-Поиск по дневнику

Поиск сообщений в Леоновик

 -Подписка по e-mail

 

 -Сообщества

Участник сообществ (Всего в списке: 2) Эзотерика Философия

 -Статистика

Статистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
Создан: 19.03.2011
Записей:
Комментариев:
Написано: 1087

Расширяй свое сознание и кругозор

Финикия и Сирия

Четверг, 24 Марта 2011 г. 22:03 + в цитатник
Финикия и Сирия
Новиков Л.Б., г. Апатиты, 2010 г.

Эта тема мне не кажется интересной, но статья о Финикии и Сирии необходима из-за того, что на эти государства слишком часто ссылаются. Потому статья составлена как справочная литература и не более.

К одним из самых развитых древних цивилизацией на Ближнем Востоке относят Финикию [27] - древнюю страну на восточном побережье Средиземного моря у подножия Ливанских гор (береговая полоса современного Ливана и северо-западной Сирии). Население страны составляли финикийцы, или финикияне, относящиеся к ханаанской ветви западно-семитских племен, которые, по преданию, пришли в Финикию от берегов Эритрейского моря (вероятно, Индийский океан); однако некоторые древние финикийские историки считали финикиян исконными жителями страны. Предполагают, что уже в 5-4 тыс. до н.э. финикияне, выделившись из общей массы ханаанеян Сирии, Палестины и Сирийской пустыни, создали на берегу Средиземного моря поселения земледельцев и рыболовов, города Сидон (древнейший в Финикии, современный Сайда в Ливане), Тир, Библ и др. Финикияне активно торговали с Месопотамией и египтянами, постепенно овладели морскими путями в Средиземном море. Уже в 4-м тыс. до н.э. был установлен морской контакт Библа с Египтом. Во 2-м тыс. до н.э. Финикия представляла конгломерат городов-государств, владевших прилегающими сельскохозяйственными территориями, на которых жило подавляющее большинство населения.
Финикийский язык относится к ханаанской группе северо-западных семитских языков и разделяется на две ветви [27]: 1) угаритскую, распространенную в Угарите до XII в. до н.э. и 2) финикийскую, распространенную в прочих городах Финикии, на Кипре, в Каликии (1-е тыс. до н.э.), в финикийских колониях на Сардинии, в Сицилии и в Западном Средиземноморье, в том числе в Карфагене. В Северной Африке финикийский язык, впитавший элементы ливийских диалектов, существовал до V в. под названием новопунического языка. В финикийском письме обозначались только согласные, а состав финикийских гласных стал известен из передачи финикийских имен собственных на греческом, древнееврейском и аккадском языках, а также из передачи латинскими буквами пунической речи у Плавта.
Финикийский алфавит относится к древнейшей алфавитной системе, известен со 2-го тыс. до н.э. и составил основу почти всех известных алфавитов, был распространен в Финикии, Сирии и Палестине, однако обозначал только 22 согласных знака [27].
Развитая финикийская письменность известна с XIII в. до н.э. до III в. н.э. и была распространена в Финикии, Сирии 1-го тыс. до н.э., Палестине, отчасти в Египте, на острове Кипре и в Каликии, в городах Карфагенской державы и в финикийско-пунических колониях Западного Средиземноморья [27]. Финикийская письменность, как и алфавит, состояла из 22 букв, обозначающих согласные. Предполагают, что финикийское письмо первоначально возникло путем приспособления древнеегипетской письменности для нужд семитского языка при владычестве гиксосов в Египте (XVIII-XVI вв. до н.э.). Древнейшим памятником финикийской письменности является надпись царя Ахирама из Библа (XIII в. до н.э.).
По свидетельству Иосифа Флавия [125], финикияне пользовались своей письменностью широко и применяли ее как в домашнем обиходе, так и для передачи потомству общенародных событий, т.е. для создания письменных исторических источников.
В Угарите существовала еще особая алфавитная система письма, состоявшая из 30 клинописных знаков, возникшая, вероятно, в XV в. до н.э., сохранившая некоторые элементы влияния вавилонской клинописи [27].
Более того, во 2-м тыс. до н.э. в Библе пользовались особой системой линейного псевдо-иероглифического письма [27].
Финикийская письменность путем заимствования и последующей переработки послужила основой арамейского письма (IX в. до н.э.), греческого (X-VIII вв. до н.э.) и южно-арабской письменности (VIII-VI вв. до н.э.), давших, в свою очередь, начало алфавитным системам целого ряда других народов [27].
Иную точку зрения имеет профессор Макалистер, который считает, что работу по систематизации письма провели филистимляне, а не финикийцы [87].
Финикия рано стала объектом военной экспансии Египта [27]. Уже со 2-го тыс. до н.э. она находилась под верховенством египетских фараонов, что однако не мешало местным финикийским царям городов-государств поддерживать дипломатические связи с такими же городами-государствами Северной Месопотамии. В середине 2-го тыс. до н.э. были открыты запасы железной руды на острове Тасос (северная часть бассейна Эгейского моря), которые активно начали разрабатывать финикийцы, построили там храм бога Мелькарта и небольшое поселение. После этого началась усиленная колонизация Центрального и Западного Средиземноморья финикийскими купцами и пиратами. На северо-африканском берегу Атлантического океана, за Гибралтаром, был основан Ликс, в южной части Испании - Гадес, Малака, Секси, Абдера, в Сицилии - Мотия и Панорм, в Сардинии - Нора и ряд других поселений, в Северной Африке - Утика, Гиппон, Гадрумент, Лептис-Магна, Лептис-Минор, Сабрата, Карфаген и другие.
В конце XIII- начале XII вв. до н.э. города Финикии обрели политическую независимость от Египта [27]. В Х в. до н.э. первенство в Финикии перешло к Тиру, образовавшему при царе Ахираме объединенное Тиро-Сидонское царство и осуществлявшему гегемонию над всем финикийским побережьем. При царе Ахираме был установлен тесный военно-политический союз с Израильско-Иудейским царством. Совместно с Израильско-Иудейским царством тиряне совершили в Х в. до н.э. плавание в золотоносный Офир, который, возможно, находился на берегу Индийского океана. По свидетельству Иосифа Флавия [125], Ахирам "посредством насыпей расширил место, называемое Еврихором, соорудил золотую колонну в храме Зевса, отправился в лесную рощу и приказал срубить на Ливанской горе кедровые деревья для покрытия храмов, разрушил старые храмы и воздвиг новые в честь Геракла и Астарты", затем установил праздник воскресения Геракла в месяце перитие.
Зевс и Геракл относятся к древнегреческому пантеону богов и героев, а Астарта [27] в западно-семитской мифологии являлась олицетворением планеты Венера, богиней любви и плодородия, богиней воительницей. Астарта относится к древнесемитскому божеству, которому соответствует Иштар в ассиро-вавилонской мифологии и Астар (ее муж). Известны изображения Астарты в виде нагой всадницы, стреляющей из лука.
Таким образом получается, что в Х в. до н.э. в финикийском Тире наблюдалось смешение культур, греческой и семитской.
После смерти Ахирама Тир постепенно утратил свое господствующее положение, и с конца Х в. до н.э. города Финикии становятся самостоятельными [27]. Возможно, это было связано с нестабильностью власти после смерти Ахирама. Как пишет Иосиф Флавий [125], внука Ахирама "коварным образом убили четыре сына его кормилицы, старший из которых захватил власть. После него воцарился Астарт, сын Леастарта, который жил пятьдесят четыре года и царствовал двенадцать лет. После него царствовал брат его Асфарим девять лет, прожив пятьдесят восемь лет. Этот был убит своим братом Феллетом, который, завладев властью, царствовал восемь месяцев и жил пятьдесят лет. Его убил Ифобал, жрец Астарты, который жил шестьдесят восемь лет и царствовал тридцать два года". После этого передача власти вроде бы пошла законным образом, однако Тир потерял свое былое могущество. В IX-VII вв. до н.э. финикийские колонии на Западе успели обрести политическую самостоятельность и постепенно вошли в состав Карфагенской державы [27]; с этого времени их история неразрывно связана с историей Карфагена.
В VIII-VII вв. до н.э. города Финикии постоянно подвергались нашествиям ассирийцев [27], а во второй половине VIII в. до н.э. в северной Финикии было учреждено ассирийское наместничество с центром в Симире. Однако города Финикии сохраняли внутреннюю автономию. Тир осуществлял власть над обширной территорией, в том числе над некоторыми го-родами острова Кипра, поддерживал дружеские связи с Дамасским и Израильским царствами.
В середине VIII в. до н.э. Тир попытался вести политику, независимую от Ассирии [27]. Однако в 722 г. до н.э. ассирийцы, поддержанные другими городами Финикии, осадили и затем захватили Тир. Новое восстание против ассирийцев возникло в Сидоне, и Ассирия вновь усмиряла восставших в 701 г. до н.э. После новых антиассирийских выступлений Сидон был разрушен (677 г. до н.э.), а Библ, Тир и Арад признали власть ассирийцев.
После гибели ассирийской державы (605 г. до н.э.) Финикия стала ареной борьбы между Нововавилонским царством и Египтом, оказавшись первоначально под властью последнего [27]. Борьба шла с переменным успехом, и в 574-572 гг. до н.э. Навуходоносор II осадил Тир и вынудил его признать свою власть.
В результате народных волнений в 564 г. до н.э. к власти в Тире пришли правители - "шофеты" (буквально "судьи"), которые продержались до 558 г. до н.э., а затем была восстановлена царская власть [27].
С 539 по 332 гг. до н.э. Финикия входила в состав персидской державы Ахеменидов [27].
Около 480 г. до н.э. под власть Сидона попало палестинское побережье (Дор и Иоппия, Яффа), а под властью Тира находились в рамках Персидской державы Акко и Аскалон [27]. Тогда же совместными усилиями Тира, Сидона и Арада был построен город Триполис, где должен был заседать общефиникийский совет.
Активное участие финикийский флот принял на стороне персов в Греко-персидской войнах, поскольку финикияне рассчитывали закрепиться в Эгеиде как торговые монополисты [27]. Однако в IV в. до н.э. произошла переориентация политики городов Финикии в сторону сближения с Грецией , а в середине IV в. до н.э. в Финикии произошли антиперсидские выступления. Главный их очаг - Сидон - был стерт персами с лица земли, но через короткое время был восстановлен. В 333 г. до н.э. на территорию Финикии, не встретив никакого сопротивления, вступили войска Александра Македонского. Только Тир отказался допустить его к ритуалу принесения жертвы богу Мелькарту и был впервые за свою историю взят штурмом в 332 г. до н.э. после 6-месячной осады. В результате междоусобной борьбы диадохов Финикия попала под власть Птоломеев, а с середины III в. до н.э. вошла в состав государства Селевкидов. С этого времени Финикия переживает бурный процесс эллинизации. В крупнейших торговых центрах Средиземноморья (Делос, Афины и др.) начали создаваться фактории и объединения финикийских купцов. На Крите во II-I вв. до н.э. возникло греко-финикийское царство; в ряде городов Финикии была ликвидирована царская власть, некоторое время вместо них существовали тирании. С 63 г. до н.э. территории Финикии вошла в состав римской провинции Сирия. Ряд городов был провозглашен колониями италийского права. Постепенно финикияне слились с другим населением Сирии, а название "Финикия" со II в. н.э. стало обозначать произвольно выкроенной провинции на территории Сирии.

Известно, что территория современной Сирии была заселена еще в 7-м тыс. до н.э., однако о самой Сирии письменные источники (египетские) свидетельствуют лишь с 3-го тыс. до н.э. (упоминается Библ как центр торговли лесом) [27].
Древняя Сирия простиралась между Евфратом и Средиземным морем [27]. Большая часть Сирии находилась в зоне достаточной природной влажности и не требовала искусственного орошения. Клинописные источники из Мари (Тель Харири на Северном Евфрате) свидетельствуют, что в XIX-XVIII вв. до н.э. Сирия была раздроблена на ряд мелких государств, таких, как Каркемиш, Ямхад, Катна, Угарита и Библ, из которых самым значительным стал Ямхад (около современного Алеппо). В городах-государствах Сирии, так же как и в городах-государствах Месопотамии, было характерным закабаление людей за долги и рабство. В XVII в. до н.э. Сирию захватили хетты, однако, ослабленные внутренними противоречиями, вскоре потеряли его. Новыми хозяевами Сирии стали хурриты, населявшие государство Митанни, а юг Сирии заняли египтяне (Тутмос III и Аменхотеп II продвинулись даже до севера Сирии). Однако в середине XIV в. до н.э. Сирия вплоть до границ Ливана вновь была захвачена усилившимися хеттами. Сирийские князья заключили с ними вассальные договоры. Хеттские наместники правили страной примерно до 1200 г. до н.э. Их резиденция находилась в Каркемише. Прибрежные города Сирии были ориентированы на морскую торговлю. Критское и эгейское влияние на Сирию было особенно ощутимо в Угарите (современный Рас-Шамра). О контакте с эгейским миром свидетельствуют не только мелкие находки и гробницы, но и литературные данные. В угаритские тексты включены ханаанейские мифы и эпос, в центре которых стоит Ваал (господин), бог дождя и бури (Ваал почитался и у гиксосов). В XII в. до н.э. Сирия была раздроблена на "неохеттские", арамейские и ханаанейские (финикийские) княжества. Во главе возникшего союза княжеств против Израиля и Ассирии стояли цари Хамата и Дамаска. В результате нескольких походов Сирия была захвачена ассирийцами и разделена на ряд провинций. После крушения Ассирии, Сирия была захвачена около 600 г. до н.э. нововавилонскими царями, которые потеряли ее во 2-й половине VI в. до н.э. в результате поражения персам. Сирия стала персидской сатрапией, названной Эбир-Нари, что значит "по ту сторону потока", т.е Евфрата. В 333-332 гг. до н.э. Сирия была захвачена Александром Македонским, и она превратилась в часть ее обширной державы. При Селивкидах были основаны или восстановлены города Антиохия, Апамея, Дура-Европос и др. Греко-македонские переселенцы составили в них правящий слой. Римский полководец Помпей покорил Сирию в 64 г. до н.э. и превратил ее в римскую провинцию.

Литература:
27. Гладкий В.Д. Древний мир. Энциклопедический словарь. М.: ЗАО Изд-во Центрполиграф, 2001.-975 с.
87. Египетская мифология: Энциклопедия. Москва.: ЭКСМО, 2002,-592 с.
125. Флавий Иосиф. Полное собрание сочинений в одном томе. Пер. с греч. Против Апиона. О древности иудейского народа. М.: АЛЬФА-КНИГА, 2008.-с. 1211-1275.
Рубрики:  Философия/Основы древней духовности
Подготовка к пониманию древних знаний
Философия/Философия
Основы древней духовности

Метки:  

Палестина

Четверг, 24 Марта 2011 г. 21:16 + в цитатник
ДРЕВНЯЯ ПАЛЕСТИНА
Новиков Л.Б., г. Апатиты, 2010 г.

Палестина [27] - древняя страна, получившая свое название по филистимлянам, при-шедшим на берега Средиземного моря в конце 2-го тыс. до н.э. Название "Палестина" встречается у Геродота и становится очень употребительным с раннехристианского времени в связи с общепринятым названием римской провинции Палестина (с 135 г. н.э.) для "святой зем-ли", арены действия народа израиль и иудеев.
Предположение о критском происхождении филистимлян получило всеобщее признание [89]. Их лица являлись типично минойскими, а самые древние образцы их пернатого головного убора происходили из Микен.
Первоначально Палестина располагалась между побережьем Средиземного моря и Иорданским озером, т.е. Мертвым морем, а ее жители назывались "народом моря" [27].
В Пуранах индусов Палестина называется Поллистана [142].
Во времена Иосифа Флавия Мертвое море называлось Асфальтовым [125]. Асфальт [98] - греческое слово (asphaltus - горная смола) - представляет собой смесь битумов (60-75%) и минеральных добавок (известняк, песчаник и другие). Под жарким ближневосточным солнцем битум плавился и вытекал на поверхность берега Мертвого моря, где его собирали и использовали в строительстве городов [27].
В наши дни Палестиной называется лишь земля к западу от Иордана, в то время как в древности какое-то время так именовалась и Трансиордания [27]. Основные части Палестины с севера на юг: Галилея, Самария, Иудея и Идумея; страна к востоку от Иордана ко времени Иисуса называлась Перэйя ("страна по ту сторону Иордана"). Люди жили в Палестине уже в эпоху палеолита.
В конце 4-го тыс. до н.э. на территории Палестины стали появляться маленькие государства, что ознаменовало приход в этот регион эпохи городов [116]. Развитию региона способствовало удобное расположение: Палестина находилась на перекрестке важнейших путей, идущих вдоль Средиземного моря, играя роль моста между Азией и Африкой. Здесь до-бывали оливки и вино, знаменитую древесину, соль и битум Мертвого моря. На Синае и в Негеве добывали бирюзу и медь, в Леванте - сурьму и другие природные красители, в Гали-лее и Леванте производили бальзам (ароматическое смолистое вещество, получаемое из раз-личных растений) и благовония. Торговые маршруты становились очень оживленными, развивались порты. Некоторые города были хорошо укреплены и со временем разрослись до внушительных размеров. Армии становились все более многочисленными, их организация постоянно совершенствовалась.
На эпоху ранней бронзы падает расцвет Иерихона (около 3000 г. до н.э.) [27].
С укреплением Месопотамии, Северной Сирии и Египта, северная часть Палестины подвергалась постоянному влиянию с севера [116]. На побережье преобладало египетское влияние, а расположенные на востоке и юге засушливые земли принадлежали кочевым и по-лукочевым племенам.
Во время египетского владычества в Палестине существовало большое количество малых городов-государств [27], среди них был Иерусалим.

Иерусалим, Иерушалаим, Аль-Кудс [27] - город в Палестине, первые упоминания о котором относят-ся к середине 2-го тыс. до н.э. Сохранились письма царя Иерусалима Абдихибы египетскому фараону Аменхотепу IV (около 1400 г. до н.э.). Около 1000 г. до н.э. Иерусалим, бывший тогда крепостью ханаанейского племени иебуситов, был захвачен Давидом и стал столицей Израильско-Иудейского царства, а около 935 г. до н.э. - Иудейского царства.
Иосифа Флавия со ссылкой на древнегреческого историка Манефона свидетельствует иначе [125]. По его словам, Иерусалим был основан отступившими из Египта арийскими племенами гиксосов: в "ныне называемой Иудее построили город... и наименовали его Иерусалимом".

В 3-м тыс. до н.э. Палестина столкнулась с масштабным переселением народов [116]. Миграция шла волнами с северо-востока, с запада и из пустынь. В результате этого на территории Палестины появилось большое количество разнообразных культурных моделей. Это движение достигло своего апогея в конце 3-го - начале 2-го тыс. до н.э.. Именно тогда Палестина столкнулась с наиболее многочисленными этническими потоками.
В начале 2-го тыс. до н.э. сюда пришли западно-семитские степняки-кочевники [27].
Наиболее многочисленным народом-захватчиком, о котором рассказывает большое количество источников, были гиксосы, "правители чужих стран" [116]. В XVIII в. до н.э. они заняли территорию Палестины и Египта и более 200 лет правили в этих землях. Когда в XVI в. до н.э. они потерпели поражение от египетской армии, Палестина стала наиболее зависима от Египта. Такое положение сохранилось вплоть до XIII в. до н.э.
Все историки сходятся на том, что евреи, первоначально пришедшие в Палестину, про-исходили из Месопотамии и ушли оттуда под давление крупной волны миграции, которая за-ставила многие другие кочевые племена двинуться на запад [116]. Этих евреев-эмигрантов отождествляли с племенами амореев-сутиев Верхней Месопотамии, вытесненных оттуда касситами и хурритами в XVI-XIV вв. до н.э. Сутийские племена, находившиеся в XIII-XII вв. в Заиорданье, называли "ибри" - "перешедшие" (видимо, через Евфрат), этим словом обозначались все потомки Авраама, а не только евреи, однако часть бывших верхне-месопотамских племен ушла в пустыню, смешавшись там с арамеями и арабами, другие осели в Заиорданье. В течение более чем пятисот лет евреи оставались на периферии: некоторые из них осели в пустыне, другие жили в горных лесах. Часть из них, судя по всему, добралась до Египта и попала там в рабство. Евреи, жившие в Палестине и на ее границах, сохранили свой традиционный образ жизни, оставшись кочевниками-скотоводами. Изредка они контактировали с местным оседлым населением.
По мнению Папюса [142], личность Авраама была придумана Моисеем для создания легенды своего прошлого и истории еврейского народа, которого он вывел из Египта. Авраам - это аллегория Высшего отца для евреев. Чтобы закрепить эту легенду в умах людей, Библия начинается с Пятикнижия Моисея.
В примитивной форме еврейская религия существовала еще в период патриархов (около 2000-1600 г. до н.э.) [134]. Для этой эпохи характерными были обожествление сил природы, вера во власть демонов и духов, табу, различение чистых и нечистых животных, почитание умерших. Имелись зачатки некоторых важных этических идей, которые позднее были доработаны Моисеем и пророками. Древние евреи, как кочевой пастушеский народом, в жертву богам приносили животных.
Во время завоевания Ханаана, евреи под влиянием местных религиозных обычаев раз-работали культ, включавший жертвоприношения, праздники и местные святилища с организованным жречеством [134]. В Ханаане арамейские переселенцы обнаружили также чрезвычайно разветвленный культ божеств плодородия, главным из которых был Асират (Астарта-Иштар-Ашторет).
Согласно Библии [134], патриарх Авраам был первым, кто признал духовную природу единого Бога. Авраам покинул свою семью, не отказавшуюся от ассиро-вавилонских верований, и до своей смерти в Ханаане кочевал с места на место, проповедуя веру в единого Бога. Согласно легенде, Бог пообещал Аврааму наследников и землю в Ханаане, будущий Израиль, а также проверил его веру, повелев принести в жертву собственного сына Исаака. В мо-мент жертвоприношения Авраам был остановлен ангелом. По библейскому повествованию, Бог явился Аврааму и сказал: "Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе. Произведу я от тебя великий народ, и благословлю тебя... и благословятся в тебе все племена земные" (Бог избирает народ, Бытие 12:1-3). С этого времени евреи стали считать себя избранным народом, который призван был быть примером для всего человечества [26].
Исаак [27] - в преданиях иудаизма сын Авраама и Сарры, наследник "завета" Авраама с Яхве, и, к тому же, отец Иакова. Предполагают, что первоначально Исаак считался "богом-предком" одного из еврейских племен. Согласно преданию, бог потребовал от Авраама при-нести Исаака в жертву, однако в последнюю минуту тот был заменен ягненком.
Отказ от своих древних богов в сторону монотеизма мог быть зашифрован в библейской мифе о жертвоприношении Авраама, который в последний момент заменил своего сына (Исаака) на ягненка. В результате Исаак остался жив, что нашло отражение в истории - еще Соломон, воздвигая храм богу Яхве, почитал и других богов, а обряд жертвоприношения сохранялся у евреев вплоть до 70 г. н.э., после чего был заменен молитвенным богослужением [134].
Иаков, который, очевидно, сохранил имя древнего палестинского божества, был персонифицирован как общий прародитель 12-ти колен иудеев, имена которых восходят большей частью к тотемам [26].
По преданию [27], Иаков хитростью отнял у своего старшего брата Исава право первородства. Боясь мести, бежал в Месопотамию. Жены Иакова Лия и Рахиль, за которых он служил их отцу Лавану 14 лет, считались родоначальниками еврейских племен.
В ветхозаветном предании [27,134] описываются видения Иакова, в которых он видит лестницу на небо с ангелами и борется с Богом (во сне). После этой борьбы он получил второе имя Израиль. В другом варианте рассказа Бог, явившийся Иакову после возвращения то-го из Месопотамии, благословляет его и дает ему новое имя Израиль, которое становится родовым именем еврейского народа. Обозначения "сыновья Израиля", или "сыны Израиля" употребляется в Ветхом завете в том же значении, что и Двенадцать сыновей Иакова.
Сам легендарный Моисей был еврей, израильтянин, подвергшийся некоторому египетскому влиянию [26,69]. К тому же, Моисей был магом [1,68] и как ученик египетских жрецов должен был знать о многом, включая законы кармы, а потому установленные Моисеем законы были суровы. Водя длительно евреев по пустыни, он должен был изменить их основательно, в корне, прежде чем привести на место постоянного обитания. Моисей дал евреям 10 заповедей и Законы [125].
В основе Законов Моисея была положена высокая мораль [125]: почитание Господа (прежде всего), почитание родителей (на втором месте) и старших, отношение к браку, детям, обществу в целом и к отдельным его лицам. Были предусмотрены наказания за несоблюдение этих Законов. Незнание Законов не служило оправданием для их нарушения, поскольку их должны были знать все с детства. Для изучения Законов отводилась каждая суббота, поэтому не знать их было невозможно. Моисеем впервые был установлен строгий приоритет Законов. Наказанием за большинство закононарушений являлась смерть (за прелюбодеяние, изнасилование девушки, попытку к педерастии или за готовность принять участие в мужеложстве). Если судья принимал подарок, то, согласно Закону, смерть должна была быть ему наказанием. Одинаково непреклонно строгим являлся закон и по отношению к рабам. Если кто-ни-будь обманет другого мерой или весом, или обманным образом поведет торговлю, или присвоить себе что-либо чужое или потребует от другого вещи, которой не давал ему, то за все это полагалось наказание, гораздо более строгое, чем у других народов. Если же кто-нибудь провинился нечестивым поступком относительно родителей или святотатством, тот немедленно подвергался смертной казни. Наградой же людям, которые жили согласно Законам Моисея, служило не серебро и не золото, не какие-либо почести и материальные поощрения, но каждый еврей, полагаясь на свидетельство своей совести, мог рассчитывать на дар Бога, даже если бы пришлось поплатиться жизнью, получить новую жизнь и лучшее, в сравнении с прежним, существование. Благодаря всей совокупности Законов многие евреи предпочитали благородно терпеть разные невзгоды, чем вымолвить хотя бы слово против Законов или нару-шить их. Из-за приверженности к своим Законам многие евреи лишались жизни в период римского владычества. По свидетельству Иосифа Флавия [125], Моисей, знавший древнюю мудрость, именем Бога запрещал евреям хулить богов, признаваемых другими народами, или глумиться над ними. Однако впоследствии этот наказ Моисея было нарушен евреями. Жест-кость законов Моисея осуждалась многими античными авторами. Больше всего поражало то, что за насилие над животными также полагалась смерть.
По истории "Древнего мира", изложенной В.Д. Гладким [27], к 1100 г. до н.э. произошло окончательное "завоевание" Палестины, пришедшими туда древнееврейскими племенами. Согласно традиции, это были 12 колен, чьи предки считались родственниками человека по имени Израиль. К 1200 г. до н.э. на этих землях уже 800 лет жили филистимляне; борьба против них ускорила переход народа Израиль от союза племен к государству. Давид из колена Иуды (около 1010-971 гг. до н.э.) победил филистимлян, покорил часть Южной Сирии и сделал Иерусалим столицей. Его сын Соломон (около 971-932 гг. до н.э.) занялся прежде всего внутренним устройством своей державы, приказал соорудить в Иерусалиме храм богу Яхве и способствовал тому, чтобы торговля стала царской монополией.
Библейские евреи наших дней ведут свое начало не от Авраама или Моисея, но от Давида - основателя своего государства [108].
Как пишет Е.П. Блаватская [68]: "Давид - это израильский король Артур. Он совершал великие подвиги и установил правление по всей Сирии и Идумее. Его владения простирались от Армении и Ассирии на севере и северо-востоке, Сирийской пустыни и Персидского залива на востоке; Аравии на юге и Египта и Леванта на западе. Только Финикия была исключением... Его долгое пребывание в Хеброне, городе Кабиров (Арба или четыре), кажется, ... дает понять, что он установил новую религию в своей стране".
Давид (около 1004-965 гг. до н.э.) [26] из колена Иехуда (Иуда) воспользовался временной слабостью Египта на юге и Ассирии на севере и создал сильное царство: укрепил границы страны в войнах с соседними государствами, перестроил и усовершенствовал гражданскую власть, подверг серьезной реорганизации жречество. Именно тогда началось возвышение Яхве. Среди городов, захваченных Давидом внутри естественных границ страны, был один, Джевус, который идеально подходил в качестве центра государства. Расположенный в центре, он не был исторически связан ни с одним племенем. Окруженный с трех сторон пропастями, город был почти непреступен. Рядом проходили важные пути связи и торговли. Помимо всего, город был завоеван Давидом и стал его любимым детищем. С тех пор город называется Ерушалаим - Иерусалим. Давид расширил территорию города и присоединил к не-му гору Сион, построил роскошный царский дворец и перенес в него древнюю святыню Бога Израиля. Собирался построить для нее величественный храм (это намерение осуществил сын и преемник Давида Соломон). Со времени царя Давида до наших дней Иерусалим и гора Сион были и остаются духовным центром для большей части еврейского народа.
"После Давида, - как пишет Е.П. Блаватская [68], - пришел Соломон, могущественный и окруженный роскошью, стремившийся укрепить царство, которое Давид завоевал. Так как Давид поклонялся Иегове, то храм Иеговы (Тукт Сулейма) был построен в Иерусалиме".

По свидетельству Иосифа Флавия [125], тирский царь Хиром (Тир - город в Финикии) был другом царя Соломона, на которого он перенес дружбу, связавшую его еще с Давидом. Хиром прислал Соломону в дар сто двадцать талантов золота и лучший лес, срубленный, по его приказанию, на горе Ливанской, для покрытия храма, строившегося в Иерусалиме. Взамен этого Соломон, кроме многих других даров, уступил ему в Галилее область, называемую Хавулоном.

Для лучшего понимания вопроса, следует объяснить разницу между Иеговой и Яхве. Как поясняет сама Е.П. Блаватская [1,68], имя Иегова - это экзотерический аналог Яхве, т.е. такое имя Бога, которое предназначено для широкой, непосвященной, публики, и употребляется христианами. Имя Яхве того же бога используют иудеи и посвященные в эзотерические тайны, однако в общей печати предпочитают писать Иегова.
Религиозным ядром, вокруг которого формировалось еврейское общество, был строгий монотеизм [27,94] - почитание бога Яхве (Йахве, Ягве), имя которого в иудаизме относится к категории непроизносимых. Согласно ветхозаветному преданию, это имя было открыто самим богом Моисею в богоявлении при горе Хорив [27].
Моисей познакомился с культом божества ЙХВХ (Яхве), скитаясь по Синайской пустыни вместе со своими соплеменниками, после исхода их из Египта (историки датирует этот период 1445г. до н.э. или 1227 г. до н.э.) [26]. Бог Яхве был известен прежде лишь семитско-му племени кенитов. ЙХВХ представляет "тетраграмматон", четырехбуквие - аббревиатура нескольких неизвестных имен Бога. Сегодня его прочитывают как Яхве, хотя это в принципе неверно. В иудейской традиции категорически запрещено называть имя Бога. Вместо него используют различные эпитеты или обозначения функций: Эль - "бог", Рахман - "милостивый", Адонай - "господин мой", Эйн-Соф - "бесконечный", Цваот (Саваоф) - "бог воинств"; часто используется слово Шем, что буквально означает "Имя", Ашем - "Это имя". Отсюда и одно из самоназваний - шемиотим, "люди Имени", впоследствии в греческой традиции начавшее произноситься как семитес, или семиты. Моисей сумел заставить еврейские племена принять этот культ для поклонения.
Монотеистический культ Яхве развивался постепенно. Сперва его внедряли Авраам и Моисей, затем укрепил Давид. Большую роль в возвышении культа Яхве сыграли пророки, которые появились в Израиле уже после завоевания Ханаана [134]. Они проповедовали чистый монотеизм и боролись против того, чтобы жертвоприношениям придавали самостоятельную ценность или рассматривали их как соблюдение союза-договора Израиля с Богом. Даже высоко почитаемый всеми евреями царь Соломон еще поклонялся другим богам кроме Яхве. В царствование Иосии произошла централизация культа Яхве, и из иерусалимского храма были вытеснены старые святилища с их языческими богами и культами. Именно пророческая критика культа жертвоприношений и подчинения праведности обрядовой стороне в значительной степени привела к так называемой реформе Второзакония, которую осуществил царь Иосия около 621 г. до н.э.
Завоевание "земли Ханаанской, по мнению авторов "Всемирной истории религий мира", Библия трактует как выполнение заветов Яхве [26]. При этом предписывалось беспощадно истреблять коренное население Палестины. Долгий период войн, мирного труда, почитания Законов и внедрение единобожия способствовал консолидации евреев.
По словам Иосифа Флавия [125], евреи-священники "постоянно обращали большое внимание на то, чтобы род священнический оставался несмешанным и чистым...". Всякий причастный к священству мог вступить в брак только с женщиной из своего племени и обязан был проверить происхождение семейства невесты, обращаясь к имеющимся в архивах родословным спискам, подтверждающим точность свидетельских показаний. Так евреи поступали не только в Иудее, но везде, где находилась колония еврейского народа, включая Египет, Вавилон и другие места. Это правило особенно строго соблюдалось относительно священнических браков. Те жены, которые попадали в плен к врагам, отлучались от семейного сожительства из опасения, что они могли иметь сношения с иноплеменниками. Те священ-ники, которые позволяли себе хоть малейшее отступление от приведенных предписаний, не допускались ни к жертвеннику, ни к участию в других священнодействия.
Из официальной истории известно [27], что по приказу Неемии, который персидским царем Артаксерксом I (465-425 гг. до н.э.) был назначен наместником Иудеи и оставил после себя мемуары, вошедшие в Библию в виде "Книги Неемии", евреи расторгали браки с чужеземными женами для сохранения еврейской общины, которой угрожало проникновение инородных культов и обычаев, принесенных чужестранниками.
По мнению Е.П. Блаватской [108], еще с древних времен евреи несли в себе национальные черты и особые недостатки, характеризующие многих из них и посейчас – грубый реализм, себялюбие и чувственность. Через своего отца Иакова они заключили договор со своим племенным божеством, превозносящимся поверх всех прочих, и завет, что «его семя будет, как песок земли», и с тех пор божество это не могло быть представлено лучше, нежели в виде символа зарождения, а также числом "Один", или "Единица". Фаллический культ развился у них лишь с постепенной утратой ключей к внутреннему знанию религиозных символов, и было время, когда израильтяне обладали верованием, столь же чистым, как и арийцы. Но затем иудаизм, построенный исключительно на фаллическом культе, стал одним из позднейших верований в Азии, теологически же религией ненависти и злобы ко всем и ко всему вне ее. Филон Иудейский (Филон Александрийский, ок. 20 г. до н.э. – ок. 40 г. н.э. – крупный представитель иудейско-эллинской культуры) говорил о вере евреев: «Священные Писания предписывают нам, что мы должны делать, приказывая нам ненавидеть язычников и законы, и установления их». Позднее христиане заимствовали этот принцип у иудеев и уничтожили все языческие культы на своей территории.
"Всем иудеям, - пишет Иосиф Флавий [125], - сейчас же с самого рождения внушает-ся, чтобы они верили в их божественное происхождение, неизменно держались их и, если требуется, с радостью отдавали за них свою жизнь". По словам И. Флавия, больше всего евреи обращали внимание на воспитание детей и хранение законов, считая своей главнейшей задачей соблюдение ранее преподанное им благочестие. Воспитанные с детства в приверженности к своей вере, евреи существенно отличались от других народов, доказывая свою стойкость и твердость духа в отношении впитанных ими законов. "Соседи и являющиеся к ним иноземцы, - неоднократно подчеркивает Иосиф Флавий, - всячески их обижали и часто подвергали их унижениям, но всегда они без малейшего сопротивления встречали всякие мучения и жесточайшую смерть, лишь бы не отречься от веры предков". Неприятие чужой веры иудеями И. Флавий описывает в другом примере: "Когда раз Александр [Македонский] во время своего пребывания в Вавилоне хотел восстановить обвалившийся храм Бела и при-казал всем своим воинам общими силами убрать мусор, одни только иудеи не повиновались. Их подвергли многим истязаниям и жестоким карам, но они все спокойно претерпели... Когда они... вернулись в свою землю, то они разрушили все оказавшиеся там языческие храмы и капища, уплатив за одни сатрапам денежное вознаграждение, а за другие получив прощение».
Агафархид (Агатархид) Книдский, историк и философ, живший во II в. до н.э. при дворе Птолемеев в Александрии [27], рассказал интересную историю про обычаи евреев, пересказанную позднее Иосифом Флавием [125]: "Населяющие самый укрепленный из всех своих городов, известный у населения под именем Иерусалима, иудеи обыкновенно бездействуют на седьмой день (недели), не дотрагиваясь уже в этот день ни к оружию, ни к земледельческим орудиям и не исполняя решительно никакой другой обязанности, кроме молитвы, за ко-торой проводят с поднятыми руками все время до вечера. Когда же Птолемей Лаг входил со своим войском в город, то эти люди вместо того, чтобы защищаться от нашествия, заупрямились в своем безумии, и таким образом отечество их подпало под власть тяжкого дес-пота, а закон их оказался в применении к делу никуда не годным".
"Sabbat" на еврейском языке означает воздержание от всякого труда [125]. По субботам иудеи ничем не занимались, а только изучали законы Моисея и молились.
По другому мнению [13], безработная суббота у евреев связана с тем, что в глубокой древности иудеи поклонялись Луне и у них суббота была посвящена духу Луны. Этим днем отмечались фазы Луны, а потому "день покоя" отмечался каждые семь дней. Верования древ-них иудеев нашли отражение в библейской заповеди о субботе.
По мнению И. Флавия [125], из всех народов, населявших в его время Палестину, одни только иудеи совершали обрезание, что отличало их от других. В свою очередь, евреи научились этому у египтян. Обрезание практиковалось также в Колхиде (на Кавказе).
Древний обычай обрезания крайней плоти, изначально бытовавший у других народов как обряд, отмечавший вступление мальчика в период полового созревания, трансформировался у евреев в акт, совершаемый при рождении мальчика и символизирующий введение ребенка в Завет (союз-договор), который Бог заключил с Авраамом [134].
Не исключено, что обычай обрезания крайней плоти у иудеев мог быть связан и с куль-том фаллоса, поскольку еще в Древнем Египте богу Луны в своей животной форме символизировал воспроизводящую силу природы [87]
Во время греко-персидской войны евреи приняли сторону персов и выступили с войском персидского царя Ксеркса против Греков [125]. Древнегреческий поэт того времени, Херил (2-я половина V в. до н.э.) в основу своих произведений положил исторические события и описал еврейскую часть войска противника такими словами:
" ...показался народ удивительный видом,
Речь финикийскую испускал он устами своими,
Там, где Солимский хребет и широкое море, живет он.
Головы сплошь до темени бриты у них, но поверх их
Кожу головью коня надевают, тверделую паром".
После завоевания Малой Азии (333-330 гг. до н.э.), иудеи служили в войсках Александра Македонского [125]. В это время население Иерусалима составляло 125 тыс. человек.

