-ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в ѕравославный_»ерусалим

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—ообщества

„итатель сообществ (¬сего в списке: 1) pravoslavie

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 03.06.2010
«аписей: 995
 омментариев: 78
Ќаписано: 1077

 омментарии (0)

ќ молебнах.  ак служитьс€ молебен в православной церкви

¬торник, 10 јпрел€ 2012 г. 22:38 + в цитатник
simvol-veri.ru/xp/o-molebna...erkvi.html

богослужение с молитв. обращением к Ѕогу, Ѕогоматери или св€тым. ћ. бывает благодарственным или просительным. ћ. б. обществ. ћ., совершаемые в церкви, и частные, к-рые могут происходить на дому у заинтересованных лиц.   общим ћ. относ€тс€: ћ. в храмовый праздник; ћ. по поводу событий гос. жизни; ћ. по поводу тех или иных обществ. меропри€тий (урожай-неурожай; стихийные бедстви€ — счастливое завершение к.-л. испытаний и пр.). ƒо 1917 в –ѕ÷ совершались также и так наз. царские ћ. ѕор€док службы ћ. содержитс€ в “ребнике и  ниге молебных пений.

ћетки:  
 омментарии (0)

ѕравославный обр€д погребени€

ƒневник

ѕонедельник, 13 ‘еврал€ 2012 г. 18:35 + в цитатник

http://www.orthodox-jerusalem.ru/lo...horon/1-1-0-349

 

perov poxoroni.jpg
¬. ѕеров. ¬озвращение кресть€н с похорон зимою

ќчень часто отсутствие понимани€ смысла православных обр€дов и традиций приводит к тому, что люди, вместо того, чтобы помогать душе умершего близкого, начинают верить во вс€кие суевери€ и соблюдать обычаи, которые не имеют никакого отношени€ к христианству. ¬ этой статье мы расскажем вам о том, как следует хоронить человека в соответствии с православными традици€ми

ѕосле крещени€ –уси и прин€ти€ православи€, обр€д похорон изменилс€.  ое-где в русских деревн€х (особенно северных) возник обычай самому изготавливать себе гроб, подобно тому, как это делали некоторые св€тые.

¬ русской кресть€нской семье умершего при любых обсто€тельствах обмывали, переодевали в чистую, иногда весьма дорогую одежду.  лали покойника на лавку, головой в красный угол (в красном углу находились иконы), укрывали белым холстом (саваном), руки складывали на груди, дава€ в правую белый платочек. ѕохороны совершались на третий день, особо чтимых умерших несли на руках до самого кладбища. ¬се это сопровождалось плачами и причитани€ми…

—мерть глубокого старика не считалась горем, причеты и плачи в этом случае носили скорее формальный характер. Ќан€та€ плаче€ могла моментально преобразитьс€, перебить плач каким-нибудь обыденным замечанием и завопить вновь. ƒругое дело, когда причитают близкие родственницы или когда смерть случалась преждевременно. «десь традиционна€ форма принимала личную, эмоциональную, иногда глубоко трагическую окраску.

ѕосле крещени€ –уси покойников стали хоронить головой на запад. ќбщее христианское правило класть мертвых головой на запад напр€мую св€зано с преданием о том, что тело ’риста было похоронено головой на запад и, следовательно, лицом на восток. ¬ одном духовном сочинении XIV века об этом говоритьс€ говоритс€ так: «¬с€кий должен быть погребен так, чтобы голова его была обращена к западу, а ноги направлены к востоку. ќн при этом как бы самим своим положением молитс€ и выражает, что он готов спешить от запада к востоку, от заката к восходу, от мира в вечность».
ѕохороны всегда заканчивались поминками, или тризной, дл€ чего готовились специальные поминальные кушань€. ≈ще на кладбище покойника поминали кутьей — круто сваренным рисом, в который добавлен изюм. —реди об€зательных кушаний на русских поминках — блины.
¬се ночи после смерти и до похорон специально нан€та€ чтица читала ѕсалтырь и заупокойные молитвы. ¬месте с нею в комнате, где находилс€ умерший, бодрствовали местные старики и старухи. ѕосле похорон чтице дарили полотенце, на котором лежал ѕсалтырь.ѕосле похорон, усто€лс€ обычай отмечать дев€тый и сороковой день (сороковины) после смерти.

” слав€н существовал ритуал специальной погребальной одежды. ” восточнослав€нских пародов был обычай хоронить в той же одежде, в которой человек венчалс€, а если умирала молода€ незамужн€€ девушка или холостой парень, то покойника нар€жали, как на свадьбу. Ќа ”краине девушку клали в гроб с распущенными волосами, с венком из позолоченного барвинка на голове, украшали гроб цветами, ставили две венчальные свечи. ” гуцулов один венок надевали на голову, а другой, побольше, из барвинка, васильков, гвоздики, клали вокруг тела.

ѕодруги (дружки) имитировали при этом свадебный обр€д — выбирали старост, сваху, бо€р. —тарост и подстарост подв€зывали рушниками, свахе вручали свечу и меч. ƒевушки-дружки подв€зывали головы черными ленточками. ќдного юношу выбирали на роль «вдовца». Ќа палец девушке одевали перстень из воска, предварительно позолотив его.  о дню похорон выпекали свадебный каравай, его клали на крышку гроба, а на кладбище раздавали родным.

”мершего ребенка у восточных слав€н, как правило, подпо€сывали. Ётот обычай св€зан с наивным религиозным представлением о том, что Ѕог на «—паса» будет раздавать дет€м €блоки, и надо, чтобы ребенок мог спр€тать €блоко за пазуху.

poxoroni pravoslavnie.jpg


ѕоминовение на Ѕожественной Ћитургии (÷ерковна€ записка )

ќ здравии поминают имеющих христианские имена, а о упокоении - только крещенных в ѕравославной ÷еркви.

Ќа литургии можно подать записки:

Ќа проскомидию - первую часть литургии, когда за каждое им€, указанное в записке, из особых просфор вынимаютс€ частицы, которые впоследствии опускаютс€ в  ровь ’ристову с молитвой о прощении грехов


¬ истории слав€нской погребальной обр€дности археологи€ выдел€ет р€д переломных этапов, обусловленных крупными переменами в осознании человеком окружающего, мира, в воззрени€х на судьбу умершего. –анн€€ форма погребений древних слав€н - погребение трупа в скрюченном виде, то есть положении зародыша - св€зана с идеей и реинкарна­ции, перевоплощени€ умершего, его второго рождени€ на земле, перехода его жизненной силы (души) в одно из живых существ
Ќа рубеже бронзового и железного веков возникает способ погребени€ умерших уже в распр€мленном виде, а затем и кремаци€ - сожжение трупа на погребальном костре. Ётот ритуал также был св€зан с представлением о неистребимости жизненной сипы. Ќовым было представление о местожительстве невидимых душ - небе, куда души попадали с дымом погребального костра. ќбе формы погребального обр€да посто€нно сосуществовали, хот€ в разное врем€ и разном соотношении. ѕрах сожженного покойника хоронили и земле, помеща€ его в урны-горшки или просто в €мы. ѕервоначально над каждой могилой строилось надмогильное сооружение в форме жилого дома - домовина, «столыть».
»менно отсюда берет начало встречающийс€ до сих пор кое-где обычай (в частности - у старообр€дцев) делать над могильным крестом навершие, похожее на двускатную кры­шу. ќно имеет не только утилитарное назначение предохранить крест от дожд€ и снега, но €вл€етс€ и символом русской избы - дома дл€ умершего.
 ладбище в несколько сотен домовин у древних слав€н представл€ло собой «город мертвых», место поклонени€ предкам рода.  ульт предков раздваивалс€: одни магичес­кие действий были св€заны с представлени€ми о невидимых и неос€заемых предках, ви­тающих в небесном пространстве, другие - прив€заны к кладбищу, месту захоронени€ праха, единственному месту на земле, реально св€занному с умершим.

