехи людские, но очищал Христос, предзнаменованный теми жертвами. «Невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов унич­тожала грехи», — говорит апостол (Евр.10:4). «Иисус Христос вчера и сегодня, Тот же и вовеки. Агнец (Иисус Христос) заклан в жертвах от сложения мира» (силою и действием, не самим де­лом) (Откр.13:8). «Когда же пришла полнота вре­мени» (Гал.4:4), явился проповеданный от нача­ла мира и всем миром ожидаемый не иначе, как дождь жаждущей землею, Мессия Христос, «си­яние славы и образ ипостаси Отца» (Евр.1:3), и, как солнце, всю поднебесную Своим явлени­ем просветил и согрел. Этот великий «Посланник и Святитель испо­ведания нашего» (Евр.3:3), «и великого совета Ангел» (Ис.9:6) возвестил нам всю благость, ми­лость и человеколюбие Божие к нам, и призы­вает всех грешников: «Покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк.1:15). Призывает к Себе всех труждающихся и обремененных: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные», — и обещает покой душам: «и обретете покой душам вашим» (Мф.11:28—29). Блудникам, мытарям, разбойникам и прочим грешникам, приходя­щим к Нему с покаянием и верою, отворил две­ри милосердия Божия и рай, грехом закрытый, и получают его по благодати Христовой мыта­ри, и прелюбодеи, и разбойники кающиеся (см. Мф.21:31; Лк 23:43). Это богатство благости Божией пронести в весь мир повелел Он Своим апостолам: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк.16:15). «Они пошли и проповедовали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями» (Мк.16:20). Они согласно все нам благовествуют: «проповедуем Христа распятого, Божию силу и Божию премудрость» (1Кор.1:23—24), и молят нас, как посланники Христовы, примириться с Богом: «Итак, от имени Христова просим: прими­ритесь с Богом. Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сдела­лись праведными пред Богом» (2Кор.5:20—21).
§ 279. Видишь, возлюбленный христианин, что такое Евангелие. А именно оно есть пропо­ведь о Христе, пришедшем в мир «грешников спа­сти». Кому же оно проповедуется? Не тем грешникам, которые радуются о чести, славе и бо­гатстве мира сего, не тем, которые утешаются различными веселостями мира сего, веселятся во все дни светло, день ото дня препровождают с ликами и тимпанами; не тем, которые весе­лятся с любимицами своими на их беззаконном ложе; не тем, которые утешаются беззаконной победой, обидой ближнего своего; не тем, ко­торые услаждаются беззаконным и скверным прибытком, получаемым с помощью коварства и хитрости от лихоимства, хищения и насилия; не прочим им подобным беззаконникам. Им возвещается гнев Божий, грядущий на них, если не обратятся. «Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — цар­ства Божия не наследуют» (1Кор.6:9—10). Им говорится: «Покайтесь»; говорится: «Очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные. Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость — в печаль. Смири­тесь пред Господом», и прочее (Иак.4:8—10). А когда это сотворят, то им эта Божия благодать и утешение представляется, как сладкая трапеза после поста и благословенных трудов. Итак, кому возвещается Евангелие? Отвеча­ет Христос: «Благовествовать нищим послал Меня, исцелять сокрушенных сердцем». Вот кому пропо­ведуется евангельское утешение. «Нищим», то есть тем, которые духовную свою нищету признают и ищут богатства благости, милости и человеко­любия Божия, тем, которые, не находя никакой правды в себе перед Богом, но даже всякое ус­матривая окаянство, алчут и жаждут правды Божией о Христе Иисусе, и так смиряются перед Ним. «Сокрушенным сердцем», то есть тем, которые имеют сердце, печалью за грехи, как стрелою, уязвленное. Им благовествуется, им говорится: «веруйте в Евангелие» (Мк.1:15). Им открывается все богатство Божия человеколюбия. «Благосло­вен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения, утеша­ющий нас во всякой скорби нашей» (2Кор.1:3—4).
§ 280. Закон, хотя и был дан ради того, что­бы оправдать человека, как выше сказано, од­нако не мог человека оправдать, не от себя, но от немощи человеческой. Ибо никто не мог его совершенно исполнить, как написано: «все со­грешили и лишены славы Божией» (Рим 3:23), — и так с оправданием своим отступил от нас. С оправданием, говорю, ибо что касается испол­нения закона, то и ныне его исполнять долж­ны христиане, должны ему повиноваться, жизнь свою проводить по правилу и учению его. Иначе тем, кто не хочет по правилу его жить, проклятия и осуждения, объявленных в зако­не, не избежать. А если закон с оправданием от нас отсту­пил, «ибо делами закона не оправдается никакая плоть» (Гал.2:16), так как не могли его испол­нить, тем самым он отсылает нас к Евангелию и, как немощных, поручает Христу, пропове­дуемому в Евангелии, Который «даром, без дел закона, оправдывает и спасает верующих в Него» (Рим 3:24—28). В этом, кажется, смысле апос­тол написал: «Закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою» (Гал.3:24). Ибо кроме того, что он учит, что делать и чего не делать, и так нас старается отвести от грехов, он, как бы за руку взяв, ведет ко Христу нас, неисправных и немощных, ибо, чему учит нас, того не делаем, и так обличает нас и осуж­дает, а не оправдывает, устрашает, а не утешает, немощь нашу нам показывает, а не отнимает, а тем самым как бы убеждает нас искать другое средство, через которое мы могли бы избавить­ся от окаянства нашего. В такой тесноте совести убеждаемся прибе­гать к милостивому Божиему о Христе Иисусе обещанию, к святому Его Евангелию и Христу, о Котором проповедует евангельское открове­ние, Который не сотворивших закона, но ве­рующих в Него «даром оправдывает» и избавляет от всего бедствия и окаянства, как Сам гово­рит: «Если Сын освободит вас, то истинно сво­бодны будете» (Ин 8:36), — чтобы так, будучи не в состоянии оправдаться от закона, «оправдаться верою» (Гал.3:24). Ибо Христос осуждение зако­на, которому мы, как грешники и преступни­ки закона, подлежали, на Себя взял, а нам бла­гословение подает. «Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо» (1 Петр 2:24), чтобы нам подать правду Свою верою, как апостол напи­сал: «Не знавшего греха Он сделал для нас жерт­вою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведны­ми пред Богом» (2Кор.5:21). Подробнее об этом будет предложено ниже. Из вышесказанного следует: 1) Евангелие было от начала мира то же, что и ныне проповедуется. 2) Та же вера была от начала мира, которая ныне проповедуется, ибо отцы Ветхого Завета веровали в грядущего Христа, а мы веруем в пришедшего. 3) Тот же образ оправдания и спасения был у них, какой и у нас есть, то есть — вера во Хри­ста. Ибо в предвечном Божием совете положе­но — человека согрешившего спасти не иначе, как только через Христа, верою в Него. И что определено тогда, то ныне делается, и кто ни спасается, верою спасается. Ибо Евангелие — это «тайна, скрывавшаяся от вечности в Боге» (Еф.3:9), как сказано прежде. 4) Как христианин от веры, так вера от Евангелия начинается. Без Евангелия не может быть веры. Надо верить милостивому Божиему обещанию, которое относится к Евангелию, если хотим веру в сердце воспринять. 5) Чтобы веру в сердце воспринять от Евангелия, должно почувствовать в сердце силу, об­личение, осуждение и страх суда Божия от зако­на. Для этого нужна проповедь закона Божия. 6) Отсюда видно, как нужно поучаться в Слове Божием, то есть в законе и Евангелии, так как от закона «познается грех» и ощущается гнев Божий против греха (см. Рим 3:20), а от Евангелия силою Святого Духа вселяется в сер­дце утешение и живая вера. 7) Евангелие неисправным, некающимся и не перестающим грешить никакой пользы не приносит, так как тем только благовествуется, которые Бога и Суда Его праведного боятся и страхом и печалью за грехи уязвлены. Им уте­шение от Евангелия нужно и предлагается. Им говорится: «не бойся, только веруй» (Мк.5:36). Им Христос, в Евангелии проповедуемый — Утеши­тель и Врач, как и Сам Он говорит: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные» (Мф.9:12).