Литература:
1. Блаватская Е.П. Тайная доктрина. В 5-ти кн. М., КМП "Сирень",-1993.
13. Анисимов С.Ф., Аширов Н.А., Беленький М.С. и др. Настольная книга атеиста. Под общ. ред. С.Д. Сказкина. М.: Политиздат, 1987.-431 с.
26. Всеобщая история религий мира. Шеф-ред. В.Людвинская. М.: Эксмо, 2007.-736 с.
27. Гладкий В.Д. Древний мир. Энциклопедический словарь. М.: ЗАО Изд-во Центрполиг-раф, 2001.-975 с.
68. Блаватская Е.П.. Разоблаченная Изида. Ключ к тайнам древней и современной науки и теософии. В 2-х томах. М.: Российское теософское общество, 1992.
69. Рерих Е.И. Три ключа. М.: Эксмо, 2009.- 496 с.
87. Египетская мифология: Энциклопедия. Москва.: ЭКСМО, 2002,-592 с.
89. Чайлд Г. Арийцы. Основатели европейской цивилизации. Пер. с англ. И.А. Емеца. М.: ЗАО Центрролиграф, 2007.-270 с. - (Загадки древних цивилизаций).
94. Всемирная история. Энциклопедия. Т. 3. Гв-Ж. М.: ОЛМА Медиа Групп, 2007. - 240 с.
98. Новая иллюстрированная энциклопедия. Кн. 2. Ар-Би. - М.: Большая Российская энциклопедия, 2003. - 256 с.
108. Блаватская Е.П. Тайная доктрина. Необходимые пояснения. Наука и религия, 1989.-№ 2.-с. 36-42.
116. Анати Э. Палестина до древних евреев. Пер. с англ. А.Б. Давыдовой. М.: ЗАО Центрполиграф, 2007.-368 с.
125. Флавий Иосиф. Полное собрание сочинений в одном томе. Пер. с греч. Против Апиона. О древности иудейского народа. М.: АЛЬФА-КНИГА, 2008.-с. 1211-1275.
134. Большая универсальная энциклопедия. В 20 томах. Т.7. ЗАС-КАМ. М.: АСТ; Астрель; 2010.-797 с.
142. Папюс. Оккультизм. Первоначальные сведения. М.: Локид-Пресс, 2003.-336 с.
Рубрики:  Философия/Основы древней духовности
Подготовка к пониманию древних знаний
Философия/Философия
Основы древней духовности

Метки:  

Происхождение евреев и их древняя культура

Четверг, 24 Марта 2011 г. 21:01 + в цитатник
ДРЕВНИЕ ЕВРЕИ
Новиков Л.Б., Апатиты, 2010 г.

О происхождении евреев Е.П. Блаватская пишет [1] (т. 2, кн. 4, с. 590-591), что индус-ариец принадлежит к старейшей Расе на Земле. Для него религия была вечною Полярною Звездой, которая тем ярче сияла на Небе, чем темнее становилась ночь на Земле. Еврей-семит же относится к позднейшей Расе на Земле. Для него религия есть чувство, мудрое и осторожное, основанное на простом расчете. Ариец имеет за собой древность около миллиона лет; еврей-семит является малой подрасой, имеющей за собой не более 8000 лет. "Строго говоря, - пишет Е.П. Блаватская, - евреи, искусственная арийская раса, рожденная в Индии, и принадлежит к кавказскому подразделению. Никто из тех, кто знаком с армянами и парсий-цами, не преминет признать в этих трех тот же арийский, кавказский тип".
В другом месте Е.П. Блаватская поясняла [1], что древние евреи были изгнаны с Индийского полуострова переселившимися туда ариями; мигрировав через Кавказ и Балканы, они осели на плодородных почвах Междуречья.

"В "Тайной Доктрине" указывается, - пишет Е.И. Рерих [69], - что еврейский народ - выходцы из Индии. Одно из племен вышло из Индии и смешалось через браки с теми семитскими народностями, с которыми им пришлось столкнуться в своем странствовании. Потому евреи на чистые семиты, в них течет и арийская кровь".

Ссылаясь на слова Аристотеля, Иосиф Флавий свидетельствует [125], что иудеи "ведут свое начало от индийских философов. У индийцев... философы называются каланами, а у сирийцев - иудеями. Последние получили свое имя от страны, которую они населяют и которая называется Иудеей. Имя же города их очень мудрое - они называют его Иерусалимом".
Еще во времена Иосифа Флавия в Римской империи считали, что еврейский народ достаточно молод, и эти взгляды основывались на том, что известные греческие историки о ев-реях ничего не писали [125]. С этим не соглашается И. Флавий, приводя в качестве доказательства древности иудейского народа предания халдеев из уст Бероса, мужа халдейского происхождения. А Берос рассказал "о ковчеге, в котором был спасен Ной, праотец нашего [еврейского] народа, и о том, как ковчег был занесен на вершины армянских гор..." [опят кавказский след!]. Затем Берос перечислил "потомков Ноя, прибавляя к каждому из них время его жизни".
По свидетельству Иосифа Флавия [125], к началу новой эры евреи имели только 22 книги, обнимающие собой историю всего еврейского прошлого и по справедливости считавшиеся вполне достоверными. Из них 5 книг принадлежали Моисею и включали в себя законы и историческое предание от сотворения человека до смерти Моисея. "Этот период времени обнимает почти три тысячи лет", - по словам самого И. Флавия. От смерти Моисея до эпохи персидского царя Артаксеркса, пророки, следовавшие за Моисеем, записали современные им события в 13 книгах. Остальные 4 книги содержали песнопения Богу и житейские правила людям. От Артаксеркса до новой эры, по словам И. Флавия, тоже все записывалось, но эти книги не пользовались такой же степенью достоверности.
По историческим данным [27], цикл легенд о Моисее восходит ко 2-му тыс. до н.э., а приписываемые ему законы относятся к 1-му тыс. до н.э. По словам И. Флавия, от сотворения человека (надо полагать, еврейского происхождения) до смерти Моисея прошло всего 3 тыс. лет до н.э., что является гораздо меньшей величиной по сравнению с той, которую Е.П. Блаватская отвела на возраст еврейского народа (по ее мнению - 8 тыс. лет к XIX в. н.э., т.е. 6 тыс. лет до н.э.). Возможно такое расхождение связано с тем, что Иосиф Флавий вел происхождение евреев от арийского племени гиксосов, некогда завоевавших Египет и изгнанных от туда через 150 лет их правления. Известно [10], что гиксосы завоевали Египет в 1700 г. до н.э. Библейских исход евреев из Египта, Иосиф Флавий трактует как бегство гиксосов из Египта под руководством Моисея и их прибытие в земли Ханаана (т.е. в Палестину).

*По свидетельству Иосифа Флавия со ссылкой на древнегреческого историка Манефона [125], Иерусалим был основан отступившими из Египта арийскими племенами гиксосов: в "ныне называемой Иудее, - как пишет И. Флавий, - построили город... и наименовали его Иерусалимом".

Доегипетскую историю гиксосов И. Флавий не описывает, но несомненно, прежде чем завоевать Египет они должны были где-то размножиться и накопить силы. Не проливают свет на их происхождение и современные историки. Этим моментом воспользовался Папюс, изложив свою версию таким образом [142]: "Часть кельтов, спасаясь от деспотизма друидесс, выселилась из отечества (около 10000 лет до Р.Х) и через страны, занятые черными, добралась до местности, теперь называющейся Аравией. Это были те кочующие Кельты, или Бодоны, часть которых позже, после тысячи превратностей, составила еврейский народ. Таково начало подчиненного положения женщин у иудеев".
Высказывание Папюса излагается здесь, поскольку в жизни неоднократно бывало так, что версия, кажущаяся на первый взгляд абсурдной, со временем находила подтверждение и признавалась правильной. Давно известен древнееврейский принцип определения принадлежности ребенка к еврейскому народу только в том случае, если его родила еврейка. Родство и право наследования по женской линии было распространено также и у древних кельтов, не-смотря на патриархальный уклад их жизни [104]. Причем отцовское влияние у них еще более ослаблялось обычаем отправлять детей на воспитание подальше от семейства, в котором они появились на свет, вследствие чего они получали приемных родителей, к которым нередко привязывались куда сильнее, чем к настоящим.
Кельтскую историю евреев Папюс излагал следующим образом [142]: часть кельтов под предводительством Рама ушла из Европы на Восток, у подошвы Уральских гор накопила силы, включив в свой состав дополнительные разрозненные племена ариев, и завоевала Индийский полуостров. Эпоха Рама в Индии длилась с 6728 до 3228 г. до н.э., т.е. составила 35 столетия, и завершилась восстанием мятежников, избравших красный цвет в качестве своей эмблемы (много позднее красный цвет выбрали своим символом первые коммунисты СССР). Эти мятежники под различными именами (племена скотоводов, Иониз, Палли-Финикиян) вышли из Индии в 3200 г. до н.э. и к 2700 г. до н.э. достигли Египта, что зафиксировано историками как нашествие кочевников. "Покорив Аравию и почти всю Малую Азию, они, - как пишет Папюс, - положили основание могущественным государствам: Финикия и Ассирия".
Однако их нашествие в Египет произошло не сразу, а спустя 500 лет. По Папюсу [142], кочевники (бывшие мятежники, выходцы из Индии, разрушившие там империю Рама) совершили нападение на Египет не в 1700 г. до н.э., как предполагают многие историки, а на 500 лет раньше, т.е. в 2200 г. до н.э., произвели страшную резню и бесчисленные избиения, но, опасаясь мщения со стороны Аравии, эти орды прежде всего укрепили аравийские границы своего нового завоевания, "что удивляет несведущих историков, не имеющих ключа к этой тайне". Вот что пишет Папюс, со ссылкой на Мария Фонтана по этому поводу: "Легенда до-носит до нас ужасы разнузданности этого вторжения. Египет долго разоряли и опустоша-ли огнем и мечом, часть мужского населения была варварски уничтожена, а другая уведена в неволю". По Марафону, "народ этот назывался Гиксос, то есть пастушеские цари".
По отзывам самого Манефона [142], некоторые считали их арабами на том основании, что они пришли из Аравии, которую завоевали и в пустынях которой часть из них получила название "евреев", т.е. скитальцев. Далее Папюс приводит выдержки слов Фабра д'Оливе по этому вопросу [142]: "Индийцы - приверженцы Иршу, как это подтверждено санскритскими легендами, не достигли полного успеха в самой Индии, что не помешало им однако сделаться весьма могущественными. Кельты-бодоны, давно бывшие властителями Аравии, сопротивлялись, сколь могли, и, гонимые судьбой, решили лучше покинуть отечество, чем покориться. Большая часть их перешла в Эфиопию, а другие бродили по пустыне, почему и назывались евреями". По мнению Папюса, "слово "Hebri", от которого произошло слово "Еврей", значит перенесенный, унесенный, выселившийся из отечества, ушедший прочь. Оно имеет тот же самый корень, что и арабское "Harbi", но более сильное в своем значении и более всего обозначает "распад", "распадение".
Е.П. Блаватская [1] со ссылкой на историка Бунзена обращает внимание на то, что древние евреи, осевшие в Малой Азии, заимствовали свою культуру от египтян, от которых Моисей получил свою мудрость, от коптов, вероятно, родственного племени, если не предков древних финикийцев, и от гиксосов, "которых Иосиф Флавий считает их предками". Хами-ты или древние копты произошли из западной Азии и содержали некоторую долю семитизма, свидетельствуя о первичном родственном единстве арийских и семитских народов. Бун-зен вел историю коптов с 9 тыс. лет до н.э.
Сами же копты называли себя рэмэнкэми [27] - "людьми Египта", а свой язык мэтрэ-мэнкэми - "речью людей Египта". Историки относят коптский язык к последней фазе развития египетского, точнее к позднеегипетскому языку (VIII в. до н.э. - III в. н.э.), вытесненному арабским языком в период тожества мусульманства.
По мнению В.Н. Демина [5], происхождение семитских народов отражено в классическим древнегреческим мифом о скиталице Ио. К ней, дочери Аргосского царя Инахи и жрице Геры, воспылал страстью Зевс-громовержец. Чтобы скрыть возлюбленную от ревнивой суп-руги, владыка Олимпа обратил девушку в белую корову. Но Гера разгадала уловку, завладела коровой и велела стеречь ее тысячеглазому Аргусу, сыну Геи-Земли. Гермес, по наущению Зевса, убил Аргуса камнем и освободил Ио. Гера же в отместку натравила на царевну гигантского овода (по другим версиям - шершня), и тот начал преследовать несчастную жертву. Преследуемая жалящим насекомым Ио достигла северной оконечности земли и очутилась в окутанной мраком стране скифов и киммерийцев, где на берегу океана был прикован к скале непокорный Прометей.
Миф о скитаниях Ио (т.е. арийских племен) гласит [151]: "Ио в сопровождении куре-тов* прошла Истм, Беотию, Фокиду, Локриду, Этолию, Арканию, Эпир. Она остановилась на берегу реки Инах в Эпире, где куреты основали Додонское прорицалище, древнейшее в Греции. Преследуемая слепнем, Ио прибыла к заливу моря, называющемуся Ионийским Понтом.Здесь она повернула и отправилась на север, к горе Гем. Оттуда, преодолев Гемийский хребет и дельту Истра [Дунай], телица и куреты вышли в бескрайние степи. На Таврическом полуострове [Крым] Осирис (Зевс) впервые впряг быков в ярмо и провел первую борозду плугом. Поэтому в честь быков те земля и народ получили название Таврика" [южная часть Крымского полуострова].

*Куреты [152] - народ, живший в Этолии, в области на Севере Греции, невдалеке от Калидона. Они пытались захватить Калидон, но были разгромлены и обращены в бегство.

"Обойдя по солнцу весь Понт Эвксинский [Черное море] и переправившись через Боспор Киммерийский, Ио поднялась по реке Гибрист до самого ее истока в Кавказских горах (!!!), где был прикован Прометей и остались куреты ахайев. Преодолев заснеженные горы, телица и куреты пересекли страну колхов и страну халибов (в Акмонийской роще Арес и нимфа Гармония зачали и породили род амазонок), перешли Фракийский Боспор и блуждали по Фракии. Вновь Ио бежала из Фракии во Фригию через Боспор, затем через Таврийский хребет достигла Тарса [в Киликии], откуда вышла к городу Иоппа в Палестине. Из Иоппа Ио, сопровождаемая куретами, прошла через Междуречье, Мидию и Бактрию в Индию. Затем, двигаясь в юго-западном направлении, она прошла всю Аравию, переправилась через Индийский Боспор и достигла страны эфиопов. Там она пошла к северу от истоков Нила, где пигмеи ведут постоянную войну с журавлями".
Путь Ио и куретов через Фракию в Таврику и на Кавказ, через Фригию в Индию и через Аравию и Эфиопию в Египет оставил языковые следы контактов праиндоевропейского языка с прасемитским (и шире с семито-хамитскими) [151]. Примерами подобных языковых взаимодействий является ряд теонимов (имен божеств) в местах пребывания Ио. Потомкам Ио приписывалось традицией основание городов Исея, Бусириса, Мемфиса, Хеммиса, а также образование ранних государств в долине Нила.
На основании мифа о скитании Ио, В.Н. Демин [5] со ссылкой на Аполлодора (II 1,3) считает, что значение беглянки в историческом плане было более значимо и важным: через территории северных народов к Кавказу, оттуда - к названным в честь Ио Босфору ("Коровий брод") и Ионическому морю и, наконец, - на побережье Африки, где на берегу Нила было положено начало египетскому народу и всей древнеегипетской цивилизации. Согласно Аполло-дору, сын Ио Эпаф (будущий бог - Бык Апис) основал Мемфис - столицу Древнего царства, дочь Ливия дала названия части африканского Средиземноморья, а правнук Египет стал родоначальником и страны, названной в его честь, и народа, ее населяющего. Одним из внуков Ио был Бел (сын Ливии и бога Посейдона), ставший, по мнению В.Н. Демина, родоначальником всех семитских народов и верховным аккадским божеством, ему соответствует славянский Белбог (корень русского слова "белый" восходит ко временам неразделенной языковой общности). В самом же Египте Ио будет впоследствии обожествлена как верховная "рогатая" богиня Исида, ее рога олицетворяли небесный месяц (Луну). Так беглянка Ио оказалась связующим звеном между Крайним Севером и Египтом. А ее маршрут с Севера на Юг - это миграционный путь древних поколений, ставших основателями средиземноморских и переднеазиатских цивилизаций.
Следует отметить, что мифологическая картина миграции Ио из Греции в Египет существенно отличается от представления современных историков, которые исчисляют возраст всей индоарийской расы порядка 4 тыс. лет., а греков - еще моложе, приблизительно с 1900- 1200 гг. до н.э. При всех скрупулезных вычислениях, у историков, однако, нет единого взгляда на происхождения евреев. Более или менее одинакового мнения они придерживаются на сроки вторжения евреев в Палестину, и обычного с этого периода они ведут историю еврейского народа.
Согласно "Всеобщей истории религий мира" [26], арамейские переселенцы пришли в земли Ханаана (Палестины) из заселенных долин Месопотамии, чтобы поселиться на новых плодородных землях. Этих переселенцев называли иврим, или евреями (эвер ханахар - на иврите означает "с той стороны реки", имеется ввиду Евфрат). Среди этих арамейских переселенцев выделялся некий Аврам, или Авраам, уроженец Ура, одного из крупнейших городов Междуречья. Со времени Авраама начинается так называемый период патриархов в истории иудаизма, продолжавшийся до появления знаменитого пророка Моисея. Поэтому обра-щенных в иудаизм по сей день называют "детьми отца своего Авраама". Считается, что Авраам ни в коем смысле не был предком всего еврейского народа. Его потомки, Исаак и Иаков, рассматриваются как символические фигуры, представлявшие, по-видимому, какой-то племенной культ.
Древние источники [13] свидетельствуют о существовании у древних евреев множества племенных божеств, которым они поклонялись до монотеистический период, введенного Моисеем.
Из древнесемитских богов времен Месопотамской оседлости евреев наиболее важное значение имели Илу, Астарта, Ваал, Дагон, Йарих при наличии множества других божеств.
Илу (Ил, Эл, Илум, Илим, Элим, Элохим) [27] первоначально имел значение "сильный", "могучий" и лишь затем принял значение "бог" - древнесемитское верховное божество. В западно-семитской мифологии занимал положение верховного бога, демиурга и первопредка. Основные сведения об Илу сох-ранились в угаритских текстах, но почитался он (на раннем этапе), видимо, во всем западно-семитском ареале. Илу - отец богов и людей, творец мироздания и всего сущего, ниспосылающий людям потомство. Жил Илу "у источников Реки, у истока обоих Океанов", т.е. в центре мироздания (возможно, локализовавшегося у источника Афка в Ливане). Илу - олицетворение плодоносящего начала, бог плодородия, и, как таковой, именовался быком. Он, в частности, вступал в священный брак (воспроизводившийся в угаритском храмовом действе), от которого родились боги Шалимму и Шахару, что повлекло пробуждение всех сил природы. Илу возглавлял совет всех богов - его детей. Супруга и дочь Илу - мать богов Асират. Он представал как добрый, мудрый и милосердный старец. Боги действовали толь-ко с его дозволения, однако он был стар и слаб, и ему иногда угрожали силой (так, Анат добился его разрешения построить дом для Балу, или Алиййану-Балу). Отличительными чертами Илу были пассивность и бездеятельность; он прежде всего символизировал высшую власть. В угаритском списке богов Илу предшествовал "Илу отцовский", вероятно, его отец, которого Илу сверг (позднее и в других местностях отцом Илу мог считаться Баалшамем - владыка неба). Но и Илу постепенно потерял фактическую власть. Как верховный бог, Илу изображался в виде величественного длиннобородого старца в длин-ной одежде и высокой тиаре с рогами, принимавшим жертву и благословляющим жертвователя, а также в образе быка. К 1-му тыс. до н.э. куль Илу постепенно вытеснился культами местных божеств. В иудейском доиудаистическом пантеоне образ Илу (Эла) уже в 1-й половине 1-го тыс. до н.э. сливался с образом Йахве.
Астарта [27] - в западно-семитской мифологии олицетворение планеты Венера, богиня любви и плодородия, богиня воительница. Астарта относилась к древнесемитскому божеству, которому соответствовал Иштар в ассиро-вавилонской мифологии и Астар (муж богини). Астарта упоминается в древнеегипетской мифологии, в Карфагене и на Кипре. В эллинистический период Астарта отождествлялась с греческой Афродитой и римской Юноной. Известны изображения Астарты в виде нагой всадницы, стреляющей из лука.
Ваал (Баал, Балу) [27] - в западно-семитской мифологии одно из наиболее употребительных прозвищ богов отдельных местностей и общих богов. Наибольшим распространением пользовался культ Балу - бога бури, грома и молнии, дождя и связанным с дождем плодородия (именовался также Баал-Хаддад, позднее Хаддад). В Угарите он был богом - главным героем мифов (Алиййану-Баал, Алиййан). Баал - сын Илу и Асират, но одновременно его называли сыном Дагона. По позднему финикийскому преданию мать Баала была одной из наложниц Урана, который соответствовал, очевидно, Илу, и попала к Дагану, уже будучи беременной от Урана. Сестра и возлюбленная Баала - Анат Баал именовалась богатырем, сильнейшим из героев, скачущим на облаке, князем (Баал-Зебуд, отсюда библейский Вельзевул) возвышенным; известны его изображения в облике быка (символ плодородия) или воина, поражающим землю молнией-копьем. Он жил на горе Цапану ("северная", на иврите Цафон, античный Касиус, соответствовал современному Джебель аль-Акра) и являлся её владыкой. Вероятно, Баал-Хаддад (Алиййану-Баал) был тождественен более позднему (1-е тыс. до н.э.) финикийскому Баал-Аддиру. Почитание Хаддада было широко распространено в Сирии с конца 2-го тыс. до н.э.; его супругой считалась Атаргатис. В эпоху эллинизма Ваал отождествлялся с Зевсом.

Не следует смешивать бога Баала с Баалом - реальной исторической личностью, являвшегося царем города Тира в Финикии в 1-й половине VII в. до н.э., современником царя Ассирии Асархаддона [27].

Дагон (Даган) [27] - западносемитский (ханаанейско-аморейский, позднее также филистимлянский) бог - покровитель земледелия или рыбной ловли; видимо, являлся прототипом первоначального бога - подателя пищи. В Угарите Дагон был связан с богом бури и плодородия Балу (Алиййану-Балу), отцом которого считался наряду с верховным богом Илу. По финикийской теогонии Санхонйатона - Филона, Дагон - сын Урана - неба (соответствовал, по-видимому, Баалшамему) и Геи - земли, брат Эла (Илу). У филистимлян в конце 2-начале 1-го тыс. до н.э. Дагон был верховным божеством, бог войны; вероятно, это представление было заимствовано от дофилистимлянского (ханаанейского) населения палестинского побережья. В городе Бет-Шеан (Северная Палестина) Дагон был связан с Астартой. Он почитался также в аккадской мифологии как бог невавилонского происхождения, покровитель населения до-лины Северного Евфрата. Супруга Дагона - богиня Шала (возможно, хурритского происхождения), она же была супругой бога бури Адада. В одном старовавилонском тексте из Северной Месопотамии Дагон назван отцом Адада. Дагона иногда отождествляли с шумерским Энлилем.
Йарих [27] - в западно-семитской мифологии бог Луны, в Угарите - супруг богини луны Никкаль, куль которой заимствован из Месопотамии от богини Нингаль. Согласно уга-ритскому мифу, Йарих просил Никкаль в жены у ее отца Хархабби - "царя летних плодов" и предлагал за нее богатые дары. Хархабби воспротивился, посоветовав Йариху взять в жены Падарий - одну из дочерей Балу (Алиййану-Балу) и Йабардамай - дочь (?) Астара. Однако Йарих настаивал, и Хархабби вынужден был уступить. Йарих выплатил огромный брачный выкуп (тысячу сиклей серебра, мириад сиклей золота, драгоценные камни, поля, сады и виноградники) и заключил брак с Никкаль. Йарих мог считаться также покровителем города Иерехон ("йарихов"). Ему мог быть тождественен ханаанейско-аморейский бог Аму, родственный йеменскому Амму.
В примитивной форме еврейская религия существовала еще в период патриархов (около 2000-1600 г. до н.э.) [134]. Для этой эпохи характерными были обожествление сил природы, вера во власть демонов и духов, табу, различение чистых и нечистых животных, почитание умерших. Имелись зачатки некоторых важных этических идей, которые позднее были доработаны Моисеем и пророками. Древние евреи, как кочевой пастушеский народом, в жертву богам приносили животных.
Дальнейшая история евреев связана с завоеванием Палестины, поэтому продолжение см. в статье "Палестина"

Литература:
1. Блаватская Е.П. Тайная доктрина. В 5-ти кн. М., КМП "Сирень",-1993.
5. Демин В.Н. Тайны русского народа. В поисках истоков Руси.-М.: Вече, 1997.-560 с.
10. Колонтаев К. Арийский след. Природа и человек ("Свет"), 1999.-N 12.-с. 66-69.
13. Анисимов С.Ф., Аширов Н.А., Беленький М.С. и др. Настольная книга атеиста. Под общ. ред. С.Д.Сказкина. М.: Политиздат, 1987.-431 с.
26. Всеобщая история религий мира. Шеф-ред. В.Людвинская. М.: Эксмо, 2007.-736 с.
27. Гладкий В.Д. Древний мир. Энциклопедический словарь. М.: ЗАО Изд-во Центрполиграф, 2001.-975 с.
69. Рерих Е.И. Три ключа. М.: Эксмо, 2009.- 496 с.
104. Кельтская мифология. Энциклопедия. М.: Эксмо, 2002.-640 с.
125. Флавий Иосиф. Полное собрание сочинений в одном томе. Пер. с греч. Против Апиона. О древности иудейского народа. М.: АЛЬФА-КНИГА, 2008.-с. 1211-1275.
134. Большая универсальная энциклопедия. Т.7. ЗАС-КАМ. М.: АСТ; Астрель; 2010.-797 с.
142. Папюс. Оккультизм. Первоначальные сведения. М.: Локид-Пресс, 2003.-336 с.
151. Древнеегипетская книга мертвых. Слово устремленного к Свету. Составление, перевод, предисловие и комментарии А.К. Шапошникова. М.: Эксмо, 2003.-432 с.
152. Кондрашов А.П. Кто есть кто в классической мифологии. Энциклопедический словарь. М.: РИ-ПОЛ КЛАССИК, 2002. - 768 с.
Рубрики:  Философия/Основы древней духовности
Подготовка к пониманию древних знаний
Философия/Философия
Основы древней духовности

Метки:  


Процитировано 2 раз

Великое смешение народов

Четверг, 24 Марта 2011 г. 20:32 + в цитатник
Великое столпотворение народов в Малой Азии
Новиков Л.Б., г. Апатиты, 2010 г.

Большой интерес вызывают археологические находки, свидетельствующие о том, что в доисторические времена на территории современного Израиля существовала раса высоких, светловолосых людей, строившая там удивительные искусственные пещеры необычайно больших размеров [87]. Чтобы выкопать такие огромные катакомбы, требовалась долгая планомерная работа оседлого населения. Проходчики искусственных пещер использовали металлические инструменты, о чем свидетельствовали следы на камне. Эти светловолосые, вы-соки люди предшествовали семитам в южном Израиле, а семиты появились в Египте в до династические времена. Обитатели пещер Южной Палестины практиковали кремацию своих покойников. В древние времена светловолосые и голубоглазые люди стали появляться в до-лине реки Нила и на северном побережье Средиземного моря, смешиваясь с ливийцами. Считают, что на северных склонах Атласских гор этот расовый тип сохранился до сих пор.
Ближний Восток славится многими легендами. Так, считается, что XVIII-XVI вв. до н.э. здесь имелись еще остатки примитивных "неолитических" пещерных жителей, чей гигантский рост позднее вошел в пословицу многих народов [26].
Все необычные племена на Ближнем Востоке были вытеснены семитским народом, под именем амореев [26].
Наиболее древними из семитских племен, обитавших в XXIV по XVI вв. до н.э. на ши-роком пространстве Сирийской степи от Палестины до Персидского залива, были амориты (амореи, амурру) - выходцы из Аравии [27]. Подробнее об аморитах см. файл "Семиты древние". Около 2024 г. до н.э. амориты совместно с эламитами разгромили государство III династии Ура и около 1895 г. захватили Вавилон, основав новое царство, которое к XVIII в. до н.э. начинает играть значительную роль на Ближнем Востоке. В XVIII-XVII вв. до н.э. осевшие в Двуречье амориты постепенно смешались с местным населением. Однако в Сирии амориты жили еще в XV-XIV вв. (в Палестине - до XII-X вв. до н.э., когда они ассимилировали с евреями).
Считается [27], что родиной семитских племен явился Аравийский полуостров, где, сформировались кочевые арамейские племена (арамеи, арамейцы). В XIV в. до н.э. арамеи проникли в Сирийскую пустыню и на Средний Евфрат, а на рубеже XII-XI вв. до н.э. наводнили почти всю Переднюю Азию. Арамеи проникли в Сирию и Финикию, в Вавилонию, в Северо-восточную Месопотамию. Вероятно, арамеи не имели общего самоназвания, а именовались по племенам. Сам термин "арамеец" означал скорее всего "кочевник". Арамейский язык (семитическая группа) оказал сильное влияние на языки ряда азиатских народов. К на-чалу новой эры он стал основным разговорным языком всей Передней Азии. С этого времени под арамеями стали понимать коренное население Передней Азии, сменившее свой язык на арамейский.
Не следует забывать, что начиная с самых ранних этапов истории Месопотамии её на-роды разговаривали на семитских языках [89]. А горные местности к северу от территории современного Ирака были, возможно, уже заселены народами малоазийской группы, язык которых был зафиксирован в более поздних хеттских, митаннийских и ванских текстах, и нет никаких указаний, по мнению Г. Чайлда [89], на присутствие ариев в пределах Малой Азии вплоть до 2000 г. до н.э. Только к середине 2-го тыс. до н.э., как считает Г. Чайлд, в пределах Плодородного Полумесяца появляются правители с арийскими именами, наследовавшие цивилизацию, тем не менее, созданную шумерами и аккадцами [89]. Династия Хаммурапи, которая в конечном итоге объединила Месопотамию под властью Вавилона, была свергнута около 1900 г. до н.э., и последовавшие после ее падения события почти не нашли отражения в письменных источниках. Предшественниками арийских завоевателей могли быть касситы, которые основали свою династию в Вавилоне около 1760 г. до н.э. Этот народ первоначально обитал к востоку от гор Загроса, откуда они начали проникать в Вавилонию уже во времена Хаммурапи. Хотя они восприняли вавилонский язык и культуру, местные писцы оставили нам записи, в которых содержатся касситские обозначения таких слов, как "бог", "звезды", "небеса", "ветер", "человек", "нога" и т.д.; ни одно из них не относится к числу индоевропейских. Более того, большинство личных имен этого периода предполагает скорее родство между касситами и малазийскими народами, обитавшими к северо-западу. Однако в именах их правителей встречаются элементы, напоминающие имена индоиранских божеств - Surias (бог солнца Сурья; сравните с санскритским Surya), Indas (сравните с санскр. Indra), Maruttas (сравните с санскр. Marutah, боги грозы Маруты) и -bugas (сравните с иранским словом baga, "бог"). Кроме того, именно касситы первыми на Древнем Востоке стали запрягать лошадей в колесницы, и более позднее вавилонское наименование лошади susu, вероятно, происходит от индоиранской формы asua (санскр. asva). Вполне вероятно, что вторжение касситов было вызвано давлением арийских племен, обитавших в горах Ирана, и их предводители стали теми самыми правителями с арийскими именами.
В XIV в. до н.э. арийская династия правила в государстве Митанни, располагавшемся в верхнем Евфрате [89]. В этот же самый период упоминаются также арийские правители в Сирии и Палестине, в то время как местное население по преимуществу было, скорее всего, семитского происхождения.
В настоящее время точно установлено, что первыми выплавлять железо примерно в XIV в. до н.э. научились халибы, жившие с 1-го тыс. до н.э. в северо-восточной части Малой Азии [89], между Черным морем и верхним течением Евфрата [27]. Именно от названия это-го племени происходит латинское слово chalybus - "сталь" [89]; в русском языке о нем напоминают такие слова, как "калибр", "калибровка". По сведениям античных авторов [27], хали-бы занимались рыболовством, добычей и обработкой руды. Территория, которую они занимали, называлась Халдией (урартское - Халиту, армянское - Хагтик или Халтик).
Присутствие малоазийского элемента можно проследить в Каппадокии с середины 3-го тыс. до н.э. [89], в то время как присутствие арийских племен хеттов зафиксировано в Передней Азии с 1720 г. до н.э. [10]. С древнейших времен в долине реки Галис начали появляться колонии аккадцев, а в каппадокийских табличках малоазийских торговцев (преимущественно аккадцев) около 2000 г. до н.э. упоминается Бурус-Хатим, "крепость хеттов" [89].
Как свидетельствуют самые ранние ассирийские анналы [89], самые западные части нагорья к северу от Месопотамии были заняты неиндоевропейскими малазийскими народами, родственными основной части населения Митанни. Описанная ими эпоха нашла отражение в папирусах из архива в Телль-эль-Амарне (Египет). Собственно иранцы в клинописных текстах вообще не упоминаются.
Арабы
По библейскому повествованию [134], патриарх Авраам являлся прародителем не толь-ко евреев, но и арабов, т.к. последние были потомками его сына Исмаила (Измаила) от служанки Агари.
Имя Измаил [27] имеет древнее происхождение, подтвержденное сходным древнеханаанейским именем в клинописных табличках из Эблы (3 тыс. лет до н.э.). Согласно ветхозаветным преданиям, Измаил - сын иудейского патриарха Авраама и египтянки Агари (рабыни-служанки жены Авраама Сарры). Мать взяла ему в жены египтянку. У него родилось двенадцать сыновей: Наваиоф, Кедар, Адбеел, Мивсам, Мишма, Дума, Масса, Хадад, Фема, Иетур, Нафиши и Кедма, которые стали князьями двенадцати племен. Умер Измаил в возрасте тридцати семи лет. В мусульманской традиции потомок Измаила Аднан был родоначальником всех "северных" арабов, с которыми отождествляют ветхозаветных измаильтян, славивших-ся своим богатством. По мусульманскому преданию, могила Измаила находится в Каабе в Мекке.
Арабы называли себя аль-араб [27]. Историки предполагают, что семитские племена, из которых впоследствии сложился древне-арабский народ, являлся коренным автохтонным населением Аравийского полуострова, но с 3-го тыс. до н.э. семиты Аравии начали рассе-ляться также в Двуречье и Сирию. В 3-2-м тыс. до н.э. наиболее распространенным семитским языком Двуречья был аккадский язык, названный по имени столицы государства, основанного около 2300 г. до н.э. Аккадцы поглотили и ассимилировали все аравийские племена, поселившиеся в Двуречье в этот период. В XIII в. до н.э. в Передней Азии началось расселение семитских арамейских племен, очевидно тоже аравийского происхождения, а в VII-VI вв. до н.э. арамейский язык вытеснил аккадский и как разговорный язык Сирии и Двуречья стал официальным языком государств этого района. Почти все древние народы Сирии и Двуречья были ассимилированы арамеями. В этот же период образовались первые собственно арабские государства: по мнению одних ученых, в XII в. до н.э., по мнению других, - в VI-V вв. до н.э. в Южной Аравии (Минейское, Сабейское и затем Химьяритское царства); с VI в. до н.э. - на северной границе Аравии (Набатейское царство, а впоследствии Пальмирское и Ли-хианское). С конца 1-го тыс. до н.э. и особенно в I-е вв. н.э. арабские племена начинали звучать под именами амила, джузам, лахм, гассан, ряд племен группы кудаа, поскольку некоторые из них приняли христианство. В V в. были основаны арабские государства Гассан (в Юж-ной Сирии) и Лахм (на Среднем Евфрате), находившихся в зависимости - первое от Византии, второе - от сасанидского Ирана. В IV-VI вв. н.э. на территории Аравии происходил процесс складывания единой арабской народности, завершившийся к 630-м гг. Арабское кочевое общество сохраняло родоплеменную структуру и даже в городах и сельских общинах жили группы, принадлежавшие к тем или иным племенам, но наряду с ними росло число оседлых, утративших родоплеменные связи.