ѕо вероучению ѕравославной ÷еркви, назначение погребального обр€да - облегчить душе умершего путь в ÷арство Ќебесное, отогнать от него «нечистую силу», замолить его грехи перед Ѕогом. ќднако христианскому истолкованию смерти как блага, вестницы поко€ и радости всегда противосто€ло народное представление о ней как о враждебной силе, роковом неизбежном зле. √лубинные психологические корни осмыслени€ смерти как трагедии обусловлены трагизмом самого событи€ - невосполнимой утратой близкого че­ловека, уход€ его в небытие. явление смерти во все времена потр€сало чувства и вооб­ражение людей, заставл€ло еще раз обратитьс€ к вопросу о цепи и смысле жизни, назна­чении человека на земле, нравственном долге перед умершими и живыми.
¬опрос о причинах смерти - важнейший вопрос, приковывающий неослабевающий интерес людей. „еловеку свойственно стремление узнать свою судьбу, приоткрыть за­весу будущего.
“ема смерти воплощена в целом цикле народных примет, гаданий, предсказаний, фа­тальных знамений. »х направленность - узнать причины и сущность смерти, освободить­с€ от страха перед ней, определить судьбу человека с тем, чтобы подготовитьс€ к ней, активизировать в борьбе с ней свои действи€. ¬о всех приметах заложена попытка пон€ть и объ€снить причинно-следственные св€зи окружающего мира, предугадать будущее.
Ќегативные приметы и гадани€, то есть такие, которые предвещали смерть, неблагопо­лучие, гр€дущее несчастье, сопровождали в прошлом всю жизнь человека: рождение, возмужание, вступление в брак, по€вление детей в семье, болезни, уход из жизни, похо­роны умерших. »х объектом был прежде всего сам человек, состо€ние его здоровь€, лич­на€ жизнь, дом, бытовой уклад, природна€ среда. √лавна€ тема этих примет - определе­ние жизнестойкости, длительности жизни, счастливой или неудачной судьбы человека.
“ак, при рождении ребенка уже загадывали, выживет ли младенец после рождени€, будет ли вообще жить. ѕриметы свадебно-венчального цикла отмер€ли молодоженам от­резок жизненного пути, который они проживут после свадьбы, загадывали, кто из моло­дых будет жить дольше, кто раньше умрет; приметы во врем€ болезни - выздоровеет ли больной или нет. ќсоба€ группа примет св€зана с состо€нием больного перед смертью и самими похоронами. Ќаступление смертного часа узнавалось по целому р€ду распрост­раненных примет: запаху тела больного («землей пахнет»), по€влению на нем темных п€­тен, изменению цвета металлического креста, опущенного а воду, которую пил больной, и т. д. ѕриметы либо предугадывали смерть, либо направл€лись на ее предотвращение: если в доме в короткое врем€ умерло двое, то нужно ждать новой смерти; если кто-то умер с открытыми глазами, то «высматривает» очередную жертву. ¬ гадани€х и приметах приобретали функции магического символа смерти некоторые предметы (нож, игла, бу­лавка, а также по€с, веник и некоторые другие), что, видимо, объ€сн€етс€ возможностью применени€ как смертоносного оруди€ или символического выметани€ человека из дома. «Ќайденную иглу, булавку и вообще все острое не поднимать - постигнет несчастье».
Ўирокое распространение имело истолкование «вещих снов», некоторые из них означали смерть в доме; выпадение зуба, особенно с кровью, означало смерть кровного родствен­ника (по аналогии, р€д зубов - семь€, один зуб - член родственной группы); увидеть во сне €йца - к покойнику.
“ема личной жизни и судьбы в гадани€х о смерти неразрывно св€зана с темой жизни окружающей природы, растительного и животного мира. ¬ предсказани€х смерти широко использовалась традиционна€ символика древнего животного эпоса, нос€щего отзвуки тотемических верований. Ёто образы животных и птиц - или чудесных помощников чело­века, или пророков несчасть€. —имволом смерти всегда €вл€ютс€ хищные птицы, предве­стники смерти: ворон, €стреб, филин, сова, имеющие зловещую силу. ќни прилетают и сад€тс€ на дом, как бы предчувству€ свою добычу - мертвечину: «¬орон каркает - к покойнику».
» в наши дни главный символ смерти по-прежнему воплощен в птице: это воробей, курица, цыпленок и др. ѕтица стучит в окно, садитс€ на плечо человека, залетает в дом - все это знамени€ гр€дущей смерти. Ўироко известно гадание - счет продолжительности жизни по кукованию кукушки. ¬ образах добрых желанных птиц - ласточки, голуб€, а также крылатого насекомого - мотылька, бабочки - олицетвор€лась душа умершего. »х прилет в дом рассматривалс€ как посещение души умершего или прилет за душой человека посланников Ѕожьих. “о есть в любом случае это предвещает новую смерть. „уткими предвестниками смерти €вл€лись и €вл€ютс€ домашние животные - собака, кошка, лошадь, корова, куры. ¬ерным признаком смерти члена семьи считалс€ вой собаки и рытье ею €мы.
¬ русских гадани€х и приметах отражена тема «строительной жертвы» - смерти человека во вновь отстроенном доме. ѕоэтому в новый дом обычно первым входил старик, так как молодым членом семьи больше дорожили, чем доживающим свой век. ј чтобы не человек, а животное оказалось первой жертвой смерти, в новый дом на ночь запирали петуха или кош­ку. » сейчас многие стараютс€ при въезде в новую квартиру первой запустить туда кошку, не догадыва€сь, что это отголосок древней предохранительной приметы.
ƒо сих пор широко известно поверье о разбитом зеркале: зеркало - отражение души, двойник человека; разбитое зеркало - расколовша€с€ жизнь. — этим же св€зан народный обычай завешивать в доме зеркала, когда кто-нибудь из домашних умирает.
Ќа близкую смерть человека указывал всегда также комнатный цветок, который никог­да не цвел, а вдруг неожиданно расцвел.
¬ли€ние природных стихий также не осталось вне пол€ зрени€ народных примет о смерти. ќбщеизвестно символическое значение падени€ с неба звезды, означающее за­кат жизни человека. «авывание ветра, вой бури пророчили смерть: считалось, что воврем€ бури покойники воют, так как они недовольны живыми людьми и требуют от них жертвы.
», наконец, весьма распространенна€ примета, имеюща€ очень древние корни, - уви­деть во сне уже умершего человека, который зовет к себе, - тоже к смерти.
—уевери€, св€занные со смертью, вр€д ли можно считать только исчезающими пере­житками древних верований. »меютс€ данные, говор€щие о том, что эти веровани€ не только трансформируютс€, но и возрождаютс€ в новых услови€х, в реальной действи­тельности наход€т почву дл€ дальнейшего существовани€.  аждый конкретный случай, отдельные бытовые подробности жизни, на которые в обычное врем€ никто не обращал внимани€, при трагическом стечении обсто€тельств задним числом приобретают симво­лику знамени€. ≈сли человек умер, то вспоминают какое-либо необычное событие, при­родное €вление, потерю (во сне или на€ву), предшествующие смерти: «Ќедаром цветок не воврем€ расцвел», «Ќедаром кура петухом кричала» и т. п.
ѕрекращение земного существовани€, непредставимость загробного существование всегда пугают человека. ¬ народных обыча€х отразились попытки предков истолковани€ необъ€снимости природы смерти, скажем, происками колдунов. ≈стественное чувство самосохранени€ приводило к поискам средств противодействи€ смерти, что с особой си­лой про€вл€лось в момент ее приближени€. ќтсюда обычай закрывать сразу же после смерти окна, двери, то же зеркало (как особенное магическое средство проникновени€), чтобы злые чары не вошли в дом, не подействовали на живых.
ќтпечаток христианских идей несут представлени€ о «хорошей» и «нехорошей», «труд­ной» и «легкой» смерти. ∆елательной представл€лась в прошлом и насто€щем смерть в кругу родных и близких без продолжительной и мучительной болезни.  ак долг первой необходимости рассматривалось присутствие в момент смерти у постели больного близ­ких родственников. Ёто было св€зано, во-первых, с желанием получить благословение умирающего на дальнейшую жизнь, во-вторых, с необходимостью прин€ть меры дл€ об­легчени€ его предсмертных мучений и помочь его душе в поисках пути в загробный мир. ѕо народным поверь€м, при последнем вздохе человека - испускании духа - душа рас­стаетс€ с телом и происходит борьба за душу между «нечистой» силой и ангелом, послан­ным Ѕогом за душой умирающего. ѕредсмертные страдани€ объ€сн€лись не т€жестью болезни, а тем, что умирающего в последний минуты мучает «нечиста€» сила (черт, дь€­вол), она будто бы не отдает душу ангелу. —тара€сь облегчить душе путь к Ѕогу, вклады­вали в руку умирающему «Ѕогову» свечу, кадили вокруг него ладаном.
’орошей считалась смерть на ѕасху, в день ’ристова ¬оскресени€, когда, по поверь€м, открыты «райские двери» по аналогии с царскими вратами в храме. Ћегка€ смерть расцени­валась в народе как награда за благочестивую жизнь, трудна€ – как удел грешников.

pravoslavnie poxoroni.jpg


Ќеусыпаема€ псалтирь

Ќеусыпаема€ ѕсалтирь читаетс€ не только о здравии, но и о упокоении. »здревле заказывание поминани€ на Ќеусыпаеом ѕсалтири считаетс€ великой  милостынью за усопшую душу..

“акже хорошо заказывать Ќеусыпаемую ѕсалтирь и за себ€, будет живо чувствоватьс€ поддержка. » ещЄ один важнейший момент, но далеко не самый маловажный,
—уществует вечное поминовение на Ќеусыпаемой ѕсалтири.  ажетс€ дорого, но результат в больше чем в миллионы раз превышает потраченные деньги. ≈сли же такой возможности все равно нет, то можно заказыватьс€ на меньший срок. » хорошо также читать самому.

 