Православие -это не культ поклонения некому божеству, это не гильдия и не организация по сбору пожертвований. Разве Тот кто сотворил Вселенную нуждается в ваших деньгах? Разве Церковь Божья вам банк, от которого вы ожидаете дивиденды, или может быть рынок, на котором вы осуществляете свою куплю?Люди! Чего вы приходите ко Мне? За советом как строить башню Вавилонскую выше?, или что бы Я расширил житницы ваши, побольше чем у соседа вашего? Души ваши молчат как мертвецы, уста же глаголют многое. Внешне напоминаете христиан, но в близи Я не узнаю вас! Вы не Мои! Кого пытаетесь вы обмануть, одевая на себя овечьи шкуры?, любящие говорить: «мы овцы Христовы!», разве Пастырь не знает своих овец? Он зовет их и они идут по зову к Нему ,вы же стоите на месте и только топчите пажити Мои. Многословие ваше непотребно Мне, хочу слышать сердца ваши, соблюдение диет оставьте язычникам, хочу пост души вашей. Видеть в вас любовь живую, действующую а не рисованную на бумаге, мысли что бы ваши поднимались до краев Вселенной а не копошились червями в земных страстях, что бы каждому новому рассвету радовались глаза ваши, взирающие на восходящее солнце. Отрезвитесь от брашна, которым так долго змий омрачал правду, отодвиньте занавес сознания вашего и идите к дому своему. Я открыл вам источник познания, воду жизни дал вам, Я указал путь подобие которому лестница, поднимайтесь скорее ко Мне!. Всех же кто игнорирует и предает Мои слова забвению, говорящих: «где Бог?» не хотящих и пальцем пошевелить в познании самого себя и обетований Моих, ожидает погибель (Как селянин искореняет сорняки на огороде своем, когда те заглушают насаждения его).
- Дети! станьте по правую сторону, ибо левую Я сокрушу.