Здесь важно отметить, что у историков нет единого взгляда на роль семитов в истории Ближнего Востока и особенно Египта. С одной стороны, считается [27], что они основали Вавилон - величайший культурный центр Ближнего востока. С другой стороны, авторы Энциклопедии египетской мифологии [87], описывая историю додинастического периода Египта, говорят, что вторжение туда семи-тов сопровождалось провозглашением культа Сета и упадком страны, что было связано с разрухой и грабежами, нарушением торговых и производственных традиций. Позднее, с вторжением гиксосов в Египет, Сет был отождествлен с их богом Ваалом [27]. Вавилоняне же, обеспечившие процветание северного Египта в додинастический период, возродили культ Солнца, провозгласив Ра-Атума главным богом, и перенесли столицу страны в Гелиополь [87]. А Сет, в египетской мифологии [27], стал богом "чужих стран" (Пустыни), олицетворением злого начала, убивцем Осириса; священным животными Сета были свинья ("отвращение для богов"), антилопа, окапи (жираф) и другие, главным же был осел.
Вызывает недоумение, что у разных историков семиты отождествляются с народом-разрушителем и народом-созидателем, что в древние времена было нетипичным. Захватив чужую землю, народ-созидатель либо приспосабливал ее под себя, создавая новую страну, либо опустошал и уходил, но не оставался на ней жить до полной деградации, как это делали народы-разрушители. Скорее все, Вавилон был построен тем же народом, который возродили Египет после семитского нашествия. В то же время, на Ближнем Востоке и в Аравии жил другой народ, потому в Вавилонии было две "Троицы". Официальная история Вавилона написана без учета этих данных, возможно, из-за страха перед антисемитизмом. Вероятно, по той же причине в официальной истории древние евреи появляются как бы ниоткуда, путем самореализации, как фотография на фотобумаге. В современной истории "самореализация народов" встречается довольно часто (этруски, германо-скандинавские народы, кельты, славяне и др.). Тем не менее, мы будем придерживаться тех данных, которые изложены в официальной исторической литературе, поскольку они приобретают особую актуальность при их расхождении со взглядами эзотериков на историю этих же народов; у последних ничего не появляется само собой, как бы ниоткуда.

Литература:
10. Колонтаев К. Арийский след. Природа и человек ("Свет"), 1999.-N 12.-с. 66-69.
26. Всеобщая история религий мира. Шеф-ред. В.Людвинская. М.: Эксмо, 2007.-736 с.
27. Гладкий В.Д. Древний мир. Энциклопедический словарь. М.: ЗАО Изд-во Центрполиграф, 2001.-975 с.
87. Египетская мифология: Энциклопедия. Москва.: ЭКСМО, 2002,-592 с.
89. Чайлд Г. Арийцы. Основатели европейской цивилизации. Пер. с англ. И.А. Емеца. М.: ЗАО Центрролиграф, 2007.-270 с. - (Загадки древних цивилизаций).
134. Большая универсальная энциклопедия. В 20 томах. Т.7. ЗАС-КАМ. М.: АСТ; Астрель; 2010.-797 с.
Рубрики:  Философия/Основы древней духовности
Подготовка к пониманию древних знаний
Философия/Философия
Основы древней духовности

Метки:  

Ассирия

Четверг, 24 Марта 2011 г. 19:44 + в цитатник
Месопотамия (часть 4): Ассирия
Новиков Л.Б., г. Апатиты, 2010 г.

К северу от Вавилона находился город Ашшур, давший имя новому государству, прославившемуся своими завоеваниями и созданием огромной империи [26].
История Ассирии известна еще с 3-го тыс. до н.э. [27]. Страна располагалась вдоль верх-него течения Тигра и на севере захватывала часть Армянского нагорья. Ассирийцы строили каналы, а в горных районах Загра добывали камень и металлическую руду. В Ассирии скрещивались торговые пути, шедшие во все направления из Малой Азии.
В 4-м тыс. до н.э. на территории Ассирии жили субарейские племена, входившие в состав народов, исконно населявших северную часть Передней Азии [27]. Субарейцы по языку, культуре и историческим связям были очень близки к хурритам, населявшим северо-западную часть Месопотамии и Северную Сирию, урартам Закавказья и горным племенам, жившим к востоку от Тигра. С конца 3-го и с начала 2-го тыс. до н.э. субарейские племена смешались с семитскими, близким к семитам Аккада (в центральной части Месопотамии), и аморитами, населявшим сирийско-месопотамскую степь и Сирию. В эпоху образования Ассирийского государства субарейцы стали растворяться среди семитов. Господствующим языком в Ассирии был ассирийский, входящий в группу древнесемитских языков.
Ассирийские племена с древнейших времен занимались скотоводством, используя для этой цели главным образом горные луга и степи [27]. Помимо мелкого и крупного рогатого скота, свиней и ослов, в хозяйстве использовалась лошадь, а в 1-м тыс. до н.э. в Ассирии поя-вился верблюд, которым пользовались для перевозки товаров. Наряду со скотоводством ассирийцы занимались земледелием. Особенно большое значение имела металлургия. За 3 тыс. лет до н.э. из меди делали орудия, оружие и предметы быта. В начале 3-го тыс. до н.э. появилась бронза. Рост производительных сил постепенно привел к возникновению меновой торговли. Уже за 2 тыс. лет до н.э. ассирийцы установили торговые связи с хеттскими племена-ми Малой Азии. В ассирийско-хеттской торговле большую роль играли металлы, особенно свинец. Торгуя с хеттами, ассирийцы основывали в их стране свои колонии, которые получали указания из столицы Ассирии - Ашшура - и подчинялись верховному суду Ашшура.
Ассирия, расположенная вдали от больших центров и морских путей, долго сохраняла примитивный общественный строй и архаичный тип государства, близкий к племенному союзу [27]. Древнейшие правители Ассирии носили полужреческий титул ишаккум, соответствующий шумерскому тэси, и сосредоточили в своих руках высшую жреческую и военную власть. Наряду с ними стоял совет старейшин, который управлял малоазийскими колониями и имел судебные функции.
В ХХ в. до н.э. ассирийские правители вели борьбу с аморитскими царями Вавилона, опираясь на поддержку древних городов Шумера (в Южной Месопотамии) [27]. В XVIII в. до н.э. царь Шамшиадад укрепил Ассирию, опираясь на богатые слои свободного населения. Он получал дань от царей Тукриша и Нагорной страны, расположенных к северу и востоку от Ассирии, совершал походы в страну Лабан (Ливан) на берегу "Великого моря" (Среди-земного моря), подчинил своему влиянию государство Мари на реке Евфрат, к юго-западу от Ассирии.
К середине XVIII в. до н.э. Ассирия ослабела и попала под власть вавилонского царя Хаммурапи [27].
В XVI-XV вв. до н.э. рядом с Ассирией выросло сильное Митаннийское царство, которое, опираясь на помощь Египта, завоевало ряд соседних областей, в том числе и Ассирию [27]. Однако к концу XV в. до н.э. Митаннийское царство постепенно потеряло свое влияние в северной части Передней Азии. Ассирийские цари воспользовались этим и стали вести самостоятельную внешнюю политику. Им удалось установить дипломатические связи с Егип-том, получить оттуда золото и освободить Ассирию от господства Митанни, совершить поход в Вавилонию и посадить на вавилонский трон своего правнука Куригальзу II.
Рабовладение и рост торговли значительно усилили военно-политическое положение Ассирии, что привело к активному захвату ею источников сырья, рынков сбыта и торговых путей [27]. Пленники обычно обращались в рабство. Развитию рабовладения способствовала также долговая кабала и левират, т.е. обязательный брак вдовы с родственником мужа, что способствовало сосредоточению имущества в пределах одной семьи. Ассирийские законы XIV в. до н.э. указывали на господство патриархального уклада в семьи, в которой глава имел полную власть над женой и детьми. Он мог их наказывать, продавать в рабство и даже убить жену в случае супружеской неверности. Так сформировалось сильное рабовладельческое военизированное государство Ассирия.
Падение Митанни открыло Ассирии дороги на запад, к берегам Средиземного моря [27]. Однако развитию внешней торговли продолжали мешать племена арамейцев (ахламу) на западе и Вавилон на юге и востоке, который восстановил против Ассирии враждебность восточных племен Загра. Ассирийский царь Адад-Нирари I проник на запад вплоть до Сирии и захватил территорию от Харрана до Кархемиша (на реке Евфрате). Салманасар I в XIII в. до н.э. начал борьбу с северными племенами страны Урарту и основал там ассирийские колонии. Тукульти-Нинурта совершил крупные военные походы на восток и юго-восток, в Элам, а также на запад в страны Хана и Мари (на реке Евфрате). В Северной Сирии он разгромил сиро-хеттские княжества, а к западу от озера Ван разбил коалицию 43 князей страны Наира. Наконец, Тукульти-Нинурта захватил Вавилон, разрушил его укрепления и разграбил город. В конце XII в. до н.э. царь Ассирии Тиглатпаласар I захватил важные финикийские го-рода Библ, Сидон и Аради и наложил на них дань. Он совершил поход в Вавилонию и захватил Вавилон и Сиппар, но удержать их не смог. После его смерти Ассирия, ослабленная вой-нами, стала клониться к упадку. Опустошительные набеги арамейцев привели к крушению ассирийского могущества.
В XIII в. до н.э. в Ассирии появилось железо, которое вытеснило бронзу, про стимулировал о торговлю и способствовало оснащению войска новым, более совершенным видом оружия [27]. Все это содействовало восстановлению мощи Ассирии. Ее усилению помогло также слияние субарейцев с арамейцами, поселившихся в Ассирии и растворившихся среди ассирийцев. При Ашшурнасирпале II (884-859 гг. до н.э.) Ассирия снова превратилась в сильную военную державу, восстановила свое влияние в стране Наири, подчинила Кархе-миш (на реке Евфрат), достигла гор Амана (в Малой Азии) и вторглась в Сирию, проложив дорогу к Средиземному морю. Деятельность Ашшурнасирпала II продолжил Салманасар II, который подчинил Израиль, Тир и Сидон и завоевал всю Вавилонию.
Длительные войны, безуспешные походы на Дамаск и в Урарту, вновь ослабили Ассирию [27]. В стране начались смуты. Однако к середине VIII в. до н.э. Ассирия снова усиливается, и этот новый расцвет объясняют изменением культурно-хозяйственных приоритетов ее жителей. Начало развиваться садовое хозяйство. Горные склоны были превращены в тер-расы, их засадили фруктовыми деревьями. В больших царских садах появились маслины, миртовое дерево и "дерево, приносящее шерсть" (хлопчатник). Для орошения садов был прорыт ряд больших каналов. Значительного развития достигли ремесла. Широко распространилась техника изготовления стеклянной посуды, стекловидного фаянса и изразцов, покрытых пестрой многокрасочной глазурью. Этими изразцами украшали стены и ворота больших зданий, дворцов и храмов. Из известняка, добываемого около Ниневии, начали делать большие монолитные статуи, изображавших покровителей царей в виде крылатых быков с головой человека. Особого распространения и технического совершенства достигла металлургия. Новое дыхание для развития получила торговля. Из приморской Халдеи доставляли камыш, необходимый для построек. Из Согдианы (современный Таджикистан) через Мидию привозили лазурит, из Аравии - драгоценные камни, из Египта - изделия из слоновой кости. В горных районах впервые появляются мощенные камнем дороги. Строились мосты, чаще деревянные, но иногда и каменные. Наличие дорог дало возможность организовать государственную службу связи. В крупных населенных пунктах появились чиновники, ведавшие доставкой царских писем (почтовая служба!!!). Самым крупным собственником и земле-владельцем было государство в лице царя, который считался верховным собственником всей земли. Наряду с царем крупными поместьями владели храмы, после них - рабовладельческая аристократия, которые иногда освобождались от податей.
Однако для пополнения войска свежим людским резервом, ассирийские цари раздавали земельные участки свободным людям, возлагая на них обязанность служить в войсках [27]. Этих военных колонистов обычно селили на границах государства. Воины-колонисты находились под покровительством царя. Их земельные наделы были неотчуждаемы. И этот закон могло нарушить только поражение Ассирии в войне с сопредельными государствами. В состав войска стали входить и контингенты покоренных племен. В мирное время постоянное войско служило для подавления восстания. Основной массой войска была пехота, состоящая из лучников, щитоносцев, копейщиков и метателей копий. На 200 пехотинцев приходилось около 10 всадников и 1 колесница. Впервые в Ассирии появились своего рода инженерные войска (!!!), которые использовались для прокладки дорог, сооружения мостов и лагерей, построения осадочных машин и средств для разрушения и преодоления крепостных стен противника.
При царе Тиглатпаласаре III (745-727 гг. до н.э.) Ассирия восстановила свое влияние в северо-западной части Передней Азии, были покорены арамейские племена, восстановлено господство в Сирии, Финикии и Палестине [27]. Ему платили дань Тир, Сидон, Израиль, Иудея и филистимлянский город Газа (в Южной Палестине). Нанеся удар племенам Аравии, Ассирия установила связь с Египтом. В 732 г. до н.э. ею был захвачен Дамаск. На юге Меро-дах- Баладан, Царь Приморской страны (на берегу Персидского залива), изъявил покорность ассирийскому завоевателю. Захватив в 729 г. до н.э. Вавилон, он присоединил к Ассирии всю Вавилонию. На востоке Тиглатпаласаре III достиг областей Мидии, на северо-западе - гор Амана и создал огромное государство. Чтобы насытить страну рабочей силой, царь пригонял множество рабов из покоренных областей, переселял целые племена из одной части государства в другую. Система массовых переселений стала с этого времени одним из способов подавления завоеванных стран.
Саргон II (722-705 гг. до н.э.) совершил поход в Сирию для подавления восстания сирийских князей, а затем, покорив Кархемиш, подчинил себе всю Сирию - от границ Малой Азии до пределов Египта и Аравии. Разгромил Израиль, взяв его столицу Самарию, и увел в плен 25 тыс. израильтян [27]. Принудил царя Тира подчиниться и платить ему дань. Разграбил страну Урарту. В войне с Вавилоном, который опирался на поддержку Элама, Саргон одержал победу. Кипр признал мощь Ассирии и присылал дань Саргону.
После смерти Саргона II созданная им держава стала клониться к упадку [26-27]. Была попытка покорения Египта, которая увенчалась успехом, но не надолго (в течение 30 лет). Восстания покоренных народов истощили ресурсы Ассирии [27]. Объединенные силы Мидии и Вавилона обрушились на Ассирию и разгромили ассирийскую армию. В 612 г. до н.э. пала Ниневия - "логовище львов". В 605 г. до н.э. были разбиты последние остатки ассирийских войск, и вся Ассирийская держава рухнула под ударами восставших народов.
Ассирийская культура почти целиком выросла на почве высокой древней культуры вавилонян, у которых ассирийцы заимствовали клинопись, приспособив ее к особенностям своего языка [27]. Ассирийцы заимствовали у вавилонян и многие литературные произведения, как например, поэму о Гильгамеше и миф о сотворении мира. Высокого развития достигло в Ассирии лишь особое направления литературы - описание военных походов царей, облаченных в форму летописи похождения богов.
Многочисленные ассирийские надписи свидетельствовали о доблести ее правителей в таких выражениях [26]: "Воинов его я заколол 4 раза по 3600 человек; тех, кто остался в живых, я, выколов им глаза, взял в плен". Или еще: Жители города Хиримм, моего заклятого врага, были зарезаны, ни один из них не остался живым. Трупы их, повешенные на столбах, стеной окружали город". Еще: "34 сильных города, а также небольшие города, которым и числа нет, я осадил, захватил, опустошил, разрушил, сравнял с землей, предал огню. Дымом от пожаров, как страшным ураганом, покрыл я свод широкого неба". Еще: "Я засыпал вражеских воинов дождем стрел, превратив их тела в решето... Я перерезал им глотки, как баранам. Как нить, перерезал я их драгоценную жизнь. Как бурный поток, разлившийся от дождей в пору созревания, так текла по широкой земле их кровь, пролитая мною. Горячие кони моей упряжки шли в потоке их крови, как по реке. Колеса моей боевой колесницы, давя-щей все злое и плохое, купались в их крови и испражнениях. Трупы их воинов, как трава, зава-лили поле. Срезав как огурцы, их детородные члены, в ничто превратил я их детородную силу. Руки им я отрезал". На этих примерах создавалась ассирийская героическая литература, как в современном мире на боевиках и всякого рода экшинах создается культура Западного мира и новой России.
Когда ассирийцы завоевывали другие страны, они, как правило, не вмешивались в местные религии [26]. Если население захваченных стран было покорным, ему позволяли следовать своим традициям и соблюдать свои обычаи. Если же порабощенные народы поднимали восстания, то ассирийцы могли забрать в плен их богов и установить в своих храмах. К этим богам они чаще относились с уважением и иногда даже возвращали их после подавления восстания. Ассирийцы глубоко уважали культуру Древнего Вавилона, старались заимствовать его мировоззрение, письменность и религию. А потому в эпоху ассирийского владычества в Месопотамии господствовали те же шумеро-вавилонские боги. Вавилонское жречество сохраняло свои позиции, а ассирийские завоеватели учились у него мудрости и накопленным знаниям, переписывали религиозные тексты, мифы и заклинания.
Знаменитая библиотека Ашшурбанапала, которая представляла собой многочисленное собрание клинописных текстов на глиняных табличках, была снабжена каталогами – списка-ми (силлабарами) [58]. В ней хранились тексты [27] по астрономии, медицине и филологии. Силлабары содержали список клинообразных знаков с указанием их произношения на шумерском и семитском языках, что дополнительно свидетельствует о том, что первоначальный шумерский язык отличался от семитского.
В Ассирии были широко распространены культы шумеро-вавилонских богов Энлиля, Ану, Иштар и Бэла-Мардука [26-27]. Типичным ассирийским был лишь культ бога Ашшу-ра (Ассура), покровителя древнеассирийского города Ашшура, всего Ассирийского государства и ассирийского царя. Ашшура соответствовал вавилонскому Энлилю и олицетворял типичного бога-воителя, охраняющего целостность и единство ассирийского государства. Царь из его рук принимал свой венец и к его ногам слагал трофеи своих побед. Эмблематический знак бога Ашшура вывешивался на царских одеждах; он же находился на царской печати и на статуях, изображающих царя. Среди ассирийцев был популярен также и культ бога грозы Раммана (он же Адад). Имя этого бога входило в состав царских имен древнейшего времени. Значение его в Ассирии обуславливалось разрушительной стороной его деятельности, которая наводила страх и которую старались направить против врага. В этом же плане ассирийцы пытались переделать и характер вавилонских богов. Так, богиня любви и плодородия Иштар превратилась у них в грозную воительницу, распространяющую вокруг себя ужасающий блеск и огненный дождь на неприятельскую страну. В одной ассирийской молитве она изображалась в одежде из пламени.

По существу, вавилонский и ассирийский языки – это были диалекты аккадского, принадлежащего к семье семитских языков [58].
Однако, без всякой щепетильности относительно этнической принадлежности народов Передней Азии, Е.П. Блаватская напоминает [68]: "Мы должны помнить..., что народы Юго-Западной и Западной Азии, включая мидийцев, все были арийцы".
Во времена Иосифа Флавия арийские племена гиксосов принимали за арабов [125], поскольку они не были похожи на негроидное население Африки, а своим происхождением они не желали де-литься с покоренными народами.

В этой связи следует задуматься над тем, кем были собственно семиты? К какой расе людей они принадлежали: белой, черной, желтой или красной? При таком рассмотрении окажется, что семиты ближе всего были к белой, арийской расе. Отсюда непроизвольно вытекает и еще одно заключение: оказывается, до сих пор, при рассмотрении этнической принадлежности того или иного народа в нас подсознательно работает древнегерманский принцип "свой, или чужой?", на который многие автоматически отвечают "чужой!", что в итоге оказывается неправильным. Этой слабости не была подвержена Е.П. Блаватская, вот почему ее выводы нам кажутся необычными и непривычными. Но поскольку немцы появились на свет позднее семитов, как полагают историки, а на Ближнем Востоке разделение людей по вере на основе двух пантеонов божественной троицы существовало еще с времен Древнейшего Вавилона, то скорее всего, этот принцип германцы и другие народы заимствовали от самих семитов, и к ним же он вернулся, как бумеранг, и от него же они пострадали больше всех и продолжают страдать до сих пор, на протяжении 8 тыс. лет.
Если остановиться на истории Ассирии, то она окажется для нас достаточно поучительной. Не имея собственного духовного наследия, его дефицит ассирийцы пытались компенсировать созданием летописей "героических" деяний своих царей, наполненных ужасами и жестокостями. В повседневной жизни они ориентировались на материально-технический прогресс и, достигнув определенного могущества, непременно становились угрозой свободы и независимости соседних народов до тех пор, пока Ассирийское царство окончательно не исчезло с лица Земли. В результате, Ассирия считалась одним из самых жестоких государств Древнего Мира.

Литература:
26. Всеобщая история религий мира. Шеф-ред. В. Людвинская. М.: Эксмо, 2007.-736 с.
27. Гладкий В.Д. Древний мир. Энциклопедический словарь. М.: ЗАО Изд-во Центрполиграф, 2001.-975 с.
58. Поэзия и проза древнего Востока. Под ред. И. Брагинского. М: Художественная литература, 1973.-736 с.
68. Блаватская Е.П.. Разоблаченная Изида. Ключ к тайнам древней и современной науки и теософии. В 2-х томах. М.: Российское теософское общество, 1992.
125. Флавий Иосиф. Полное собрание сочинений в одном томе. Пер. с греч. Против Апиона. О древности иудейского народа. М.: АЛЬФА-КНИГА, 2008.-с. 1211-1275.
Рубрики:  Философия/Основы древней духовности
Подготовка к пониманию древних знаний
Философия/Философия
Основы древней духовности

Метки:  

Вавилон и Халдея

Четверг, 24 Марта 2011 г. 18:58 + в цитатник
Месопотамия (часть 3): Вавилония и Халдея
Новиков Л.Б., г. Апатиты, 2010 г.

Вавилон (Кадингирра, Бабилу) [26-27,58] - древний город в северной части Двуречья на берегу Евфрата (ныне - Хилла в Ираке), объединившего под своей властью в начале 2-го тыс. до н.э. большую часть Междуречья.
Считается [26], что Вавилон был основан кочевниками-скотоводами, амореями - "западными", а его название происходит от аккадского слова "бабилу", что означает "врата бога". В нем была построена знаменитая Вавилонская башня.
Впервые Вавилон упоминается в легенде о Саргоне Аккадском (2369-2314 гг. до н.э.) и в документах III династии Ура [27]. Большую роль Вавилон начал играть во времена I Вавилонской династии (1894-1595 гг. до н.э.), а при Хаммурапи (шестом царе I династии, 1792- 1750 гг. до н.э.) достиг наивысшего расцвета, превратившись в крупнейший политический, культурный и хозяйственный центр не только Двуречья, но и всей Передней Азии.
Хаммурапи удалось объединить под своей властью большинство семитических народов, населявших Месопотамию [26]. В историю же он вошел прежде всего как составитель одного из первых известных сборников законов, дошедших до наших дней. При нем многие шумерские боги заняли важное место в общевавилонском пантеоне, сохранив свои прежние имена. Появился и ряд новых божеств. Инанну стали именовать Иштар, Уту - Шамаш, Нингирсу - Нинурту и т.д. Вершину вавилонского пантеона занимала великая божествен-ная троица: Анну, Энлиль, или в более позднее время Бел (Бэл), и Эа. Это были боги всего, что находилось на Небе, на Земле и под землей. Ану, повелитель Неба, взаимодействовал с Белом, занимающим в триаде место владыки Земли и действующих на Земле сил природы, и оба они были соединены с Эа, водным богом города Эриду, которому в триаде принадлежали все тайные подземные силы и который жил в безднах океана. Этому разделению соответствовало вавилонское представление о трех частях мира.
В Вавилонской мифологии [26], Анну (Ану) был владыкой Неба и Отцом богини зем-ли, Богини-Матери Бау. Он - Господин всего сущего, Отец Богов. Многие боги приходились сыновьями Ану. По его имени божество называлось "ануту". Боги слушались его приказаний и в самых трудных обстоятельствах обращались к нему. Сам он никогда не действовал непосредственно, а передавал свою волю через других великих богов, в особенности через своего сына Сина либо через Иштар, небесную царицу и владычицу земли, богиню плодородия.
В Аккаде Бэлом называли одного из шумерских богов - Энлиля [27]. В Вавилоне его отождествили с главным богом Вавилона - Мардуком, и он стал Бэл-Мардуком. Вавилонский Бэл назывался "Владыкой Земли, повеления которого неприложны" [26]. Древневавилонские цари получали от него свою власть. Бэлу принадлежали земля с живущими на ней людьми и все демонические силы земли. Он решал судьбу человека и в особенности время его смерти, посылал дождь, необходимый земледельцу. Он же мог уничтожить людей гибельным потом (потопом). Центром почитания Бэла был город Ниппур. Со времени возвышения Вавилона, с начала 2-го тыс. до н.э., Мардуку поклонялись как богу утреннего Солнца, который давал урожай ржи, пшеницы и ячменя, наделял людей пищей. Он назывался сыном Эа, или первородным океана, потому что, по представлению вавилонян, утреннее Солнце ежедневно поднимается из глубины океана, разгоняя утренние туманы. Как солнечный бог, восстающий из недр океана, Мардук являлся богом мудрости, выносящий на свет тайны своего отца Эа, открываемые им богам и людям. Превращение Вавилона в главный город Месопотамии постепенно изменило статус Мардука. На него окончательно были перенесены права и власть великих богов. В вавилонском мифе о сотворении мира Мардук предстал как творец и устроитель мира, победитель страшного дракона Тиамат, угрожавшего владычеству богов. В награду за это он получил название владыки Неба и Земли, ему передали скрижали судьбы и он стал вершителем участи богов и людей. Владыкой вселенной называл его бог Бэл, перенося на него собственные права. То же сделал и его отец, который, радуясь славе сына, дал ему высочайший почетный титул: "Да зовется он, как и я, Эа".
В Вавилоне Эа, добрый бог, имя которого имело мистическое значение, заключавшее в себе великую, неизъяснимую тайну заклинаний [26]. Даже боги не знали имени Эа. В надписях шумерского города Лагаш он еще назывался Гудеа, богом преисподней. Эа жил в глуби-не морской, поэтому он был властителем подземных источников, от которых рождались ключи и реки, дающие плодородие в стране. Ключевая вода в Месопотамии почиталась как божий дар. Эа также называли владыкой рек. С этой природной силой Эа связывали также его титулы, которые в гимнах часто характеризовали его как владыку и первоисточник всякой жизни, властителем всех земнородных (т.е. древние вавилоняне знали, что жизнь на землю пришла из моря!!!). В одном заклинательном гимне Эа именовался "господом людей, которых он сотворил". Чаще всего он назывался творцом всего, в том числе и богов. Эа считался советником богов и людей. Так как он жил в подводной глубине, то ему принадлежали все благородные металлы, и он являлся богом кузнецов и художников.
У семитских народов Вавилонии существовали другие божественные триады (Син, Шамаш и Иштар, или Син, Шамаш и Рамман), в которых Син, бог Луны, стоял всегда впереди Солнца, потому у семитов начало дня считалось с захода солнца [26]. Уже в надписях Гудеа (правителя города Лагаш в Шумерах, около 2200- 2140 гг. до н.э. [27]) говорится о нем, что имя его никому не было открыто. В другом гимне из Ура сообщалось, что Син не имеет над собой никакого судьи. Высокое его положение среди богов подчеркивалось в том же гимне тем, что он именовался производителем богов, людей и всех живых существ. Прежде всего Син был богом растительного мира. По его слову произрастали растения и увеличивалось поголовье скота. Сина изображали в блестящей царской короне, похожей на двурогий серп луны. Жители Междуречья считали, что он приносит народам право, закон и справедливость.
В семитской троице богов, солнечный бог Шамаш занимал положение после Сина, поскольку выступал его сыном, но как древний бог света почитался и был любим и богами, и людьми [26]. Он вмести с Сином считался покровителем земледельцев. Шамаш своим светом мог проникнуть сквозь любую темноту с высоты неба до самых глубин земли и потому являлся судьей небесного и земного мира. Суд Шамаша считался скорым и справедливым, его боялись даже преступники, воры и разбойники древнего Вавилона.
Рамман был непрерывно связан с вавилонским сказанием о потопе [26]. Как правило его называли владыкой бурных волн. Хотя он и не принимал участия в совете богов, но исполнял их решения, по-видимому в качестве заместителя Бела, с дикой радостью и страшной силой. С громом выезжал он в черной туче; его бурные волны достигали до неба, так что испуганные боги вынуждены были спасаться бегством.
В городах Вавилонии были и другие боги [26]. Так, в Борсиппе особо почитался бог Набу (или Небо). Как богу природы ему приписывался рост полевых злаков. Он открывал источники, давал рост зерну; без него каналы и водопроводы оставались без воды. Со времени возвышения Мардука, Набу начал означать "проповедник, пророк" и превратился в главнейшего посланника богов, наделяющим царей скипетром и другими знаками царской власти. Как и Мардуку, ему были известны тайны заклинаний и оракулов: он давал и охранял жизнь и пользовался даром воскрешать из мертвых.
В Куфа главным божеством был Нергаль [26] - бог жгучего солнечного жара, палящего южного Солнца, бог с пламенным мечом, одетый страшным блеском, губитель и истребитель. Вследствие этого он представал, с одной стороны, непобедимым богом войны, ведущим вой-ска и сокрушающим врагов, а с другой - богом моровой язвы и властителем царства мертвых, поскольку в народном понимании эти представления были очень близки друг другу.
В Лагаш в особом почете был Ниниб [26] - грозный бог, издавна названный "царем войны, сильным воителем Бела". Это был солнечный бог, который с самого начала выступал как воин. Наряду с богами огня и преисподней он представал грозным и страшным божеством. А как солнечное божество, он покровительствовал земледелию, от него зависело хоро-шее состояние полей и каналов, а также будущий урожай. В тексте одного заклинательного гимна говорится, что он мог вернуть назад того, чей труп отправлен в царство мертвых. Ниниб восстает из глубины преисподней и опять туда же погружается.
Было еще множество других богов, отражающих мировоззрение и родоплеменную связь народов, населяющих Месопотамию. Наиболее интересен среди них был древнейший культ богини Инанны, сохранявшийся в Месопотамии на протяжении 6 тыс. лет. Инанна (шумерская Иннина, аккадская Иштар, ассирийская Истар, у западных семитов Аштарт, Астарта) [26,58] – богиня любви, плодородия и распри, богиня восхода, планета Венера (шумерская Дильбат) – звезда солнечного восхода, дочь бога Небес Анна. Мужем Инанны был Думузи – «пастух, пастырь» (!), которого Инанна вместо себя послала на смерть (см. эпос «С Великих Небес к Великим Недрам…»). В вавилонскую эпоху ее стали называть по-аккадски Иштар, как и богиню-покровительницу Урука. С одной стороны, Иштар - мать богов и человечества, с другой - сладострастная незамужняя богиня, которая по своему желанию ищет себе супруга. В виде приветливой утренней звезды, предвестницы ясного дня, ее представляли великой и святой богиней, воинственной дочерью Неба. Она - богиня битв, вооруженная луком и стрелами. В другом гимне говорится, что она идет по горам, восклицая: "Я - владычица битв", - призывая к войне. В образе девственной богини она почиталась покровительницей плодородия. Имеется гимн, в котором она воспевается как подательница небесного света, поднимающаяся над землей и спускающаяся на землю, оплодотворяя ее. В Древнем Вавилоне существовал культ богини Иштар, жрицы которого практиковали храмовую проституцию (иеродулы) и предавались оргиастическим действам. С другой стороны, той же Иштар служили жрец-евнухи, носившие женские одежды и исполнявшие женские пляски.
Из множества мелких местных божеств, нередко дублировавших функции друг друга, в Вавилонии постепенно выделилось несколько главных, повсеместно известных и наиболее почитавшихся [26]. Сложилась их определенная иерархия. На место верховного бога выдвинулся Мардук - бог-покровитель города Вавилона, влиятельные жрецы которого поставили его во главе месопотамского пантеона.
Из обнаруженных многочисленных гимнов, молитв и заклинаний создалось суждение о том, как представляли жители Междуречья своих богов [26]. Небеса были местожительством высших богов, причем Бог Солнца Шамаш ежедневно совершал свой путь с восточной горы в сторону западной горы, а на ночь удалялся во "внутренности небес". Боги охраняли установленный ими обычный закон в качестве верховных судий. Гневные боги наказывали людей потопом за их беззакония. Наказанию подлежало не только насилие над ближним, но и нарушение правил культа. Кто пренебрегал своим богом или богами, сознательно нарушил клятву, не исполнил обетов или отказался от принесения жертвы, тот навлекал на себя немилость богов. Нарушение семейного согласия считалось особо тяжким преступлением. Умышленное истребление живых существ тоже наказывалось богами. А когда они гневались и отвращали свой милостивый лик, то вместе с этим люди теряли все блага жизни. Только искупление вины могло отвратить гнев богов.
Боги распоряжались не только жизнью и смертью отдельных лиц, а и благосостоянием целой страны [26]. Величайшим даром богов считались долгая жизнь, изобилие земных благ, многочисленное потомство и, наконец, защита от разного рода враждебных сил. С возвышением Вавилона и его покровителя Мардука была связана сакрализация правителя, статус которого со временем приобретал все большую святость. Цари просили для себя долгого и счастливого царствования, победы над всеми врагами и укрепления престола за их наследниками на вечные времена. Наоборот, военные поражения и политические неудачи, болезни и эпидемии, внезапная смерть и прекращение рода признавались за наказания, посылаемые разгневанными богами.
Богам приносились жертвы, которые явились источником благосостояния вавилонских жрецов [26]. Жертва, по вавилонским понятиям, существовала с самого сотворения мира и считалась данью людей богам, которым они обязаны своей жизнью и земным благосостоянием. В храмах жертвоприношения совершались регулярно два раза в день, ранним утром и с восходом месяца. Самой обычной формой жертвоприношения была благодарственная жертва. Со всего получаемого в стране боги получали дань. Лучшая часть военной добычи принадлежала им. Ежегодно приносились в жертву молодые животные из стад. В жертву приносились дикие и домашние животные, преимущественно мужского пола, а животные женского пола употреблялись только при очистительных обрядах. Жертвенными подношениями могли быть также птица, рыбы, овощи, мед и масло.
Вавилонские жрецы всегда имели в своих руках высшую власть [26]. Они являлись посредниками между богами и людьми, учителями и покровителями науки и хранителями священных писаний. Только они обладали тайной магических действий, поэтому с течением времени их господствующее положение и роль в обществе увеличивались. Происходили они обычно из знатных фамилий. В каждом городе они образовывали замкнутую касту, используя принцип, по которому жреческое знание было наследственным. Одним из главных требований, предъявлявшихся кандидату в жрецы, было не иметь физических недостатков.
Почти все жрецы Вавилонии были учеными [26]. Они одни владели знаниями, необходимыми для ведения организованного ирригационно-земледельческого хозяйства. Чтобы следить за сезонными разливами рек, необходимо было систематически наблюдать за движением небесных светил. Поэтому в Вавилонии очень рано развилась астрономическая наука. Наблюдения велись жрецами с высоты их ступенчатых башен-храмов - зиккуратов, самым знаменитым из которых была Вавилонская башня. Регулярные астрономические наблюдения позволяли жрецам составить довольно точные календари, в которых четко обозначались не-благоприятные дни, в том числе и несчастные. В частности, таким днем считали субботу. Важное значение имели дни изменения фазы Луны. Величайшим праздником был праздник солнечного поворота, или Нового года.
Дж. Роулинсон в дискуссиях о Вавилонской науке сделал заявление [90]: "Известно, что точная длина Шотландского года составляет 365 дней 6 часов 11 мин, что превышает всего на 2 сек (!!!) истинную величину сидерического звездного года, т.е. примерно 6-8 тыс. лет назад, в Вавилоне и теперь продолжительность года и скорость вращения Земли сохраняются".
Изучение астрономии существенным образом отразилось на религии и мифологии Месопотамии [26]. Боги и богини, местные покровители, стали ассоциироваться с небесными светилами, и само понятие "бог" в вавилонском клинописном письме начало изображаться идеограммой, означающей звезду. Этот знак сопутствовал каждому имени бога или богини. По мере накопления астрономических знаний, жрецы распределили между богами в систематическом порядке отдельные небесные тела, планеты и другие явления. Так произошла астрализация богов. Бог Уту, издавна связывавшийся с Солнцем, стал под именем Шамаш ("Солнце") почитаться по всей стране, Син - бог Ура - был отождествлен с Луной. Другие великие боги соответствовали планетам: Набу - Меркурий, Иштар - Венера, Нергаль - Марс, Мардук - Юпитер, Нинурта - Сатурн. Из Вавилонии этот обычай называть небесные светила, особенно планеты, именами богов перешел к грекам, от них к римлянам, и римские (латинские) имена богов сохранились в названиях этих планет вплоть до наших дней.
Предполагают [27], что около 1595 г. до н.э. Вавилон был захвачен хеттами, а затем около 1518 г. до н.э. попал под власть касситов (подробнее о хеттах и касситах см. раздел, посвященный древним ариям). В XIII-XII вв. до н.э. город дважды подвергался разгрому со стороны ассирийцеы. В начале 1-го тыс. до н.э. борьба за Вавилон шла между Ассирией и арамейскими племенами халдеев. С 732 г. до н.э. Вавилон входил в состав Ассирийской державы.
Семитическое племенем халдеев известно было с древнейших времен [27]. В конце 2-го тыс. до н.э. халдеи пришло, по-видимому, из Аравии и утвердились на берегу Персидского залива, к югу от Вавилонии (современный Ирак), в недоступной, болотистой местности. Халдейские вожди и знать делали неоднократные попытки овладеть городами Вавилонии. В 721 г. до н.э. халдейский царь Мардукапалиддин (Меродах-Баладан), разбив в союзе с Эламом ассирийского царя Саргона II, изгнал ассирийцев из Вавилонии. Позднее халдеи полностью ассимилировались с вавилонянами, а Вавилон вновь попал под влияние Ассирии.
Согласно Е.П. Блаватской [1], древняя религия Вавилона была связана с глубокими познаниями магов Халдеи*, обладавших великолепной оккультной литературой и владевшими астрономическими рекордами, глубиной в 200'000 лет (!!!).