ѕодготовка к похоронам

¬ народных обыча€х, св€занных с похоронами, можно выделить три основных этапа.
ѕредпогребальные обр€довые действи€: подготовка тепа умершего к похоронам, омо­вение, одевание, положение во гроб, ночные бдени€ у гроба покойного.
ѕогребальные обр€ды: вынос типа, отпевание в церкви, дорога на кладбище, проща­ние с умершим у могилы, погребение гроба с телом в могилу, возвращение родных и близких обратно в дом умершего.
ѕоминки: после похорон и доме умершего на третий, дев€тый, двадцатый, сороковой дни, полгода, годовщину после смерти, с заказыванием поминальных треб в церкви, по­минальными трапезами и домашними молени€ми по умершим.
ћногие пред погребальные действи€, помимо практической необходимости, имеют древ­нее, ритуальное происхождение. —мерть мыслилась как дорога в загробный мир, а омове­ние, обр€жение покойного и другие действи€ по подготовке его к похоронам - как бы сбора­ми в дальнюю дорогу. ќмовение имело не только гигиеническую цепь, но рассматрива­лось и как очистительный обр€д. ѕо церковному вероучению, умерший должен уйти «к √осподу с чистой душой и чистым телом». –елигиозно-магический характер омовени€ под­черкивалс€ тем, что его совершала особа€ профессиональна€ категори€ людей - омы­вальщиков. Ёта професси€ чаще становилась уделом старых дев и старых вдовцов, уже не «имеющих греха», то есть интимных отношений с людьми противоположного пола. ≈сли девушка долго не выходила замуж, то ее пугали тем, что она будет «обмывать покойников». ƒевицы, занимавшиес€ «собиранием» умерших и чтением над ними ѕсалти­ри, носили темную одежду. «а труд они получали белье и носильные вещи умершего. ≈сли не было специалистов - омывальщиков, издавна было прин€то, чтобы омовение умер­ших производили люди, не состо€вшие в родстве с умершим. —огласно церковному поучению, матери не полагалось обмывать своего умершего ребенка, так как она об€зательно будет его оплакивать; а это осуждалось как отступление от веры в бессмертие души: по христианскому вероучению, ребенок обретает райскую жизнь, и поэтому его смерть не долж­на оплакиватьс€. ¬ народе сложилось поверье, что материнска€ слеза «жжет ребенка».
¬ прошлом процедура омовени€ носила ритуальный характер, магическую, направлен­ность. ќна совершалась на полу у порога избы. ѕокойника клали на солому ногами к печи. ќбмывали два-три раза теплой водой с мылом из глин€ного, обычно нового, горшка. Ќа атрибуты омовени€ - горшок, воду, мыло, гребень - переносились свойства мертвеца, его мертв€ща€ сила. ќт них старались скорее избавитьс€. ¬ода, которой мыли покойника, называлась «мертвой», ее выливали в угол двора, туда где нет растений, где не ход€т люди, чтобы здоровый человек не мог на нее наступить. “аким же образом поступали с водой, которой мыли посуду после поминок. “акова была и участь глин€ных горшков дл€ омовении: их выносили в овраг, на «рубеж» пол€, на перекресток дорог, где, как правило, сто€л крест, столб, часовн€, там их разбивали или просто оставл€ли. ÷ель этих действий - предотвратить возвращение покойника, чтобы он «не €вл€лс€» живым и «не стращал» их. Ёти места считались в народе страшными, и мало находилось смельчаков, которые решились бы проходить мимо них в глухую полночь. —войства предметов омовени€ «омер­твл€ть» живое использовались в практике вредоносной магии: «мертвую» воду колдуны употребл€ли дл€ порчи молодоженов, кусок савана плотники заколачивали в дверной кос€к при постройке дома, когда желали беды неугодному им хоз€ину. ћыло, употребл€в­шеес€ дл€ омовени€ покойника, в домашней медицине примен€ли с иной целью - пода­вить, умерить нежелательные €влени€: жены подавали его дл€ умывани€ злым мужь€м, чтобы их «злоба замирала», а девушки мыли им руки, чтоб кожа на них не др€бла.
¬ насто€щее врем€ обмывание покойного совершаетс€ чаще всего в морге. ќднако еще встречаютс€, особенно в деревн€х, старушки-обмывалки. »з старинных обычаев, св€занных с этим обр€дом, уже многие забыты, в частности, магические свойства пред­метов омовени€ уже мало кто помнит.
ѕри одевании покойных провожающие их иногда испытывают затруднение в выборе цвета одежды, и чаще всего предпочитают темную дли мужчин и светлую - дл€ женщин. Ќо интересно, что в средневековой –оссии хоронили, как правило, в белом. Ёто можно объ€с­нить не только вли€нием христианства, которое св€зывало этот цвет с духовной, младен­ческой чистотой христианской души - душа уходит к Ѕогу такою, какой пришла на землю при рождении. Ѕелый цвет одежды умершего - это натуральный цвет домотканого холста, с древности основного материала одежды русского населени€.
ћагические свойства всегда приписывались женским волосам, отчего а старину за­мужней женщине считалось греховным ходить простоволосой, а в церкви всеем - от дево­чек-младенцев до старух - полагалось находитьс€ в головном уборе (что обычно соблю­даетс€ и теперь). Ёто отразилось и на погребальном костюме. ∆енщин было прин€то хоронить в платочках: молодых – в светлых, пожилых - в темных.
¬ообще одежда умершей девушки и сами похороны были а –оссии особенными. Ёто св€зано с народным пониманием сущности смерти. —мерть молодой девушки была ред­ким событием. ќна воспринималась не только как переход в новое состо€ние, новую фор­му быти€, уже загробного, но и как особый этап этого быти€, подобный земному. —мерть молодых незамужних и неженатых людей совпадала в земной жизни с брачным возрас­том, с поворотным этапом в земной жизни - браком. Ёто служило основанием дл€ сопос­тавлени€ и совмещени€ погребального обр€да со свадебным.
Ќе только у русских, у многих народов был обычай одевать девушку, умершую в рас­цвете молодости, в подвенечный нар€д, готовить ее к погребению, как невесту на свадьбу. Ќа похоронах умершей девушки даже имитировали свадебный обр€д, пели свадебные и подвенечные песни.  ак девушке, так и парню на безым€нный палец правой руки надевали обручальное кольцо, между тем как женатому человеку и замужней женщине кольца не надевали.
—ейчас тоже встречаетс€ обычай хоронить молодых девушек в свадебном нар€де, а на их поминках пить шампанское, имитиру€ несосто€вшуюс€ свадьбу.
¬ прошлом способ изготовлени€ погребальной одежды подчеркивал ее специфичес­кую функцию - предназначенности преисподнему миру. ќдежда была как бы не насто€­щей, а лишь ее заменой, не сшитой, а лишь наметанной. ≈е шили об€зательно на руках, а не на машинке, нитку закрепл€ли, держали иголку от себ€ вперед; иначе покойник оп€ть придет за кем-нибудь в свою семью. »митацией была и обувь покойника: в кожа­ной обуви, как правило, не хоронили, а замен€ли ее матерчатой. ¬ случа€х, когда наде­вали сапоги, железные гвозди из них выдергивали. ќнучи, надевавшиес€ с лапт€ми, на ногах обв€зыва€ так, чтобы крест, образуемый шнурками, приходилс€ спереди, а не сза­ди, как у живых. “аким образом, придавалось как бы обратное направление движению умершего чтобы он не мог вернутьс€ назад в дом.
ѕрежде был известен обычай помещать постель умершего и одежду, в которой он умер, под куриный насест и держать их там в течение шести недель (пока душа умершего, по поверью, находитс€ дома и нуждаетс€ в одежде). ћестонахождение одежды свиде­тельствует о св€з€х души с образом птицы. ¬ наши дни это поверье редко кто помнит. Ќекоторые родственники умерших сохран€ют одежду и постель до этого срока, но боль­шинство вещей, принадлежащих покойному, сжигают или закапывают.
¬ насто€щее врем€ в обычае хоронить в новой, еще не носившейс€ одежде прослежи­ваетс€ отголосок веровани€, что новизна одежды умерших - синоним чистоты, безгреш­ности души, котора€ должна €вл€тьс€ на тот свет чистой. ћногие пожилые люди заранее готов€т себе «смертный нар€д».
’от€ сейчас, чаще всего в силу экономических причин, бывает, что хорон€т и в старом - мужчин обычно в темном костюме, рубашке с галстуком, женщин - в платье или юбке с кофтой, как правило, светлых тонов, но использование в качестве обуви специальных тапочек - €вление повсеместное. ќни вход€т в комплект похоронных принадлежностей (так же, как и покрывало, имитирующее саван) ритуальных бюро. “апочки без твердой подошвы, как обувь, не предназначенна€ дл€ носки, отражают вышесказанный обычай облачать покойного в «ненасто€щую» обувь и одежду.
ѕрежде (да иногда и теперь) при положении умершего в гроб принимали меры магичес­кой предосторожности. “ело брани не голыми руками, а надевали рукавицы. »збу посто­€нно окуривали ладаном, сор из избы не выносили, а подметали под гроб, направл€€ в сторону умершего. Ёти действи€ отражают ч уест во страха перед покойником, воспри€тие его как воплощени€ вредоносной мертв€щей сипы, от которой необходимо себ€ оградить.
ѕока готовили гроб, омытого покойника клали, на лавку, застеленную соломой, в пере­днем углу избы так, чтобы его лицо было обращено к иконам. ¬ избе соблюдали тишину и сдержанность. √роб соответственно рассматривалс€ как последний реальный дом умерше­го. ¬ажным элементом собирани€ покойного на тот свет было изготовление гроба – «домови­ны», подоби€ насто€щего дома. »ногда даже делали в гробу застекленные оконца.
¬ местност€х богатых лесом старались делать гробы, выдолбленные из ствола дере­ва. »спользовались разные виды деревьев, но только не осина. √робы устилались изнут­ри чем-нибудь м€гким. ќбычай делать из гроба имитацию постели сохранилс€ повсемест­но. ћ€гка€ обивка, покрыта€ белым материалом, подушка, покрывало. Ќекоторые пожи­лые женщины собирают при жизни собственные волосы, чтобы набить ими подушку.
ѕравила православного захоронени€ предусматривают класть в гроб мир€нину, помимо нательного крестика, образок, венчик на лоб и «рукописание» - написанную или напечатан­ную молитву, отпускающую грехи, которую вкладывают в правую руку покойника, а также свечи.
ƒо сих пор сохран€етс€ и легко объ€снимый обычай класть в гроб вещи, которые могут €кобы пригодитьс€ умершему на том свете, корни его совершенно очевидно уход€т в €зыческие времена.

otpevanie pravoslavnoe.jpg


—орокоуст о упокоении

Ётот вид поминовени€ усопших можно заказать и в любой час – в этом тоже нет никаких ограничений. ¬еликим постом, когда намного реже совершаетс€ полна€ литурги€, в р€де церквей так практикуют поминовение – в алтаре в течение всего поста прочитывают все имена в записках и, если служат литургию, то вынимают частички. Ќужно только помнить о том, что в этих поминани€х могут участвовать крещеные в ѕравославной вере люди, как и в записках, подаваемых на проскомидию, разрешаетс€ вносить имена только крещеных усопших.

