Владимир Соловьев в своем исследовании о мифологии дал блестящий анализ этого выделения из Божественного
Единства Богини-Матери. Она начинает рисоваться как общая Родительница всех живущих, как супруга
Божественного Отца.
В противоположность далекому Богу, утратившему черты личного существа, это женское божество вполне
конкретно и неустанно печется о нуждах людей. Она – владычица леса и моря, посылающая удачу в охоте и дающая
изобилие. В этом веровании нашло свое воплощение острое чувство мистичности природы, одухотворенности всего
мироздания.


Археология дает нам поразительные свидетельства всеобщего распространения культа Богини-Матери в
эпоху
каменного века. На огромном пространстве от Пиренеев до Сибири и по сей день находят женские фигурки,
вырезанные из камня или кости. Все эти изображения, древнейшее из которых найдено в Австрии, условно называют
"венерами". Всех их объединяет одна важная черта. Руки, ноги, лицо - едва намечены. Главное, что привлекает
первобытного художника, – это органы деторождения и кормления. <...>

Разгадка необычайных черт в фигурках "венер" кроется в том, что они были, как думает большинство
исследователей, культовыми изображениями. Это не что иное, как идолы или амулеты Богини-Матери.

Изображения "венер" обильны и в исторических слоях. Они найдены и в доарийской Индии, и в доизраильской
Палестине, и в Финикии, и в Шумере. Сходство их сразу бросается в глаза. Создается впечатление, что культ Матери
носил почти универсальный характер. Это подтверждает и этнография. У народов, сохранивших пережитки
отдаленных неолитических времен, почти повсеместно находим культ всеобщей Матери. У маори она именуется Пэпа,
Мать-земля, супруга Бога Небесного. У эвенков Подкаменной Тунгуски - Бугады Энинитын. Она мыслится хозяйкой
Вселенной и одновременно матерью зверей и людей. <...>

В Индии она известна под именами Шакти и Пракрити. В одном древнем индийском тексте она прямо связывается с
ростом и рождением. А на одной печати из Хараппы (доарийский период) можно рассмотреть изображение женщины,
из лона которой поднимается растение.

В Передней Азии и Африке Великая Богиня-Мать почиталась почти у всех культурных народов периода начала
письменности. "Та, которая рождает плоды земли" – египетская Исида, малоазиатская Кибела, чья скорбь несет
умирание растительности, ее двойник в Элладе – Деметра, карфагенская Танит, сидонская Астарта, Артемида
Эфесская, изображавшаяся с десятком грудей, как бы готовая накормить весь мир, – все это лишь перевоплощения
древней Матери мира. В языческой Руси слово "Мать-земля" имело не просто метафорическое значение. Оно
обозначало душу природы, богиню, супругу "Хозяина неба".

Богиня-Мать правит всеми природными процессами. Это она заставляет оживать семя, погруженное в землю; она
вселяет любовь в людей и животных, ей поют песни в дни весеннего ухаживания птицы. По ее мановению
распускаются цветы и наливаются плоды. Ее радость – это радость всего живущего; ее глаза смотрят на нас с
небесной лазури, ее рука нежно ласкает листву, она проносится над миром в дуновении весеннего ветра.

Имеем ли мы право считать эту веру древних лишь плодом невежества и заблуждений? Не свидетельствует ли она
о том, что Душа Природы была ближе и понятней людям, которые обладали более сильной интуицией, чем мы? Да
впрочем, и в более поздние времена в религии и философии идея Души мира не умерла. Она продолжала жить и в
мировоззрении греков, и в мистической философии новой Европы...

Теперь становится понятным тот факт, что в глубокой древности жреческие функции принадлежали
преимущественно женщинам. Так, у северных индейцев заклинания совершались женщинами. У некоторых индейцев
существует сказание о том, что "обряды плодородия" были учреждены женщинами. По одному ирокезскому преданию,
первая женщина, основательница земледелия, умирая, завещала протащить свое тело по земле, и там, где оно
касалось почвы, вырастал обильный урожай. Шаманок и жриц знают наиболее примитивные культуры. Там, где это
явление уже исчезло, можно найти следы его. Так, у чукчей и других северных народов шаман-мужчина одевался в
женскую одежду. А таинственные фрески с о. Крита свидетельствуют о том, что в особо священные моменты мужчина
должен был облачаться в женский костюм.

Да и кто как не женщина – живое воплощение мировой Матери - должна держать в руках тайны культа? Не носит
ли она в своем теле тайну рождения? Главенство женщин в религии было у галлов, древних германцев и многих
других народов. Культ плодородия, который стоял у истоков религии Диониса, также возглавлялся жрицами. А
римские весталки в древности имели гораздо большее значение, чем впоследствии. Вспомним, что важнейший
греческий оракул в Дельфах основывался на прорицаниях жрицы.

Многочисленные народные поверья о колдунах, ворожеях и ведьмах есть лишь отголосок тех древних времен,
когда жертвоприношение, заклятия и магия были в руках у женщин.

Вполне естественно, что при таком важном культовом значении женщин они оказывались в роли вождей и
руководителей племени. Как отзвук этих времен можно рассматривать власть Великой Жрицы на о. Крите. Хотя в
настоящее время ученые не пришли к единому мнению относительно происхождения матриахата, тем не менее ясно,
что он был свойствен большинству древних племен.

Не в производственных отношениях и хозяйстве и не в особенностях первобытного брака следует усматривать
корень матриархата. Возрастание роли женщины в доисторическом обществе было, несомненно, связано с расцветом
культа Богини-Матери и ведущей ролью шаманок и жриц.

Эту связь на примере доисторической Греции с удивительным проникновением в дух верований проследил Вяч.
Иванов. "Чем в отдаленнейшую восходим мы древность, – писал он, - тем величавее рисуется нам образ вещуньи
коренных изначальных тайн бытия, владычицы над прозябающей из их темного лона жизнью, придверницы рождений
и похорон, родительницы, восприемницы, кормилицы младенца, плакальщицы и умастительницы умершего. <...>
Всякое исследование истории женских божеств, под каким бы именем ни таилась Многоимянная, ...наводит нас на
следы первоначального феми-монотеизма, женского единобожия. Все женские божественные лики суть разновидность
единой богини, а эта богиня - женское начало мира, один пол, возведенный в абсолют".

Из книги Александра Меня "Магия, оккультизм, христианство"

Серия сообщений "Культ Богини":
Часть 1 - «Лилит! Кто ты – Лилит?»
Часть 2 - Истоки матриархата и культа Богини-матери
Часть 3 - Гимн Изиде, обнаруженный в Наг-Хаммади, III или IV век (?) до н. э.
Часть 4 - Молитва Божественной Матери