*Халдея [27] - земля народа калду на юге Вавилонии, получившая название от греческого имени этого народа - халдеи. В греческих и римских источниках Халдея отождествляется с Вавилонией.

В эзотерической философии [68] взглядам халдеев (каздим) придается важное значение. В начале они составляли лишь племя, а затем проявили себя как каста ученых каббалистов, изучавших "тайную науку". Они были учеными и магами в Вавилоне, астрологами и предсказателями. Знаменитый Гиллел, предтеча Иисуса в философии и в этике, был халдеец. Франк в своей Каббале указывал на близкое сходство "тайной доктрины", находимой в Авесте, с религиозной метафизикой халдеев. Сокровенное учение каббалы идентично с сокровенным учением халдеев и заключает в себе в то же самое время много из персидской мудрости или "магии".
По свидетельству Иосифа Флавия [125], древние греки считали, что "египтяне, халдеи и финикияне" имели самые древние и прочные предания и исторические воспоминания. Мудрейшие этих трех народов приложили большое старание к тому, чтобы ни одно событие не предавалось забвению и всегда заносилось в публичные записи и свято сохранялось для потомства.
В 689 г. до н.э. Вавилон был полностью разрушен ассирийцами и заново отстроен около 680 г. [27]. В 626 г. власть в городе захватил халдей Набопаласар (626-604 гг. до н.э.). При Навуходоносоре II (604-562 гг. до н.э.) Вавилон достиг наивысшего расцвета.
В конце VII в. до н.э. вавилонянам совместно с соседями-мидийцами удалось нанести Ассирии поражение, после которого она не смогла уже оправиться [27]. Еще около 100 лет существовало Нововавилонское царство, пока в 538 г. до н.э. оно не пало под ударами персидских войск [58]. Однако клинопись по-прежнему осталась господствующей системой письма в Двуречье, и самые поздние клинописные тексты датируются последними веками до новой эры.
В 538 г. до н.э. Вавилоном завладели персидские войска Кира, а в 331 г. до н.э. Александр Македонский [27]. В 312 г. до н.э. город перешел во владение к одному из полководцев Александра Македонского Селевку, который переселил большую часть жителей Вавилона в свою столицу Селевкию, построенную вблизи Вавилона. С этого времени Вавилон теряет первенство и ко II в. н.э. окончательно сходит с исторической арены.
Вавилония [27] - это древнее рабовладельческое государство, получившее свое название от города Вавилона. Собственно Вавилония занимала среднюю часть Двуречья, от устья Нижняя Заба (приток Тигра) на севере до города Ниппура на юге. К востоку от Вавилонии простирались горные области, населенные эламитами и другими племенами, а к западу простиралась обширная пустынная степь, в которой кочевали в 3-2-м тыс. до н.э. племена аморитов. Племена, населявшие среднюю часть Двуречья говорили на аккадском языке, относящегося к семитической группе.

Литература:
1. Блаватская Е.П. Тайная доктрина. В 5-ти кн. М., КМП "Сирень",-1993.
26. Всеобщая история религий мира. Шеф-ред. В.Людвинская. М.: Эксмо, 2007.-736 с.
27. Гладкий В.Д. Древний мир. Энциклопедический словарь. М.: ЗАО Изд-во Центрполиграф, 2001.-975 с.
58. Поэзия и проза древнего Востока. Под ред. И. Брагинского. М: Художественная литература, 1973.-736 с.
68. Блаватская Е.П.. Разоблаченная Изида. Ключ к тайнам древней и современной науки и теософии. В 2-х томах. М.: Российское теософское общество, 1992.
87. Египетская мифология: Энциклопедия. Москва.: ЭКСМО, 2002,-592 с.
90. Лавочкин В. Колесо жизни. Природа и человек («Свет»), 1999.- №10.-с.72-78.
125. Флавий Иосиф. Полное собрание сочинений в одном томе. Пер. с греч. Против Апиона. О древности иудейского народа. М.: АЛЬФА-КНИГА, 2008.-с. 1211-1275.
Рубрики:  Философия/Основы древней духовности
Подготовка к пониманию древних знаний
Философия/Философия
Основы древней духовности

Метки:  

Шумеры и Аккад

Четверг, 24 Марта 2011 г. 18:45 + в цитатник
Месопотамия (часть 2): Шумеры и Аккад
Новиков Л.Б., г. Апатиты, 2010 г.

Предполагают [5,27], что древние Шумеры появились не ранее 5го тыс. до н.э.
Современная наука не позволяет точно ответить, кем же были шумерцы, пришедшие в Месопотамию и построившие там шумерскую цивилизации [9]. Некоторые ученые предполагают, что протошумерами были индоевропейцы, спустившиеся с гор в плодородную доли-ну Двуречья. Антропологические данные подтверждают это предположение. В образцах древнего искусства шумеров можно увидеть лица с большим носом, бородой и другими чертами европеоидов.
Другая часть ученых считает, что возникновению шумеро-аккадских государств (4-3 тыс. до н.э.) предшествовала культура прашумеров в Курдистане, куда прашумеры проникли из Грузии, отколовшись в 15-12-м тыс. до н.э. от пракартвелов [74]. Шумероидные культуры Курдистана и иранского Загроса (Гандж-Даро в верховьях Кызылузена) создали в конце 4-го тыс. до н.э. ы Курдистана и иранского Загроса (Гандж-Даро в верховьях Кызылузена)систему письма. Впоследствии из него возникли письменности древних египтян, крито-микенцев и шумеров. Еще более древние глиняные таблички с рисунчатыми знаками, напоминающую шумерскую пиктографическую письменность, были обнаружены в Трансильвании, в верховьях реки Муреш, вблизи маленького румынского поселка Тэртерии. Они датируются 5-м тыс. до н.э. Делается даже предположение, что именно здесь, а также на Бал-канах существовала прародина семито-хамитских народов (балканская культура Винча).
Г. Чайлд [89] придерживается мнения, что шумеры не были ариями. По антропологическому типу их народ ближе всего к дравидам Индии до прихода туда арийцев. По мнению автора, имеется сходство и в их культуре: оба народа хоронили своих покойников, поклонялись быку (олицетворявшего Луну), одинаково украшали глиняные изделия (вернее, никак не украшали их, в то время как предшественники шумеров - прашумеры - использовали расписные вазы). Высказывается даже предположение, что таинственные шумеры прибыли в Месопотамию из Индии.
Сегодня известно, что на рубеже 4-3 тыс. до н.э. две главные этнические группы, резко отличавшиеся друг от друга по языку, - шумеры и аккадцы-семиты - жили в Месопотамии бок о бок [127].
История древнего Двуречья связана с освоением болотистой, но очень плодородной долины рек Тигра и Евфрта [58]. Шумеры, прибывшие сюда, осушили болота, укротили периодические разливы Евфрата путем создания системы искусственной ирригации и построили первые в Двуречье города-государства.
В результате, Шумерами (Сумерами) стала считаться [27] историческая область южного Двуречья (между реками Тигр и Евфрат, в южной части современного Ирака). До конца 3-го тыс. до н.э. она была заселена преимущественно шумерцами и в меньшей степени - восточными семитами-аккадцами.
Шумеры были очень маленькой страной [127], протянувшейся от широты современного Багдада до гнилостных болот на берегу Персидского залива. Вся жизнь концентрировалась вокруг рек и каналов. Эту территорию поделили между собой несколько шумерских го-родов-государств. К 3-ему тыс. до н.э. насчитывалось 15 городов-государств, каждый из которых был политически автономен, но все они имели общую материальную культуру, религию, язык и были связаны друг с другом экономически. Формально "хозяином", господином каждого шумерского города был бог, правивший через вождя, опиравшегося на жрецов, чиновников, писцов, ремесленников, торговцев и профессиональных воинов из дружины правителя. Широко использовалась письменность, которая сохранилась в виде клинописи на глиняных табличках (письменность на дереве и коже не сохранилась до наших дней); были развиты архитектура (храмы, дворцы), скульптура и обработка металлов (медь, олово).
Ниппур [27] – древнейший шумерский культовый центр, в конце 5-го тыс. до н.э. ставший центром шумерского племенного союза (сейчас это современный Ниффер, между Багдадом и Басрой). В 3-м тыс. до н.э. в Ниппуре был создан общешумерский пантеон богов - "горных" (во главе с Энлилем - богом "нижнего мира", т.е. земли, и покровителем Ниппура) и "морских" (во главе с Энки - бог людских судеб, мудрости, владыка пресных подземных вод). Лунным богом Ниппура был Нанна [58].
В XVIII в. до н.э. Ниппур был захвачен Вавилонией, в связи с чем уступил первенство Вавилону, в котором главным богом был Мардук, сын Эа (Энки) [27]. В качестве религиозного центра Ниппур играл большую роль в жизни шумерских городов-государств. Ни один царь не признавался в Шумере, если его не признавали ниппурские жрецы. При ниппурском храме была создана библиотека (в 3-м тыс. до н.э.), собравшая исторические, географические, астрономические, ботанические, зоологические, филологические, астролого-магические и другие трактаты шумерцев (многие из них были переписаны учеными Ассирии и помещены в библиотеки Ашшурнасирпала и Ашшурбанипала в 1-м тыс. до н.э.). В начале 2-го тыс. до н.э. библиотека была сожжена эламскими завоевателями.
Другим древнейшим городом Шумера был Урук [27],являвшийся центром одного из древнейших объединений, созданного I династией Урука, к которой принадлежал легендарный герой шумерского эпоса Гильгамеш. В XXIV в. до н.э. Урук стал столицей Шумер, сохраняя важное значение в течение всей древней истории Двуречья. Город был центром культа богов Ану (бог Неба) и Инанны (аккадская Иштар - богиня любви, плодородия, солнечного восхода, дочь бога Небес, олицетворяющая звезду утренней зари - Венеру). В настоящее вре-мя на месте Урука находится современное поселение Варка (Ирак).
Из гимнов, посвященных богине Инанне, следует отметить песнь "С Великих Небес к Великим Недрам", в которой описываются законы "Подземного мира" - "Царства мертвых", посещение которого грозило гибелью не только людям, но и богам. Важность этого эпоса, с исторических позиций, заключается в том, что описанные в нем обычаи неожиданно "всплыли" в шаманских ритуалах монголов через несколько тысяч лет, вдали от Шумер за много тысяч километров. В «Сокровенном сказании» монголов есть описание шаманского действа, по которому излечение Угедея (1186-1241 гг. н.э.), третьего сына Чингисхана, оказалось возможным только после выкупа его жизни жизнью родственника [17]. Так вещало Небо, говорил монгольский шаман, а не Земля (что отличало монгольское мировоззрение от шумерского).
Краткое содержание песни следующее [58]: богиня Инанна «с Великих Небес к Великим недрам помыслы обратила» и решила покинуть небо и землю, чтобы посетить «нутро земное», «Страну без возврата», навестить великую владычицу и сестру свою Эрешкигаль (богиню Подземного царства). Но оставаться в «Стране без возврата» навсегда Инанна не хо-тела, а боги Энлиль и Нанна не могли ей помочь, "отец Энки мудр и могуч, травы жизни знает он, воды жизни знает он", он тоже "не оживит". Инанна знала все законы подземного мира, знала и то, что ей придётся отдать жизнь другого за свою, чтобы самой остаться живой и вернуться назад. И все же, она, как истинная женщина, для которой желаемое было превыше всего, спустилась туда. Когда Энлиль оказалась в Подземном царстве Эрешкигаль,
"... вскочила с трона.
Затем снова на трон уселась.
Семь судей-ануннаков перед нею суд вершат.
На Инанну взглянула – взгляд ее смерть!
Слова изрекла – проклятья крик!
Ту, что вошла, обратила в труп.
Труп повесила на крюк".
Инанна провисела на крюке три дня. Энлиль и Нанна отказались помочь ей и лишь Энки
"Из под ногтей своих грязи достал, кургара сделал,
Из под ногтей своих, крашенных красным, грязи достал, галатура сделал.
Кургару травы жизни дал.
Галатуру воды жизни дал.
Отец Энки молвил кургуру и галатуру:
«Вступайте, в подземный мир отправляйтесь!
...Труп с крюка заберите
И один – травой жизни, и второй – водой жизни тела ее коснитесь
- Восстанет Инанна!".
Так они и сделали. Инанна ожила и вышла из подземного мира, а за ней последовали демоны, большие и малые, и потребовали от нее отдать вместо себя другого. Они преследовали Инанну до ее владений, где на троне восседал в одежде власти муж богини, Думузи (пастух и бог растительного мира) [58].
"Демоны – «галла» его схватили.
Семеро их – его грудь разодрали, его кровь излили,
Семеро их – словно в горячке на него напали,
пастушью флейту, свирель его на глазах его разбили!
Она [Эрешкигаль] на него взглянула – взгляд ее смерть!
Закричала она – в словах ее гнев.
Крик издала – проклятья крик:
"Его, хватайте его!"
Светлая Инанна пастуха Думузи отдала в их руки...
... Думузи рыдает, позеленел!", - начал перечислять заслуги свои, просить помощи у богов, но никто не мог помочь ему.
"А дева Инанна горько рыдает.
«Герой мой ушел, погублен!
Как теперь решать судьбу?...
... Светлая Инанна за свою голову отдала голову Думузи! ..."
Интересна концовка эпоса : "Светлая Эрешкигаль!
Хороша хвалебная песня тебе!».
Песнь отчетливо повествует о строгости законов "Подземного мира" для всех, в том числе и для богов, и отражает отношение к смерти в древнейшие времена. Боги лишь частично могли изменить законы "Подземного мира", выход из "Страны смерти" был возможен (хотя бы для богов), но за это требовалось отдать другую жизнь. Важным моментом, отраженным в мифе, является указание на то, что между двумя мирами, верхним и нижним, всегда существовала связь, которой пользовались в исключительных случаях боги всех древних народов; чтобы вернуться наверх, боги из более ранних мифов должны были взамен своей отдать чу-жую жизнь. Нельзя исключить, что общее представление об уходе в "Страну смерти", послужило основанием для распространения обряда захоронения покойников, т.е. их отправляли в «Страну без возврата», в "Подземное царство". Следует отметить, что ряд арийских племен такой обряд не поддержало, своих покойников они предпочитали кремировать, освобождая душу человека от бремени земли для воссоединения ее с энергией космоса.
К другим южным городам-государствам Южной Месопотамии относились Ур, Лагаш, Киш и др., имевших своих богов-покровителей [26].
Позднее путем слияния и комбинирования местных представлений о богах-покровителя х произошло формирование общешумерских божеств [26]. Среди них выделялась великая троица: Ану (Анну) - владыка Неба, Эа - повелитель Воды и Энлиль - хозяин Земли и Ветра, бог-дуновение. В эпоху политического объединения эти три бога почитались как великие общенародные божества. За ними закреплялись эпитеты: Ану - непостижим и далек, Энлиль - могуч и царственен, Эа - мудр и свят. Между великими и местными божествами шумерские жрецы стали устанавливать династические связи. Например, бог-покровитель Лагаша Нингирсу был провозглашен сыном Энлиля. Почитались также многочисленные добрые и злые божества, связанные с урожаем, скотом, домом, болезнями и напастями, поэтому говорить о религии шумеров как о системе еще трудно.
В религии шумеров женские божества играли более значительную роль, чем впоследствии, когда они превратились в дополнение к мужским божествам с их правом на власть, а следовательно, и на поклонение [26]. Только Инанна составила исключение. Она всегда имела свой самостоятельный культ, который сохранился практически во всех мифах Двуречья.
Изображения богов уже в самую раннюю эпоху по больше части носило антропоморфный вид [26] В отличие от Египта, Месопотамия почти не знала зооморфных богов. Исключением был Эа, первоначально, видимо, покровитель рыбаков, изображавшийся как человек-рыба. Почти не знала Месопотамия и культа животных, т.е. следы тотемизма здесь были мало заметны. Из священных животных были только бык, лев и змея [26,58]. Быки часто изображались с человеческими головами (в Египте наоборот - боги часто изображались в виде человека, с головою животного).

С самой глубокой древности соседями шумерцев были семиты-аккадцы, которые в 3 тыс. до н.э. занимали северную часть нижнего Двуречья и находились под сильным шумерским влиянием [58]. Во второй половине 3-го тыс. до н.э. аккадцы проникли и утвердились на самом юге Двуречья, чему способствовало объединение Двуречья в XXII в. до н.э. аккадским правителем Саргоном Древним, или Великим. Аккадцы основали около 2400 г. до н.э. свой город Аккад, по имени которого северная область Шумер (южнее широты современного Багдада) с тех пор называется Аккадом.
Саргону (Древнему) [27] удалось объединить независимые государства-города Шумер и создать первое общемесопотамское государство ("Царство четырех стран света", династия Аккада, XXIV-XXII вв. до н.э.). Сопротивление недовольных этим объединением подавляли массовой резней (!), т.е. уничтожением всех недовольных.
Аккадцы первыми в мире создали постоянную армию, вооруженную, в отличие от шумерцев, не только секирами и копьями, но и луками [26].
Цари объединенного Двуречья, начиная с Саргона Древнего, претендовали на особую близость к небесным богам [26]: они считались ставленниками богов и правили от их имени. На барельефах цари обычно изображались лицом к лицу с богами, либо носили божественные атрибуты.
Шумерцы и аккадцы разговаривали на одном из семитских языков [89]. Они образовали большие империи, которые распространяли их культуру по всем сопредельным странам. Художественные изделия шумерцев проникли даже в Астрабад, расположенный на берегах Каспийского моря. Аккадцы тесно смешались с шумерцами в Вавилонии и заняли западные равнины, простиравшиеся вплоть до сирийской побережья и Синая. Около 2700 г. до н.э. правители Аккада распространили свою власть до берегов Средиземного моря и, вполне вероятно, на Каппадокию. В любом случае, вскоре после 2500 г. до н.э. крупная аккадская колония, поддерживавшая близкие политические и торговые отношения с Ассирией и Вавилонией, появилась в долине реки Галис, в ключевом пункте, контролировавшем торговые пути, которые вели как к Черному, так и к Эгейскому морям. В месопотамских надписях и памятниках изобразительного искусства можно найти сведения и о других народах, населявших соседние горные районы, однако ни один из них, по мнению Г. Чайлда, в 3-м тыс. до н.э. не относился к числу индоевропейских.
Шумерцы изобрели письменность в конце 4- начале 3 тыс. до н.э. [58].
Шумерское древнее письмо было пиктографическим, когда отдельные предметы изображались в виде рисунков [26]. Позже рисуночное письмо заменилось клинописью. Клинообразные знаки выцарапывались на влажной глине острым предметом. Всего в шумерской письменности насчитывалось более 600 знаков, представлявших собой разные сочетания клинышков. А поскольку почти каждый знак имел довольно много значений, клинопись досконально знали лишь немногие писцы.
Многие исследователи указывают на то, что древняя шумерская культура имела устойчивые связи с индоевропейской культурой [9]. Так, например, культ быка в Шумере получил весьма широкое распространение, что отразилось и в имперском искусстве. А. Белов предполагает [9], что стилизованная голова быка в виде галочки явилась неким прототипом для шумерской письменности - клинописи. Галочки-клинья, скомпонованные в клинописный знак, представляли собой буквы шумерского алфавита.
Ученым удалось расшифровать клинописные таблички междуречья Тигра и Ефрата при помощи древнеперсидской клинописи времен империи Ахеменидов [9]. Датский ученый Кар-стен Нибур предположил, что каждый клинописный знак означает букву и соответствующий ей звук. Это дало ему ключ к прочтению гораздо более древних глиняных табличек ассиро-вавилонской клинописи. В 1900 году древние шумерские и аккадские тексты уже свободно читались специалистами.
В настоящее время в произведениях изобразительного искусства Древних Шумер выделяют два этнических типа, а также два компонента в их языке, ни один из которых не был индоевропейским, но мог принадлежать народу, использовавшему в быту расписную керамику [89].
Письменная система, разработанная шумерами, была заимствована аккадцами, эламитами, хеттами и некоторыми другими народами [145]. Именно поэтому шумерская письменность сохранилась гораздо дольше, чем просуществовала сама цивилизация шуме-ров. По данным исследователей, единая письменная система в государствах Нижней Месопотамии применялась уже с 4-3 тыс. до н.э.
Предполагают [145], что центром распространения письменности по Месопотамии мог быть город Ниппур, в котором находилась школа для писцов. В Ниппуре археологами были обнаружены развалины трех храмов и большая клинописная библиотека с текстами. Среди них был так называемый "школьный канон Ниппура" - произведение, предназначавшееся для изучения писцами. В него входили сказания о подвигах великих героев-полубогов Эн-мешарра, Лугальбанды и Гильгамеша, а также другие литературные произведения.
Одним из важных памятников шумерской письменности является "Царский список", найденный в ходе раскопок Ниппура [145]. В нем содержались имена шумерских правите-лей, первыми из которых были герои-полубоги Энмешарр, Лугальбанда и Гильгамеш,и сказания об их деяниях.
Шумерский период истории Двуречья охватывает около полутора тысяч лет и завершился в конце 3-начале 2 тыс. до н.э., так называемой III династией города Ура (ХХ в. до н.э.) и династиями Исина и Ларсы, уже только частично шумерскими [58]. История Двуречья во 2-м тыс. до н.э. – это уже история семитских народов; из них главную роль в первой половине 2-го тыс. до н.э. играли вавилоняне – народ, говоривший по-аккадски и образовавшийся из слияния шумерцев и аккадцев. Шумерский язык к этому времени становится языком мертвым, с таким же значением, какое имеет латинский язык в наше время. А аккадский язык принадлежал к семитской языковой семье [58].
Споры о том, кем же были древние шумерцы, имеют под собой определенные основания. Дело в том, что и в шумерских, и в аккадских эпосах бог солнца Уту, особо почитавшийся в Уруке, был родовым богом правителей I династии Урука, к которой принадлежал главный герой этих эпосов – Гильгамеш [58]. А Гильгамеш же был пятым царем I династии города Урука (XXVII в. до н.э., так называемый «II раннединастический период»), победивший Агу, вождя северных областей нижнего Двуречья с главным городом Кишем. Богиня Нинсун («Госпожа дикая корова», сравните с коровой индоариев) и герой Лугальбанда были родителями Гильгамеша. В аккадском эпосе Шамаш (Уту), бог солнца, помогал Гильгаме-шу в битве с Хумбабой (Хувавой – стражем кедрового леса). После победы над Хувавой, Гильгамеш подарил льву магический луч побежденного стража кедрового леса, т.е. принес ему дар, или дань (на Ближнем Востоке лев олицетворял солнце). Главный храм города Урака был посвящен богу Небес Анна (аккадский Анну) и его дочери Инанне (аккадская Иштар), богине любви и плодородия, богине восхода, олицетворявшей планету Венера (шумерская Дильбат) - звезда солнечного восхода. Таким образом, Гильгамеш и подвластные ему шумерцы, как и древние арии, поклонялись Солнцу, приносили ему дары и чтили Небесного Отца.
В результате, по вере Гильгамеш был солнцепоклонником, по языку общения – возможно, семитом, а в письме использовал шумерскую клинопись, расшифрованную при помощи древнеиранской клинописи. И таков был весь Ближний Восток, представлявший собой узкий коридор миграции народов между Европой и Азией, с одной стороны, и Аравией и Африкой, с другой стороны.
Аккада погибла под натиском горного племени кутиев (гутиев, гутеи)*, которые восстановили города-государства с властью жреческой верхушки.

*Кутии (гутии, гутеи) [27] - союз воинствующих горных племен, образовавшихся в конце 3-го тыс. до н.э. на западной окраине Иранского плоскогорья, к северу от Эламского царства.
Кутиев, как и эламитов относят к семитским племенам [26].
К концу 3-го тыс. до н.э. кутии составляли городское население городов-государств Шумер [27]. Около 2200 г. до н.э. кочевые племена кутиев совместно с эламитами разгромили Аккадское царство [26-27]. Их господство продолжалось около столетия, затем они были изгнаны царем Уру-ка, Утухэгалем.

Династия царей Урука тоже правила недолго [27]. За время ее правления цари обожествлялись при жизни, и насаждалась идея рабства человека перед богами. Незадолго до 2000 г. до н.э. династия Урука рухнула под напором семитских скотоводов аморитов и горцев -эламитов.

Литература:
5. Демин В.Н. Тайны русского народа. В поисках истоков Руси.-М.: Вече, 1997.-560 с.
9. Белов А. Путь ариев. В поисках прародины. М.: Амрита-Русь, 2008.-224 с.
17. Гумилев Л.Н. Поиски вымышленного царства. М.: Ди Дик, 1994.-480 С.
26. Всеобщая история религий мира. Шеф-ред. В. Людвинская. М.: Эксмо, 2007.-736 с.
27. Гладкий В.Д. Древний мир. Энциклопедический словарь. М.: ЗАО Изд-во Центрполиг-раф, 2001.-975 с.
58. Поэзия и проза древнего Востока. Под ред. И. Брагинского. М: Художественная литература, 1973.-736 с.
74. Гвоздецкий Н.А., Голубчиков Ю.Н. Горы. М.: Мысль, 1987.-400 с.
89. Чайлд Г. Арийцы. Основатели европейской цивилизации. Пер. с англ. И.А. Емеца. М.: ЗАО Центрролиграф, 2007.-270 с. - (Загадки древних цивилизаций).
127. Гуляев В.И. Шумер. Вавилон. Ассирия: 5000 лет истории. М.: Алетейа, 2004.-440 с.
145. Антонова Л.В. Удивительная археология. М.: ЭНАС, 2008, 304 с. (О чем умолчали учебники).
Рубрики:  Философия/Основы древней духовности
Подготовка к пониманию древних знаний
Философия/Философия
Основы древней духовности

Метки:  

Протошумеры

Четверг, 24 Марта 2011 г. 18:25 + в цитатник
Месопотамия (часть 1): протошумеры
Новиков Л.Б., г. Апатиты, 2010 г.

Ранее археологи изучали южную Месопотамию* и долго не обращали внимания на се-верную ее часть [127]. А ведь именно в горах и предгорьях Загроса, Тавра и Синджара произрастают дикие предки пшеницы и ячменя, пасутся дикие козы и овцы - предки одомашненных позднее животных.

*Двуречье или Междуречье Тигра и Евфрата [26] по гречески традиционно называлось Месопотамией.

И вот позднее, на севере Ирака, в горах Курдистана, после открытий неандертальских захоронений в пещере Шанидар обнаружили неподалеку от входа в эту самую пещеру открытую стоянку, датируемую, по данным радиоуглеродного анализа, примерно 9-м тыс. до н.э. и отличающуюся необычайным обилием костей овец, большинство из которых было примерно годовалого возраста [127]. Это свидетельствовало о том, что овцы были уже домашними: молодых ягнят забивали, чтобы можно было доить маток. Вокруг стоянки обнаружены грубые каменные зернотерки, шлифованные топоры, серпы в виде кремневых ножевидных пластин-вкладышей, прикрепленных к костяной рукояти с помощью битума или смолы. Это свидетельствовало о зарождении здесь новой земледельческо-скотоводческой цивилизации.
Явственные следы "неолитической революции" продемонстрировало открытие другого поселения - Джармо в Курдистане, относящееся к 7-му тыс. до н.э.[127]. Джармо попадало под категорию "первичных, подлинно оседлых земледельческих общин Загроса". Само поселение занимало площадь около 1,2 га, состояло из глинобитных наземных домов и располагалось на выступе горного плато, нависающем над глубоким ущельем. Среди находок каменных орудий для жатвы и размалывания злаков, обнаружены зерна пшеницы Эммера и двухрядного ячменя, которые позволили ученым сделать вывод о том, что в Джаро существовало развитое земледелие. Именно в это время появляются каменные и глиняные фишки для какой-то игры, а также культовые глиняные фигурки женщин и различных животных, что указывает на начало расцвета искусства неолитическим племен Северной Месопотамии.
В середине 6-го тыс. до н.э. в появляются простейшие формы ирригации, которые позволили выращивать такие виды пшеницы и ячменя, возделывание которых возможно лишь при искусственном орошении [127]. Обнаруженные стилизованные женские статуэтки указывали ученым на возможность зарождения в этом регионе культа плодородия.
Из протошумерской цивилизации следует отметить хассунскую, получившую название от наименования местности, где она была обнаружена - в 25 км. от Мосула телль Хассуна. Здесь были выявлены остатки поселка земледельцев и скотоводов 6-го тыс. до н.э., которые изготовляли грубую, но практичную керамику, стилизованные женские статуэтки с образом Богини-матери (культ плодородия), строили прямоугольные наземные жилища из блоков глины с примесью соломы [127]. Именно с них началось, как считают ученые, широкое освоение месопотамской равнины. Но по мере продвижения к югу богарное (неполивное) земледелие стало давать сбои. И вот на правом берегу Тигра в 11 км к югу от Самарры было открыто большое поселение площадью 2,5 га, укрепленное глубоким рвом и глинобитной высокой стеной, возникшее в 5600 г. до н.э. Внутри стен было раскопано два здания: одно имело два этажа и 14 комнат, второе - еще больше. Часть первого дома занимал храм из четырех помещений. Среди самых многочисленных находок - фигурки мужчин и женщин из глины и алебастра. Но самое главное - среди найденных хлебных злаков находились такие виды пшеницы и ячменя, возделывание которых возможно было лишь при искусственном орошении. А это значит, что простейшие формы ирригации появились в Месопотамии уже в 6-м тыс. до н.э.
В 5-м тыс. до н.э. в северной Месопотамии появилась изящная и разнообразная по форме керамика, украшенная великолепной росписью, круглая архитектура ("толосы") - жилая и культовая, развитая религиозная идеология с образом Богини-матери (культ плодородия), земледелие и скотоводство, что характеризовали основные черты зародившейся халафской культуры [127].
В начале эры городов, которую исчисляют с 4-го тыс. до н.э., на Ближнем Востоке сформировалось три основных городских центра [116]: Месопотамии, Северная Сирия и Египет. Жесткая централизация власти и активное использование рабского труда способствовали появлению в этих странах излишков продукции, благодаря которым регулярные армии выросли до невероятных по тем временам размеров.
Здесь следует обратить внимание на динамику развития материально-культурного прогресса у древних народов - ее "шаги" исчисляются не десятилетиями и не столетиями, как в наше время, а тысячелетиями, что связано, вероятно, с медленным прогрессом средств производства. Древние народы пользовались природой и ее богатствами (как до сих пор это де-лает животный мир) и лишь позднее некоторые народы начали внедрять производительный способ ведения хозяйства, что значительно ускорило их материальный прогресс. Следовательно, при изучении духовного наследия архаичных цивилизаций, применявших, к примеру, магию, не следует ожидать обнаружения большого количества материальных ценностей, не говоря уже о том, что до нашего времени хорошо сохраниться могли лишь каменные изделия, металлические - уже хуже, а деревянные - еще хуже или же просто исчезли. На этот мо-мент почему-то не всегда обращают внимания многие историки, считающие что ранее 10 тыс. до н.э. сколько-нибудь значимых цивилизаций не существовало, поскольку отсутствуют материальные подтверждения их существования.

Литература:
26. Всеобщая история религий мира. Шеф-ред. В. Людвинская. М.: Эксмо, 2007.-736 с.
116. Анати Э. Палестина до древних евреев. Пер. с англ. А.Б. Давыдовой. М.: ЗАО Центрполиграф, 2007.-368 с.
127. Гуляев В.И. Шумер. Вавилон. Ассирия: 5000 лет истории. М.: Алетейа, 2004.-440 с.

Рис. Древний Ближний Восток [116]
Древний Ближний Восток (700x563, 242Kb)
Рубрики:  Философия/Основы древней духовности
Подготовка к пониманию древних знаний
Философия/Философия
Основы древней духовности

Метки:  

Кавказские иберийцы

Вторник, 22 Марта 2011 г. 21:34 + в цитатник
Кавказ и кавказские иберийцы
Новиков Л.Б., Апатиты, 2010 г.

Что касается Кавказа, то он был заселен индоевропейцами, как полагает А. Белов [9], примерно в то же время, что и Европа. Грузины, армяне и прочие современные народы Кавказа, по А. Белову, имеют единый индоевропейский источник происхождения.
Однако еще в неолите (новокаменном веке) на Кавказе в пещерах жили негроиды [9], которые на территории Грузии сформировали развитое матриархально-родовое общество [27].
Негроидные племена были оттеснены в неблагоприятные для проживания места пришедшими на Кавказ в 3-м тыс. до н.э. европеоидами [9]. Частично это негроидное население смешалось с европеоидами, а частично стало проживать отдельно в труднодоступных местах. Обнаруживаемые до сих пор снежные люди Кавказа, по мнению А. Белова [9], являются потомками неолитических негроидов, вытесненных белыми пришельцами в 3-м тыс. до н.э. в труднодоступные места*. Как полагает автор, эти люди, оказавшись в изоляции, прибегали к близкородственному скрещиванию, что послужило основой вырождения популяции. До революции на Кавказе снежных людей встречали довольно часто. После революции их и без того малочисленная популяция пошла на убыль.

*На мой же взгляд, снежный человек, где бы он ни обитал, на Кавказе, на Урале, в Гималаях, на Тянь-Шане, в Хибинах или в Америке, скорее всего является потомком древнего кроманьонца. Удивляет другое: почему при наших способностях ловить все и всех отлавливать, до сих пор никто не поймал снежного человека? Не уж то он обладает магическими способностями, которыми владел брамины Индии, что подтверждает Лобсанг Рампа [181], - исчезать из поля зрения в любом месте, становясь невидимым?

Известно также, что на территории современной восточной Грузии обитала обезьяна, близкая по строению к дриопитеку, которую ученые назвали удабнопитеком (по месту пер-вой находки, местности Удабно) [145].
С 4-го тыс. до середины 3-го тыс. до н.э. на Кавказе развивается земледелие и скотоводство, происходит переход от матриархата к патриархально-родовым отношения [27]. Во 2-й половине 3-го тыс. до н.э. на территории Грузии зарождается металлургия бронзы. Появляются многообразные формы украшений из бронзы, орудий производства и оружия. В этот период особенно интенсивно развивается скотоводство. Во 2-й половине 2-го и в начале 1-го тыс. до н.э. металлургия бронзы всюду на Кавказе достигает высшей ступени развития. В общественной жизни идет процесс разложения родового строя и образуются большие области однородной культур: на территории Западной Грузии колхская культура перекликается с ко-банской Северного Кавказа, а на территории Восточной Грузии иберская культура перекликается с центрально-закавказской культурой. В эпоху поздней бронзы появляются первые железные предметы, хотя переход к массовому производству и применению железа происходит на территории Грузии в IX-VII вв. до н.э.
В конце 2-го- начале 1-го тыс. до н.э. на территории Грузии начали создаваться крупные союзы племен, один из которых назывался Диаохи (Дайаэни), упоминаемый с конца XII в. до н.э. в ассирийских, а позднее - в урартских надписях [27]. Диаохи находились на территории юго-западной части современной Грузии. В западной части современной Грузии в VIII в. до н.э. сложился крупный союз племен Кулха, явившийся предшественником Колхидского царства. В Юго-Восточном Причерноморье обитали племена тибарены (табалы), халибы, моссоники (моссинойки), макроны и другие. В северо-западных районах Колхиды обитали другие племена: колы, кораксы, гениохи и др. Название "колхи" в отношении населения этих районов употреблялось лишь в широком собирательном значении. Северные области Колхиды занимало племя сванов. На территории современной Восточной Грузии видную роль игра-ли племена мосхов, проникшие на Кавказ из восточной части Малой Азии, и сасперов, живших в верховьях реки Чороха. В конце VI в. до н.э. племена Юго-Восточного Причерноморья (мосхи, тибарены, макроны) и сасперы были подчинены персидскими Ахеменидами и платили им дань. В V в. до н.э. все перечисленные племена, кроме сасперов, освободились от этой зависимости.
Из всех перечисленных племен и племенных образований нас сейчас интересуют только иберийцы.

В IV-III вв. до н.э. из восточной части современной Грузии сложилось Иберийское (Картлийское) царство с центром в г. Мцхета [27]. По описанию Страбона, Иберия была богатой, густонаселенной страной. Часть населения жила в горах и занималась скотоводством. Жители плодородных долин занимались земледелием, садоводством и виноградарством. А в городах Мцхета, Уплисцихе, Гори, Урбнииси и др. развивались ремесла и торговли. Столица Иберии Мцхета лежала на скрещении важных торговых путей и вела крупную торговлю с Северным Кавказом и Селевкидским государством - крупнейшим эллинистическим государством на Ближнем и Среднем Востоке. Иберийцы торговали черепицей, керамикой, ювелирными изделиями. Часть объединенных в общины земледельцев была свободной ("эри"), другие ("глехи") находились в подчиненном положении от царского рода и знати. Труд рабов (в основном военнопленных) использовался на строительстве и других тяжелых работах, а также в дворцовом хозяйстве. Кавказские иберы применяли греческую и арамейскую ("армазскую") письменность. У них большую роль играли жрецы, составлявшие привилегированное сословие. В 65 г. до н.э. в Иберию вторглись римляне, однако они не смогли прочно утвердиться здесь и довольствовались союзническими отношениями. Значительное усиление Иберии отмечается в первых веках н.э., особенно в царствование Фарсмана II (II в. н.э.). Во II в. н.э. Иберия проводила активную внешнюю политику, используя северо-кавказские племена для усиления своих позиций во взаимоотношениях с Римом и Парфией. Иберы сыграли главную роль в процессе консолидации картвельских племен (мегрело-чанов и сванов) и формировании единого грузинского народа.