ѕроводы усопших

≈сли первый этап традиционных русских похорон представл€л собой сборы в дорогу в загробный мир, то второй этап €вл€лс€ как бы началом этой дороги.  омплекс обр€дов этого этапа (вынос тела, отпевание в храме, похоронна€ процесси€ на кладбище, захоро­нение возвращение родственников умершего в дом) многофункционален. ќн включает как исполнение христианских требований, так и серию предохранительных магических дей­ствий, основанных на страхе перед умершим.
  первым относ€тс€ чтение и молени€ «на исход души». ’от€ теперь в городе чаще всего стараютс€ в день смерти перевезти усопшего в морг, в православных семь€х, а небольших городах и деревн€х, где нет моргов, сохран€етс€ традици€ ночного бдени€ око­ло покойника. ¬ тех случа€х, когда не приглашаетс€ св€щенник, ѕсалтирь или другие св€щенные книги читаютс€ верующими мир€нами. «ачастую даже бывает, что ночные бдени€ старушек возле умерших ровесниц не сопровождаютс€ чтением христианских тек­стов, а проход€т в самых обычных воспоминани€х или беседах – «€ посидела у гроба, и у мен€ посид€т».
ѕоныне устойчиво сохран€етс€ така€ деталь похоронного ритуала: сразу после смерти на полочку к иконам или на окно став€т стакан воды, накрытый куском хлеба.
Ќа поминальном обеде подобным образом оставл€ют рюмку водки, накрытую куском хлеба, и иногда этот символический прибор ставитс€ у символического места покойного за столом. Ќаиболее типичное объ€снение этого – «душа находитс€ до шести недель дома».
»стоки подобного обыча€ веро€тно такие: это присуща€ всем древним веровани€м пищева€ жертва. ¬ данном случае, правда, трудно определить, кому изначально - духу умершего, предкам, Ѕогу или это откуп от злого духа. —ейчас этот распространенный, как и другие, элемент обр€да €вл€етс€ в большей степени средством облегчени€ утраты, сн€ти€ стрессового психологического состо€ни€ близких, поддержани€ убеждени€, что, следу€ традиции, они отдают умершему последний долг.
ќдин из элементов домашнего траурного ритуала - зажжение свечей в изголовье покойного, их прикрепл€ют к углам гроба, став€т в стакан на стопе, а перед иконами - лампады.
¬ насто€щее врем€ точные сроки выноса тепа, отпевани€, похорон, согласные с церковными правилами, соблюдаютс€ редко, и св€щеннослужители, совершающие заупо­койные требы, обычно не настаивают на точности. ¬ народе же бытует мнение, что рань­ше двенадцати часов и позже захода солнца выносить покойного из дому нельз€.
Ћюбопытно, что много народных обр€дов, св€занных с выносом тела, проводами на кладбище, несут на себе отпечаток €зыческой предохранительной магии
¬ самой психологии картины смерти, присутстви€ трупа среди живых лежит противоре­чие жизни и смерти, отсюда и бо€знь мертвецов, как относ€щихс€ уже к непостижимому миру.
ќпасность мертвеца дл€ живых состо€ла в том, что он €кобы может вернутьс€ в дом и «увести» кого-либо из близких за собой.   мерам, оберегающим живых, следует отнести обычай выносить тело из дома нотами вперед, стара€сь не задеть за порог и кос€ки двери, чтобы предотвратить возвращение покойника по своему следу.
»звестен и такой обычай, как «замещение места» покойного. Ќа стол или стуль€, на которых в доме сто€л гроб, после выноса покойного сад€тс€, а потом эта мебель на неко­торое врем€ переворачиваетс€ кверху ножками. —мысл этого обр€да тот же, что и способ выноса гроба - преп€тствие возвращению покойника.
¬ прошлом на русских похоронах, как только выносили гроб, на то место, где он сто€л, падал кто-либо из родственниц покойника или садилась сама хоз€йка дома. Ќа севере, в —ибири, как только покойника вынесут, на передний угол избы клали камень или полено, или ставили квашню, чтоб не умер другой член семьи. —уществовал и такой обычай; один из родственников три раза обходил вокруг гроба с топором в руках, держа его лезвием вперед, при последнем обходе удар€л обухом по гробу. »ногда при выносе покойника кла­ли топор на пороге. јрхеологические материалы свидетельствуют о том, что суеверное отношение к топорам уходит в глубокую древность. ” древних слав€н топор €вл€лс€ символом ѕеруна и был св€зан с громом и молнией, и следовательно был амулетом, оберегом от злых, вредоносных дл€ человека духов. ¬ позднейшие времена он также играл дл€ покойного отпугивающую роль от «нечистой» силы либо дл€ дома от самого покойного.
  рассматриваемой группе обычаев относитс€ широко распространенный у многих на­родов, в том числе и у слав€н, обычай выносить умершего не через входную дверь, служащую живым, а через окно или специально проделанное отверстие. —мысл его - обмануть покойника, чтобы «запутать его след»; согласно веровани€м, мертвец может вернутьс€ в дом только известным ему при жизни путем. Ќо сейчас этот обычай, особен­но в городе встречаетс€ очень редко.
»здревле в слав€нских сельских общинах - истоке наших обр€довых традиций - смерть носила социальный характер. ¬оспри€тие смерти одного из членов сельского коллектива в общественном сознании отражалось не как узкосемейное событие, а как общественно зна­чимое, нарушающее течение деревенской жизни, причем чем значительнее была личность умершего, тем более широка€ округа оказывалась вт€нутой в орбиту обр€довых действий, направленных на нейтрализацию смертоносной силы, исход€щей от покойника, предотвра­щение зла, которое он мог причинить в будущем, обеспечение его благорасположени€ и помощи.
√лубинна€ идейна€ основа этого €влени€, восход€ща€ к культу предков и его св€зи с аграрными культами, позднее переосмыслилась, оказалась соотнесенной с социальной средой сельской общины. ћотивом обеспечени€ благорасположени€ умершего €вл€лось то, что умерший на том свете будет встречать души людей, которые провожали его на земле. ¬ соответствии с нормами обычного права похороны были делом всего сельского общества участие в них было об€зательным дл€ всех односельчан, проведение их конт­ролировалось общиной.
ќбр€д похорон имел определенный нравственно-этический аспект. ѕри выносе тела умершего из дома в народе было прин€то громко плакать, открыто выр€жа€ свое горе причитани€ми. ¬ них показывалась общественна€ оценка жизни покойного, про€вл€лась его репутаци€. Ќад гробом причитали не только близкие родственники покойного, но и соседи. ≈сли родственницы не плакали, соседи брали под сомнение чувство прив€занно­сти родных к умершему. ¬ плачах имело место воздействие на общественное мнение в отношении живых. «¬ытье» считалось данью уважени€ и любви к покойнику. ѕо числу воющих женщин (не родственниц) можно было определить, каковы были отношени€ умер­шего с сосед€ми.
≈ще древнерусска€ церковь наложила запрет на народные вопли и плачи - «не пла­кать по умершим». Ќадгробные плачи расценивались как про€вление €зыческих пред­ставлений об участи души за гробом, отсутствие у народа христианской веры в бессмер­тие души.  ак уже упоминалось, матери не должны были плакать по умершим дет€м. ¬ народных религиозных рассказах в нагл€дных образах рисовалась скорбна€ участь на том свете умерших детей, оплаканных матер€ми: умершие дети изображались или в от€же­левших от материнских слез одеждах, или сид€щими в болоте, или нос€щими в т€желых ведрах изливаемые матерью слезы. ќднако церковный запрет в повседневной жизни не соблюдалс€.
ѕетр I со свойственной ему страстью к администрированию издал даже специальный указ о воспрещении плача на похоронах, который действи€ не возымел.
ѕор€док организации и следовани€ похоронной процессии в различных регионах –ос­сии в прошлом был в основном однотипен. ѕохоронное шествие возглавл€л несущий расп€тие или икону, обрамленную рушником. «атем следовали один или два человека с крышкой гроба на голове, за ними - духовенство. ƒве-три пары мужчин несли гроб, за которым шли близкие родственники. “раурную процессию замыкали соседи, знакомые, любопытные.
»нтересно, что обычай нести гроб на руках сравнительно поздний. ¬ русских деревн€х еще в прошлом веке из суеверных соображений переносить гроб часто старались в рука­вицах, на полотенцах, на жерд€х, на носилках.
“ого же рода и способ перевоза гроба на кладбище. ¬ некоторых местах старались доставить мертвеца к месту захоронени€ на сан€х, причем даже летом. —ани потом либо сжигали, либо оставл€ли до сорокового дн€ лежащими вверх полозь€ми. ¬ этом обычае можно заметить переплетение €зыческого обр€да сожжени€ трупа вместе со средством загробного передвижени€ и магического преп€тстви€ возвращению мертвеца.
ѕри выносе покойника из дома в прошлом производилс€ обр€д «первой встречи», сим­волизировавший тесную св€зь мертвых и живых. ќн состо€л в том, что человеку, который первым встретил на пути похоронную процессию, вручали краюху хлеба, завернутую в полотенце. ѕодарок служил напоминанием, чтобы «первый встречный» помолилс€ за умер­шего, а умерший в свою очередь первым встретил на том свете прин€вшего хлеб.
ѕо дороге до храма и от храма до кладбища разбрасывали зерно дл€ кормлени€ птиц, что служит еще одним подтверждением двойственного представлени€ о посмертном бы­тии души в виде ее зооморфного образа или а виде бестелесной субстанции.
ѕохоронной процессии, по ÷ерковному уставу, полагалось останавливатьс€ только в церкви и возле кладбища, и, как правило, она останавливалась в наиболее пам€тных дл€ покойного местах села, около дома умершего соседа, на перекрестках дорог, у крестов, которые в некоторых местност€х так и назывались «покойничьими». «десь часть провожа­ющих останавливалась, далее следовали преимущественно родственники. ѕервоначаль­ный смысл этого обр€да, видимо, заключалс€ в том, чтобы спутать следы, чтобы умер­ший не мог вернутьс€ к живым, а впоследствии это истолковывалось как прощание умер­шего с теми местами, с которыми была св€зана его жизнь
Ќа современных похоронах иногда выполн€етс€ запрет - обычай не разрешает дет€м (сыновь€м) нести гроб с телом родителей и закапывать могилу. ¬ прошлом запрет был обусловлен бо€знью очередной жертвы в семье, страхом перед магической способнос­тью умершего увести за собой в могилу кровного родственника. ¬ насто€щее врем€ гроб чаще несут товарищи по работе, дальние родственники.
¬ целом обр€д несени€ гроба сейчас значительно видоизменилс€ по сравнению с прошлым. ѕри общественно значимых похоронах, известных лиц, при большом стечении родственников, друзей, коллег покойного гроб стараютс€ пронести на руках там, где позвол€ют услови€, как можно дольше в знак уважени€ к пам€ти безвозвратно ушедшего человека.
—остав современного траурного шестви€ обычно таков: вначале несут венки, потом крышку гроба - узкой частью вперед, гроб с покойником. «а гробом первыми идут родные, близкие, затем все провожающие.
”сто€вшийс€ гражданский ритуал похорон определ€ет и состав похоронного шестви€ с элементами, невозможными в прошлом и в православном ритуале: траурна€ музыка духового оркестра, несение в шествии портрета покойного в черной рамке, несение поду­шечек с орденами и медал€ми, прощальные речи. »нтересно отметить, что в наши дни часто встречаетс€ причудливое смешение гражданского ритуала с церковным. Ќапример, установление на могиле одновременно и православного креста, и портрета умершего человека.

poxoroni.jpg

ѕанихида


ѕанихида начинаетс€ обычным возгласом: "Ѕлагословен Ѕог наш всегда, ныне, и присно, и во веки веков". «атем читаетс€ “рисв€тое по ќтче наш. √осподи помилуй 12 раз. —лава и ныне. ѕриидите поклонимс€...псалом 90-й: "∆ивый в помощи ¬ышн€го...". ¬ этом псалме пред нашим духовным взором предстоит отрадна€ картина перехода в вечность истинно верующей души по таинственному пути, ведущему к обител€м ќтца Ќебесного. ¬ символических образах аспидов, львов, скимнов и драконов псалмопевец выражает мытарства души на этом пути. Ќо здесь псалмопевец изобразил нам и Ѕожественное охранение верной души усопшего: "ќн избавит теб€ от сети ловца, от гибельной €звы; перь€ми —воими осенит теб€, и под крыль€ми ≈го будешь безопасен; щит и ограждение - истина ≈го". ¬ерна€ душа говорит √осподу: "прибежище мое и защита мо€, Ѕог мой, на  оторого € уповаю"
.