Теория о себялюбии не может быть оправдана природой. Люди слишком легко обвиняют других в собственном зле. Природа нейтральна к людям. В согласии с человеческим характером она настраивает свой характер. Пока Адам был послушен Богу, и природа была послушна Адаму. Когда он восстал против Бога, природа взбунтовалась против Адама.Как какое-либо желание, мысль или страсть действуют на все тело человека, так и его характер, настроение, вера и нравственность воздействует на природу. Человеческая злоба может наполнить природу злобой, а милость - милостью. На Балканах по сей день народ сохранил веру в то, что дождь, засуха, град, урожайные и голодные времена, здоровье и болезни зависят от нравственной чистоты народа.К святым людям природа всегда милостива, к нечистым и злонамеренным беспощадна.
Природа - отражение человека. Каков человек, таким она его показывает. Природе несвойствен эгоизм. Но люди эгоистичны, и потому они видят свое обезображенное отражение в зеркале природы и приписывают собственное уродство зеркалу.Но разве зеркало виновно в уродстве лица, которое оно лишь правдиво отражает?

Когда придет последний час
И тело распрощается с душою
Взмахну крылом в последний раз
И за собою тихо дверь закрою.

Остоновлюся у порога на мгновенья
Вздохнувши о былом, перекрещусь
С сумою на плече, забытою тропою
Я птицей в небо поднимусь.

Вот и моей свечи огонь угаснет
Оставив, воска слезы й дым
Спасибо, кто в молитве вспомнит
Простите, все кого обидел чем.

Завершены труды земные и уроки
Что в книге написал, то и прочтут
Страницу за страницей пролистают
И в вечности удел мне назовут.

Что такое духовный, и что такое плотс­кой человек. Духовный человек тот, который духовно мудрствует, плотские деяния умерщв­ляет, и плоды нового рождения показывает, хотя и жену имеет, детей рожает, ружье носит, орденами украшается. Плотской человек тот, который по плоти живет, дела плотские творит, хотя бы рясою, клобуком и мантиею покрывал­ся или наружным крестом украшался. Ибо не платье и прочая наружность делает христиани­на и духовного человека, но вера живая, плода­ми украшенная.

Не утешай себя что приобрел ты веру
Лишь тем, что посещаешь Божий храм
Что праздники стал чтить не пропуская
Диету соблюдаешь по постам.