Кавказско-иберийская мифологическая система возникла в глубокой древности среди племен - предков современных кавказско-иберийских народов [27]. Особенно сильное воз-действие на них оказали христианство и ислам. Тем не менее, кавказская мифология нам интересна тем, что она дает, хоть и приблизительно, возможность узнать представления древнего автохтонного населения Европы (иберийцев) до заселения ее ариями.
Древнейшие пласты кавказско-иберийской мифологии прослеживаются, по данным археологии [27], с эпохи энеолита и ранней бронзы. С этого времени дошли до нас фрагменты предметов домашнего обихода и культового назначения, на которых изображены астральные знаки, кресты, квадраты, фигуры людей и животных. Наличие разнообразных типов захоронений подтверждает существование уже в ту эпоху сложных представлений о загробном мире.
По космогоническим представлениям кавказских народов, земная твердь имела круглую форму, была окружена морем или горами, на краю света стояло дерево жизни, соединяющее по вертикали небо, землю и подземный мир [27]. Чеченцы и ингуши полагали, что подземный мир по вертикали имеет семь уровней, соединенных друг с другом норами или потаенными пещерами, расположенных у края каждого из миров (позднее у ингушей и чеченцев возникло понятие о едином подземном мире).
Дальнейшее развитие космогонических представлений привело к разделению миров по вертикали и горизонтали [27]. По вертикале сверху вниз располагались верхний (заскнели), земной (скнели) и подземный (квесскнели) миры. По горизонтали - перед центром мироздания (скнели) располагался передний мир (цинаскнели), а сзади - задний (буквально "последний") мир (уканаскнели). Верхний мир населяли божества, птицы и фантастические (для нас) существа, средний - люди, животные и растения, нижний - усопшие хтонические существа - дэвы, драконы, а также глубинные воды. Трем вертикальным мирам соответствуют (в грузинской мифологии) белый, красный и черный цвета. Передний мир - светлый и благодатный, соответствует понятию "Здесь", а противопоставленный ему задний мир - темный и таинственный, полный всяких опасностей и неожиданностей, соответствует понятию "там". Из-за зловещего характера заднего мира во многих обрядах запрещалось оглядываться назад. Вся эта система вертикально и горизонтально расположенных миров окружена темным внешним ми-ром (грузинское - гарескнели), за которым нет ничего сущего и который осмыслен как застывшая тьма и не меняющаяся вечность.
Вертикально расположенные миры разграничены между собой толщей воздуха и земной твердью, а горизонтальные - семью (девятью) хребтами или морями [27]. Переход из одного мира в другой доступен только божествам или героям-полубогам, а человек может совершать такой переход только с разрешения божества путем "смены облика", т.е. смерти (грузинское гардацвалеба или "смена облика" означает "смерть"), когда душа временно покидает тело, "путешествует" вместе с божествами, переходя из одного мира в другой, а после возвращения опять вселяется в свое тело (грузинское Гахуа Мегрелаури, ингушское Боткий Ширтка).
Все миры связывает между собой стоящее на краю земли мировое дерево (его варианты - столб, на который опирается небосвод; башня; спущенная с неба цепь; олень с огромными ветвистыми рогами, по которым можно добраться до верхнего мира), с привязанным к нему животным (по представлению абхазов, когда животное просыпается и рвется на свободу, про-исходят землетрясения) [27]. Средством сообщения между мирами служат также чудодейственные животные, птицы, фантастические существа (кони героев, орлы, белые и черные ба-раны, дэвы, кадджи и т.д.). К этим представлениям восходит вера в сверхъестественную силу дерева и священных рощ. Многие племена (абхазы, адыги, дагестанцы) поклонялись деревьями приносили им дары. В прибрежной полосе Абхазии и у некоторых соседних адыгейских племен (например, у шапсугов) был распространен культ Кодош, который выражался в почитании посвященных ей рощ и отдельных деревьев. В грузинских мифах божества часто появляются в очаге у непокорных поданных в образе дерева.
На Кавказе распространены мифологические сюжеты о божествах - покровителях и хозяевах природных объектов - рек, озер, морей, горных вершин и т.п., а также о так называемых охотничьих божествах, без согласия которых охотник не может получить добычу [27]. Существуют также легенды о "хозяевах" диких зверей, пасущих и доящих оленей и туров. Они дарят охотнику дичь, убивать которую без их разрешения воспрещается, а ослушник всегда наказывается. К числу охотничьих божеств относятся грузинские Очопинтре и Дали, абхазский Ажвейпш, с которым иногда отождествляют Аерга, адыгский Мезитха, вытеснивший ранее почитавшуюся богиню охоты Мезгуаши (с принятием христианства его функции частично перешли к Даушджерджию, воплотившему также черты святого Георгия), дагестанский - Абдал (Авдал), ингушский Елта (является также богом злаков) и другие. Представления об охотничьих божествах отражаются в охотничьем эпосе и мифических сюжетах об охотниках, которые преследуя покровительницу и хозяйку диких животных в образе зверя, падают с высоких скал и погибают. Эти сюжеты, как и тексты хоровых песен и плясок, исполнялись на весенних (в частности, масленичных) празднествах. Позднее охотничьи мотивы на Кавказе слились с аграрными и космогоническими представлениями.
Позднее возникают понятия рая и ада (возможно, под влиянием христианства и мусульманства), формируются сюжеты, содержащие описание перехода души в мир усопших и мер наказания грешников [27].
Мифы чеченцев и ингушей связывают появление жизни на земле с огромной белой птицей, спустившейся однажды на землю, представляющей собой в то время плоскую, без-водную степь, без растений и живых существ [27]. После отлета птицы из ее экскрементов возникли вода и семя; из разлившейся воды образовались моря, озера и реки; из семени, разнесенного ветром, появились различные растения. По другим вайнахским мифам, горы, животных и людей создал демиург Дяла.
В кавказско-иберийских мифах сохранился древний дохристианский и доисламский пантеон божеств с Верховным богом во главе [27]. Однако его власть над другими богами в мифах часто не проявляется, что свидетельствует о стирании его образа в более позднее время. К тому же, понятие Верховного бога претерпело существенную трансформацию под влиянием христианства и ислама. Во главе грузинского пантеона стоял Верховный бог - Гмерти, который, хотя и делил некоторые функции с другими божествами, являлся единственным учредителем и хранителем мирового порядка, повелителем всего существующего. Он пребывал на седьмом небе и без его воли ничего не происходило ни под солнцем, ни в мире усопших (в период христианства Гмерти идентифицировали с Богом-отцом). Остальные божества - хва-тисшвили (дети Гмерти) выступали в функции локальных божеств - покровителей и посредников между людьми и Верховным богом. Главой последних считался Квириа, правитель су-ши, имевший свой собственный шатер, т.е. дворец. Согласно некоторым мифам он считался посредником между Богом и остальными хватисшвили, которые только в особых случаях собирались у врат Верховного бога (в мифах западно-грузинских горцев Квириа - фаллическое божество плодородия). Ритуальные шествия с фаллическими куклами во многом повторяли празднества в честь божеств плодородия, описанные древнегреческими писателями. О приплоде скота грузины молились самому верховному богу (Гмерти). Сохранились также мифологические сюжеты, связанные с особыми покровителями домашнего скота и земледелия. В Дагестане у лезгинов почиталось божество земледелия и скотоводства Гуцар.
У кавказских горцев известны древние божества - покровители земледелия, плодородия и урожая, такие как абхазский Джаджа и Анапа-нага, адыгский Тхагаледж, чечено-ингушские Ерд* и Тушоли (известны и среди грузин), дагестанский Идор, Квара и др. [27] Имеются боги, опекающие ремесла (в частности, грузинский Ламариа и абхазский Ерыш - ткачество, Саунау - мукомольное дело и другие).

*Некоторое совпадение между кавказско-иберийской и скандинавской мифологиями историков пока не заинтересовало. Тем не менее, следует обратить внимание на миф о мировом дереве (или столпе), который имел важное значение для обоих народов, и на кавказскую богиню земли и плодородия Ерд.
В скандинавской мифологии [114] небо и землю, помимо моста-радуги, соединяло гигантское мировое дерево - ясень Иггдрасиль. Его еще называли "древом меры" или "древом предела" и связывали с теми временами первотворения, когда оно еще не проросло. Возле него располагалось главное святилище богов (асов). Сучья его простирались над миром и поднимались выше неба. Три корня поддерживали дерево, и далеко расходились в стороны. Один корень шел к асам, другой - в северную страну к неистовым великанам, туда, где прежде была Мировая бездна. Третий же тянул-ся к Нифльхейму, и под этим корнем располагался поток "Кипящий Котел", а снизу подгрызал этот корень дракон Нидхёгг. Ясень Иггдрасиль воплощал космическое дерево, у корней которого обита-ли драконы и многочисленные змеи. Он объединял и вертикальные, и горизонтальные координаты мироздания, его корни тянулись и к небу, и к преисподней. Более того, этот ясень был не только деревом предела, но и деревом судьбы - недаром у его корней было жилище дев судьбы норн, а в кроне - небесной Вальхалле - валькирии, определявшие судьбу того, кто вступил в битву.
В скандинавской мифологии [114], богиня Ёрд символизировала Землю и при при этом была матерью могущественного бога Тора.

Во главе абхазского пантеона стоял Анцва, вобравший в себя черты древних грозовых и охотничьих божеств, богини-матери и др. [27]. В адыгейской мифологии главой пантеона, демиургом и первотворцом был Тха (происхождение имени Тха от адыгейского дыгъэ, тыгъэ - "Солнце" дает основание предположить, что первоначальная роль первотворца принадлежала богу Солнца); позднее функции Тха перешли к Тхашхо. Культ Тхашхо воспринял также некоторые элементы христианства, а затем, с распространением на Северном Кавказе ислама, слился с культом Аллаха. В чечено-ингушской мифологии верховное божество, демиург - Дяла. В Дагестане не было общего наименования мифического персонажа с одинаковыми функциями, почти каждый из народов имел своих богов. У лакцев во главе пантеона стоял Зал, у аварцев - Бечед, у цахуров - Гыниш, у рутульцев - Йиниш и др.
В мифологии кавказско-иберийских народов характерна персонификация Солнца и Луны, других небесных светил [27]. В грузинских мифах Луна - мужчина, Солнце - женщина; они выступают то как брат и сестра, то как муж и жена или как сын и мать. Горцы Дагестана наделили Луну и Солнце обликами девушки и юноши, причем в одних мифах они считались братом и сестрой, в других - возлюбленными. В абхазский пантеон первоначально входило божество восхода и захода Солнца Хайт, связанное с миром живых, с миром усопших, с морем. По другим поверьям, в морское царство Хайта через огромную дыру стекаются с гор все реки. Позднее в абхазский пантеон вошли Амра (персонификация Солнца) и Амза (персонификация Луны). По мифу о происхождении фаз Луны, Амра (Солнце) - прекрасная женщина, а Амза - ее муж. Амзу преследует его сестра - дьявол. Догнав убегающего брата, она начинает его есть. В этот момент появляется извещенная о беде Амра. Она тянет Амзу к себе, а его сестра - в свою сторону. Спор между ними разрешает божество: на 15 дней оно предоставляет Амзу дьяволу (который за этот срок почти целиком сжирает Луну), а на 15 дней - его жене Амре. Ей удается подоспеть к концу жизни Амзы (в момент, когда Луна - на исходе), лаской и заботой вернуть его к новой жизни. В полнолуние снова вступает в свои права дьявол. Существуют варианты объяснения пятен на Луне: коровий помет, брошенный пастухом вверх и рассыпавшийся по луне; стадо нарта Сасрыквы, пасущееся на Луне. По представлению грузин, пятна на Луне - следы от пощечины, которую дала сыну мать рукой, испачканной тес-том. Затмение Луны, по поверьям многих кавказских народов, происходит из-за того, что на Луну нападает чудовище (дракон), стремящийся ее съесть; существовал обычай во время затмения Луны стрелять по направлению к ней, чтобы спасти ее.
В мифах ингушей и чеченцев имеется несколько сюжетов, посвященных небесным светилам [27]. В одном из них бог Солнца Гела утром выходит из моря, а вечером вновь в него погружается; когда поднимается горизонт, с него стекает морская пена. Дважды в год (в дни равноденствия) Гела гостит у своей матери Азы (по некоторым мифам, Аза - дочь Солнца, покровительница всего живого; родилась из луча Солнца, являлась животворящей силой солнечных лучей). Согласно одному из мифов, Солнце и Луна - братья (рожденные, однако, от разных матерей), за которыми постоянно гонится их злая сестра Мож, пожравшая своих родственников на небе; когда она их догоняет, происходит затмение. В другом мифе знаменитый мастер-кузнец преследовал своей любовью прекрасную девушку, не ведая о том, что она приходится ему сестрой; он гнался за нею с раскаленной золотой палицей в руках до тех пор, пока оба они не умерли. Искры палицы превратились в звезды, юноша - в Солнце, девушка - в Луну. И поныне юноша (Солнце) стремится догнать на небе свою возлюбленную (Луну).
Большое число сюжетов связано с богами грома и молнии, распределителями судеб людей и урожая [27]. Они, подобно верховному божеству, владеют небесным огнем и посылают на землю дождь и засуху. Грузинские мифы и ритуалы не сохранили имен древних божеств грома и молнии, культы которых слились с культом вытеснивших их христианских святых - Элиа (Илья), Гиорги (Георгия) и др. В абхазском пантеоне богов повелитель грома и молнии Афы, посылающий с неба огненные стрелы. Адыги верили в Великого бога - громовника Шибле, который, наряду с богом души Псатха, следовал в пантеоне богов сразу же за Тха (Тхашхо). В Дагестане почитались божества грома и молнии Асс (у лакцев), Арш (у цахуров), божества дождя (Зювил у лакцев, Гудил у табасаранцев, Гуди у рутульцев, Годей у цахуров, Пешапай у лезгин). У абхазов, адыгов, грузин убитого молнией хоронили с особыми почестями, как правило на месте гибели. С громом и молнией связаны божества - покровители кузнечного ремесла ( грузинский Пиркуши, абхазский Шашвы, адыгейский Тлепш). Аб-хазы представляли кузницу как осколок бога молнии Афы.
По всему Кавказу были распределены представления о божествах - посредниках между людьми и богами, которые выпрашивали нужную людям погоду [27]. Во время ритуалов в честь этих божеств женщины ходили по деревням с ряжеными куклами, обливали их водой и после окончания церемонии бросали в реку. Считалось, что эти шествия отвращают засуху и ливневые дожди.
Кавказско-иберийская мифология сохранила представления о добрых и злых духах, лесных людях, совместивших позднее под влиянием христианства и ислама представления о дьяволе, шайтане, Иблисе [27]. В чечено-ингушской мифологии добрыми духами-хранителями выступали тарамы; многочисленные злые духи - алмазы, хун саги, убуры, вочаби, гам-силг. Среди злых духов значительную роль играли те, которые олицетворяли различные болезни. У дагестанских народов шайтаны - это антропоморфные существа, обросшие волоса-ми, с вывороченными ногами и руками, ростом меньше человека. Жили они в уединенных местах, вели тот же образ жизни, что и люди: справляли свадьбы, рожали (при трудных родах приглашали повитуху); любили кататься на лошадях. Шайтаны могли подменить новорожденного, толкали с обрыва стоящего на краю, останавливали мельницы и т.д. По поверьям горцев, уберечь от шайтанов могла молитва по Корану. У аварцев шайтаны имели собственные имена: Иту, Титу, Ниску и др. Разновидностью шайтанов являлись васвасинекал (еще не рожденного человека обрекали на болезни), кехай (искривляли шею человека, делали его рассеянным, а главным образом наносили вред скотине), жундул (обычно охранял человека, но на обидевшего его насылал болезнь - судороги лица, заговаривания) и др. Иногда шайтан, к которому человек проявил заботу, помогал ему стать богатым (лакский миф "Женщина из Кубра"). Встречающиеся в дагестанской мифологии джины делились на белых, покровительствующих людям, способствующих их обогащению (разгласивший тайну обогащения жестоко карался джином), и черных, которые сводили человека с ума. В грузинских мифах выступали злые духи - дэви и каджи, обитающие в нижнем мире.
Кавказско-иберийская мифология, как ни странно, имеет некоторую схожесть с арийской, о чем уже говорилось в связи с мировым древом и богиней земли Ерд. Наблюдается некоторая аналогия мифологических сюжетов об ущербности Луны у иберийцев и индусов (будет разбираться позднее). Вера в духов вообще была типична для всех древних народов. Нам же напоминание о ней необходимо для лучшего понимания истоков нового направления, поя-вившегося в Америке и Европе в XIX в. под названием "спиритизм".

Литература:
9. Белов А. Путь ариев. В поисках прародины. М.: Амрита-Русь, 2008.-224 с.
27. Гладкий В.Д. Древний мир. Энциклопедический словарь. М.: ЗАО Изд-во Центрполиграф, 2001.-975 с.
114. Петрухин В.Я. Мифы древней Скандинавии. М.: ООО "Издательство Астрель"; ООО "Издательство АСТ", 2002.-464 с.
145. Антонова Л.В. Удивительная археология. М.: ЭНАС, 2008, 304 с. (О чем умолчали учебники).
181. Рампа Лобсанг. Третий глаз: Автобиография тибетского ламы. Перев. с англ. М.: ООО Издательство "София", 2009.-352 с.
Рубрики:  Философия/Основы древней духовности
Подготовка к пониманию древних знаний
Философия/Философия
Основы древней духовности

Метки:  

Средиземноморцы

Вторник, 22 Марта 2011 г. 21:13 + в цитатник
Средиземноморцы
Новиков Л.Б., г. Апатиты, 2010 г.

История людей современного типа в Европе достаточно сложна и разнообразна. По мнению Г. Чайлда [89], уже давно установлено, что потомки населения каменного века составили значительный процент среди населения постледникового периода Европы. Белокожие, северный тип, арийцев появился на исторической арене значительно позднее - во времена энеолита или неолита. Во времена творческой активности Г. Чайлда получила широкое признание гипотеза, по которой между двумя главными этническими группами вклинилась третья, имевшая другой антропологический тип. Первые две группы жителей Европы были по структуре черепов долихоцефалами (с длинными и узкими черепами), третья же группа относилась к брахицефалам (с круглыми и широкими черепами); именно она, как считают некоторые историки, обеспечила Европе неолитическую революцию. Сейчас такая точка зрения признается ошибочной, поскольку брахицефалы находились на более низкой ступени развития, их главными занятиями были охота и рыбная ловля, домашних животных они не держали. В коллекциях антропологов уже имеется значительное число их черепов из Испании, Франции, Бельгии, Британии и Германии, которые, к тому же, относятся к донеолитической эпохе. Эти брахицефалы, хотя и жили в постледниковый период, все еще занимались только собирательством и охотой и даже не полировали камень или кремень. Эта палеолитическая группа населения Европы была известна как капсиане.
Смешение народов привело к смешению обычаев, что вносит другую сложность и является причиной ошибок для многих историков и этнографов. В Центральной Европе обряд кремации был характерен для эпохи неолита, то время как с приходом бронзового века в погребениях от Британии до Крита стало преобладать трупоположение [89]. Различия между Западом (например, в бассейне Эгейского моря) и Востоком еще в 3-м тыс. до н.э. отмечались более ярко, чем к середине 2-го тыс. до н.э.: Запад, по мнению Г. Чайлда, явно стал одерживать верх, и бронзовый век Европы имел местные корни и не был заимствован с Азии. Тем не менее, не наблюдалось значительного увеличения брахицефальных черепов в погребениях бронзового века; в них продолжал преобладать длинноголовый тип, точно также как и в неолитический период

*Бронза, представляющая собой сплав меди с 10% олова, не была известна в Азии до 1700 г. до н.э. [89]. Г. Чайлд не исключает, что она попала туда из Европы.

Однако в последующую энеолитическую эпоху в Центральной Европе уже явно брахицефальная раса заложила основы бронзового века [89]. Эта раса, отличная от всех прочих не только строением черепов, но и своей цивилизацией, известна как культура колоколовидных кубков или под названием «следопыты». Эти кубки всегда помещали в погребения носителей этой культуры. Название «следопыты» они получили от основного факта, присущего им: они повсеместно искали руды и драгоценные металлы. В центральной Европе первые ценные изделия, изготовленные из золота и янтаря, найдены также в погребениях представителей этой культуры.
В континентальную Европу эти пришельцы – они не были многочисленными – прибыли не с востока, как считали раньше, а с юго-запада [89]. При распределении по территориям погребений выясняется, что большинство из них сосредоточено на юго-западе Германии, имеются они также в Силезии и вокруг Будапешта. Восточные границы этой культуры пока не определены. Решающую роль в решении этого вопроса играет анализ погребального инвентаря. Самым типичным для носителей этой культуры изделием из металла являлся очень короткий, плоский, треугольной формы кинжал с расширяющимся лезвием, без ярко выраженного плеча и, вероятно, вставлявшийся в деревянную или костяную рукоятку. Это оружие сразу же обнаруживает несомненные различия с азиатскими кинжалами, имевшими ярко выраженные плечи и узкое лезвие. Подобные кинжалы в больших количествах находят от Элама и Анау до Сирии и Трои. С другой стороны, кинжал "следопытов", обычный для Западной Европы, воз-можно, попал туда из Египта. Однако попали они в Центральную Европу не из Восточного Средиземноморья. Как полагают некоторые историки, носители культуры колоколовидных кубков первоначально появились в Эгеиде, где брахицефалы рано появляются на Кикладах и на Крите. Культура колоколовидных кубков возникла именно здесь, а далее ее носители отправились морским путем на запад через Средиземноморье и Атлантику. Присущий им физический тип и характерные элементы их культуры в очень раннее время появились на Сицилии, Сардинии и юге Франции. Но наиболее ярко культура колоколовидных кубков проявилась в Центральной Испании. Именно отсюда «следопыты» распространились в Бретань, на юг Франции, север Италии и в Центральную Европу. Первоначально они были просто вооруженными торговцами. Их главные центры находились в тех частях Европы, где, по мнению филологов и историков, в исторические времена жили носители доиндоевропейских языков, например иберы. Даже сегодня в Пиренеях часть населения продолжает разговаривать на языке басков, который относится к числу неиндоевропейских. Брахицефализм, который был присущ этому народу, появляется среди населения Европы уже в энеолитическую эпоху, воз-можно, хотя бы отчасти благодаря «следопытам». Баскское слово urraida – «медь» родственно шумерскому термину urudu. На основании этого Пик предположил, что «следопыты» были шумерами. Последняя точка зрения не является окончательной, имеются и другие взгляды.
Так, миграция на запад по северному побережью Средиземного моря, в сторону Марокко, могла привести к периодическому слиянию переселенцев со светловолосыми горными племенами, в результате, люди, которые проникли в Испанию через Гибралтарский пролив, по своему физическому типу могли быть ближе к ливийцам, чем к додинастическим египтянам [87]. Эти переселенцы распространялись по Западной Европе и также получали историческое название иберийцы. Они также встречались и смешивались с племенами, мигрировавшими вдоль морского побережья из Греции, о чем говорилось выше. Продвигаясь на север, вдоль долин рек Франции, иберийцы проникли в Британию, поглощая коренное население острова. Это были люди нового каменного века, который продолжался в Европе достаточно долго.
Предполагают [74], что баски ведут свое происхождение от древнеиберийского племени васконов – потомков древнего доиндоевропейского населения Европы. В языке басков обнаружено более 360 лексических соответствий с грузинским (картвельским) языком. В древности Грузия носила одинаковое название со страной басков – Иберия.
Античные историки иберами называли также восточно-кавказские (картские) племена, жившие на территории кавказской Иберии [27]. Древняя традиция классических авторов (Страбон, Аппиан) идентифицирует испанских иберов с кавказскими иберами.
Греко-римские авторы иберами называли племена, с глубокой древности населявшие юго-восточное побережье Испании и распространившиеся затем (в VII-III вв. до н.э.) по всей территории Пиренейского полуострова и юго-западной Галлии [27]. Из многочисленных племен выделялись наиболее многочисленные и воинственные - турдетанов (на юге), кельти-беров (в центре, на плоскогорье), лузитанов (на западе), кантабров, астуров и галлаиков (на северо-западе). Важнейшим центром иберийской культуры считалась южная часть Пиренейского полуострова, область турдетанов (современная Андалусия), где античная традиция помещает древнейшее государство, с легендарной столицей Тартессом.
С брахицефалами Пик связывает распространение мегалитической культуры по всей Европе [89]. Памятники этой культуры, которые представляют собой огромные каменные гробницы, известные как дольмены, которые могли быть как открытыми, так и закрытыми, а также соединенные между собой монолитные столбы и каменные круги представляют собой одно из самых заметных звеньев, связывающих Европу и Азию, особенно Индию. В Европе мегалитические гробницы разбросаны вдоль берегов Северного моря и Атлантического океана, западной части Средиземного моря, вновь появляясь в Болгарии и на берегах Черного моря, откуда они через Кавказ тянутся в Северный Иран. Другая группа мегалитических гробниц появляется в Северной Африке, Сирии и Палестине, а затем – на юге Индии и в Ассаме. Большинство археологов полагает, что эти мегалитические сооружения связаны с наро-дом, который вел поиск простых и драгоценных металлов; налицо явное совпадение между распределением памятников и районами добычи металлов. Предполагается, что эти «следопыты» древности основывали торговые поселения или даже собственные династии там, где они нашли то, что искали, и распространяли среди аборигенов присущий им культ мертвых и свои традиции архитектуры.
Существует научная школа, которая утверждает, что истоки мегалитической культуры следует искать на севере или западе Европы, откуда она распространилась в восточном направлении [89]. Отмечалось, что мегалитические гробницы Скандинавии и Британии содержат исключительно материал неолитического времени; в Испании и на Кавказе в подобных гробницах находят изделия из меди, в то время как в Северной Африке и в Индии среди погребального инвентаря встречаются и железные орудия. Кроме того, некоторые исследователи полагают, что скандинавские гробницы в типологическом плане являются самыми примитивными. На основании этого высказывались предположения полностью пересмотреть пути распространения дольменов и локализовать их первоначальный центр возникновения в Дании. Отсюда, как предполагают, высокие морские пираты с золотыми локонами, предшественники викингов, разместившись в долбленых лодках, отправлялись в Берберию и Индию. Халдон отмечает, что дольмены не встречаются там, где светловолосые кабилы сохранились в наиболее чистом виде и где они были наиболее многочисленны. Мегалитические памятники в Европе преимущественно распространяются на там, где индоевропейцы поселились относительно поздно: Франция, Испания и Британия. На севере дольмены вообще отсутствуют.
Иберийские боги Нет, Ри или Рои, Корб, Бетх и другие не сыграли сколько-нибудь заметной роли в легендах о богах гэльского пантеона [104]. Они представляли собой местных божков различных кланов и были теми самыми богами, которыми клялись герои этих кланов в своей борьбе за выживание. Несомненно иберийская колонизация Ирландии предшествовала кельтской (гэльской). Гэлы, почитавшие себя детьми света, называли их «детьми тьмы». По христианской интерпретации, иберы пришли в Ирландию из Греции или «Испании».

Другая точка зрения на аборигенное население Европы кажется более стройной, чем та, которую описал Г. Чайлд. Согласно ей, в эпоху завоевания Британских островов римлянами на них существовали уже две разные этнические группы: африканско-негроидного антропологического типа и арийского происхождения [104]. Первая, более ранняя из этих групп, жила в Европе с древнейших времен. Их называют аборигенами. Это были люди, строившие так называемые длинные курганы; этнологи называют их племена по-разному: иберами, средиземноморцами, берберами, басками, силурийцами и эскарийской расой. По телосложению они были людьми невысокого роста, коренастыми, темноволосыми, с удлиненным черепом. Язык их относился к так называемой хамитской группе; родственные ему диалекты, сохранившиеся до наших дней, распространились среди галлов, абиссинцев, берберов и других североафриканских народов, потомки которых перебрались в Европу через Малую Азию и Сирию. Древние греки, столкнувшиеся с ними в Греции, называли их пеласгами, древние латиняне в Италии именовали их этрусками, а евреи в Палестине - хеттами (последнее название вносит путаницу с арийским племенем хеттов). Затем они расселились по всей Ев-ропе вплоть до ее северных районов, вышли к Балтике, направившись на запад, перебрались через Пиренеи и заселили Францию, Испанию и, наконец, Британские острова. На землях многих стран они достигли относительно высокого уровня развития. Эти племена были скорее земледельцами, чем скотоводами. Еще в эпоху каменного века эти люди возводили укрепления и крепости, а на склонах холмов возводили террасы. Они господствовали в Европе вплоть до прихода ариев, которые сразу вступили в борьбу с аборигенами, вытеснили их с наиболее плодородных земель, покорили, а затем даже смешались с ними. Однако в некоторых местах они сохраняли свою независимость. Так, в эпоху римского владычества, в Ирландии они долго еще оставались непокоренными, считаясь не подданными, а союзниками римлян, в отличие от гэлов, ставших настоящими крепостными; они самостоятельно управляли своими провинциями, сохраняя собственные обычаи и религиозные верования. Несмотря на бурную историю Великобритании и Ирландии, эти люди не вымерли и даже не утратили своих черт, и, по мнению многих этнологов, число представителей этого типа людей по всей Ан-глии постоянно растет.

Несколько иначе описывают средиземноморцев авторы Энциклопедии египетской мифологии [87]. По их словам, это были люди светлокожими, "длинноголовыми", низкорослы-ми, со стройными телами, орлиным носом, темными волосами и глазами.
"Светлокожесть", вероятно, была относительна коренного населения Африки, а по отношению к белым арийцам они были, скорее всего, темнокожими или смуглыми, как мы сказали бы сейчас.
Средиземноморцы пришли в Европу из Северной Африки и были первыми поселенцами долины реки Нила, став ее населением в восточных районах Дельты в додинастический пери-од [87]. А в те далекие времена, как пишет Е.П. Блаватская [68], Египет был населен дравидами Индии, которых она называет индийцами или темнокожими арийцами. В западных районах дельты Нила и вдоль морского побережья (северного побережья Средиземного моря) они были известны как ливийцы* [87].

*Современная история относит древних ливийцев к предкам берберов [27]. Для ливийцев был характерен более светлый цвет кожи, чем у аборигенов Африки, татуировка на теле, страусовые перья на голове и спускавшаяся на висок коса.

Ливийцы смешивались с более высоким, светловолосым народом, присутствие которого зафиксировано в Южной Палестине в досемитские времена [87]. Этот расовый тип до сих пор сохранился на северных склонах Атласских гор. Светловолосый расовый тип встречается и среди берберов.
По мере увеличения численности народы Средиземноморья начали расселяться в различных направлениях из своей североафриканской области обитания [87]. Их миграция на юг остановилась в Нубии, где племена переселенцев вступили в конфликт с местным населением, с которым они в итоге смешались. Так появились воинственные нубийцы, которые всегда представляли угрозу для династических фараонов Египта.
Однако более многочисленная миграция средиземноморских народов происходила в се-верном направлении [87]. Распространяясь на восток, они проникли в Палестину и Малую Азию. Они были финикийцами и хеттами. Завладев большими участками земли в Италии и Греции, они стали известны историкам как италийцы, лигурийцы, пеласги* и т.д. Они основали великую цивилизацию на Крите, где, согласно имеющимся данным, их первые поселения появились еще около 10 тыс. лет до н.э.

*Пеласги [27] - согласно античной традиции, догреческое население материковой Греции, Эгейского архипелага и западного побережья Малой Азии. Предполагают, что пеласги могли населять также районы Фессалии, Эпира и Крита. Археологические раскопки подтверждают близость культур до-греческого населения этих районов. Предполагают также, что язык пеласгов не принадлежал к числу индоевропейских народов. Некоторые ученые полагают, что язык критских табличек линейного письма А мог быть пелазгический. У Гомера пеласги названы союзниками Троянцев. По Геродоту, они обитали в Аттике, на Халкидике и во Фракии.

Первые поселенцы средиземноморского типа в долине Нила строили обмазанные глиной плетеные хижины [87]. Кошки и собаки уже были одомашнены. Мужчины покрывали свои тела татуировками и раскрашивали лица. Они носили легкие одежды из козлиных шкур и украшали свои головы перьями страусов. Женщины вставляли в свои волосы декоративные гребни, носили браслеты и ожерелья из ракушек, раскрашенных камешков и зубов животных, которые могли служить защитными амулетами против колдовства. Эти ранние поселенцы были пастухами, охотниками и рыбаками; среди них появляются искусные художники и мастера, которые изготовляли из кусков кремня острые ножи, наконечники для стрел и копий. Они также изготовляли разукрашенные глиняные кувшины и выдалбливали каменные чаши. На лодках они плавали под парусами и на веслах, ловили рыбу костяными крючками и ставили силки на птиц. Они были бесстрашными как в сражении, так и на охоте, поскольку убивали не только диких быков, но атаковывали крокодилов и гиппопотамов с копьем и луком, вели охоту на кабанов и пустынных львов при лунном свете. Они верили в то, что жизнь следует за смертью точно так же, как день сменяет ночь. Своих мертвых хоронили в неглубоких могилах, устланных козлиными шкурами, на боку, в позе эмбриона, а рядом с ними размещали шиферные пластинки для раскраски тела, посохи, кремневые орудия и глиняные сосуды, наполненные едой и питьем для поддержания сил в потустороннем мире.
По утверждению Г. Чайлда [89], средиземноморцы хоронили своих соплеменников по обряду трупоположения еще с неолитических времен.
Поклонение солнечному диску было неизвестно ранним обитателям Средиземноморья [87], которые со временем распространились по Европе, добравшись до Британских островов и Ирландии. Оно также не имело большого распространения в землях Древнего Египта до возведения Великих пирамид в районе современного Каира. Цари Египта стали именоваться "сыновьями солнца" лишь в период правления V династии фараонов.

Классические источники сходятся во мнении, признавая силурийцев Южного Уэльса представителями совершенно иной расы, чем подавляющее большинство жителей Британии [104]. Смуглый цвет лица и курчавые волосы этих иберийцев являются, по мнению Тацита, свидетельством их испанского происхождения.
Когда в Ирландию прибыли кельты, островом правил король по имени Эохаидх, сын Эрка, по прозвищу Гордый [104]. Первоначально это были не боги, а некое доарийское племя. Страх и подозрительность, с которыми древние кельты относились к преуспевающим аборигенам острова, привели к тому, что они были наделены чертами «сверхчеловеков». Кельты очень боялись тех магических ритуалов, которые практиковали туземцы в своих хорошо укрепленных святилищах на холмах или труднодоступных островках посреди заболоченных трясин. Гэлы, почитавшие себя детьми света, сторонились этих мрачных иберийцев, «детей тьмы». Кельты, принесшие с собой в Ирландию своих собственных богов, отказывались верить, что они без боя могли отобрать земли у столь искушенных колдунов и волхвов, как иберийцы. Их племена, или кланы кельты связывали с фоморами — богами зла, ночи и смерти, обитавшими в водах, омывающих Британские острова. Мифические фоморы считались существами более древними, чем боги, от рук которых им предстояло в конце концов погибнуть. Потомки «Хаоса» и «Старухи-ночи», они по большей части были громадными и уродливыми созданиями. Совершаемая в вечности битва между богами и гигантами служит отражением памяти о реальных столкновениях и битвах между интервентами-кельтами и аборигенами-иберийцами. В поздних преданиях о смертельной борьбе между Верховным королем Ирландии и мятежными фианами прослеживается последний исторический или мифологический отголосок межплеменных конфликтов древности. Фианы некогда были богами или героями аборигенов Ирландии. Мифы о них представляют собой отражение докельтских и доарийских идеалов.

В долинах Альп проживают потомки древнейшего населения Европы, романши и лади-ны, близкие к этрускам и иллирийцам [74].
Этруски (туски) [27] - римское название одного из самых значительных племен Древней Италии (самоназвание - расены). Греки называли этрусков тирренами (или тирсенами) и считали их народом восточного происхождения; по Геродоту, этруски - выходцы из Лидии.
Как пишет Г. Чайлд [89], наиболее достоверная традиция связывает происхождение этрусков с Анатолией. Напав с запада совместно с шарданами и шакалаша на Египет в 1229 г. до н.э. и получив отпор, они продолжили свое путешествие по Средиземному морю, дав свои имена Этрурии, Сардинии (шарданы стали сарданами и были из Лидии) и Сицилии (до этого шакалаша были жителями Сагалассоса в Писидии).
Упоминание названия "турша" встречается среди "народов моря" относительно, возможно, этрусков, нападавших в XIII-XII вв. до н.э. на Египет [27].
По Гелланику (историку V в. до н.э.), этруски относились к пеласгам [27]. Они отняли у умбров* обширную область в Средней Италии, которая получила название Этрурия.

*Умбры [27] являются древнейшими, исконно итальянскими племена, первично занимавшие территорию Северной и Средней Италии (между Альпами и рекой Тибр) и принадлежавшие к оскско-умбрской языковой группе. Полагают даже, что умбры могли быть носителями Вавилонской культуры. В VII-V вв. до н.э. они были частично подчинены этрусками, а в IV-III вв. до н.э. оттеснены галлами из Северной Италии в Среднюю (получившую название Умбрия). В III-II вв. до н.э. умбры были покорены римлянами и к I в. н.э., не утратив своего языка, латинизировались.
Г. Чайлд [89], причисляет умбров и осков к так называемым, p-италикам, которые имели не-сколько другую культуру, отличную от q-италиков, прибывшим на Апеннинский полуостров, воз-можно, с территории современной Венгрии. В начале времен, все италики кремировали трупы своих соплеменников. Первоначально умбры и оски тоже кремировали трупы, но затем они стали их хоронить, причем умбры, возможно, стали это делать раньше осков.