ѕохороны

ќбр€д погребени€ совершалс€ до захода солнца, когда оно находитс€ еще высоко, чтобы «заход€щее солнце могло захватить с собой умершего»
Ёто, а также, например, опускание вместе с гробом в могилу церковных свечей, горев­ших во врем€ отпеваний, не противоречит законоположени€м православи€. “акже, как и существующее поныне последнее целование умершего близкими и родственниками, как и обычай со стороны провожающих бросить в могилу по горсти земли с пожелани€ми: «ѕусть земл€ тебе будет пухом». ¬прочем, вместо этой фразы можно кратко помолитьс€: «”покой, √осподи, душу раба “воего новопреставленного (им€), и прости ему вс€ согрешени€ его вольна€ и невольна€ и даруй ему ÷арствие Ќебесное». ћолитву эту можно совершать и перед тем, как приступить к очередному блюду во врем€ поминок.
Ѕыл и кое-где остаетс€ такой архаический элемент обр€дности, как обычай бросать в могилу мелкие деньги. —уществовало несколько народных, истолкований этого обыча€. ќдно - как выкуп места на кладбище дл€ умершего, что €вл€етс€ дополнительным свиде­тельствам св€зи умершего с местом его захоронени€ - могилой, землей. ≈сли не откупить места, покойник будет по ночам приходить к живым родственникам и жаловатьс€ на то, что «хоз€ин» подземного мира гонит его из могилы. ѕо другому варианту деньги клали, чтоб умерший мог купить себе место на том свете.
ѕо народно-христианскому истолкованию деньги, положенные в гроб или брошенные в могилу, предназначались дл€ оплаты перевоза через огненную реку или дл€ оплаты свобод­ного прохода по мытарствам. Ётот обр€д сохран€ет устойчивость и совершаетс€ независимо от того, к какой возрастной, социально-профессиональной группе принадлежал при жизни покойник.
»ногда а могилу бросают «слезовой» платочек. ѕосле того, как могила засыпана, на надмогильном холме устанавливают венки, в центре – цветы. »ногда сразу став€т крест или временный обелиск, пам€тную доску с фамилией, именем, датой рождени€ и смерти.
—читаетс€ за правило не устанавливать посто€нный пам€тник на могиле ранее, чем через год после смерти.
≈стественна€ дл€ любивших и потер€вших близкого человека трагеди€ прощани€ с ним на погребении сопровождаетс€ плачем, причитани€ми женщин. Ќо мало кто пред­ставл€ет, что причитани€ типа «ќй, мамочка, на кого ж ты мен€ оставила...», «„то ты собралс€ так рано, муж мой любимый» содержат в себе элементы формул еще €зычес­ких намогильных причитаний, которым не менее двух тыс€ч лет.
“радиционное угощение кладбищенских рабочих-копателей, кратка€ поминальна€ трапеза на погосте с выпивкой «за помин души», с кутьей, блинами, с разбрасыванием остат­ков пищи на могиле дл€ птиц (душ умерших) повсеместно существует и теперь.
¬ прошлом особым способом поминовени€ души была «тайна€», или «потаенна€», милостын€. ќна об€зывала соседей молитьс€ за усопшего, при этом мол€щийс€ прини­мал на себ€ часть грехов умершего. «“айна€» милостын€ состо€ла в том, что родственни­ки умершего сорок дней раскладывали по окнам, крыльцам беднейших соседей (бобылок, стариков и т. п.) пода€ние, хлебцы, блины, €йца, коробки спичек, иногда более крупные вещи - платки, куски ткани и др.  ак и все поминки были жертвой, так и милостын€ была жертвенной пищей. ѕомимо «тайной» милостыни, существовала €вна€, открыта€ милостын€ – «в знак пам€ти» - раздача пирогов, печень€, сладостей нищим и дет€м у ворот кладбища. ѕри отпевании также раздавали присутствующим по калачу и зажженной све­че. ¬о многих местах каждому участнику поминок вручали по новой дерев€нной ложке, чтобы при еде этой ложкой вспоминали умершего. ƒл€ спасени€ грешной души делали пожертвование на новый колокол, чтобы он «вызвонил» погибшую душу из ада, или отда­вали сосед€м петуха, чтобы он пел за грехи покойника.
—ейчас, помимо раздачи милостыни кладбищенским и церковным нищим, существует и особа€ форма милостыни-поминовени€ - раздача на похоронах некоторым близким плат­ков. ѕлатки эти полагаетс€ бережно хранить.