Что дар молитвы выучил на память
И добрым словом стал всегда руководим
И верных от неверных различаешь
Не льсти себе, христианин

Грехи других ты видишь очень ясно
И можешь души благодатью напитать
Готов в бою за веру и за правду
мечом судьи "слепых","хромых"рубать

Духовный рост стал чутко ощутимый
А дьявол побежденный пал у ног твоих
Во снах приходят Божие откровения
Что святостью своей наивысших благ достиг

Опомнись грешный брат! восплач душою
С слезой к ногам Господним припади
Молитвами проси что бы тебе слепому
Он брение на глаза больные наложил.

Жизнь наша, возлюбленные, подобна человеку, который поселился с женою своею, с своим единственным сыном и с рабом, в одном дворе, где жил смертоносный змий. Узнав от соседей о змие, новый хозяин вознамерился убить его, но когда подошел к нему, чтобы убить, то нашел пред ним златицу, и, подняв ее, подумал про себя: "Если бы змий хотел умертвить нас, то, конечно, не доставил бы этой златицы". Обрадованный своею находкою, и надеясь, что змий и еще будет носить ему золото, человек тот оставил змия в покое. Наутро, действительно, он нашел еще златицу, и сказал сам себе: "Да этот змий заслуживает не смерть, а почет и уход". Так продолжалось несколько времени; змий никого не трогал в доме, и доставлял хозяину каждый день по златице. — Был у того человека дорогой конь; и вот однажды змий ужалил этого коня. Жаль стало хозяину любимого коня, он решился убить змия; но увидев новую златицу, одумался и рассуждал так: "Если убью змия, то коня не верну, а златиц больше не будет"; и не стал убивать змия. Прошло несколько времени. Хозяин исправно получал от змия каждый день по златице. Вдруг змий ужалил его раба, когда тот спал на дворе. Громко закричал бедный раб; на его крик прибежал хозяин, проклиная и змия, и двор; он позвал врачей, просил их помочь рабу; врачи давали ужаленному разные лекарства, но раб все же умер. Тогда хозяин решил убить змия; но лишь только подошел к нему и увидел опять новую златицу, опять раздумал: "И раба, и коня, рассуждал он, я на деньги купил, а змий дает мне больше того, что я за них заплатил; будем осторожны, и змий нам не сделает вреда"; и он не тронул змия. Прошло еще немного времени, и вот змий ужалил его сына... Зарыдал несчастный отец, — у него только и было одно детище, — созвал врачей, умолял их спасти сына, обещая им груды золота, — но сколько ни трудились врачи, дитя умерло! Отец поклялся убить змия; но, увидев блестящую златицу, поднял ее и стал размышлять: "Мой сын сам виноват: не умел беречь себя; его мне уж не возвратить, а змий доставляет мне каждый год 365 златиц... Будем с женою осторожны, и он не тронет нас". И снова оставил он змия в покое. Прошло еще несколько времени и — змий ужалил его жену... Завопила несчастная, прибежал муж, собрались родные и соседи, созвали врачей, но ничто не помогло — жена окончила жизнь!.. Все советовали несчастному покончить со змием; да и сам он решился убить его и стал подстерегать, когда тот покажется. Но, подстерегая, он не утерпел, чтобы не взглянуть на то место, где по обычаю находил каждый день златицу, и вот он видит — вместо златицы лежит большая, прекрасная, никогда им прежде невиданная жемчужина! С радостью он схватил ее, и с наслаждением рассматривая ее, забыл о смерти и жены, и сына, забыл обо всем, и думал про себя: "Вот, змий переменил золото на чистый, белый жемчуг, — значит теперь он никому не повредит!" И от радости хозяин расчистил место, где нашел жемчужину, и стал каждый день окроплять его ароматами; а змий целый год доставлял ему каждый день по дорогой жемчужине. Между тем человек этот устроил сосуд из золота; положил в него жемчужины те, выкопал у себя под постелью яму и спрятал там свое сокровище. Но вот, когда он совсем забыл и думать об опасности, змий подкрался к нему и ужалил его самого в ногу... И стал он громко кричать; и собрались к нему его друзья и родные, и стали упрекать его: "Не говорили ли мы тебе: убей ты этого змия! Вот, ты сам теперь приготовил себе смерть; сам видишь, как ты неразумно поступил"... Никакие усилия врачей не облегчили его страданий, тогда умирающий