Предполагают, что этруски отменили [89] кремацию трупов, принятую у умбров, и заменили ее на погребения с трупоположением. Плиний сообщает, что этруски захватили у умбров 300 городов.
Этруски проникли на север Италии, основав там ряд городов (Мантую, Фельсину и др.), захватили Лаций, Кампанию (где ими также был основан ряд городов, важнейшим из которых была Капуя), Корсику, в борьбе за которую этруски, заключив союз с Карфагеном, одержали победу над греками при Алалии (около 540 г. до н.э.) и обеспечили свое превосходство на море [27]. На Корсике этруски подчинили себе корсов, этническая принадлежность которых остается неустановленной. В VI в. до н.э. этруски распространили свою гегемонию на Рим (цари из этрусского рода Тарквиниев). Но уже в конце VI в. до н.э. началось ослабление этрусского объединения. Римляне изгнали Тарквиниев, Сиракузы нанесли поражение этрускам на море, самниты овладели Кампанией, галлы - землями этрусков на севере. В начале III в. до н.э. Рим подчинил этрусков своей власти (295 г. до н.э. - битва при Сентине, 283 г. до н.э. - при Вадимонском озере).
Космогоническая мифология этрусков была схожей с космогонией Древнего Египта и Вавилонии [27]. Вселенная представлялась этрускам в виде трехступенчатого храма, в котором верхняя ступень соответствовала небу, средняя - земной поверхности, нижняя - подзем-ному царству. По расположению светил на небе этрусские жрецы предсказывали судьбу человеческого рода, народа и каждого индивида. Нижняя - невидимая и недоступная живому человеку структура - считалась обиталищем подземных богов и демонов, царством мертвых. Средняя и нижняя структура соединялась ходами в виде разломов в земной коре, по которым спускались души мертвых. Подобия таких разломов в виде ямы (mundus) сооружались в каждом этрусском городе для принесения жертв подземным богам и душам предков.
Наряду с делением мира по вертикали существовало представление о горизонтальном делении на четыре стороны света [27]: в западной части помещали злых богов и демонов, а в восточной - добрых.
В ходе соприкосновения этрусков с греческими колонистами в Италии и на прилегающих островах происходило отождествление древнейших этрусских богов с олимпийскими богами, заимствование этрусками греческих мифов и их переосмысление в духе собственной религии и политики [27].
Этрусские мифология не имела мифов о браках богов и их родстве [27]. Объединение богов в триады и двоицы обосновывалось их местом в религиозной иерархии. Боги передавали свою волю с помощью молний. Так поступал бог Тин (у греков отождествлен с Зевсом, а у римлян - с Юпитером). Будучи богом-громовержцем, Тин повелевал тремя пучками молний. Первым из них он предостерегал людей, вторым - пользовался, лишь посоветовавшись с двенадцатью другими богами, третьим - самым страшным - карал, получив на это согласие избранных богов. Тин первоначально представлял собой главу совета богов. Богиня Уни (у греков - Гера, у римлян - Юнона) почиталась как покровительница царской власти, а Менрва (у римлян Минерва) - как покровительница ремесел и ремесленников. Тин, Уни и Менрв составляли этрусскую триаду. Богиня Туран, имя которой означало "подательница", считалось владычицей всего живого (у греков отождествлялась с Афродитой). Бог Аплу (у греков - Аполлон) первоначально воспринимался этрусками как бог, охраняющий людей, их стада и посевы. Бог Турмс (греческий Гермес) считался божеством преисподней, проводником душ умерших. Этрусский Сефланс соответствовал греческому богу Гефесту - хозяину подземного огня и кузнецу. Он был участником сцены, изображающей наказание Уни по приказу Тина. В городе Популонии Сефланс почитался под именем Велханс (отсюда римский Вулкан). Бог Нефунс с характерными атрибутами - трезубцем и якорем - часто изображался на зеркалах, геммах и монетах. Среди этрусских божеств растительности и плодородия наиболее популярен был Фуфлунс (греческий Дионис-Вакху и римский Сильвану). Его культ носил оргиастический характер и был в Италии более древним, чем почитание Диониса-Вакха. Сакральное объединение городов-государств в Этрурии с центром в Вольсиниях обусловило вы-деление главного божества этого города Вольтумна (римляне именовали его Вертумном). Иногда его изображали злокозненным чудовищем, иногда в роли божества растительности неопределенного пола, иногда в виде воина. К числу богов "небесной долины" этруски относили Сатре, полагая, что он, как и Тин, мог поражать молниями. С богом Сатре было связано космогоническое учение и представление о золотом веке - грядущей эпохе изобилия, всеобщего равенства (что соответствовало представлениям о римском Сатурне). Этруски почитали бога Сельванса, впоследствии воспринятого римлянами под именем Сильван. Владыками подземного мира были Аита и Ферсифай (соответствовали греческим богам Аиду и Персефоне). Допускается, что кому-то из женским божествам этруски первоначально прибавляли эпитет великой богини-матери.
Богом италийского происхождения был Марис (римский Марс). В одной из своих функций он был покровителем растительности, в другой - войны [27]. Из италийской мифологии этрусками был воспринят Майус - хтоническое божество растительности.
Наряду с культом богов у этрусков существовал культ злых и добрых демонов [27]. Их изображения сохранились на зеркалах и фресках погребальных склепов. Звериные черты в изображениях демонов позволяют предполагать в них первоначальных священных животных, оттесненных на задний план по мере выделения антропоморфных богов. Демоны нередко изображались в качестве спутников и слуг богов. Демон смерти Хару (Харун) больше, чем родственный ему греческий перевозчик душ умерших Харон, сохранил черты самостоятельного божества. На более ранних памятниках Хару - зловещий и молчаливый свидетель смертных мук, затем - вестник смерти и, наконец, под влиянием греческой мифологии становится проводником душ в подземном царстве, узурпировав эту роль у Турмса, в облике которого соединил человеческие и звериные черты. Хари и Тухулка часто изображались вместе как свидетели или исполнители воли богов преисподней. Из культа множества демонов-лазов (римские лары) выделилось демоническое существо Лаза. Эта юная обнаженная женщина с крыльями за спиной на зеркалах и урнах изображалась участницей сцен любовного содержания. Её атрибутами были зеркало, таблички с грифелем и цветы. Эпитетами Лазы были Еван, Альпан и Млакус, значение которых остается невыясненным. По аналогии с римскими ларами можно предположить, что лазы были добрыми духами, покровителями дома и домашнего очага. Другим демоническим множеством были маны - добрые и злые, которых римляне сохранили под тем же именем (маны). К демонам загробного мира относилась Ванф.
Этрусские художники отдавали предпочтение сюжетам, связанным с жертвоприношениями и кровавыми схватками [27]. Фрески этрусских гробниц зачастую представляют собой изображения замкнутых циклов сцен смерти, путешествия в загробное царство и суда над душами умерших.

По мнению Г. Чайлда [89], среди неиндоевропейских народы, оставившие свидетельства своего присутствия на Апеннинском полуострове и относящиеся к средиземноморцам, были сикулы на юге, лигуры на севере.
Согласно В.Д. Гладкому [27], вопрос о происхождении сикулов еще не решен. Их относят к одному из древнейших племен средней и южной Италии и острова Сицилия, название которого произошло от имени племени, населявшего его. Язык сикулов близок к латинскому, но это могло быть более поздним заимствованием. К IV в. до н.э. сикулы были подчинены греками и постепенно эллинизировались.
Лигуры [27] явились собирательным названием древних племен, населявших в середине 1-го тыс. до н.э. Северо-Западную Италию и Юго-Восточную Галлию. Полагают, что во 2-м - середине 1-го тыс. до н.э. лигуры населяли большую часть Италии, а затем были оттеснены на северо-запад италиками.

В начале II в. н.э. племя даков, занимавшее территорию современной Румынии, начало войну с Римом, и империи потребовалось 20 лет борьбы, чтобы силами всего средиземноморья, объединенными военным и государственным гением императора Траяна, победить этот народ [12].
Символ змея сохранился у племени даков вплоть до их завоевания римлянами во II в. до н.э. [10]. Это свидетельство того, что в горных теснинах Карпат даки сохранялись долгое время как остаток, рудимент прежней доиндоевропейской Европы.
Согласно современной истории [27], к дакам относят группу фракийских племен, занимавших территорию к северу от Дуная до отрогов Карпатских гор. Даки были известны грекам уже в V в. до н.э.. Еще в середине I в. до н.э. племена даков и готов объединились под руководством своего царя и вождя Буребисты. Наибольшего расцвета держава даков достигла при Децебале, объединившего под своей властью не только гето-дакийские племена, но, воз-можно, и часть сарматских. В течение I в. до н.э. - I в. н.э. римляне предприняли ряд походов против даков (при Августе и Нероне). При Домициане война с даками окончилась для римлян неудачно. По условиям мира (в 89 г. н.э.) римляне были обязаны выплачивать дакам ежегодные субсидии и предоставлять им римских ремесленников и мастеров. Следующий и последний этап борьбы римлян с даками приходится на время Траяна, когда в результате войн в 101- 102 и 105-106 гг. даки потеряли независимость и их страна была превращена в римскую провинцию Дакию.
Дакия занимала большую часть Румынии (западная граница проходила по Тисе, восточная - по Олту, на севере ограничивалась Карпатскими горами, на юге - Дунаем) [27]. Римляне построили в Дакии много военных и гражданских дорог; вдоль границ для защиты от варварских племен была воздвигнута мощная система укреплений. Попытки варварских вторжений в Дакию начались уже во времена Адриана. Борьба для римлян закончилась поражением. Да-кию стали постепенно занимать готы, карпы, гепиды и сарматы. В 271 г. Аврелиан принял решение эвакуировать римские войска и оставшееся гражданское население на правый берег Дуная, где из частей Мезии и Дардании были созданы две новые провинции. Дакия явилась первой провинцией, оставленной римлянами под напором варварских племен.

Литература:
10. Колонтаев К. Арийский след. Природа и человек ("Свет"), 1999.-N 12.-с. 66-69.
12. Гумилев Л.Н. От Руси до России. М.: Ди Дик, 1995.-554 с.
27. Гладкий В.Д. Древний мир. Энциклопедический словарь. М.: ЗАО Изд-во Центрполиграф, 2001.-975 с.
68. Блаватская Е.П.. Разоблаченная Изида. Ключ к тайнам древней и современной науки и теософии. В 2-х томах. М.: Российское теософское общество, 1992.
74. Гвоздецкий Н.А., Голубчиков Ю.Н. Горы. М.: Мысль, 1987.-400 с.
87. Египетская мифология: Энциклопедия. Москва.: ЭКСМО, 2002,-592 с.
89. Чайлд Г. Арийцы. Основатели европейской цивилизации. Пер. с англ. И.А. Емеца. М.: ЗАО Центрролиграф, 2007.-270 с. - (Загадки древних цивилизаций).
104. Кельтская мифология. Энциклопедия. М.: Эксмо, 2002.-640 с.
Рубрики:  Философия/Основы древней духовности
Подготовка к пониманию древних знаний

Древнейшие обитатели европы

Вторник, 22 Марта 2011 г. 20:55 + в цитатник
Древнейшие обитатели Западной Европы
Новиков Л.Б., г. Апатиты, 2010 г.

На территории современной Европы были обнаружены свидетельства пребывания наи-более ранних форм человекоподобных обезьян [145] - дриопитеков (от греч. drys - "дрему-чий лес, чащоба"), которых современная наука причисляет к общим предкам как человека, так и современных человекообразных обезьян - шимпанзе и горилл. Считается, что около 9-12 млн. лет назад в Западной Европе обитали дарвиновские дриопитеки (dryopithecus darvini). Они были очень небольших размеров, не выше двухлетнего ребенка, и весили не более 17 кг. По строению их зубов предполагают, что они употребляли растительную пищу, скорее всего, плоды. Жили они исключительно на деревьях, семейными группами. Образ жизни их напоминал тот, что ведут современные шимпанзе.
О том, что Европу заселяли гоминидами с древнейших времен свидетельствуют обнаруженные останки таких архантропов, как гейдельбергский человек и человек из Вертеш-сёллёша (350-400 тыс. лет назад), человек из Бильцингслебена (300-350 тыс. лет назад) и другие в Центральной Европе, и палеоантропов, из которых неандерталец (200 тыс. лет назад) и кроманьонец (40 тыс. лет назад) обитали практически повсеместно [9,13]. По данным ряда авторов [3,9], часть арийских племен застала этих палеоантропов и даже сожительствовала с ними, что явилось причиной метизации некоторых народов.
Архантропам предшествовал человек прямоходящий (Homo Erectus), останки которого были обнаружены сперва в Африке (возраст датируют около 1,9 млн. лет назад), а затем в Европе [111]. Полагают, что около 1,8 млн. лет назад люди этого типа прошли через Малую Азию, достигли Кавказских гор и между 1 млн. и 500 тыс. лет назад поселились в Европе.

Основная масса останков неандертальцев и их предшественников - «пренеандерталь-цев» (около 200) обнаружена главным образом во Франции, и относится к периоду 70-35 тыс. лет назад (максимально до 100-150 тыс. лет назад и даже ранее) [111]. В начале последнего оледенения часть неандертальцев мигрировала к югу, обосновавшись в Передней Азии и Северной Африке. Современная наука рассматривает неандертальца как подвид человека разумного (Homo sapienсе neanderthalensis). Свое название он получил по ранней находке (1856 г.) ископаемого человека в долине Неандерталь, близ Дюссельдорфа (Германия).
В интеллектуальном отношении неандертальцы продвинулись достаточно далеко, создав высокоразвитую мустьерскую культуру (по названию пещеры Ле-Мустье во Франции) [111]. Только во Франции установлено свыше 60 разных типов каменных орудий; значительно усовершенствовалась их обработка. В отличие от еще более древних человекоподобных существ, неандертальцы [13] хоронили своих покойников, совершая над ними какие-то обряды. Академик А.П. Окладников полагал [13], что у неандертальцев существовали культ мертвецов, культ животных и культ солнечного светила. Тело покойников покрывали слоем красной охры [26]. По мнению П. Гросса [67], магия и маги также существуют в нашем мире со времен неандертальцев. А магия (от греческого mageia - колдовство) [26] — это уже искусство, включающее в себя комплекс ритуальных обрядов, имеющих целью воздействовать на сверхъестественные силы для получения определенных результатов. В свою очередь, магия самым тесным образом связана с древнейшими видами верований, к которым относят тотемизм, анимизм и фетишизм [26]. По мнению ряда авторов [26,67], магический смысл усматривается также и в наскальной живописи древнего человека. Первые люди рисовали на скалах мамонтов и бизонов и метали в них копья, выполняя магический ритуал для успешной охоты [67].
Неандертальцы охотились на крупных животных (северный олень, мамонт, шерстистый носорог, пещерный медведь, лошадь, бизон и др.), умели высекать и поддерживать огонь для обогрева жилищ [111] и приготовления пищи [145]. В наскальной живописи эпохи палеолита из пещеры Ласко во французских Пиренеях (провинция Дордонь) можно увидеть изображения лошадей, каменного козла, бизонов и оленей [111]. Неандертальцам была свойственна за-бота о соплеменниках и стариках [111,145]: существовали инвалиды, дожившие до пожилого возраста.
Неандертальцы были всеядны и употребляли как растительную, так и животную пищу [145]. Резкое похолодание и последующее оледенение сократило возможности собирательства и повысило значение охоты, дававшей людям мясо, жир, кости и шкуры для одежды. Неандертальские охотники специализировались в основном на тех животных, которые имели наибольшее распространение в данной местности.
Случался в то время и голод, который приводил к людоедству [145]. Причем жертвами становились в первую очередь дети, а также старики и инвалиды. Учеными были найдены кости неандертальцев со следами каннибализма.
По мнению Л.Н. Гумилева [12], неандертальцы были злобными людоедами. Как пишет А.Белов [9], их поведение отличалось весьма резкой возбудимостью и отсутствием торможения, что приводило к частым кровавым столкновениям.

При всей своей жизнеспособности, неандертальцы, тем не менее, вымерли. У них была высокая детская смертность, укороченный репродуктивный период и небольшая продолжительность жизни [111]. Их эволюция пошла по регрессивному пути развития. Как отмечает А. Белов [9], ранние неандертальцы, жившие около 150 000 лет назад, выглядели более "человечно", чем поздние. Неандертальцы, жившие 80-35 000 лет назад, которые должны были быть более прогрессивными, напротив, отличались сильным развитием надбровья, сжатым сверху вниз затылочным отделом, широким носовым отверстием, наличием затылочного валика, так называемого шиньонского затылка, и другими примитивными чертами. Особенно сильно деградация затронула кисть руки поздних неандертальцев. По мнению А. Белова, более человечный вид ранних неандертальцев по отношению к поздним можно объяснить тем, что неандертальцы деградировали во времени, приобретая все больше обезьяньих черт. Неандерталец сошел с исторической сцены около 35'000 лет назад, уступив место новому виду — кроманьонца.
Полагают [111], что лишь только на северо-востоке в условиях сурового климата из неандертальца мог сформироваться человек, который некоторыми своими чертами напоминал современные арктические типы, например, эскимосов.
Обитание неандертальцев относят, в основном, к эпохе среднего палеолита [116].
Неандертальцы в Передней Азии и в Европе часто сосуществовали с человеком современного типа и могли с ним смешиваться [111]. На Ближнем Востоке были найдены скелеты людей, которых можно отнести к промежуточному типу между неандертальцами и Homo sapience [116]. Однако работы 1990-х гг. по сравнению митохондриальной ДНК, выделенной из костей неандертальцев, говорят о том, что неандертальцы не являются нашими предками в прямом смысле этого слова [111].
Поучительным из этого экскурса в историю является то, что существование неандертальца доказывает существование двух вариантов эволюции – как прогрессивного, так и регрессивного. Последний вариант никак не хотят учитывать историки, ведя происхождение человека современного типа от обезьяны только по прогрессивному пути.

Кроманьонцев в настоящее время относят к ископаемым людям современного вида (неоантропам) эпохи позднего палеолита и к возможным предкам европеоидной расы [111]. Многочисленные остатки кроманьонцев были найдены и во многих местах по всему земному шару, включая Францию, Испанию, Россию, Алжир и т.д..
Предполагают [111,145], что предки кроманьонцев - «протокроманьонцы» - проникли на Ближний Восток и в Южную Европу в период последнего оледенения, около 100 тыс. лет назад, и примерно 40 тыс. лет назад, в эпоху верхнего (позднего) палеолита, расселились на территории Европы в массовом количестве. По своему физическому типу они практически не отличались от людей современного типа. Их относят к виду Homo sapienсе ("человек разумный") и называют кроманьонцами.
Около 40 000 лет назад они резко и неожиданно вытесняют мустьерскую культуру неандертальцев по всей Европе [116].
Главное, к чему все больше склоняются современные ученые, - это то, что кроманьонец не являлся потомком неандертальца [9].
Тело кроманьонцев было менее грубым и массивным, чем у неандертальцев [111]. Они имели вытянутые пропорции тела. Это были люди высокого роста [9], средний рост мужчин у них достигал 190 см.
У кроманьонцев нет и намека на обезьяноподобность поздних неандертальцев [9]. У них плоские, широкие лица с мощными скулами и челюстями. Хорошо выражены надбров-ные дуги, низкие удлиненные глазницы. У них нависающий лоб, глубоко сидящие глаза, широкий уплощенный нос, легкий альвеолярный прогнатизм (выступание зубов).
Их череп по сравнению с черепом неандертальцев имел более высокий и округлый свод, прямой и более гладкий лоб, выступающий подбородок [111].
С мозгами у кроманьонцев также было все в порядке [9]. Некоторые представители этого вида людей имели объем черепа равный 1800-2000 смі (у современного человека - 1350 смі). Лобные доли мозга у него были весьма развиты. У кроманьонцев было все в порядке и с рукой. Они неплохо рисовали и манипулировали мелкими предметами.
Кроманьонцы создали богатую и разнообразную культуру позднего палеолита [111]. Известно свыше 100 типов сложных, выполненных с большим мастерством каменных и костяных орудий, изготовлявшихся путем новой, более эффективной обработки камня и кости (например, для изготовления кремневого ножа требовалось уже свыше 250 ударов). Новые каменные орудия помогли людям мезолита осваивать леса и моря, которые заняли часть Северо-западной Европы после таяния северного ледовитого океана. Они изготовляли копьеметалки (копье могло пролететь 137 м), а также приспособления для ловли рыбы (гарпуны, крючки), силки для птиц. Жили кроманьонцы главным образом в пещерах, но вместе с тем они строили разнообразные жилища из камня и землянки, шатры из шкур животных и даже целые поселки. В пещере Альтамира в Испании — памятник позднего палеолита (15-8 тыс. лет до н.э.) - потолок и боковые стены были покрыты изображениями животных, в частности, бизонов, выполненных яркими живыми красками: черной, красной и фиолетовой. Там же нашли восемь вырезанных из камня фигур с человеческими очертаниями. Однако изображения человека в палеолите встречаются редко. Одна из наиболее известных находок верхнего палеолита — вырезанная из бивня мамонта «Венера», найденная в департаменте Верхняя Гаронна во Франции.
Считается [111], что у кроманьонцев существовали магические обряды и ритуалы. Ранние неоантропы умели изготовлять шитую одежду, нередко украшенную. Так, на Сунгирской стоянке (Владимирская область) найдено свыше 1000 бусин на меховой одежде мужчины, обнаружено и много других украшений — браслеты, кольца.
Часть статуэток, найденных в Сибири, изображает женщин в одежде, напоминающей плотно облегающий меховой костюм [145].
Основным источником пищи для кроманьонцев по-прежнему оставались охота и собирательство [145]. Дополнительно, они активно занимались рыболовством, что подтверждает-ся обилием рыбных костей на стоянках кроманьонцев. Для ловли рыбы они использовали сети, примитивные крючки в виде заостренных с двух сторон коротких стержней. Но основным инструментом для добывания рыбы являлся гарпун. Исследователи нашли не только множество самих гарпунов, но и их изображения. Однако рацион кроманьонца зависел от климата и природных условий. В более теплых регионах преобладало собирательство, в более суровых - охота.
Известно, что кроманьонцы во время охоты гнали зверя не только к обрывам и болотам, как неандертальцы, но и к специально выкопанным ямам [145]. Во время охоты для запугивания животных активно использовался огонь. Основной добычей древнего человека Европы того периода были мамонты, носороги, северные олени, дикие лошади. В Средиземноморье, а также в азиатском и африканском регионах, охотились на косуль, газелей, горных козлов, леопардов и других хищников. В эпоху верхнего палеолита активно охотились и на дичь - уток, гусей, куропаток. Повсеместно использовались различные западни, ловушки, силки и сети.
Продолжительность жизни у кроманьонцев была большей, чем у неандертальцев [111]: некоторые доживали до 40 лет. В их бытность сформировался первобытнообщинный строй.
А. Белов [9] предполагает, что основная популяция кроманьонцев погибла во время потопа, который разразился на рубеже плейстоцена и голоцена, фактически уничтожив это племя гигантов. До эпохи неолита (нового каменного века) все же дожили некоторые представители этого типа людей. Предания о потопе и великанах имеются практически у всех европейских народов. Полагают, что спасшиеся особи кроманьонского человека были впоследствии вытеснены европейскими племенами нового типа на болота, в чащобу, в трудно проходимые и недоступные места, где со временем деградировали и могли опуститься до каннибализма. Не исключено, что их уцелевшие особи в виде снежного человека обнаруживаются в горах разных частей света.

Впрочем, неандертальцы и кроманьонцы могли быть деградантами прежних, более ранних цивилизаций, которых эзотерики называют лемурийцами и атлантами.
Так, К. Колонтаев полагает [10], что крупной цивилизацией негроидных племен в до-арийской Западной Европе была, очевидно, цивилизация с центром, расположенным на острове, находившемся в Северном море, на месте нынешней отмели Даггер-Банка, размеры которого полностью совпадают с размерами, указанными Платоном для Атлантиды (250 х 30 км = 7500 кмІ). Возможно, что кроме ушедшего под воду острова под контролем атлантов находились нынешняя Британия и Ирландия, а также ряд территорий на континентальной части Западной Европы. О наличии развитой доарийской цивилизации на территории Британии свидетельствует наличие мегалитического астрономического и религиозного комплекса Стоунхендж, возраст которого определен в 9000 лет.
В диалогах Платона повествуется о том, что сто веков назад (имеется в виду до рождения Платона) произошла какая-то катастрофа, снесшая с лица Земли целую страну – Атлантиду, находившуюся в Атлантическом океане за Геркулесовыми столбами, или по-современному за Гибралтаром [88].

Литература:
3. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. М.: Айрис-пресс, 2003.- 560 с.
9. Белов А. Путь ариев. В поисках прародины. М.: Амрита-Русь, 2008.-224 с.
10. Колонтаев К. Арийский след. Природа и человек ("Свет"), 1999.-N 12.-с. 66-69.
12. Гумилев Л.Н. От Руси до России. М.: Ди Дик, 1995.-554 с.
13. Анисимов С.Ф., Аширов Н.А., Беленький М.С. и др. Настольная книга атеиста. Под общ. ред. С.Д.Сказкина. М.: Политиздат, 1987.-431 с.
26. Всеобщая история религий мира. Шеф-ред. В.Людвинская. М.: Эксмо, 2007.-736 с.
67. Гросс П., Диксон О. Тайны древних наук, 2001.-М.: РИПОЛ КЛАССИК.-416 с.
88. Митяков Г. Роковые +0,8 градуса. Природа и человек (Свет), 1999.-№ 11.-с.14-15.
111. Большая универсальная энциклопедия. В 20 томах. Т.5. ГИБ-ДЕН. М.: АСТ; Астрель; 2010.-797 с.
116. Анати Э. Палестина до древних евреев. Пер. с англ. А.Б. Давыдовой. М.: ЗАО Центрполиграф, 2007.-368 с.
145. Антонова Л.В. Удивительная археология. М.: ЭНАС, 2008, 304 с. (О чем умолчали учебники).

Рис: черепа палеоантропов [9]
Черепа палеоантропов (700x693, 276Kb)
Рубрики:  Философия/Основы древней духовности
Подготовка к пониманию древних знаний
Философия/Философия
Основы древней духовности

Метки:  

Духовное отличие арийских племен от негроидной и дальневосточной цивилизаций

Воскресенье, 20 Марта 2011 г. 23:48 + в цитатник
Духовные отличия арийских племен от негроидных аборигенов Европы и дальневосточной (китайской) цивилизации
Новиков Л.Б., Апатиты, 2000 г.

Отличительными признаками всех белокожих арийских племен были культ Солнца, вера в Великого Отца в качестве Верховного Бога при наличии множества других божеств, олицетворявших различные силы природы, и один праязык (санскрит), позволяющий им приходить к логическим умозаключениям [5,9,89]. Все индоевропейцы были солнцепоклонниками, а их мифология (или философия) имела концепцию Божественного Закона, или Космического порядка. Уже самые первые белые арии поклонялись одному Верховному Божеству, Небесному Отцу (на санскрите он назывался Dyaus pita), который хотя и имел антропоморфный, материальный и варварский облик, был, однако, возвеличен гораздо выше разнообразных духов и сил природы, характерных для периода дикости.
Здесь следует отметить, что, в отличие от индоевропейцев, древние евреи были луно-поклонниками и принадлежность к своему народу определяли не по отцу, а по матери [13]. Древнееврейский бог Яхве и его экзотерический аналог Иегова являются богами Луны [1].
По древнеарийским повериям [9], Луна олицетворяла собой ворота в рай, через которые должны были пройти души умерших, прежде чем попасть на райские планеты.
В Ригведе и других памятниках древней индийской литературы Луне посвящено большое количество гимнов и много предписаний к ее почитанию, что, по мнению Н.Р. Гусевой [156], создает впечатление будто у жителей Индии культ Луны занимает первенствующее ме-сто по сравнению с культом Солнца.
Мощную поддержку своему лунопоклонству евреи получили у семитских народов, с которыми они смешались в Передней Азии и у которых еще с времен Древнего Вавилона бог Луны почитался выше бога Солнца.
Родство и право наследования по женской линии было распространено также и у древних кельтов, несмотря на патриархальный уклад их жизни [104]. Причем отцовское влияние у них еще более ослаблялось обычаем отправлять детей на воспитание подальше от семейства, в котором они появились на свет, вследствие чего они получали приемных родителей, к которым нередко привязывались куда сильнее, чем к настоящим.
Таким образом, утверждением евреев о том, что они обособленный народ, который развивался сам по себе, мягко сказать, не соответствует действительности. По утверждению Е. П. Блаватской [1] и Е.И. Рерих [69], древняя мифология народов имеет один корень, надо лишь хорошо изучить его. А по утверждению В.Н. Демина [5], все народы имеют один источник происхождения - единый пранарод.

Во время миграции ариев в южном направлении (окончание ледникового периода) происходило аналогичное заселение Европы, Кавказа, Малой Азии и далее через Индию вплоть до Дальнего Востока африканскими племенами эфиопского антропологического типа, проживавшими во время ледникового периода на территориях Сахары, нынешних Эфиопии и Сомали, на восточноафриканском побережье [10]. В этот период потепления начиналось высыхание Сахары и образование на ее территории полосы пустыни, что заставило ее население переселяться либо на юг, либо на север.
Черная раса, гораздо старше белой, в послепотопный период господствовала в южных пределах планеты. Она занимала всю Африку и большую часть Азии, где подчинила себе желтую расу [142].
Между негроидными племенами, населявшими территорию от Атлантики до Тихого океана, существовала не только расовая, но и языковая общность [10]. Так, 75% корней в языке народности басков, проживающих в Испании, имеют сходство с корнями языков племен дравидской группы, проживающей в Южной Индии. Ученые также находят сходство между языками адыгов, черкесов, ингушей, абхазов, чеченцев, с одной стороны, и небольшого дальневосточного племени кетов – с другой. Причем кеты в расовом типе отличаются от перечисленных кавказских народов. Это свидетельствует о том, что за несколько тысячелетий до новой эры в полосе как минимум от Кавказа до Японии проживали племена, имевшие единый расовый облик (эфиопского типа) и язык, но затем их расовая общность была раздроблена нашествием арийских и монголоидных племен по всей полосе их проживания.
Поклонение солнечному диску было неизвестно ранним обитателям Средиземноморья, которые в древние времена расселялись по Европе, добравшись до Британских островов и Ирландии, распространяя культ Великой Матери и лунопоклонства [87]. Солнцепоклонники, верившие в Великого Отца, не имели большого распространения и в землях Древнего Египта вплоть до возведения Великих пирамид в районе современного Каира. Цари Египта стали именоваться "сыновьями солнца" лишь в период правления V династии фараонов.
Здесь следует отметить, что миграция ариев с севера на юг происходила в несколько этапов и начиналась еще в глубокой древности. Тот народ, который ученые называют арийцами или индоевропейцами, Е.П. Блаватская относит к белокожим ариям, миграция которых с севера на юг произошла значительно позже темнокожих ариев, успевших ассимилироваться с негроидным населением Земли [68]. Темнокожие арии основали древнюю культуру в Индии, Эфиопии и Египте. Из Египта, по мнению ряда ученых, пошла ремиграция народа с юга на север, положив начало так называемым средиземноморцам. Средиземноморцев не следует путать с аборигенами Африки: первые были метисами, а последние - истинными представителями черной расы. Не исключено, что ученые разных групп под племенами эфиопско-негроидного антропологического типа и средиземноморцами понимают один и тот же народ, поскольку места их обитания совпадают во времени. Однако в данном исследовании мы не будем их смешивать, предоставляя возможность самим ученым-историкам разобраться в своей путанице.
Процесс метизации белых арийцев с негроидами Папюс описывает так [142]: при благо-приятном климате белые развились в числе и силе, и начали переселение на Юг, "через бесконечные леса Конской Земли (Ross-Land - нынешняя Россия), которые довели белых до земель Польши (Poll-Land), а оттуда до возвышенностей центральной Европы (Teuts-Land), ограниченных с Севера Пределом Душ (D'AHN-Mark), на Западе Низменными Землями (Holl-Land и Gholl-Land; la Gaule - Галлия). Здесь-то белая раса и встретилась с черной. Белые, будучи слабыми и не имея достаточно оружия, подверглись массовому порабощению. Их труд применялся преимущественно для работ в рудниках и при постройках крепостей". Часть ариев, по Папюсу, мигрировала на юг, а оставшиеся в Европе едва не погибли от проказы, доставшейся белым от их сношения с черными аборигенами.
От Е.П. Блаватской [68] мы узнаем, что ранняя миграция ариев шла не только по направлению к Европе, но и в сторону Центральной Азии, вплоть до Индии, с последующим переселением в Эфиопию и Египет. К. Колонтаев [10] дополняет пути ранней миграции ариев на Восток, что подтверждается появлением разнообразных арийских племен в Средней Азии и на Дальнем Востоке еще с древних времен [9,17].
В архаичном шотландском фольклоре [87], Богиня Мать является врагом человечества. Но ее сын, возлюбленный девушки, олицетворявшей дух лета, сражался со своей матерью, поскольку она разлучила его с невестой и пыталась уничтожить все живое.
В этом мифе, вероятно, отражена уже более поздняя история вражды белокожих ариев с темнокожими арийцами, средиземноморцами, в которых белые не признали своих дальних родственников.

12 тыс. лет назад Земля была уже основательно заселена [5]. Определились очаги будущих великих цивилизаций как на Ближнем, так и Дальнем Востоке, где получила мощное развитие китайская цивилизация, явившаяся приемником желтой, еще более древней, расы.
В основе древнекитайской философии лежит деление всего сущего на два начала [26]: инь и ян. Мужское начало ян ассоциировалось с Солнцем и со всем светлым, ярким и сильным, оно считалось, в самом общем виде, началом положительным. Женское инь было связано с Луной, со всем темным, мрачным и слабым. Оба начала были тесно взаимосвязаны и гармонично взаимодействовали, причем именно результатом этого плодотворного взаимодействия со временем стало считаться все сущее.
Соединение инь с ян (Yin-Yang) составляет всю силу Вселенной, в которой инь - это все то, что пассивно, женственно и отрицательно, а ян - то, что активно, мужественно и положительно [155]. Людям не позволено противопоставлять их друг другу, поскольку это считается логически нелепым: они сами, как два полюса Земли, противостоят друг другу, дополняют друг друга и, при этом, зависят друг от друга.
В этой связи А.А. Маслов отмечает [95], что противопоставление двух начал друг другу относится к позднему и наиболее упрощенному пониманию концепции инь-ян в китайской философии, которая позволяла китайцам отличить истинного своего собрата от "варвара"-иностранца. Суть инь-ян гораздо глубже и лежит на уровне восприятия духовного мира, основу которого составляет "дуйдэн" - паритет взаимоотношений, мер и шагов. Концепция инь-ян оз-начала наличие перворазделения вообще, которое знаменует собой собственно порождение всего материального и духовного мира. Создание культуры для Китая означало, прежде всего, упорядочивание сущностей, прекращение действия хаоса. Мир, в понимании китайцев, постоянно трансформируется, а поэтому ничто не существует воистину и до конца, ничто не является истинным по своей природе и изначально.
Сакральный смысл инь-ян заложен в древнекитайских мифах о творении, по которым создателем всего сущего, Неба, Солнца, Луны, Земли, гор, рек и т.д., был великан Пань-гу, а творцом жизни на земле, включая человека, была Нюйва ("женщина", "Мать Ва"), которая слепила людей из глины, т.е. из останков Пань-гу [26]. В этом заложен сакральный смысл принципа дуйдэн относительно инь и ян.
Оккультная же философия Китая, как наиболее древняя на Земле, основывалась на почитании Гуань-Ши-Инь и Гуань-Инь-Тянь, в которых был заложен один корень - Гуань-Инь [1]. Гуань-Ши-Инь олицетворяла "Матерь Милосердия и Знания" или "Троичною", потому что в ее коррелятах, метафизических и космических, она была "Матерь, Жена и Дочь" Логоса, а в позднейших теологических переводах она стала - "Отец, Сын и Святой Дух (женского на-чала)".
"Гуань-Инь-Тянь" означала "Сладкозвучные Небеса Звука", Обитель Гуань-Инь или "Божественного Гласа" [1]. Этот "Глас" был синонимом Глагола или Слова, "Речи", как выражение Мысли. Гуань-Инь (как и богиня Вак у индусов) являлась магической мощью Оккультного Звука в Природе и Эфира; "Глас", который вызывал иллюзорную (проявленную) форму Вселенной из Хаоса и Семь Начал (Элементов), а потому являлся главной фигурой в оккультизме и эзотеризме китайского мировоззрения.

Литература:
1. Блаватская Е.П. Тайная доктрина. В 5-ти кн. М., КМП "Сирень",-1993.
5. Демин В.Н. Тайны русского народа. В поисках истоков Руси.-М.: Вече, 1997. - 560 с.
9. Белов А. Путь ариев. В поисках прародины. М.: Амрита-Русь, 2008.-224 с.
10. Колонтаев К. Арийский след. Природа и человек ("Свет"), 1999.-N 12.-с. 66-69.
13. Анисимов С.Ф., Аширов Н.А., Беленький М.С. и др. Настольная книга атеиста. Под общ. ред. С.Д. Сказкина. М.: Политиздат, 1987.-431 с.
17. Гумилев Л.Н. Поиски вымышленного царства. М.: Ди Дик, 1994.-480 С.
26. Всеобщая история религий мира. Шеф-ред. В.Людвинская. М.: Эксмо, 2007.-736 с.
68. Блаватская Е.П.. Разоблаченная Изида. Ключ к тайнам древней и современной науки и теософии. В 2-х томах. М.: Российское теософское общество, 1992.
69. Рерих Е.И. Три ключа. М.: Эксмо, 2009.- 496 с.
87. Египетская мифология: Энциклопедия. Москва.: ЭКСМО, 2002,-592 с.
89. Г. Чайлд. Арийцы. Основатели европейской цивилизации. Пер. с англ. И.А. Емеца. М.: ЗАО Центрролиграф, 2007.-270 с. - (Загадки древних цивилизаций).
95. Маслов А.А. Китай: укрощение драконов. Духовные поиски и сакральный экстаз. М.: Алетейа, 2003.-480 с.
104. Кельтская мифология. Энциклопедия. М.: Эксмо, 2002.-640 с.
142. Папюс. Оккультизм. Первоначальные сведения. М.: Локид-Пресс, 2003.-336 с.
155. Рампа Лобсанг. Мудрость древних. Перев. с англ. М.: ООО Издательство "София", 2008.- 176 с.
156. Гусева Н.Р. Русский Север - прародина индославов. М.: Вече, 2010.-304 с.
Рубрики:  Философия/Основы древней духовности
Подготовка к пониманию древних знаний
Философия/Философия
Основы древней духовности

Метки:  

Тактика познания эзотерики и оккультизма

Суббота, 19 Марта 2011 г. 16:16 + в цитатник
"Уход" в историю и эволюцию необходим для лучшего понимания мировоззрения древних. Они видели прошлое не нашими глазами, а своими. Не познав древней мифологии, мы не сможем усвоить оккультизм и эзотерику, основанных на древних знаниях. Но!!! Дорогу осилит идущий. В путь друзья!