“раур и поминки

¬ прошлом, в соответствии с народными этическими нормами, члены семьи умершего должны были соблюдать определенные формы траура. “ребование соблюдени€ траура распростран€лось как на длительный период - год, так и на более короткий срок - шесть недель после смерти. Ќаиболее общеприн€тые формы траура ношение траурной одежды, запрет на выход замуж вдовы и женитьбу вдовца, брак взрослых детей. ѕервоначальный смысл траурной одежды - изменение обычного вида с целью предупреждени€ возвраще­ни€ умершего - уже давно утрачен, но обычай сохран€етс€ и по сей день.
“раур предполагал также отказ от развлечений, пл€сок, песен. ¬ качестве траурной одежды у людей небогатых использовалась обычна€ рабоча€ одежда. Ќо в некоторых, особенно в северных губерни€х –оссии, а период траура носили старинный национальный нар€д.
“раур, «тужение» по случаю потери кормильца, хоз€йки держалс€ всегда дольше, чем траур по старикам. » сейчас не утратило своего значени€ соблюдение траура по умерше­му: ношение темного плать€, черного платка до 40 дней, частое посещение кладбища, запрет на развлечени€ и участие в светских праздниках и т. п. Ќельз€ не заметить, что и здесь происходит упрощение, размывание традиции. Ѕолее длительный срок ношени€ черного или темного плать€ (год и более) обусловлен т€жестью потери. »х нос€т чаще матери, потер€вшие взрослых безвременно погибших детей.
ƒо одного года иногда соблюдают траур также и вдовы. ƒочери, похоронившие преста­релых родителей, сокращают срок ношени€ траурной одежды до шести недель, а то и до одной недели. ћужчины надевают темный костюм только дл€ участи€ в погребальном ритуале, а в последующем - не соблюдают внешних признаков траура.
¬ знак траура в доме занавешивают зеркала, останавливают часы; из помещени€, где стоит гроб с телом, умершего, вынос€т телевизор.
“радиционно в –оссии похороны всегда завершались поминками, поминальным обе­дом. —овместна€ трапеза закрепл€ла похоронный обр€д, была и остаетс€ его не самой печальной, а, напротив, иногда даже жизнеутверждающей частью.
ѕохоронному обр€ду в большей степени, чем другим семейным обр€дам, присуща фун­кци€ семейного и общественного психологического объединени€. ќна про€вл€етс€ в том, что обр€д формирует чувство близости со своей семьей, родственным коллективом, сель­ской общиной - через сплочение в горе, преодоление несчасть€, разделение потери се­мьи, объединение в поддержке.
ќдновременно обр€д нес идею исторической св€зи живых и мертвых, непрерывности жизни в чередовании поколений. —мысл поминок - пробуждение и поддержание пам€ти, воспоминани€ об умерших предках. ¬ поминальном обр€де всегда сохран€лось воспоми­нание о том что умершие были когда-то живыми, и что воспоминание мыслилось как дей­ствие, в котором умерший воплощаетс€ и становитс€ как бы его участником.
¬ некоторых формах поминок, сохранивших традицию приглашени€ широкого обще­ственного круга, можно восстановить идею св€зи родового коллектива. ¬ этом плане по­казателен состав участников поминального стола сразу после похорон и на сороковой день. ¬ XIX веке поминание было семейным обр€дом, собиравшим в основном родствен­ников и близких. ѕочитание мертвых носило домашний характер. Ќо местами поддерживалась идуща€ из глубины веков традици€, что на поминки может прийти любой человек. ¬ качестве почетных гостей приглашали духовенство.
¬ народе прочно бытовало представление, что молитва облегчает участь грешной души за гробом, помогает ей избежать адских мучений. ѕоэтому родственники умершего заказывали в церкви заупокойную службу (обедню) с поминанием усопшего в продолжении шести недель после смерти - сорокоуст.  то победнее, тот заказывал сорокоуст читаль­щику, который в течение сороки дней на дому умершего читал канон. »мена умерших записывали в годовое поминовение - синодик.
“радиционные срони поминовени€ умерших в рамках семейной обр€дности были ори­ентированы на сроки, установленные церковью. ѕомимо церкви, одним из путей распрос­транени€ религиозных сведений о поминальных сроках была попул€рна€ литература, пред­назначенна€ дл€ народного понимани€, в частности, ходовые «ѕоминани€», рассказываю­щие о судьбе душ в загробном мире. ¬ народной среде отмечались следующие поми­нальные дни: день похорон, третий и шестой дни после смерти - редко, дев€тый и двад­цатый - не всегда, сороковой - об€зательно. ƒалее «справл€ли» полугодовину, годовину, а затем - уже в рамках календарной обр€дности - следовали родительские дни.
¬ акте совместной поминальной трапезы сохран€лась определенна€ знаковость обр€­довых блюд: они имели скорее символический, нежели ритуальный характер. Ётнический колорит прослеживаетс€ в наборе блюд, пор€дке их смены, времени проведени€ обр€до­вой трапезы. ќсновой рациона русских был хлеб. ’леб в его разновидност€х всегда ис­пользовалс€ и в обр€довых цел€х. ѕоминальна€ трапеза начиналась и заканчивалась кутьей и блинами, их дополн€ли оладьи. Ќа поминках использовались архаические виды пищи - куть€, каша, которые отличались древним происхождением и простотой приготов­лени€.  утью в разных местност€х готовили по-разному из зерен пшеницы, сваренных в мЄду, из разваренного риса с сахаром и изюмом. ¬ качестве поминального блюда упот­ребл€лась и каша (€чнева€, пшенна€), с которой у русских было св€зано представление об особой силе, заключавшейс€ в ней. ѕодача блюд строго регламентировалась. ѕо пос­ледовательности блюд поминальна€ трапеза носила форму обеда. ѕервое - похлебка, щи, лапша, суп. ¬торое - каша, иногда жареный картофель. «акуски - рыба, студень, а также к столу подавались овс€ный кисель и мед. ¬ постные дни поминальный стол вклю­чал преимущественно постные блюда, в скоромные дни в состав блюд традиционно вхо­дили м€сные щи и курина€ лапша. ¬ино (водка) на поминках употребл€лись, но не везде.
»з серии поминальных сроков кульминационным был сороковой день. —огласно народному объ€снению, этот срок св€зан с тем. что в течение сорока дней душа умершего находитс€ на земле. Ѕог не «определ€ет» ее ни в ад, ни в рай, ангелы нос€т душу умерше­го по тем местам, где покойник грешил, и душа его замаливает грехи. Ќа сороковой день совершаетс€ Ѕожий суд и душа покидает землю окончательно. ѕо народному поверью, душа умершего на сороковой день «€вл€етс€» в свой дом на целые сутки и уходит лишь после так называемого «отпуска» души, или «проводин». ≈сли «проводины» не устроить, то покойник будет мучатьс€. ¬ проводах души выражалась забота живых о загробной судьбе мертвых.
ѕодчас традиции сорокового дн€ были трогательны и наивны.   приходу умершего заранее готовились: мыли дом, с вечера застилали постель белой простыней и оде€лом.   постели никто не мог прикасатьс€, она предназначалась исключительно дл€ покойника. — утра приготовл€ли обильный обед, на котором бывало много вина.   полудню накрыва­ли стол, собирались родные и знакомые. ѕриглашенный св€щенник служил литию. «а столом он занимал главное место, с правой стороны от него оставл€ли пустое место дл€ умершего. Ќа этом месте, под салфеткой ставили тарелку, рюмку с вином, водкой, клали хлеб.  лан€€сь этому месту, хоз€ева как бы обращались к незримому покойнику: « ушай-ка, родименький». ѕосле обеда возглашалась «вечна€ пам€ть» и начиналось прощание с умершим, сопровождаемое плачем. ¬зоры родственников обращались в сторону церкви и кладбища, так как считалось, что прежде чем уйти навсегда, покойник прощаетс€ со своей могилой.
ќсобую роль в поминальном обр€де играло полотенце - символ пути, указатель доро­ги домой. ќбычно в углу дома у окна вешали полотенце, которое находилось там, а тече­ние сорока дней оно предназначалось дл€ души умершего, котора€, по поверь€м, сорок дней ходит по «своим местам» и, прилета€ к дому, отирает полотенцем свое лицо.
ѕоминки, проводившиес€ в ближайшие после смерти сроки - до сорокового дн€, а затем через полгода и год, совершались как семейный обр€д, обр€д жизненного цикла, семейное св€щеннодействие. »м был присущ замкнутый характер, присутствие узкого круга родственников, близких членов семьи. ќн направлен на конкретную личность, опре­деленного члена семьи. »х цель - сохранение кровнородственных св€зей с умершими.
ѕоминовени€ по родительским субботам всегда в народе соблюдались с особым тща­нием. ƒа и в панихиды случившиес€ в другие дни, многие старались подать записочку о молении за упокой души. ¬виду невысокой грамотности населени€ почти в каждой семье имелс€ составленный дл€ семьи батюшкой синодик со списками имен умерших, которых следовало поминать в церкви.
ѕоминки и по сей день представл€ют собой не только одну из традиционных форм выражени€ жалости и сострадани€, но и устойчивую форму общени€ населени€, о чем свидетельствует участие в них обычно большого числа родственников, знакомых, сосе­дей, сослуживцев, приход€щих на них без специального приглашени€. ќни €вл€ютс€ од­ним из мощных средств передачи от одного поколени€ к другому народных традиций. ¬ этом важнейша€ причина сохранени€ их бытовани€ в народе. ¬ поминальной трапезе со­хран€ютс€ обр€довые еда и питье, причем удерживаютс€ не отдельные блюда, а нередко их традиционный набор.
„аще всего поминальный стол - это обычный торжественный стол, только с более скромным украшением блюд. ќднако отмечено, что многие считают более приличным употребление в виде напитков домашнего компота или характерного дл€ русской кухни кисел€, а не покупного лимонада: из крепких напитков - водки и кагора («церковного вина»), а не конь€ка, шампанского и пр.
—ейчас приобретает все большую масштабность посещение могил умерших на право­славные ѕраздники - ѕасху и “роицу. ѕервостепенную роль во внецерковной стороне современной обр€дности ѕасхи играет совместна€ трапеза с умершими, восход€ща€ к €зыческому жертвоприношению. Ќа могилах (на тарелках, на бумаге) помещают приноше­ни€ в разных наборах, например, несколько крашеных €иц, кусок кулича, €блоко, конфеты или раскрошенный кулич; очищенные €йца; или на столике у могилы пшено, несколько штук печень€.
»ногда оставл€ют на могиле стаканчик спиртного «дл€ покойника». »ли же, если семь€ устраивает на кладбище импровизированную трапезу, стаканчик водки выливаетс€ на могилу.
Ќа ѕасху и “роицу прин€то ремонтировать, подкрашивать крест, пам€тник, оградку (ве­сенний ремонт «дома покойного»), украшать могилу цветами. Ќа “роицу особенно трога­телен обычай использовать полевые цветы и венки из березовых веток, развешиваемых на крестах и оградках.
»так, в русском погребальном обр€де, несмотр€ на печальный, порой даже трагичный характер его причины - смерти человека - сохран€етс€ множество очень старых тради­ций, служащих объединению семьи и сплочению всего нашего народа, носител€ древней и великой культуры.

xristiane.jpg


ѕоминовение на Ѕожественной Ћитургии (÷ерковна€ записка )

ќ здравии поминают имеющих христианские имена, а о упокоении - только крещенных в ѕравославной ÷еркви.

Ќа литургии можно подать записки:

Ќа проскомидию - первую часть литургии, когда за каждое им€, указанное в записке, из особых просфор вынимаютс€ частицы, которые впоследствии опускаютс€ в  ровь ’ристову с молитвой о прощении грехов

ƒни особого поминовени€ усопших (родительские дни)

 аждый день недели в ѕравославной ÷еркви приурочен к особому воспоминанию (ѕресв€той Ѕогородицы, »оанна  рестител€ и др.). —уббота же посв€щена пам€ти всех св€тых и почивших. ¬ субботу (означающую по-еврейски - покой) ÷ерковь молитс€ за всех перешедших от земли в загробный мир, как совершенных (св€тых), так и несовершенных, участь которых еще окончательно не решена.  роме ежедневных молитв и субботы, в году есть отдельные дни, преимущественно посв€щенные молитвам за усопших. Ёто, так называемые, родительские дни (на –уси всех усопших предков было прин€то называть родител€ми):
1. ћ€сопустна€ вселенска€ родительска€ суббота - за неделю до ¬еликого поста. Ќазвание м€сопустной эта суббота получила по следующему за ней дню - "Ќедели м€сопустной", т.е. дню, в который последний раз разрешаетс€ м€сна€ пища.
2. –одительска€ вселенска€ суббота 2-й недели ¬еликого поста.
3. –одительска€ вселенска€ суббота 3-й недели ¬еликого поста.
4. –одительска€ вселенска€ суббота 4-й недели ¬еликого поста.
5. –адоница - вторник второй недели после ѕасхи. –адоницей этот день назван в ознаменование радости живых и усопших о ¬оскресении ’ристовом.
6. 9-го ма€ - день поминовени€ всех погибших в годы ¬еликой ќтечественной войны (постановление о поминовении прин€то на јрхиерейском —оборе, проходившем в но€бре-декабре 1994 года).
7. “роицка€ вселенска€ родительска€ суббота - суббота перед днем —в€той “роицы. (¬ насто€щее врем€ сложилс€ неправильный обычай считать родительским днем сам праздник “роицы).
8. ƒимитриевска€ суббота - суббота за неделю перед праздником пам€ти великомученика ƒимитри€ —олунского (8 но€бр€ по новому стилю) - Ќебесного ѕокровител€ благоверного великого кн€з€ ƒимитри€ ƒонского. ќдержав победу на  уликовом поле, кн€зь ƒимитрий совершил поименное поминовение павших на поле брани воинов накануне своего дн€ јнгела. — тех пор ÷ерковь поминает в этот день, названный народом ƒимитриевской субботой, не только воинов, погибших за ќтечество, но и всех усопших православных христиан.
9.  роме того, в день ”секновени€ главы ѕророка, ѕредтечи и  рестител€ √осподн€ »оанна (11 сент€бр€ по новому стилю) ÷ерковь совершает поминовение православных воинов, за ¬еру и ќтечество на поле брани убиенных. ѕоминовение в этот день установлено в 1769 году во врем€ войны с турками и пол€ками по указу императрицы ≈катерины ѕ.
¬ родительские дни православные христиане посещают храмы, в которых совершаютс€ заупокойные службы. ¬ эти дни прин€то приносить жертву на панихидный стол (канун) - различные продукты (за исключением м€сных). ѕосле совершени€ панихиды продукты раздаютс€ служащим храма, нуждающимс€, отправл€ютс€ в детские дома и дома престарелых. ѕродукты на панихидный стол принос€т и в другие дни, когда заказывают панихиду, так как это есть милостын€ за усопших.
¬ весенние и летние родительские дни (–адоница и “роицка€ суббота) прин€то после церкви посетить кладбище: поправить могилки умерших родственников и помолитьс€ уже р€дом с их погребенными телами. ќбычай оставл€ть на могилках различную снедь к православию никакого отношени€ не имеет. Ёто все отголоски €зыческих тризн. ¬ некоторых местах существует обычай в –адоницу приносить на кладбище и оставл€ть там крашеные €йца и конфеты, как бы символично христосова€сь с умершими. Ќо лучше этого не делать, а, мысленно похристосовавшись с почившим, самому скушать €йцо. »наче эту пищу просто расклюют и съед€т птицы и собаки, напачкав вдобавок на могиле.