обратился с молитвою к Богу: "Господи, Господи! — так он молился: — прости мне на этот раз, и я покаюсь... Не прельстит меня больше суета земная; я раздам все имение и убегу в пустыню, чтобы служить там Тебе одному!.." Он призывал на помощь и святых Божиих и клялся, что исполнит пред Богом все свои обещания. И умилостивился над ним Господь, и он выздоровел. Но сребролюбец не вразумился и этим несчастием; он забыл свои обещания и даже стал так рассуждать: "Если бы смертоносно было укушение змия, то я не выздоровел бы..." и на том успокоился, собирая опять каждый день по жемчужине. Но вот змий снова ужалил его в ногу... И опять собрались к нему друзья и родные, и опять бранили его за его неразумие, за нарушение обетов, данных Богу с клятвою, и опять несчастный грешник возопил к Господу, умоляя о помиловании и обещая больше не грешить... И снова умилосердился над ним человеколюбивый Господь, и он опять выздоровел. Но сребролюбие так овладело душою его, что и после таких несчастий ему жаль было расстаться с сокровищами: "Сколько нищих на свете, — так рассуждал он, — буду для них собирать богатство, буду творить милостыню, и Бог меня простит за это". Но чем больше копил он сокровищ, тем становился скупее, и совсем перестал наконец думать о нищих... И вот змий подкрадывается к нему в третий раз и жалит его прямо в сердце!.. И не помогли ему тогда ни родные, ни знакомые, ни врачи, ни богатство его, — Сам Бог отвратился от грешника, и он умер лютою смертию!..
Что же знаменует притча сия?
Двор — это земная жизнь наша; змий — это миродержитель лукавый диавол; златица — греховное удовольствие или греховная похоть, ведущая человека к погибели. Яд змеиный — это грех, человека умерщвляющий, как говорит Апостол: «похоть заченши раждает грех, грех же содеян раждает смерть2 (Иак. 1; 15). За наше нерадение Бог сначала попускает умирать бессловесным животным, потом отнимает у них близких нам людей. Но мы не вразумляемся Божеским наказанием; лишь только пройдет горе, мы забываем его, и снова отдаемся любимым греховным привычкам, сегодня плачем и горюем, а завтра снова предаемся житейским суетам, как будто и умирать никогда не будем. Диавол прельщает нас благами мира сего как рыболов, забрасывая уду с приманкою; а мы с жадностью бросаемся на эти приманки, и попадаем к нему на удицу. Как нечистое животное, омывшись, возвращается снова в любимую им грязь, как злой, неисправимый разбойник, выпущенный из темницы на свободу, забывает об угрожавшей ему казни и принимается за прежние злодеяния, так и мы, грешные, когда постигнет нас искушение — каемся, а лишь только минует беда — снова принимаемся за свои прежние грехи и еще больше грешим... Оный неразумный человек придумывал себе всякие оправдания, копил богатство под предлогом милостыни, и каждый раз откладывал покаяние, как будто думал обмануть Самого Господа Бога: подобным образом поступает и каждый грешник, обманывая сам себя, обольщая свою совесть, лишь бы только не расставаться с любимым грехом... А Господь долготерпеливый все ждет от него покаяния, все отлагает наказание, пока наконец грешник дойдет до глубины зол; и тогда прогневанный Господь совершает над ним праведный суд Свой... Да избавит нас Христос Спаситель наш от такого ожесточения, и да явит нам Свое человеколюбие и милость здесь и в будущей жизни — во веки веков, аминь!

1 слушали 0 копий [+ в свой плеер]

Axionul

На сколько крепким основал ты дом
Сколь прочный заложил фундамент веры
Доскою покаянья крышу ты покрыл
Любовью укрепил основу й стены

Окно в душе соделал как стекло
Слезой омыл его от копоти и пыли
Смиренный пол под ноги постелил
И миром смазал скрип сердечной двери

Содержишь в доме образ чистоты
И мусор за порог весь выметаешь
Или с лукавством прячешь под кровать
С беспечностью там страсти укрываешь

Надежный на двери установил замок
Что б злобе не проникнуть в твою келью
Сомненья гонишь все ли прочь
Когда встают порывы к искушенью

Всегда найдется в хижине твоей приют
Кто ищет в жизни помощи и крова
И хлеб последний с нищим разделить
Готов ли ты, когда накроет землю голод.

Господь на сердцах наших пишет перстом Своим