Метки:  

Пояснение к эмбриогенезу и эволюции

Суббота, 19 Марта 2011 г. 16:09 + в цитатник
К сожалению, мне не удается выйти на контакт с Э. Мулдашевый (в отличие от меня он более скрытный человек). Мне кажется, что с глазами лемурийцев он ошибся. Они не могли быть круглозрачковыми, скорее всего, они имели вертикальные зрачки, которые сохранились у всех ныне существующих древних животных (крокодилы, некоторые виды змей, акулы) и, как ни странно, у домашних кошек и лисиц. Если моя версия верна, то домашние кошки значительно древней своих сородичей из семейства кошачьих (рысей, львов, тигров, леопардов и т.д.). Древность лисиц, суда по их зрачкам, тоже немалая.
Важно же для меня не это. Главное, что у человека имеется такая врожденная аномалия глаз, называемая колобомой, при которой зрачок становится вертикальным, чаще - наполовину (снизу), но бывает и целиком. Это еще одно доказательство глубокой древности человека, память о которой сохранилась в его геноме. Круглозрачковые люди, вероятно, появились в эпоху атлантов, от которых произошел уже человек современного типа.
Мое несогласие с дарвинизмом заключается не только в вопросе о происхождении человека, но и в теории эволюции видов. По Дарвину [118], в процессе эволюции вида выживала в природе та особь, которая была как бы "сильнейшей", т.е. лучше приспособленной к условиям природы. Она и закрепляла новый признак, передавая его по наследству.
Из всех ныне живущих видов животных, сохранившихся от своих далеких предков, каждый имеет определенную слабость, т.е. выжил не "сильнейший", а "середняк". Сильнейший погиб, он был не нужен природе, поскольку опустошал ее, а затем погибал сам. Середняк же охотился за слабым и служил пищей более сильному. Так устанавливалось равновесие, главный принцип которого заключался в том, что "на каждую силу имеется другая сила". В природе нет сильнейшего, сейчас все оказались слабее человека, который сам по себе слаб, а вместе, в сообществе, сильнее всех. Вот в этом и заложена причина смен человеческих коренных рас (лемурийцы, атланты, человек современного типа): став критически опасной силой для природы, человечество неизменно уничтожается с тем, чтобы появиться вновь в более слабой форме и размножается до поры до времени, пока вновь не начнет угрожать природе.
Вот так мне видится эволюция.
Рубрики:  Философия/Основы древней духовности
Подготовка к пониманию древних знаний
Философия/Философия
Основы древней духовности

Метки:  

Древняя мифология о происхождении обезьян

Суббота, 19 Марта 2011 г. 15:25 + в цитатник
МИФЫ ДРЕВНИХ АРИЕВ О ЗОЛОТОЙ ГОРЕ МЕРУ И ПРОИСХОЖДЕНИИ ОБЕЗЬЯН
Новиков Л.Б., Апатиты, 2010 г.

Миф о золотой горе Меру особенно подробно разбирает профессор В.Н. Деминым [5]. Согласно его представлению, золотая гора Меру - символ Полярной Отчизны, - по древне-арийским и доарийским представлениям, возвышалась на Северном полюсе, окруженная семью небесами, где пребывали небожители и царил "золотой век" (отсюда и русская поговорка: "На седьмом небе" - синоним высшего блаженства). Гора Меру считалась центральной точкой бесконечного Космоса, вокруг нее как мировой оси вращались созвездие Медведицы, Солнце, Луна, планеты и звезды. В древнерусских апокрифических текстах вселенская гора прозывалась "столпом в Океяне до небес". Апокриф XIV века "О всей твари" так и гласит: "В Окияне стоит столп, зовется адамантин. Ему же глава до небеси". В полном соответствии с общемировой традицией вселенская гора здесь поименована алмазной (адамант - алмаз, в конечном счете это - коррелят льда: фольклорная стеклянная, хрустальная или алмазная гора означает гору изо льда или покрытую льдом).
От индоевропейского названия вселенской горы Меру и произошло понятие "мир" в его главном и первоначальном смысле "Вселенная" (понятие "Космос" греческого происхождения и в общий обиход вошло сравнительно недавно) [5].
Именно гора Меру, по мнению В.Н. Демина [5], упоминаемая в Ригведе, и подробно описанная в "Махабхарате", являлась вселенским символом доиндоевропейских и индоевропейских народов. Она однозначно указывала на истинную прародину ариев - полярные, заполярные и приполярные области современной Евразии, где климат в те далекие времена (при-мерная начальная точка отсчета - 40 тыс. лет до н.э.), согласно многочисленным научным данным, был совершенно иным. Оттуда постепенно мигрировали прапредки современных индоариев, составлявшие ранее единое целое и говорившие на общем для всех языке.
Священная гора была обителью всех верховных богов индоевропейцев. Среди них был Митра, один из Солнцебогов Древнего Ирана и Древнего Рима [5].
В древнегреческой мифологии земным аналогом горы Меру был Олимп, на котором правил Зевс.
В индуисткой мифологии Брахма [26-27] - высшее божество, творец мира, владыка сущего, открывающий триаду богов в индуизме, пребывает на вершине величайшей горы Меру, а передвигается верхом на лебеде (иногда верхом на цветке лотоса, что символизирует его нерожденность и происхождение из самого себя).

Существует и другая версия о всемирном значении горы как символа мироздания для индоевропейских народов. По мнению некоторых историков [148], древние мифологические корни горы Меру индусов уходят в космогонию Древних Шумер, где существовал древнейший из всех мифов о творении, исходящий из того, что первоначально все стихии, образующие мироздание, существовали в неразделенном виде, как огромная гора, плавающая в Мировом океане хаоса. Она явилась первой точкой уплотнения, от которой исходило дальней-шее развитие в виде отделения и последующего соединения мужского и женского начал, результатом чего стало возможным появление и бесконечное умножение новых богов, управляющих стихиями или находящихся на побегушках у прародителей богов и их небесных светил, которыми они управляли.
Согласно древнешумерскому мифу "о Горе небес и земли" [148], "когда-то Небеса и Земля были слиты, и не было на них ни травы, ни тростника, ни деревьев, на рыб, ни зверей, ни людей. Были они как одна гора в пространстве, заполненном вечными водами дочери океана Намму, праматери всего сущего. Произвела она из самой себя Ану [бог Неба, дословно - "Небо", "Верх"] и Ки ["Земля"], сына и дочь, и поселила их раздельно. Ану - на вершине горы, а Ки - внизу, под ее подножием. Когда дети подросли, они стали крутить головами и искать друг друга. И свела их Намму, соединила как мужа и жену. И родила Ки владыку Энлиля [до-словно "Господин воздушного пространства", "Атмосфера", "Воздух", "Буря", что в другом понимании означает "Дыхание", "Дух"], наполнившего все вокруг своим могучим дыханием".
Из этого мифа отчетливо явствует, что древние шумерцы знали о том, что Вселенная развилась не в одночасье, и появлению атмосферы на Земле предшествовал длительный эволюционный период.
И далее, согласно мифу [148]: "... Ки произвела от Ану еще семерых сыновей, семь могучих стихий, без которых не было света и тепла, влаги, роста и процветания. Затем по воле Ану у Ки родились младшие боги, помощники и слуги Ану - ануннаки [общее название богов, действовавших, как правило, на земле и в подземном мире]. И стали они все соединяться друг с другом, как мужчины и женщины. И рождались у них без счета сыновья и дочери, внуки и внучки...".
К концу ХХ в. до н.э. в Месопотамии насчитывалось около 3300 богов, правда, вместе с их эпитетами [148]. Каждая община в междуречье Тигра и Евфрата имела свой пантеон богов во главе с главным Богом и богиней. А в разных общинах одни и те же боги имели различную "родословную". Это же явление наблюдалось по всему Земному шару.
Энлилю от Ану во владения досталась Земля [148], "и стал Энлиль носиться над ней, проникая взором в самые дальние ее концы и наполняя ее дыханием жизни. Без Энлиля не было бы ни летучих облаков, впитывающих и отдающих влагу, как губка, ни растений, ни трав, ни зарослей тростника, ни деревьев, приносящих плоды. Братья и сестры Энлиля осветили и согрели землю. И пришлась она им по сердцу. И захотели они остаться на ней и обратились к старшему брату своему Энлилю:
-Выдели нам место, где бы мы могли жить на Земле не разлучаясь.
И соорудил Энлиль в самом центре земного диска город, дав ему имя Ниппур, и поселил там братьев и сестер своих... [c этого момента начинается мифологическая история Шумер, а Энлиль становится их верховным богом]. И жили они там по справедливости, ибо не было среди них высокомерных и жадных нарушителей договоров и доносчиков. Дал Энлиль городу законы и наблюдал сверху, чтобы злодеи и преступники их не нарушали.
Убедившись, что Ниппур хорош и его обитатели справедливы, Энлиль решил в нем поселиться сам. Он соорудил себе в центре города высокий белый помост, воздвиг на нем дом из лазурита - обиталище, поднимающееся вершиной до середины небес и простирающее свою тень на все стороны света".
Здесь уже первичная космическая гора, сгусток энергии, воплотились в земное творение Энлиля. В основе названия главного храма Экур ("Великая гора") лежал один из эпитетов Энлиля - Кургал ("Великая гора") [148]. В Ниппуре существовал специальный питомник для разведения жертвенных животных, предназначенных Энлилю.

У индусов гора Меру была символом первичного космического начала и она тоже находилась и на Земле. В Рамаяне индусов с нею связано и происхождение обезьян [109]. «Некогда Брахма восседал в одиночестве на троне в своем чертоге на вершине горы Меру, погруженный в благочестивые размышления. И так глубоко сосредоточен был он в своих божественных думах, что от напряжения слезы выступили у него на глазах. И не успел он смахнуть слезу рукой на землю, как из нее возникла обезьяна. Брахма сказал явившемуся перед ним существу: - Ступай в тот ближайший лес на вершине Меру, посещаемый небожителя-ми. Живи там, питаясь плодами, листьями и кореньями, плодись и размножайся и будь всегда вблизи меня, дитя мое... В ту пору проходил той дорогой Индра, повелитель богов, возвращавшийся в свой чертог после поклонения Брахме. И тем же путем в то же самое время шествовал Сурья, блистательный бог Солнца. В один и тот же миг оба узрели красавицу [обезьяну] на берегу лесного озера; в сердцах обоих родилась страсть. Твердость мысли их поколебалась; и они оба устремились к ней. И от обоих богов она родила... двоих могучих сыновей...Сыновья выросли и стали могущественными и отважными обезьяньими вождями... Они явились к Брахме, и тот, довольный обезьяньим потомством, радушно принял их и обласкал...».
Поясняя этот миф, Е.П. Блаватская указывала [1], что человекообразные обезьяны явились результатом греховной связи атлантов с животными. По этому поводу Е.И. Рерих пишет [69]: "Человекообразный вид обезьян произошел, согласно всем древним эзотерическим Учениям, от совокупления человека с самками животных. Такое порождение, получив божественную искру, все же осталось животным".
Из приведенного выше индийского мифа явствует, что люди всех эпох всегда причисляли обезьян к животным, несмотря на то, что они, как и люди были божественного происхождения ("из слезы Брамы", над чем тоже следует задуматься, т.к. если Брама был обожествленным атлантом, то получается, что не человек произошел от обезьяны, а обезьяна - от человека). Сегодня остаются неизвестными генотипы древних обезьян и атлантов (солнцепоклонников, т.к. Сурья был богом Солнца), в результате чего сохраняется много споров относительно возможности появления потомства у такой пары. Но, если думать, что миф о творении обезьян под богами понимает атлантов, то вполне можно допустить, что обезьяны первого поколения (творения) могли иметь от атлантов потомков (второе поколение - человекообразных обезьян). А то, что атланты сожительствовали не только друг с другом, но и с людьми, и с животными, свидетельствует вся мифология древнего мира.
В этой связи следует вспомнить о дриопитеках, которых ученые считают общими предками как человека, так и современных человекообразных обезьян - шимпанзе и горилл [145]. Дриопитеки обитали на территории Восточной Африки приблизительно 24-22 млн. лет назад и около 9-12 млн. лет до н.э. появились в Западной Европе. Они были очень небольших размеров, не выше двухлетнего ребенка, весили не более 17 кг. и по строению зубов походи-ли на травоядных, скорее всего, употребляли в пищу плоды. Жили на деревьях, семейными группами. Их образ жизни напоминал тот, что ведут современные шимпанзе.
В.Е. Ларичев в книге "Сад Эдема" рассказывает об истории открытия черепа проконсула (второе название ископаемых останков диопитека, обнаруженного в Африке) [145]. Антропологи внимательно изучили челюсти и зубы ископаемых и выделили три вида проконсулов по их размерам. Первый вид был меньше шимпанзе, второй - таким же, как шимпанзе, третий - размером с гориллу. Позднее, на острове Рузинга, был найден череп проконсула с верхней и нижней челюстью. У черепа не было только затылочной кости. Предположительно возраст останка насчитывал 25 млн. лет (что соответствует миоценовому периоду, или концу олигоцена). В строении черепа прослеживались черты антропоида и человека. Округлый лоб был лишен характерных для высших обезьян надглазничных валиков и напоминал человеческий. С человеком проконсула объединяло отсутствие в нижней челюсти "обезьяньей полки", форма зубной арки нижней челюсти была узкой, а не широкая, как у обезьян. Округлые и не-большие участки кости, где соединялись нижняя и верхняя челюсти, плоские, а не скошенные, как у обезьян, более прямой, чем у обезьян, подбородок, что свидетельствовало о меньшем выпирании вперед лицевых костей. Также было очевидно некоторое уменьшение размеров клыков и предкоренных зубов. Нижние резцы были маленькими, верхние очень похожи на человеческие. Они сильно отличались от резцов антропоидов. Носовые косточки были узкие, длинные и параллельные и по строению напоминали носовые косточки низших мартыш-ковых обезьян. По мнению ученых, безусловно, проконсул был древнейшей обезьяной.
Когда были найдены останки конечностей проконсула, их строение, пропорции и структура походили на промежуточный этап между конечностью высшей антропоидной обезьяной и человеком [145]. Ученые полагают, что примерно 25 млн. лет назад, в миоцене, от ствола проконсула или близкого ему по биологическим признакам существа отделилась и антропоидная, и человеческая ветвь, которая стала прародительницей "человека разумного".
Если обратить внимание на отдельные характерные черты строения костей дриопитека, названного проконсулом, который составлял, по мнению ученых, наиболее ранний промежуточный вариант между человекообразной обезьяной и человеком, то невольно вспоминается миф из Рамаяны о происхождении обезьян и человекообразных обезьян.

Следует впомнить высказывание А. Брема [121] относительно взглядов арабов на обезьян: "Они видят в обезьянах потомков несчастных людей, для которых нет ничего святого, ни достойного уважения. Существа эти осуждены Аллахом на вечные времена носить в се-бе отвратительное соединение человеческого подобия и бесовской внешности".

Мусульманство - самая молодая из мировых религий, не утратившая, однако, в отличие от современного научного мира, духовной связи с наследием прошлых цивилизаций. Утверждение дарвинистов относительно того, что человек произошел от обезьяны, следует отнести к ошибкам нынешней цивилизации, по значимости равной той, которую совершали христиане в эпоху мрачного средневековья, требуя от людей признания того, что Солнце вращается вок-руг Земли. В обоих случаях ошибка обусловлена отрывом от древнего духовного наследия. Как пишет Е.И. Рерих [69]: "Невежество есть самое страшное преступление", - именно оно породило инквизицию. "Ведь Инквизиция - самое страшное, несмываемое пятно на златотканых одеждах христианской церкви", - писала Е.И. Рерих в первой половине ХХ века.

Важно также отметить, что по скандинавской мифологии первые великаны появились не в зоне вечной жары (например, в Африке или в экваториальных широтах), а на границе таянья льдов, т.е. в средней полосе, откуда, согласно эзотерической философии, ведут свое происхождение арии, и где обезьяны никогда не водились. Ни в германских, ни в кельтских, ни в греческих мифах обезьяны тоже нигде не фигурируют. Лишь только Рама из Рамаяны индусов воспользовался помощью обезьян для завоеванием Индийского полуострова - зоны обитания этих животных. Ученые предполагают, что человек произошел из Африки. Если бы это было так, то народы, помнящие великанов, никак не смогли бы забыть свою прародину Африку и ее обитателей - обезьян. В современном научном мире существование великанов отрицается. Вот и "нашла коса на камень" - кто глупее, ученые-историки или народы Европы. Даже у средиземноморцев и египтян, знавших о существовании обезьян, эти животные в мифах о происхождении человека нигде не фигурируют.

В современном мире инакомыслящий уже не карают смертью за неверие, хотя такой вид наказания со времен инквизиции пытались возродить в фашисткой Германии и в СССР. Сей-час лишь накладывается моральная ответственность за высказывания, противоречащие обще-принятому мнению. На подтверждение обезьяньего прошлого человека были потрачены миллионы долларов, в то время как в мире все еще сохраняется большое количество голодающих, обездоленных и нищих. В системе современного образования явно не хватает такого предмета, как "История морали", которая могла бы охватить не только историю народов и их мировоззрение, историю табу и историю религий, но и историю наказаний, непостоянство взглядов и относительность всех моральных устоев, начиная с древнейшего времени и до сегодняшнего дня. Изучать этот предмет следовало бы со школьной скамьи и тогда, на основе полученных знаний, вырастая, человек всегда бы смог сам дать оценку своим поступкам с позиции морали и понять, куда он идёт - к регрессивному прошлому или к прогрессивному будущему.
Если бы современные историки хоть раз задумались бы над тем, кому же все-таки наши далекие предки на Севере и на Юге, на Востоке и на Западе поклонялись и приносили жертвы, то у них, как у всякого здравомыслящего человека, не возникло бы сомнений, что все эти жертвоприношения предназначались не обезьянам, а людям. Как считали вавилонские жрецы, жертва существовала с самого сотворения мира и считалась данью людей богам, которым они были обязаны своей жизнью и земным благосостоянием. Если бы современные ученые задумались над тем, а кто были эти многочисленные боги, которым предназначались жертвы, в том числе и кровавые, тогда бы историки поняли, что богами были не обезьяны, а некие всесильные, по меркам древних людей, существа, которых эзотерики называют атлантами и лемурийцами, у которых, однако, были уже свои боги, и потому градация богов получила сложную иерархию, сохранившуюся в эпоху христианского монотеизма в виде троицы (Бог Отец, Бог сын и Дух святой), ангелов, демонов и других потусторонних сил. В итоге, на Земле, с учетом множества разных религий и учений, монотеизма как не было, так и нет (если учитывать Троицу христиан, Тримурти индусов, Аллаха мусульман и т.д.), но для простоты душевной монотеизм придумали и сохранили в виде очередного мифа, позволившего, с одной стороны, объединить людей по вере, с другой стороны, отделить их от иноверцев.

Литература:
1. Блаватская Е.П. Тайная доктрина. В 5-ти кн. М., КМП "Сирень",-1993.
5. Демин В.Н. Тайны русского народа. В поисках истоков Руси.-М.: Вече, 1997.-560 с.
26. Всеобщая история религий мира. Шеф-ред. В.Людвинская. М.: Эксмо, 2007.-736 с.
27. Гладкий В.Д. Древний мир. Энциклопедический словарь. М.: ЗАО Изд-во Центрполиграф, 2001.-975 с.
109. Темкин Э., Эрман В. Мифы Древней Индии. 4-е издание, доп. М.: ЗАО «РИК Русанова»; ООО «Издательство Астрель»; ООО «Издательство ВСТ», 2002.-624 с.
121. Брем А. Жизнь животных. М.: Эксмо, 2002.-960 с.
145. Антонова Л.В. Удивительная археология. М.: ЭНАС, 2008, 304 с. (О чем умолчали учебники).
148. Мифы и легенды народов мира. Древний Египет/ И.В. Рак; Месопотамия/ А.И. Немировский, Л.С. Ильинская. М.: Литература, Мир книги, 2004.-432 с.
Рубрики:  Философия/Основы древней духовности
Подготовка к пониманию древних знаний
Философия/Философия
Основы древней духовности

Метки:  

Продолжение к эмбриогенезу человека

Суббота, 19 Марта 2011 г. 15:03 + в цитатник
ОККУЛЬТИЗМ В ЕГИПЕТСКОЙ МИФОЛОГИИ
Новиков Л.Б., г. Апатиты, 2011 г.
Отправлено в сообщества "Любителей истории древнего мира, религии и философии" и "Древние цивилизации"
19.01.2011 г.

Из отзывов к моим тезисам "ПРИМЕР СТЫКОВКИ ЭЗОТЕРИЧЕСКИХ ОТКРОВЕНИЙ С МИФОЛОГИЕЙ ДРЕВНИХ НАРОДОВ И СОВРЕМЕННЫМИ ДАННЫМИ ЕСТЕСТВОЗНАНИЯ" от 14.01.2011 г. мне удалось очередной раз установить, что современные "историки" ничего не понимают в древней мифологии. Им уже знакомо слово "Карма", но они еще не до росли до понятия "Реинкарнация". Чтобы читателям было понятен предмет спора, я приведу отрывок мифа, который в указанных тезисах взял за основу:
"...в мифах Древнего Египта [87], мертвое тело Осириса сперва превратилось в дерево. С переселением души в дерево или на дерево после смерти человека связан и другой египетский миф, о двух братьях, младшем Бате и старшем Инпу. После их ссоры из-за лживых наветов жены Инпу, младший брат, "отрезал кусок своей плоти и бросил его в поток, где он тут же был проглочен рыбой*" (такой тип калечения, через удаление половых органов, свойственен был Осирису, а позднее - греческим богам Аттису и Адонису). После смерти Бата, его душа переселилась в самый высокий цветок акации, а когда дерево срубили, упала на землю в виде маленького зернышка".
В этом отрывке египетского мифа о двух братьях карма не имеет важного значения и не является главной. Кармические последствия поступка младшего брата заключаются лишь в том, что акация, на которую переселилась его душа, была срублена. И действительно, по древним поверьям, человек, закончивший свою жизнь самоубийством, в следующей жизни будет непременно убит, чтобы ему представилась возможность прожить свою жизнь, с которой он не справился, заново. Но миф не об этом, т.к. Бат перед смертью совершил оккультный ритуал - удалил у себя половые органы и тем самым вернулся в исходное состояние эволюции - превратился в цветок акации. Дерево все равно срубили, но новая жизнь у него пошла другим, не кармическим, путем.
Современным ученым, детям обезьян (согласно их теории дарвинизма), оккультизм не преподается. И действительно, кто же будет учить обезьян оккультизму? Потому в описан-ном ритуале они увидели либо кастрацию, либо обрезание. Но ни от того, ни от другого никто еще не умирал. Историки считают, что кастрация пришла к нам из патриархата. Это еще одна их ошибка. Им следует познакомиться с друидизмом кельтов эпохи друидесс. А если они не захотят так глубоко копаться, то я им напомню свежие события: когда Индира Ганди стала править страной, она в первую очередь ввела кастрацию для регуляции рождаемости. Я ее не осуждаю - она поступила согласно древним обычаям (мы все дети прошлого).
Оккультизм поступка Бата заключается в том, что первый человек, ранний лемуриец (и даже еще глубже, но об этом я сейчас говорить не буду, т.к. современный читатель к этой те-ме совсем не готов) был бесполым существом. Достоверность этого утверждения подтверждается эмбриогенезом человека, по которому, до 6 нед. внутриутробного развития, плод бесполый, он имеет выделительное отверстие типа клоаки у птиц. Запускает весь механизм трансформации плода в человека этап исчезновения у него жаберных дуг, после чего все сперва развиваются как девочки и лишь потом, кому положено генетически, часть из них превращается в мальчиков. В переходный период плод проходит этап гермафродитизма и, у кого он нарушается, тот рождается гермафродитом. Известно большое количество разнообразных врожденных уродств у человека, но ни одна женщина в мире, ни одна (я это подчеркиваю) не родила еще обезьянку, ибо В ЭМБРИОГЕНЕЗЕ ЧЕЛОВЕКА ОБЕЗЬЯНИЙ ЭТАП ОТСУТСТВУЕТ, ОН ПРИСУТСТВУЕТ ТОЛЬКО У НАШИХ ИСТОРИКОВ И АНТРОПОЛОГОВ (поэтому их следует считать детьми обезьян, а всех остальных, кто не признает дарвинизм, - нормальными людьми). Именно поэтому
1.Эзотеризм не признает дарвинизм в той его части, где он ведет происхождение человека от обезьяны;
2.Эзотеризм и оккультизм (как наука о тайнах природы) - бесполые. От этого же принципа идет миф о непорочном зачатии (а не от культа фаллоса, как считают некоторые "историки");
3.В отличие от эзотеризма и оккультизма, многие древние народы ведут свое происхождение от гермафродита, т.е. от этапа разделения полов. В таком случае, возраст этих народов следует признавать гораздо древнее, чем считают "историки" (если эти народы не заимствовали миф от других племен). Да и всю историю человечества давно пора пересмотреть.
В заключение своих тезисов я написал, что миф о Гондване люди не могли узнать от обезьян, и потому я считаю эзотерический подход к истории человечества более обоснованным. На чем и настаиваю.
Что касается дерева, то я рассчитывал через него узнать происхождение мифа, но мне это не помогло. Известно, что акация растет везде, даже за Полярным кругом, где превосходно плодоносит.
Следует остановиться еще на одной, на мой взгляд, интересной закономерности - убыли населения европейских стран, где активно пропагандируется дарвинизм. Известно, что на Востоке даринизм не приветствуется, и там население продолжает расти. Важно, что по Закону Кармы [138], каждый в будущей жизни получает то, во что он верит, чтобы ему представилась возможность в полной мере испытать всю "прелесть" своей веры. Не связано ли снижение рождаемости в Европе с тем, что часть ее населения переходит в разряд обезьян? Жаль, что у нас никто не проводит проверки на достоверность теорий оккультизма. Может оказаться так, что увеличение популяции обезьян коррелирует с убылью рождаемости в Европе. Это может оказаться очень интересно!!! - Дарвинисты становятся обезьянами в будущих своих воплощениях (ха-ха-ха!!!). Не даром говорится даже у христиан: "Каждому воздастся по вере его!"
Рубрики:  Философия/Основы древней духовности
Подготовка к пониманию древних знаний
Философия/Философия
Основы древней духовности

Метки:  

Эмбриогенез человека

Суббота, 19 Марта 2011 г. 14:41 + в цитатник
ДРЕВНЕЙШИЙ ОБЛИК ЧЕЛОВЕКА
Новиков Л.Б., г. Апатиты, 2011 г.
Отправлено в сообщества "Любителей истории древнего мира, религии и философии" и "Древние цивилизации" 17.01.2011 г.

По мнению Е.П.Блаватской [1] исторический путь развития человека составляет примерно 180 млн. лет.
Согласно Ведам [1] первым материализованным воплощением человека были лемурий-цы - животные предки людей, послужившие прародителями атлантов, внутри которых зародилась пятая коренная раса - раса современного человека. Лемурийцы и ранние атланты оби-тали в воде, позднее произошел их выход на сушу [1,16]. По описанию, данному Е.П.Блаватской [1], ранние лемурийцы (Третья коренная Раса) были злобными и жестокими животными. Они прошли длинный путь эволюционного развития, завершившийся, по мнению Э. Мулдашева [16], формированием наиболее духовно развитого человека - лемуро-атланта.
Атланты (Четвертая коренная Раса) прошли путь духовного развития и с первых времен своего существования поклонялись только Духу [1].
Если заглянуть в эмбриогенез человека [7], то можно заметить, что оплодотворенная яйцеклетка формирует многоклеточный организм, переходящий в кишечнополостную форму, которая проходит дальнейшие стадии развития до позвоночного существа, имеющего жабры и хвост.
Такая стадия эмбриогенеза человека явно исходит от его далекого предка, который обитал в воде и дышал жабрами. Именно он больше всего подходит под тот тип, который эзотерики называют "лемурийцами". Нам в наследство от этой стадии развития досталось лицо (в процессе эмбриогенеза [7], жаберные дуги уходят на формирование костей лица), а в случае появления врожденных уродств - сросшиеся ноги и пальцы рук, явившиеся предметом многих народных сказаний и былин (вплоть до всевозможных небылиц).
По мнению Э. Мулдашева [16], дефекты развития лицевого черепа у современного человека, такие как "заячья губа" (расщелина верхней губы) и "волчья пасть" (расщелина верхнего нёба), образующиеся в результате задержки развития на раннем этапе эмбриогенеза, имеют древнее происхождение и уходят корнями в эпоху лемурийской расы.
Рис.1: ранние стадии развития плода человека [118] (см. ниже)
В процессе дальнейшего развития эмбриона человека [7], с исчезновением жаберных дуг плод быстро претерпевает трансформацию и приобретает внешний вид, свойственный современному человеку, продолжая, однако, завершать свое индивидуальное развитие в околоплодных водах; с рождением он "выныривает" на свет уже маленьким человечком.
Литература:
1. Блаватская Е.П. Тайная доктрина. В 5-ти кн. М., КМП "Сирень",-1993.
7. Привес М.Г. и др. Анатомия человека. Л: Медицина, Л.О.-1974.-670 С.
16. Мулдашев Э.Р. От кого мы произошли? М: АИФ-Принт.-2001.-446 С.
118. Вилли К., Детье В. Биология. Пер. с англ. М.: Мир, 1975.- 822 с.

Рис. 1: ранние стадии развития плода человека [118]

Эмбрион человека [118] (700x246, 118Kb)

Рис. 2: ранние стадии развития эмбриона человека
Эмбрион_чел_9_11 нед (447x281, 74Kb)
Рубрики:  Философия/Основы древней духовности
Подготовка к пониманию древних знаний
Философия/Философия
Основы древней духовности

Метки:  

Происхождение рас

Суббота, 19 Марта 2011 г. 14:06 + в цитатник
ПРОИСХОЖДЕНИЕ РАС
(альтернативная история: сопоставление научных и эзотерических версий)
Новиков Л.Б., Апатиты, 2010 г.

Происхождение рас относится к одному из самых сложных вопросов современной истории. Еще совсем недавно человечество делили на четыре большие расы [97]: негроидную, европеоидную, монголоидную и австралоидную. Позднее [101] стали выделять всего три основные расы, которые назвали "большими" - негроидная, европеоидная и монголоидная, - путем смешения которых (метизации) образовались переходные формы. Классическая антропология выдвинула предположение [62], согласно которому американские индейцы явились частью большой монголоидной расы, что позднее получило генетическое подтверждение.
Антропологи считают [101], что разделение людей на расы касается лишь одного вида людей - человека разумного (Homo sapiens). Сами же расы характеризуются общими наследственными признаками, связанными с единством происхождения.
Все люди, живущие в настоящее время, принадлежат к одному виду - Homo sapiens [62]; любые браки внутри этого вида дают плодовитых потомков. У людей в пределах одной расы большая часть генов общая. У них есть признаки и, следовательно гены, общие для всех или почти для всех представителей одной расы; у индивидов иных рас они отсутствуют. Число таких признаков невелико. Один из них, например, вертикальная складка верхнего века встречается у монголоидов. Другие признаки, как, например, цвет кожи, определяются лишь степенью активности генов. Третья группа признаков также выявляется у представителей всех рас, она отличается разнообразием в структуре генов (полиморфизмом генов), что внешне проявляется вариабельностью роста, пропорциями тела и физиологическими особенностями представителей разных рас.
Считается [62], что расы формировались в результате отбора лиц со сходными признаками под влиянием адаптационных механизмов к определенным условиям окружающей среды. Формирование разных рас происходило в различных условиях. Для эффективного расогенеза необходимым условием была значительная их репродуктивная изоляция друг от друга. Предполагают, что таким разделительным фактором мог быть ледник, который способствовал изоляции европеоидов, монголоидов и негроидов в разных частях света. Но, поскольку все современные люди относятся к одному виду (Homo sapiens), и смешанные браки между ними дают плодовитое потомство без генетических отрицательных последствий, следовательно зарождение современного человека, как полагают историки, шло на одной территории.
Большинство современных приматов имеет темную пигментацию кожи, и расселены они также как люди [62] - практически по всем континентам, кроме Европы. Из наблюдения за цветом кожи у обезьян современные ученые делают вывод, что "популяции древнего чело-века также состояли из темнокожих индивидов, особенно если учесть, что первые люди возникли в Африке". Зависимость между географической локализацией популяции людей и пигментацией кожи ее членов не подтверждается в настоящее время в двух случаях - для эскимосов* и африканских пигмеев**. Обе популяции, особенно последняя, состоят из темнокожих индивидов, хотя и обитают в условиях низкого УФ-излучения (эскимосы в арктических широтах, а пигмеи - под пологом влажного тропического леса), а потому, по всем научным умозаключениям, должны были посветлеть, но никак не светлеют, подрывая авторитет современной эволюционной антропологии.

*Эскимосы (инуиты) [80] - группа народов на Аляске (в США - 38 тыс. человек), севере Канады (28 тыс. человек), острове Гренландия (гренландцы, 47 тыс. человек) и в России (Магаданская область и остров Врангеля, 1,7 тыс. человек к 1992-1995 гг.).
**Пигмеи (пахеи, кубиталы) [27,82] - группа народов в Центральной Африке общей численностью около 390 тыс. человек (на 1995 г.). Многие пигмеи сохраняют бродячий образ жизни, архаичную структуру и традиционные верования. В греческой мифологии они представлены племенем карликов, обитавших к югу от Египта и тесно связанных с культом бога плодородия Нила.

Согласно принятой точке зрения [2], первые приматы появились в меловый период, чуть более 70 млн. лет назад, еще во времена господства динозавров. Дриопитеки [145] считаются общими предками как человека, так и современных человекообразных обезьян - шимпанзе и горилл. Дриопитеки обитали у Восточной Африке приблизительно 24-22 млн. лет назад, а около 9-12 млн. лет до н.э. в Западной Европе появились дарвиновские дриопитеки. Австралопитек - первое после дриопитека человекоподобное существо; его ранние особи жили от 4-5 до 1 млн. лет назад. Homo habilis (человек умелый) появился около 2,6-3 млн. лет до н.э. Homo Erectus (человек прямоходящий) - еще моложе, в Африке поселился 1,9 млн. лет назад, а в Европе - между 1 млн. и 500 тыс. лет до н.э. Питекантропы предположительно обитали от 1,7 млн. до 500 тыс. лет назад. Существование неандертальцев оценивают не ранее 200 тыс. лет, а кроманьонцев - не ранее 40 тыс лет до н.э.. Предполагают, что первые расовые различия среди людей могли проявиться не ранее 100 тыс. лет до н.э., т.е. еще до появления кроманьонцев, но не ранее неандертальцев.
Европеоидов, т.е. тех кого мы называем белым человеком, или арийцем, определились на рубеже плейстоцена и голоцена, т.е. около 12 000 лет назад, когда на планете произошли серьезные изменения климата, которые отразились в мифологии разных народов как Всемирный потом [9]. А когда предки современных европейских народов начали заселять территорию современной Европы, около 5000 лет назад, они встретили там великанов-кроманьонцев, живших в лесной глуши.
По К. Колонтаеву [10], появление арийской расы произошло еще раньше, в конце ледникового периода (30-20 тыс. лет до н.э.), на территории так называемой Арктиды, которая представляла собой ледниковые равнины, покрытые почвой из речных отложений, и занимала большая часть дна Северного Ледовитого океана от Норвегии до Чукотки. Эта территория тогда была сушей, покрытой льдом и относилась к Евроазиатскому материку. На этих почвах располагались гигантские пастбища тундрового типа, на которых паслись стада мамонтов, оленей, овцебыков, шерстистых носорогов, что способствовало развитию охотничьих племен. Их следы обнаружены далеко за Полярным кругом – на архипелаге Шпицберген и о. Врангеля. Именно здесь среди охотничьих племен и начиналось формирование языковой и расовой арийской общности. Сведения о полярных ночах, северных сияниях и вообще о севе-ре постоянно встречаются в древнегреческой, древнеиндийской и кельтской мифологиях.
Как пишет В.Н. Демин [5], российскими океанографами и палеонтологами было установлено, что в 30-15 тысячелетии до н.э. климат Арктики был достаточно мягким, а Северный Ледовитый океан был теплым, несмотря на присутствие ледников на континенте. При-мерно к таким же выводам пришли американские и канадские ученые, считающие, что во время Висконсинского оледенения в центре Северного Ледовитого океана существовала зона умеренного климата, благоприятная для такой флоры и фауны, которые не могли существовать на приполярных и заполярных территориях Северной Америки.
Антропологический облик, европеоидов не был похож на массивных и "грубых" кроманьонцев*, которые несли в себе черты монголоидности и негроидности [9]. Скорее всего, полагает А.Белов, европеоиды появились на Земле позднее кроманьонцев и их потомков. Это позволило предположить автору, что европеоиды являются самой молодой расой Земли.

*Кроманьонцы, неожиданно заселили Европу около 40 000 лет назад, не были похожи на неандертальцев и несли налет "скрытой негроидности", элементы монголоидности и австралоидности [9]. По мнению А. Белова [9], скорее всего, три большие расы - негроиды, монголоиды и австралоиды про-исходят от общего предка, и этим предком мог явиться человек верхнего палеолита – кроманьонец.
Другие авторы считают [111], что предки кроманьонцев - «протокроманьонцы» - проникли на Ближний Восток и в Южную Европу в период последнего оледенения, около 100 тыс. лет назад. В настоящее время их относят к ископаемым людям современного вида (неоантропам) эпохи позднего палеолита и к возможным предкам европеоидной расы.
Л.Н. Гумилев прямо указывает [17], что европеоидная антропологическая раса первого порядка прослеживается в Центральной Азии и Сибири с верхнего палеолита и генетически восходит к кроманьонскому типу, являясь особой ветвью, развившейся параллельно с расами Европы и Ближнего Востока.