 

÷ерковные требы в православных храмах »ерусалима

&n


ћетки:  
 омментарии (0)

ѕравославный обр€д погребени€

ѕонедельник, 13 ‘еврал€ 2012 г. 16:22 + в цитатник
simvol-veri.ru/xp/pravoslav...eniya.html

—имвол ¬еры - ѕравославные новости со —в€той «емли

ћетки:  
 омментарии (0)

¬селенска€ родительска€ (м€сопустна€) суббота

ѕонедельник, 06 ‘еврал€ 2012 г. 04:31 + в цитатник
simvol-veri.ru/xp/vselenska...bbota.html

—имвол ¬еры - ѕравославные новости со —в€той «емли

ћетки:  
 омментарии (0)

¬селенска€ родительска€ (м€сопустна€) суббота

ƒневник

ѕонедельник, 06 ‘еврал€ 2012 г. 04:18 + в цитатник

http://www.orthodox-jerusalem.ru/lo...bbota/1-1-0-343

18 феврал€ (дата дл€ 2012 года)



ѕерва€ вселенска€ родительса€ суббота бывает на ћ€сопустной седмице. Ёту субботу ÷ерковь посв€щает поминовению всех усопших от јдама до наших дней. «аупокойна€ служба в этот день называетс€ так: "ѕам€ть совершаема€ всех от века усопших православных христиан, отец и братии наших".

ѕосв€ща€ Ќеделю м€сопустную преднапоминанию последнего —трашного суда ’ристова, ÷ерковь, ввиду этого суда, установила ходатайствовать не только за живых членов своих, но и за всех, от века умерших, во благочестии поживших, всех родов, званий и состо€ний, особенно же за скончавшихс€ внезапной смертью, и молит √оспода о помиловании их. “оржественное всецерковное поминовение усопших в эту субботу (а также в “роицкую субботу) приносит великую пользу и помощь умершим отцам и брати€м нашим и вместе с тем служит выражением полноты церковной жизни, которой мы живем. »бо спасение возможно только в ÷еркви - сообществе верующих, членами которого €вл€ютс€ не только живущие, но и все умершие в вере. » общение с ними чрез молитву, молитвенное их поминовение и есть выражение нашего общего единства в ÷еркви ’ристовой.


ѕоминовение на Ѕожественной Ћитургии (÷ерковна€ записка )

ќ здравии поминают имеющих христианские имена, а о упокоении - только крещенных в ѕравославной ÷еркви.

Ќа литургии можно подать записки:

Ќа проскомидию - первую часть литургии, когда за каждое им€, указанное в записке, из особых просфор вынимаютс€ частицы, которые впоследствии опускаютс€ в  ровь ’ристову с молитвой о прощении грехов




¬ синаксаре на этот день написано "—в€тые отцы узаконили совершать поминовение по всех умерших по следующей причине. ћногие весьма не редко умирают неестественною смертию, например, во врем€ странствовани€ в мор€х, в непроходимых горах, в ущель€х и пропаст€х; случаетс€, гибнут от голода, в пожарах, на войнах, замерзают. » кто перечтет все роды и виды неча€нной и никем не ожидаемой смерти? » все таковые лишаютс€ узаконенного псалмопеии€ и заупокойных молитв. ¬от, почему св€тые отцы, движимые человеколюбием, и установили, основыва€сь на учении апостольском, совершать это общее, вселенское поминовение, чтобы никто, когда бы, где бы и как бы ни кончил земную жизнь, не лишилс€ молитв ÷еркви".

¬ субботу Ќедели о блудном сыне —в€та€ ÷ерковь молитс€ об умерших, чтобы вместе с нами и они стали одесную —удии, особенно молитс€ о тех умерших, которые были похищены внезапною смертью на чужбине, в море и непроходимых горах, на утесах, пропаст€х, от мора и голода, на войне, в пожарах, от стужи и подверглись вс€ ческим другим родам смерти, а также о бедных и немощных и вообще о всех тех, которые "узаконенных псалмов и песней пам€ти не получиша". ¬ субботу же, а не в другой день, пред м€сопустною Ќеделею полагаетс€ моление об упокоении душ по тому, что день субботы, как день поко€, по самому своему значению есть наиприличнейший дл€ молени€ - упокоить умерших со св€тыми.  роме того, нынешним молением об упокоении усопших —в€та€ ÷ерковь напоминает нам о неизбежной и дл€ нас кончине и предсто€щем нам от неподкупного —удии испытании, дабы, устрашив этим, сделать нас более готовыми к подвигам приближающегос€ спасительного поста.

”становление вселенской родительской субботы перед неделей (седмицей) м€сопустной восходит к преданию апостольскому, что подтверждаетс€ ”ставом —в€той ÷еркви, изложенным в V веке преподобным —аввой ќсв€щенным на основании древнейшего предани€, и обычаем древних христиан собиратьс€ в определенные дни на кладбище дл€ поминовени€ умерших, о чем сохранилось письменное свидетельство IV века (св€той »оанн «латоуст в —ловах 62-м и 18-м).


Ќеусыпаема€ псалтирь

Ќеусыпаема€ ѕсалтирь читаетс€ не только о здравии, но и о упокоении. »здревле заказывание поминани€ на Ќеусыпаеом ѕсалтири считаетс€ великой  милостынью за усопшую душу..

“акже хорошо заказывать Ќеусыпаемую ѕсалтирь и за себ€, будет живо чувствоватьс€ поддержка. » ещЄ один важнейший момент, но далеко не самый маловажный,
—уществует вечное поминовение на Ќеусыпаемой ѕсалтири.  ажетс€ дорого, но результат в больше чем в миллионы раз превышает потраченные деньги. ≈сли же такой возможности все равно нет, то можно заказыватьс€ на меньший срок. » хорошо также читать самому.



¬ заупокойной ектении в субботу м€сопустную взываетс€: «≈ще молимс€ о упокоении душ рабов Ѕожиих, праотец, отец и братий, зде лежащих и повсюду, православных христиан». ѕри этом до пресечени€ на –уси монархии в 1917 году поименно воспоминались по «–еестру, како по всех ¬ысочайших персонах поминовение чинить на вселенских панихидах» усопшие православные благочестивые императоры, цари, великие кн€зь€ и благочестивые императрицы, царицы, кн€гини. ѕри этом в некоторых церкв€х ставилс€ перед ÷арскими вратами стол, на столе –асп€тие и перед ним - свеча, а иногда и кути€, в то врем€ как в других храмах ставилась только свеча на большом подсвечнике.

ћолитва о усопших

”покой, √осподи, души усопших раб “воих: родителей моих, сродников, благодетелей (имена их), и всех православных христиан, и прости им вс€ согрешени€ вольна€ и невольна€, и даруй им ÷арствие Ќебесное.

»мена удобнее прочитывать по пом€ннику — небольшой книжечке, где записываютс€ имена живых и усопших сродников. —уществует благочестивый обычай вести семейные пом€нники, прочитыва€ которые православные люди поминают поименно многие поколени€ своих усопших предков.

ѕќћ»ЌјЋ№Ќјя “–јѕ≈«ј

Ѕлагочестивый обычай за трапезой поминать умерших известен очень давно. Ќо, к сожалению, многие поминки превращаютс€ в повод дл€ родственников собратьс€ вместе, обсудить новости, вкусно поесть, тогда как православные христиане и за поминальным столом должны молитьс€ об усопших.

ѕеред трапезой следует совершить литию — краткий чин панихиды, который может быть совершен мир€нином. ¬ крайнем случае нужно хот€ бы прочитать 90-й псалом и молитву «ќтче наш». ѕервым блюдом, которое вкушаетс€ на поминках, €вл€етс€ куть€ (к€оливо). Ёто отваренные зерна крупы (пшеницы или риса) с медом и изюмом. «ерна служат символом воскресени€, а мед — сладости, которой наслаждаютс€ праведники в ÷арстве Ѕожием. ѕо уставу, куть€ должна осв€щатьс€ особым чином во врем€ панихиды; если нет такой возможности, надо окропить ее св€той водой.

≈стественно желание хоз€ев повкуснее угостить всех, кто пришел на поминки. Ќо нужно соблюдать посты, установленные ÷ерковью, и вкушать разрешенную еду: в среду, п€тницу, в длительные посты — не есть скоромного. ≈сли пам€ть усопшего бывает в будний день ¬еликого поста, то поминки перенос€тс€ на ближайшую перед этим субботу или воскресенье.

ќт вина, тем более от водки, на поминальной трапезе необходимо воздержатьс€! ¬ином усопших не поминают! ¬ино — символ земной радости, а поминки — повод дл€ усиленной молитвы о человеке, который может т€жко страдать в загробной жизни. Ќе следует пить спиртного, даже если сам умерший любил выпить. »звестно, что «пь€ные» поминки часто превращаютс€ в безобразное сборище, на котором о покойном попросту забывают. «а столом нужно вспоминать усопшего, его добрые качества и дела (отсюда и название — поминки). ќбычай оставл€ть за столом рюмку с водкой и кусок хлеба «дл€ усопшего» €вл€етс€ пережитком €зычества и не должен соблюдатьс€ в православных семь€х.