Другой подход к изучению первых расовых различий среди людей основывается на анализе древних литературных источников.
Согласно "Повести временных лет" разделение людей на расы произошло в послепо-топное время. В.Н. Демин [5], ссылаясь на этот источник, цитирует: "По потопе трое сыновей Ноя разделили землю, Сим, Хам, Иафет". В дальнейшем Иафет (Яфет) стал родоначальником основной массы европейских народов, включая славяно-русские племена.
Известно, что в Библии (кн. Бытия, 10) [96] от Яфета произошли киммерийцы, мидяне, греки и другие народы несемитского происхождения, иудеи же и другие семиты производились от другого сына Ноя – Сима, или в крайнем случае – от Хама, как враждебные иуде-ям финикияне. По Е.П. Блаватская [68], индоевропейцы также относятся к Иафетской расе.
Как бы там ни было, но в данном случае речь идет уже не о расах, а о нациях и народах. Такого же мнения придерживается и А. Белов, высказываясь по этому поводу так [9]: "Сохранились весьма древние указания на то, что сыновья Ноя и их жены явились прародителями трех рас человечества... Насчет трех рас - это, конечно, вопрос весьма туманный".
С позиции популяционной генетики, если Ной и его жена не были метисами, то они могли дать только один расовый тип людей. Еже ли они или жены их сыновей были метисами, то тогда разделение людей на расы произошло еще до Ноя или во времена Ноя, но в любом случае, независимо от него.
По мнению Е.П. Блаватской [68], тройное потомство Ноя всегда было основной трудностью в изучении этнологии. "В попытке согласовать послепотопные расы с генеалогическим происхождением от Сима , Хама и Иафета, придерживающиеся христианства востоковеды, поставили себе задачу, которую невозможно выполнить. Библейский Ноев ковчег стал ложем Прокруста, к которому им приходилось все приспосабливать. Поэтому внимание было отвлечено от достоверных источников информации относительно происхождения человека, и чисто местная аллегория была ложно принята за исторический факт, исходящий из вдохновенного источника". И вообще, "в "Ветхом Завете", - как пишет Е.П. Блаватская [68], - нет подлинной истории, и та небольшая историческая информация, которую там можно собрать, - находима только в неосмотрительных откровениях пророков".

В былые времена сами индоарии разделяли людей по цвету кожи на три группы [9]: белокожие, краснокожие и чернокожие. Очевидно, в этом выражалось и определенное миро-воззрение древних арийцев. Смешение в расовом отношении хотя иногда и допускалось, но при этом человек мог потерять свою принадлежность к той или иной касте. Аналогичным образом античная традиция, как оценивают ее историки, делит потомков (!) атлантов на белокожих (европеоидов), краснокожих (финикийцев) и чернокожих (эфиопов) и жителей Се-верной Африки. Очевидно, как пишет А.Белов [9], эти три группы потомков атлантов образовались при метизации с местным населением Земли, и высказывает предположение, что европеоиды могли сформироваться еще в допотопный период, их происхождение могло быть связано с легендарными допотопными цивилизациями: Атлантидой и Гипербореей.
Переходя к эзотерической философии, прежде всего следует отметить, что историки ничем не подтверждают существование лемурийцев и атлантов, а эзотерики категорически отрицают происхождение человека от обезьяны. В этом заключается главное отличие между историческим и эзотерическим взглядом на происхождение человека и рас.
Е.П. Блаватская [1] настаивает на том, что человекоподобные обезьяны появились в результате "греховной" связи атлантов с животными, возможно, с древними приматами. Древ-неарийский миф из Рамаяны о творении человекообразных обезьян [109] подтверждает правоту взглядов Блаватской. По этому же поводу Е.И. Рерих пишет [69]: "Человекообразный вид обезьян произошел, согласно всем древним эзотерическим Учениям, от совокупления человека с самками животных. Такое порождение, получив божественную искру, все же оста-лось животным".
Сегодня можно сказать, что мы не знаем генотипа атлантов и потому не можем даже предугадать насколько их геном совпадал с геномом древних обезьян, и могло ли это скрещивание дать потомство, не говоря уже о том, что историки до сих пор отрицают существование атлантов, полагая, что все духовное наследие (включая учение о богах и Духе, устные сказания и мифы о творении) человеку каменного века досталось в наследство именно от обезьян или какого-то иного вида гоминид.
По мнению Е.П. Блаватской ("Тайная доктрина", 1937, т. 2, с. 495) [16], "...арийцы существовали уже 200'000 лет, когда первый великий Остров или Материк [атлантов] был потоплен...". Если же обратить внимание на возраст самой арийской расы, которой Е.П. Блаватская отводит 1 млн. лет, то этот срок никак вообще не согласуется с современными теориями происхождения человека.
Однако встречаются указания на археологические свидетельства того, что человек мог быть древнее, чем считает современная антропология. Так, Л.В. Антонова пишет [145]: "Существует довольно много малоизвестных фактов об удивительных находках, которые так и не признала наука". В подтверждение достоверности своих слов автор обращает внимание на археологические находки в итальянском городке Савона, на южном склоне Альпийских гор. Вблизи Савона был найден скелет, по виду напоминающий современного человека. Геологи определили возраст пласта - примерно 3-4 млн. лет, а археологи пришли к заключению, что скелет, без сомнения, мог явиться "современником напластований, в которых тот был обнаружен". Поза, в которой был найден скелет, свидетельствовала о том, что человек не мог быть похоронен, а скорее всего утонул и был выброшен на берег возле скалы. Если, все-таки, имело бы место захоронение, то тогда верхние и нижние напластования грунта были бы пере-мешаны. А здесь археологи столкнулись с тем, что верхние пласты и нижний слой грунта бы-ли четко отделены друг от друга. К тому же полости человеческих костей, как крупные, так и мелкие, были заполнены слежавшейся плиоценовой глиной, что могло произойти лишь при условии, что глина, заполняя эти полости, когда пребывала еще в полужидком состоянии, а это могло быть во время плиоцена (1,8-6 млн. лет назад). К тому времени, когда скелет был найден, глина уже была сухой и твердой. Таких примеров автор приводит еще несколько, из которых следует, что на территориях современной Италии и Франции жили люди, возраст которых мог быть 3-4 млн. лет. Более того, приводилась коллекция костей млекопитающих из Сансана, на которых были явные признаки искусственного воздействия. Кости относились к эпохе среднего миоцена (т.е. около 10-15 млн. лет!). Так появилась возможность считать, что разумные человеческие существа могли обитать на Земле значительно раньше, чем предполагает официальная наука. Человеческий череп эпохи плиоцена был обнаружен в округе Кала-верас, штат Калифорния, Северная Америка. Черепные полости были заполнены затвердевшим песчаным материалом, а это могло произойти только тогда, когда этот материал находился в полужидком состоянии, чего не было со времен отложения верхних слоев гравия. И т.д., и т.п. В заключение Л.В. Антонова пишет [145]: "Нежелание ученых признавать очевидное приводит к тому, что эволюционная концепция Ч. Дарвина, несмотря на свою сомнительность, продолжает существовать" до сих пор. Если указанные выше факты когда-нибудь признают, то окажется, что человекообразная обезьяна уже не будет считаться непосредственным предком человека.
Справедливости ради следует отметить, что все большее число современных ученых отходит от традиционных исторических взглядов и приобщается к эзотерике.
Так, Э. Мулдашев [16] со ссылкой на разные источники сообщает, что часть атлантов была желтого, часть - черного, часть - коричневого и часть - красного цвета. В поздние сроки своего существования Атлантида была заселена преимущественно желтыми и черными её обитателями, которые воевали между собой. Вначале атланты пользовались агглютинативной речью, которая сейчас осталась у некоторых туземных племен Южной Америки. Но в дальнейшем развилась инфлекционная (высокоразвитая) речь, являющаяся основой современных языков. Инфлекционная речь атлантов послужила корневой основой для санскрита, который сейчас является тайным языком Посвященных. Причина возникновения войн среди атлантов заключалась, по мнению Э. Мулдашева, в появлении различных языков в их среде, что повлекло за собой непонимание и недоверие друг к другу. Различна была у них и вера. У поздних атлантов было разделение богов на солнечных (им поклонялись желтоликие атланты) и лунных, которым поклонялись черноликие атланты.
Атланты, по мнению Е.П. Блаватской [68], "представляли четвертую расу людей, упомянутую в "Попол-Вух", чье зрение было неограниченно и которые знали все сразу. Возможно, что они были тем, что мы теперь называем "прирожденными медиумами", которые ни боролись, ни страдали ради приобретения познаний... Атлантские адепты от рождения слепо следовали внушениям великого и неведомого "Дракона", царя Теветата... Теветат ни учился, ни приобретал познания, но ... знал, не будучи посвященным. Таким образом, под влиянием злых внушений своего демона Теветата раса атлантов стала нацией черных магов. Вследствие этого была объявлена война... Столкновение закончилось погружением Атлантиды в пучину океана, что нашло свои имитации в повествованиях вавилонян и Моисеева потопа...".
Трудно представить себе, что в потопе погибли все атланты, а выжившие собрались вместе и гуськом пошли топиться в океан, вслед за своими собратьями. Скорее всего, они попытались приспособиться к новым климатическим условиям, но не смогли и постепенно деградировали, превратившись в тех людей, которых современная наука называет кроманьонцами. Им в наследство досталась магия, большинство секретов которой они, однако, потеряли. А современным людям в наследство от атлантов достались способности к медиумизму.
Вавилонский историк Берос (ок.350-280 до н.э.) [5], жрец-астролог, написавший историю Вавилонии, включая доисторические времена, опираясь на древние, погибшие уже тогда источники, делил населявших Землю разумных существ на три категории: гиганты, обыкновенные люди и существа, жившие в море, которые обучили людей искусствам и ремеслам. Сначала исполины были добрыми и славными. Но постепенно деградировали и стали угнетать людей. "Питаясь человеческим мясом, - пишет Берос, - они изгоняли утробные плоды женщин для приготовления кушанья. Блудно сожительствовали с родными матерями, сестрами, дочерьми, мальчиками, животными; не уважали богов и творили всякие беззакония". Боги за нечестие и злобу затмили им разум, а под конец решили истребить нечестивцев, нас-лав на Землю воды потопа. Погибли все, кроме Ноа [библейский Ной] и его семейства. От него и пошел новой род людской.
Из записей Бероса становится ясным, что атланты начали деградировать еще до потопа и гибели Атлантиды, а люди существовали уже во времена их господства.
В ранней скандинавской мифологии [114], великаны (ётуны) были сведущи в тайнах мироздания, поскольку также как и асы (т.е. боги) были причастны времени его творения и постоянно угрожали миру богов, из-за чего те вынуждены были состязаться с ними в мудрости, тем самым подтверждая свое превосходство. Это состязание для богов было трудным: ведь само имя "ётун" означало "Сильный в обмане, запутывании". Вместе с великанами и богами уже существовали люди, которых боги оберегали от посягательства ётунов. Так скандинавская мифология подтверждает достоверность высказывания Бероса.
Позднее [27], великаны стали обозначаться уже как тролли, которые обитали внутри гор, где хранили свои сокровища. Они превратились в уродливых существ с огромной физической силой и были глупы. В отличие от своих предшественников (ётунов), тролли, как правило, вредили людям, похищали их скот и были склонны к людоедству. В позднейшей герма-но-скандинавской традиции, тролли стали ассоциироваться с различными демоническими существами, в том числе и с гномами [т.е. окончательно выродились]. То же, кстати, произошло и с кроманьонцами.
Расе атлантов предшествовали лемурийцы - третья коренная раса людей, которые делились на ранних и поздних [16]. Ранние лемурийцы были двуполыми гермафродитами, среди которых одни стали накапливать мужские признаки, другие - женские, в результате чего про-изошло разделение полов и появилось половое размножение. Они имели "третий глаз"*, который выполнял функцию духовного зрения. Этот глаз мог "видеть" в диапазоне волн тонко-го мира, т.е. в мире психической энергии. Постепенно он ушел в глубину черепа и превратился в шишковидную железу. Ранние лемурийцы общались друг с другом путем передачи мыслей (телепатией). Память человека, пронесенная через миллионы лет, сохранила их необычный облик в виде изображений эзотерических богов Индии.

* О том, что "третий глаз" - не выдумка эзотериков, свидетельствуют данные естествознания и био-логии. Так, в Новой Зеландии обитает древний вид ящериц, называемых гаттериями. У них сохранилось несколько признаков от их далеких предков [118] - котилозавров; один из таких признаков - наличие третьего глаза на верхушке черепа. Гаттерия внешне напоминает ящерицу, известную в ископаемом состоянии из триасового периода (280-250 млн. лет назад) [121].

Поздние лемурийцы, или лемуро-атланты [16], были наиболее высокоразвитыми людьми. "Третий глаз" у них ушел внутрь черепа, но не перестал функционировать. Через "третий глаз" они имели связь со Всеобщим информационным пространством Земли. Это была высокоразумная и интеллектуально развитая раса людей. Цвет кожи у них был желтым или красным. У них появилась односложная речь, которая до сих пор сохранилась в употреблении среди современных людей Юго-Восточного региона Земли.
В воспоминаниях дравидов Индии сохранились самобытные легенды, в которых прослеживаются мифы о потопе и некой прародине, покинутой ими в незапамятные времена с затонувшего материка Лемурии или Гондваны [27]. Их мифы передают в основном эзотерики. Историки предпочитают отмалчиваться. Но, чтобы у людей не возникло превратного представления о том, что эти мифы могли быть выдумкой одного народа, следует привести пример сказаний ирландских кельтов, которых историки считают более молодым народом по отношению к дравидам. Так вот, у ирландских кельтов есть миф о семействе богов, называвшихся Туатха Де Данаан, что означало "племя богини Дану" [104]. Прибыв в Ирландию, Туатха были вынуждены участвовать в двух великих битвах. В первой из них они сражались с прежними захватчиками острова, кланом Фир Болг, а во второй - с фоморами, чудовищами, обитавшими в воде. В первой битве боги Туатха Де Данаан нанесли сокрушительное поражение клану Фир Болг, и те были вынуждены уступить им верховную власть в Ирландии. Одна-ко король Нуада, потерявший руку в этом сражении, был вынужден отречься от престола. Вместо него королем избрали Бреса, правление которого оказалось неудачным, и трон вновь занял Нуада. Брес тем временем бежал к фоморам и собрал против Туатха войско. Новым главой Туатха Де Данаан стал Луг, поскольку Нуада сам отрекся от трона в его пользу. После этого произошла вторая великая битва, в которой на поле боя встретились Туатха Де Данаан во главе с Лугом и полчища фоморов под предводительством Бреса. Исход битвы решил поединок между Лугом и великаном Балором. Луг победил, угодив камнем из пращи Балору пря-мо в его единственный глаз, так что камень, пробив голову великана насквозь, убил еще несколько воинов-фоморов. Однако впоследствии сами Туатха Де Данаан были разгромлены войсками Мил Эспэйна (предок первых правителей Ирландии), после чего бывшие боги получили во владение подземную часть Ирландии.
Создается впечатление, что приведенный ирландский миф охватывает историю большого периода времени, в который вошла борьба атлантов с лемурийцами и кельтов с атлантами за владение островом.
Потомками поздних лемурийцев Е.П. Блаватская считает плоскоголовых аборигенов Австралии, которые эволюционировали в сторону одичания на изолированном с древних времен австралийском материке [16].
Если вспомнить о неандертальцах, которые могли быть вымирающей, деградирую-щей, ветвью лемурийцев и которые оставили после себя в Европе так называемую мустьерскую культуру, то современная наука допускает некоторую антропологическую схожесть с ними эскимосов [111], сохраняющих за собой эскимосский язык и, самое главное, о чем говорилось выше, темный цвет кожи [80].
Современным людям в наследство от лемурийцев достались способности к экстрасенсорике (у избранных), а от неандертальцев - каменный век с мустьерской культурой.
Папюс схематически излагает эзотерическое представление о геологических изменениях и смене рас на Земле в следующей, упрощенной, форме [135]: "Материки формировались последовательно, таким образом, что в момент полного расцвета цивилизации одного за-рождался новый. На нашей планете несколько цивилизаций наследовали одна другой в следующем порядке.
1.Колоссальная цивилизация Атлантиды, созданная красной расой, населявшей материк, ныне не существующий, который, по мнению некоторых исследователей, находился на месте нынешнего Тихого, а по другим данным - Атлантического океана.
2.В момент полного развития красной расы появился материк Африки, воспроизведший как высший предел эволюции черную расу. Когда произошел переворот, поглотивший Атлантиду, называемый всеми религиями всемирным потопом, цивилизация быстро перешла в руки черной расы, которой уцелевшие остатки красной расы пере-дали главную сущность своей цивилизации.
3.Наконец, когда черная раса достигла апогея своей цивилизации, появился новый материк - Европа и Азия с новой расой, белой, которая впоследствии заняла первенствующее место на планете".
"Первоначальные предания исходят от красной расы, - поясняет Папюс [135], - и если припомнить, что название Адам означает красная земля, то поймешь, почему каббалисты ведут науки начиная с Адама. Предание это основано на сообщениях рас Атлантиды и Африки европейской расе. Океания и Америка представляют остатки Атлантиды и еще древнейшего материка - Лемурии".
Из этого экскурса в эзотерический антропогенез древних ариев и Каббалы следует, что желтая и красная расы людей - наиболее древние на Земле, черная раса - моложе, а белая - самая молодая. В них нет место обезьянам. В "Тайной доктрине" Е.П. Блаватской есть интересное выражение [1]: " Эзотеризм..., в действительности, принадлежит Третьей и Четвертой Коренным Расам, потомков которых мы находим в Семени Пятой Расы, ранних арийцев" (т.1, с.162). Это значит, что в геноме современных индоевропейцев могут сохраняться ДНК-последовательности, наследованные ими от лемурийцев и атлантов.
Как пишет Папюс [142]: "Гибель Атлантиды передала скипетр могущества черной расе, скоро завоевавшей всю населенную Землю. Белая же раса зарождалась в то время в окрестностях Северного полюса".
Так от исторических фактов, разбавленных мифологией древних народов, мы получили яркую картину того, что могло происходить в глубокой древности. Теперь же остается только доказать, чья точка зрения действительно верна: традиционно историческая или эзотерическая? По крайней мере, мы не умолчали ничего и попытались отразить проблему во всей ее полноте.

Литература:
1. Блаватская Е.П. Тайная доктрина. В 5-ти кн. М., КМП "Сирень",-1993.
2. Кайданов Л.З. Генетика популяций. М.: Высшая школа.-1996.-320 С.
5. Демин В.Н. Тайны русского народа. В поисках истоков Руси.-М.: Вече, 1997. - 560 с.
9. Белов А. Путь ариев. В поисках прародины. М.: Амрита-Русь, 2008.-224 с.
10. Колонтаев К. Арийский след. Природа и человек ("Свет"), 1999.-N 12.-с. 66-69.
16. Мулдашев Э.Р. От кого мы произошли? М: АИФ-Принт.-2001.-446 С.
17. Гумилев Л.Н. Поиски вымышленного царства. М.: Ди Дик, 1994.-480 С.
27. Гладкий В.Д. Древний мир. Энциклопедический словарь. М.: ЗАО Изд-во Центрполиграф, 2001.-975 с.
62. Фогель Ф., Мотульски А. Генетика человека. В 3-х томах. М: Мир, 1989.
68. Блаватская Е.П.. Разоблаченная Изида. Ключ к тайнам древней и современной науки и теософии. В 2-х томах. М.: Российское теософское общество, 1992.
69. Рерих Е.И. Три ключа. М.: Эксмо, 2009.- 496 с.
80. Новая иллюстрированная энциклопедия. Кн. 20. Че-Яя. М.: Большая Российская энциклопедия, 2002. - 256 с.
82. Новая иллюстрированная энциклопедия. Кн. 14. Пе-Пр.. М.: Большая Российская энциклопедия, 2002. - 255 с.
96. Тюрин А. Этика этногенетики. Нева, 1992.-№4.-с.223-246.
97. Географический атлас. Изд. 4. М.: Главное управление геодезии и картографии при Совете Ми-нистров СССР, 1980.-238 с.
101. Новая иллюстрированная энциклопедия. Кн. 15. Пр-Ро. - М.: Большая Российская энциклопе-дия, 2002. - 256 с.
104. Кельтская мифология. Энциклопедия. М.: Эксмо, 2002.-640 с.
109. Темкин Э., Эрман В. Мифы Древней Индии. 4-е издание, доп. М.: ЗАО «РИК Русанова»; ООО «Издательство Астрель»; ООО «Издательство ВСТ», 2002.-624 с.
111. Большая универсальная энциклопедия. Т.5. ГИБ-ДЕН. М.: АСТ; Астрель; 2010.-797 с.
114. Петрухин В.Я. Мифы древней Скандинавии. М.: ООО "Издательство Астрель"; ООО "Издатель-ство АСТ", 2002.-464 с.
118. Вилли К., Детье В. Биология. Пер. с англ. М.: Мир, 1975.- 822 с.
121. Брем А. Жизнь животных. М.: Эксмо, 2002.-960 с.
135. Папюс. Каббала, или Наука о Боге, Вселенной и Человеке. М.: Локид-Пресс, 2003.-319 с.
142. Папюс. Оккультизм. Первоначальные сведения. М.: Локид-Пресс, 2003.-336 с.
145. Антонова Л.В. Удивительная археология. М.: ЭНАС, 2008, 304 с. (О чем умолчали учебники).
Рубрики:  Философия/Основы древней духовности
Подготовка к пониманию древних знаний
Философия/Философия
Основы древней духовности

Метки:  

Основы древней духовности

Суббота, 19 Марта 2011 г. 13:21 + в цитатник
ВВЕДЕНИЕ: ОСНОВЫ ДРЕВНЕЙ ДУХОВНОСТИ
Новиков Л.Б., Апатиты, 2010 г.
Опубликовано в Сообществах "Спиритизм...", "Философия..." 30.12.2010 г., и в сообществе "Любителей истории..." 07.01.2011 г.

В этом литературном исследовании в очередной раз, после Е.П. Блаватской, сделана попытка истолкования открытых ею для всего мира эзотерических истин с позиций современного естествознания и исторической мифологии.
На сегодняшний день основные противоречия сохранились в вопросах эволюции живой природы и происхождения человека. Однако в современном научном мире также нет единого мнения относительно возраста человечества и возможных его предшественников. Историки боятся эзотерики как чумы, считая ее, как и всю мифологию древних народов, вымыслом или сказкой. Тем не менее, человеческая память не забывает ничего, потому существует официальная и неофициальная, т.е. две параллельные истории, которые часто никак не стыкуются. И как бы детей не заставляли заучивать официально признанные теории еще в школах, вырастая, многие из них прислушиваются к доводам альтернативных знаний и отвергают заученное. Эзотерической науки в нашей стране не существует, и эзотерические знания живут сами по себе, а сила их доводов настолько велика, что порой без них не удается объяснить "темных" пятен официально признанной истории, особенно тех ее вопросов, которые касаются религиозного наследия современного человека (боги и их творения), происхождения рас, древних знаний о космосе, магии и спиритизме (учения о душе и духах и о способах воздействия на них), поскольку ныне живущие никак не могут согласиться с тем, что вся эта духовная культура нам досталась от обезьян, неандертальцев или кроманьонцев, или других видов гоминид, как предлагают нам историки. Вся беда современных ученых заключается в том, что за начальный уровень человеческих знаний, так или иначе, они берут мрачное средневековье, когда христианские инквизиторы сжигали на кострах инакомыслящих, а потому, изучая древнюю мифологию, они полагают, например, что битва Титанов - это всего лишь красивая сказка, которую придумали древние греки себе на потеху (обезьяны же такого при-думать не могли), и совсем не пытаются связать эти мифы с описанием космических катаклизмов, происходивших в глубокой древности, свидетелями которых не мог быть современный человек, а тем не менее он знает о них из источников архаичной, допотопной, цивилизации. Давно известно, что древний народ хорошо знал устройство космоса и всегда считал, что не Солнце крутится вокруг Земли, а Земля вращается вокруг Солнца. Так, еще в египетском гимне, посвященном богу Атону (Новое царство, 1580-1200 гг. до н.э.) говорилось [58]: Да живет он во веки веков, Атон живой и великий, Владыка всего, что обегает диск солнца, Владыка неба и Владыка земли, …». Однако через 2000 лет необразованные христиане внедрили людям противоположную мысль, и историки взяли их необразованность за единицу отсчета уровня знаний древних людей. Здесь можно только сослаться на Н.А. Некрасова: «Мужик, что бык, втемяшится в башку какая блажь, колом ее оттудого не вышибешь» (Поэма "Кому на Руси жить хорошо", 1866-1876 гг.). Поясняя уровень древних знаний, еще в одной из ранних своих работ Е.П. Блаватская говорила [68]: "Описание Земли в виде круглой и лысой головы, которая сперва была мягкой и стала твердеть лишь тогда, когда бог Ваю, царь воздуха, подул на нее, - такое описание неотразимо подсказывает, что авторы священных ведических книг знали, что Земля круглая или сферичная; кроме того она сперва была желеобразной массой, которая постепенно затвердевала под влиянием воздуха и времени"*. В ответ на это историки объявили Блаватскую вне закона и продолжили упорствовать в своем упрямстве (ни один уважающий себя историк на Блаватскую не ссылается, даже тогда, когда говорит об эзотерике, и потому, касаясь эзотерических истин, он неизменно совершает ошибки).

*По современным представлениям [111], примерно 5 млрд. лет назад Земля была жидким светящимся
шаром. По другим гипотезам, планеты сформировались холодными, а разогрев их шел изнутри. В
любом случае, на поверхности Земли образовалась кора из твердых горных пород. Температура на
поверхности Земли в то время достигала +800є С, и на ней выделялись гигантские острова - платфо-
рмы. Эти платформы, дрейфуя как льдины по океану расплавленной мантии Земли, сталкивались,
дробились, изменяли размеры и форму, пока, наконец, около 3,7 млрд. лет назад не появились так
называемые древние платформы, дошедшие до наших дней. Еще через 100 млн. лет Земля остыла
настолько, что на ее поверхности сконденсировалась вода.

В РигВеде написано [68], что "Солнце никогда не заходит и не восходит. Когда люди думают, что Солнце заходит, то это не так - они ошибаются. Ибо Солнце, после того как день кончается, производит двоякое следствие, создавая день для тех, кто находится под ним, и ночь для тех, кто находится по другую сторону. Фактически Солнце никогда не заходит; также оно не заходит для того, кто обладает такими знаниями...". Следует заметить, что добросовестный ученый излагает факты такими, какие они есть, будь он верующим или неверующим, независимо от того, во что он верует, в бездуховную материю, в духовный мир, или в гармоничное сочетание того и другого.
Во все древнейшие времена, среди всех народов мира всегда существовали два вида религии - одна для Посвященных (эзотерическая), другая для народных масс (экзотерическая) [69]. Для посвященных в эзотерические тайны все боги были олицетворением разных космических сил, отсюда и странные иногда аспекты этих богов, вплоть до животных символов. В экзотерических же учениях боги могли олицетворять выдающихся личностей, вплоть до вождей отдельных племен, что внесло определенную путаницу в представление народных масс о божественной мифологии.
Ключ к пониманию эзотерической философии и связанной с ней мифологии заключается в том, что в древности все, что обладало энергией, неизменно одухотворялось, а потому мир рассматривался как целиком духовный. Происхождение энергии во всем ее многообразии и причина первичного толчка к движению древнему человеку были неведомы (как, впрочем, и нашим современникам). Ярким примером такого мировоззрения служит Библия, которая хоть и является экзотерическим источником (т.е. для простолюдинов), однако содержит в себе и ряд эзотерических истин (для посвященных): "И когда шли животные, шли и колеса подле них; а когда животные поднимались от земли, тогда поднимались и колеса. Куда дух хотел идти, туда шли и они; куда бы ни пошел дух, и колеса поднимались наравне с ними, ибо дух животных был в колесах" (Кн. Еезекииля, гл.1, стихи 19-20). На индивидуальном плане энергия Всеобщего Духа у древних народов трансформировалась в душу. Платон так трактовал значение души [119]: «Она – причина изменения и всяческого движения, всех вещей». Боги символизировали различные предметы и явления космоса и природы, потому их было так много. Иными словами, боги - это символы. Тот же принцип заложен и в христианской троице: Бог отец, Бог сын и Дух святой. Именно Дух определяет потенции всех богов. Он выше и значимее всех богов. Без него все будет мертво. Вместе с тем, боги выступали в роли носителя Духа, а через эту свою функцию становились творцами всего мира (три в одном: символ, носитель и творец). Потому на Земле и в космосе - все имело своих богов, а че-рез них все было одухотворено и приходило в движение, т.е. жило. В эзотерическом понимании [1], "то, что лишено движения не может быть Божественным. Но фактически ... нет ничего абсолютно неподвижного во Вселенской Душе". Этот принцип помогал древним манипулировать внутренней энергией предметов и явлений с помощью магии, которая в ее классическом варианте подразумевала воздействие энергии субъекта на энергию объекта без механического взаимодействия с последним. В условиях древнего мира, когда отсутствовали все современные виды высоких технологий, магия относилась к числу высочайших видов искусств. Маги были у всех народов, но уровень их возможностей существенно варьировал в зависимости от духовного наследия. При отсутствии письменности, через божественную мифологию, было легче запомнить и передать другим основы мироздания. В древние времена [114], "знание о мире было мифологическим, а значит, поэтическим знанием, знанием священных преданий и магических заклинаний. Магия вообще оказалась в древнем обществе сродни науке, ибо в представлении людей того времени позволяла овладеть тайнами материального мира, подчинить его себе". Отсюда следует главный вывод: чтобы понять древний мир, необходимо научиться мыслить по-древнему. Те, которые не знают религиозного символизма, никогда не поймут того, чему они поклоняются.
Атеизм (т.е. отрицание всех богов), или голый (бездуховный) материализм - это тоже вера, причем существующая с древних времен; это вера в мертвую, неодухотворенную, материю. Большинство древних людей такого принять не могло. Для них Земля и космос, с его миллиардами звезд, не были мертвыми, а были живыми элементами, а потому насыщались духами и богами, а через них наполнялись энергией. Однако для древнего человека ничего не было вечным - через смерть богов ему было легче понять крушение мира и гибель того или иного явления.
Монотеизм - искусственная религия, имеющая большое политическое и социальное значение, но утратившая, взамен, древние основы мироздания и секреты магии. Значение монотеизма для теологии оказалось таким же, как для жизни людей могло бы стать искусственное преклонение, к примеру, перед металлом с отказом от использования дерева, камня, кожи, пластика и т.д. Религиозное самоограничение привело к тому, что среди современных священнослужителей выродились выдающиеся маги, пророки и прорицатели, а сами священ-ники охотно начали пользоваться достижениями технического прогресса (телефонами, компьютерами и т.д.). Чтобы скрыть свою ущербность, они устраивали гонения и до сих пор еще притесняют тех, кто по какой-либо причине умел и умеет пользоваться тайнами древних на-ук.
Если магия считалась практикой, то эзотерика относилась к теории древних знаний. Она также была секретной, и ее секреты передавались при непосредственном контакте учителя с учеником. Из-за этого, во многих религиях сущность богов оставалась непостижимой. Платон объяснял это тем [125], что небезопасно было "вносить в умы невежественной черни истинное представление о Боге". Широко открыла дверь в мир непознанного Е.П. Блаватская и была обвинена в сумасшествии. Тем не менее, в эту открытую дверь начали входить другие. В Америке и Европе стали открываться эзотерические школы. Было наделано немало ошибок в теоретических основах эзотерических знаний. Так, например, Е.И. Рерих [69] писала о трудах Ледбитера Ч., что из его сочинений можно читать только "Иннер Лайф" (в русском переводе - "Внутренняя жизнь", Эксмо, 2009), поскольку «все остальные книги этого автора полны вредных заблуждений».
В эзотерической философии Материя и Дух едины [1,69]. Материя есть лишь дифференциация Духа, проявление энергии, ибо одно без другого не существует. В свою очередь, Дух, лишенный Материи, не имеет проявления. Для развития Материи во всем ее многообразии существует Единый Всемирный Элемент, бесконечный, нерожденный и неумирающий, а все остальное является лишь бесчисленными и многообразными, дифференцированными аспектами и преобразованиями этого Единого Элемента, от макрокосмических до микрокосмических следствий по нисходящей шкале, от сверхчеловеческих до человеческих и субчеловеческих существ.
На космогоническом плане [1], эзотерический символ представлен черным квадратом, внутри которого располагается белый круг с точкой в центре. Белый круг означает известную часть Вселенной со всеми ее галактиками, туманностями, путями, звездами и планетами. Точка - Зародыш (Первоэлемент), из которого развился весь материальный мир в космосе и на Земле. Черный квадрат - неизвестная часть Вселенной.
Эзотерический космогонический символ включает в себя Пространство, Зародыш и Дыхание (Дух) [1]. Это - трое вечных, единых и неразделимых - эзотерическая Троица. Что бы в нее не включили - Материю, Дух и Первоэлемент, или Пространство, Зародыш и Дыхание (энергию) - суть от этого не меняется. Если это правило будет усвоено, как пишет Е.П. Блаватская в "Тайной доктрине" [1], "то первая и главная трудность исчезнет и Оккультная Космогония может быть усвоена" (оккультная, т.е. наука о тайнах природы).
Ближе всего к эзотерическому представлению о Мироздании оказались древнескандинавские мифы, в которых [114] выделена зона Мидгарда - "внутреннее огражденное пространство", ему противопоставлялся Утгард - внешнее пространство, расположенное за оградой Мидгарда, и почитался город богов Асгард. За пределами Мидгарда лежал враждебный мир хаоса, холода на севере, или непереносимая жара на юге. Верховным божеством скандинавских народов считался Один - выдающийся маг, владевший тайнами природы и мироздания.
По мнению Е.П. Блаватской [1], магия и оккультизм достались нам в наследство от прежних цивилизаций - лемурийцев и атлантов. Такого же мнения придерживается и Папюс [135,142]. Ими же признается магия чисел и поэзия древнейшими видами искусств.
С разобщением народов, эзотерическая Троица начала превращаться в божественную Троицу в той или иной интерпретации. С появлением матриархата на первое место вышла Богиня-мать, при переходе к патриархату, у солнцепоклонников, главенствующие позиции заняло Солнце, у лунопоклонников - Луна, в китайском мировоззрении было принято главным Небо и т.д. С развитием материализма, эзотерическая Троица трансформировалась в приоритет Пространства, Времени и Материи. Для мистиков время не существует, они могут видеть прошлое, настоящее и будущее в момент своего существования (Нострадамус, Мессинг, Ванга и др.). Материя без пространства тоже не существует; одно включает другое. В результате, Троица материалистов разбивается в прах, показывая все несовершенство современных взглядов. Так мы приходим к тому, что древняя духовность сохраняет для нас свою ценность и актуальность, если мы хотим познать Космос во всех его проявлениях (от микро- до макро-космоса).
Мировая историология и археология развивались однобоко. Ближний Восток, Древняя Греция и Древний Рим изучены, к настоящему времени, наиболее хорошо. Хуже исследована Средняя Европа, еще хуже - Средний Восток и совсем плохо Северная Европа и Северная Азия. Необходимо отдать должное Индии, Тибету и Китаю, которые, в отличие от европейцев, бережно относились к своей истории и потому сохранили для нас богатую мифологию.

Литература:
1. Блаватская Е.П. Тайная доктрина. В 5-ти кн. М., КМП "Сирень",-1993.
58. Поэзия и проза древнего Востока. Под ред. И. Брагинского. М: Художественная литера-тура, 1973.-736 с.
68. Блаватская Е.П.. Разоблаченная Изида. Ключ к тайнам древней и современной науки и
теософии. В 2-х томах. М.: Российское теософское общество, 1992.
69. Рерих Е.И. Три ключа. М.: Эксмо, 2009.- 496 с.
111. Большая универсальная энциклопедия. Т.5. ГИБ-ДЕН. М.: АСТ; Астрель; 2010.-797 с.
114. Петрухин В.Я. Мифы древней Скандинавии. М.: ООО "Издательство Астрель"; ООО "Издательство АСТ", 2002.-464 с.
119. Античность как тип культуры. Отв. ред. Лосев А.Ф. М.: Наука, 1988.-336 с.
125. Флавий Иосиф. Полное собрание сочинений в одном томе. Пер. с греч. Против Апиона. О древности иудейского народа. М.: АЛЬФА-КНИГА, 2008.-с. 1211-1275.
135. Папюс. Каббала, или Наука о Боге, Вселенной и Человеке. М.: Локид-Пресс, 2003.-319 с.
142. Папюс. Оккультизм. Первоначальные сведения. М.: Локид-Пресс, 2003.-336 с.

Рисунок эзотерического символа Вселенной [1].
Эзотерический символ Вселенной (100x93, 11Kb)
Рубрики:  Философия/Основы древней духовности
Подготовка к пониманию древних знаний
Философия/Философия
Основы древней духовности

Метки:  

Дневник Леоновик

Суббота, 19 Марта 2011 г. 12:07 + в цитатник
Люблю историю, философию, путешествовать, не верю в теорию Дарвина о происхождении человека и видов, с возрастом стало больше нравиться одиночество (пустые разговоры, глупые шутки и общественный ажиотаж вокруг "пустого" начинают утомлять) и начал понимать, что современные ученые не способны состыковать законы материального мира с законами древней духовности, что определяет степень и глубину их ограниченности.
Рубрики:  Философия/Основы древней духовности
Подготовка к пониманию древних знаний
Философия/Философия
Основы древней духовности


Поиск сообщений в Леоновик
Страницы: 12 ..
.. 3 2 [1] Календарь