Ќапротив, существуют благочестивые обычаи, достойные подражани€. ¬о многих православных семь€х первыми за поминальный стол усаживаютс€ нищие и убогие, дети и старушки. »м же можно раздать одежду и вещи усопшего. ѕравославные люди могут рассказать о многочисленных случа€х удостоверени€ из загробного мира о великой помощи усопшим вследствие творени€ милостыни их родственниками. Ѕолее того, многих людей потер€ близких побуждает сделать первый шаг к Ѕогу, начать жить жизнью православного христианина.

“ак, один ныне здравствующий архимандрит рассказывает следующий случай из своей пастырской практики.

«Ѕыло это в т€желые послевоенные годы. ѕриходит ко мне, насто€телю деревенского храма, заплаканна€ от гор€ мать, у которой утонул ее восьмилетний сынишка ћиша. » говорит она, что ћиша приснилс€ ей и жаловалс€ на холод — был он совсем без одежды. √оворю ей: "ј осталась ли кака€ его одежда?" — "ƒа, конечно". — "–аздай-ка ее друзь€м ћишиным, наверн€ка им пригодитс€".

„ерез несколько дней она говорит мне, что оп€ть видела ћишу во сне: он был одет как раз в ту одежду, котора€ была отдана его друзь€м. ѕоблагодарил он, но теперь пожаловалс€ на голод. ѕосоветовал € сделать дл€ деревенских детишек — друзей и знакомых ћиши — поминальную трапезу.  ак ни трудно в т€желое врем€, но что не сделаешь дл€ любимого сынишки! » женщина, чем могла, угостила детей.

¬ третий раз пришла она. ќчень мен€ благодарила: "ћиша во сне говорил, что теперь ему и тепло и сытно, только моих молитв не хватает". Ќаучил € ее молитвам, посоветовал не оставл€ть и на будущее дела милосерди€. —тала она ревностной прихожанкой, всегда готовой откликнутьс€ на просьбы о помощи, по мере сил и возможностей помогала сиротам, нищим и убогим».


—орокоуст о упокоении

Ётот вид поминовени€ усопших можно заказать и в любой час – в этом тоже нет никаких ограничений. ¬еликим постом, когда намного реже совершаетс€ полна€ литурги€, в р€де церквей так практикуют поминовение – в алтаре в течение всего поста прочитывают все имена в записках и, если служат литургию, то вынимают частички. Ќужно только помнить о том, что в этих поминани€х могут участвовать крещеные в ѕравославной вере люди, как и в записках, подаваемых на проскомидию, разрешаетс€ вносить имена только крещеных усопших.


2-€, 3-€, 4-€ —”ЅЅќ“џ ¬≈Ћ» ќ√ќ ѕќ—“ј

 роме вселенского поминовени€ усопших, совершаемых в субботы м€сопустную и “роицкую, ÷ерковь совершает вселенские панихиды и субботние дни 2-й , 3-й  и 4-й  седмиц ¬еликого поста. ¬ эти дни ÷ерковь направл€ет нас к прилежным молитвам об оставлении "вольных и невольных прегрешений верою преставльшихс€ человек и вечном их упокоении со —в€тыми". ¬ обычное врем€ непрерывные поминовени€ усопших (сорокоусты и другие частные поминовени€) совершаютс€ ежедневно...

–јƒќЌ»÷ј

»з панихид, которые не относ€тс€ к вселенским, но тщательно соблюдаютс€, одна совершаетс€ после праздника ѕасхи, во вторник ‘оминой недели. ѕоминовение усопших в этот день творитс€ верующими с тем благочестивым намерением, чтобы по совершении светлого семидневного торжества в честь ¬оскресшего из мертвых разделить великую радость ѕасхи и с умершими...

ѕќћ»Ќќ¬≈Ќ»≈ ”—ќѕЎ»’ ¬ќ»Ќќ¬

26 апрел€/9 ма€
ѕом€ни, √осподи, души всего народа православных христиан, и же на ратех побиенных и в полцех у€звленных, умерших и во градех и в селех, и во всех боех оружием и мечем убиенных, и огнем сожженных, скончавшихс€ и вс€ческими погублеими погубл€емы€ от руки безбожных, от литвы, от татар и от немец и от вс€ких разных €зыков, от междоусобны€ брани насильственною смертию скончавшихс€ и во благочестии умерших.

“–ќ»÷ јя —”ЅЅќ“ј

(перед ƒнем —в€той “роицы).
Ёто поминовение усопших ведет свое начало со времен апостольских.  ак об установлении м€сопустной –одительской —убботы сказано, что "Ѕожественные отцы при€ли ее от св€щенных апостолов", так можно сказать и о происхождении “роицкой —убботы. ¬ словах св. ап. ѕетра есть указание на начало обыча€ поминовени€ усопших в день ѕ€тидес€тницы. ќн говорит о ¬оскресшем —пасителе: Ѕог воскресил ≈го, расторгнув узы смерти (ƒе€н. 2, 24).

ƒ»ћ»“–»≈¬— јя —”ЅЅќ“ј

(в субботу перед 26 окт€бр€ по ст. ст.)
¬ этот день, как и в другие родительские дни (на м€сопустную и “роицкую субботы, в субботы 2-й, 3-й и 4-й седмиц ¬еликого поста), православные христиане мол€тс€ об упокоении душ почивших людей, преимущественно родителей. Ќо ƒимитриевска€ суббота несет в себе еще особый смысл: установленна€ после  уликовской битвы, она напоминает нам о всех тех, кто погиб, пострадал за ѕравославие.

÷ерковные требы в православных храмах »ерусалима

 

—орокоуст о упокоении

Ќеусыпаема€ псалтирь

÷ерковна€ записка

ћолебен о здравии

—орокоуст о здравии

 

’рамы и монастыри в которых совершаютс€ богослужени€


ћетки:  
 омментарии (0)

„то нужно знать об отпевании

ƒневник

ѕонедельник, 06 ‘еврал€ 2012 г. 04:16 + в цитатник

http://www.orthodox-jerusalem.ru/lo...vanii/1-1-0-342



÷ерковь как тело ’ристово, как совокупность живых и умерших во ’ристе, может по благодати, данной ей от Ѕога, молитьс€ за усопших, приносить за них бескровное жертвоприношение (вынимать частицы из просфор на проскомидии литургии), провожать в последний путь особым чином молитв – отпеванием, служить панихиды, литии, вечерние заупокойные службы (парастасы).

Ќа третий день по кончине умерший православный христианин удостаиваетс€ церковного отпевани€ и погребени€. ќтпевание – это заупокойное богослужение, единожды совершаемое над телом умершего. «начение этого богослужени€ настолько велико, что в древности относили его к церковным “аинствам и придавали особое мистическое значение. », действительно, кроме обычных заупокойных молитвословий, над умершим читаетс€ (об€зательно св€щенником) разрешительна€ молитва, в которой прощаютс€ умершему бывшие на нем кл€твы, а также грехи, в которых он пока€лс€ на исповеди или забыл пока€тьс€ по неведению, и умерший с миром отпускаетс€ в загробную жизнь. “екст этой молитвы тут же влагаетс€ в правую руку усопшего его родными или близкими. ≈сли молитва не прочитана св€щенником над усопшим, а просто вложена родственниками в руку покойного, то она никакой силы не имеет и никакой роли не играет.

 то лишаетс€ церковного отпевани€

 

Ћишаютс€ церковного отпевани€ лица, сознательно лишившие себ€ жизни. ќт них следует отличать людей, лишивших себ€ жизни по неосторожности (случайное падение с высоты, потопление в воде, отравление несвежей пищей, гибель на производстве и т. д.), которые не признаютс€ самоубийцами. —юда же относ€т самоубийство, совершенное в состо€нии острого приступа душевного заболевани€ или под воздействием больших доз алкогол€ (так называемое «патологическое опь€нение»).
¬ ѕравославной ÷еркви прин€то относить к самоубийцам лиц, погибших «при разбое», то есть совершивших бандитский акт (убийство, вооруженный грабеж) и умерших от полученных ран и увечий. ∆ертвы бандитского нападени€ сюда, безусловно, не относ€тс€.
ƒл€ того чтобы совершить отпевание человека, совершившего самоубийство в невмен€емом состо€нии, родственникам его следует предварительно обратитьс€ в ≈пархиальное управление и испросить письменное разрешение прав€щего архиере€, подав ему прошение и приложив к нему медицинское заключение о причине смерти их близкого.
—в€щенник в сомнительных случа€х и при отсутствии письменного разрешени€ архиере€ может отказатьс€ от совершени€ отпевани€, особенно при намеренной попытке родственников скрыть истинную причину смерти покойного. ѕри регистрации отпевани€ в сомнительных случа€х представитель церковного совета может ознакомитьс€ со «—видетельством о смерти», выданным отделом «ј√—а.
 

ѕоминовение на Ѕожественной Ћитургии (÷ерковна€ записка )

ќ здравии поминают имеющих христианские имена, а о упокоении - только крещенных в ѕравославной ÷еркви.

Ќа литургии можно подать записки:

Ќа проскомидию - первую часть литургии, когда за каждое им€, указанное в записке, из особых просфор вынимаютс€ частицы, которые впоследствии опускаютс€ в  ровь ’ристову с молитвой о прощении грехов

ќтпевание младенцев


Ќад младенцами, умершими по —в€том  рещении, совершаетс€ особое отпевание как над непорочными, безгрешными, в котором —в€та€ ÷ерковь не молитс€ об оставлении грехов умерших, но только просит сподобить их ÷арства Ќебесного.
Ќад умершими же младенцами, которые не сподобились —в€того  рещени€, не совершаетс€ отпевани€, так как они не очищены от прародительского греха. ќ будущей участи младенцев, умерших без  рещени€, св€той √ригорий Ѕогослов говорит, что «они не прослав€тс€, ни накажутс€ от ѕраведного —удии, как такие, которые хот€ не запечатлены, впрочем не злы, и потерю более потерпели, нежели сделали. »бо не вс€кий, не достойный наказани€, достоин уже и чести, равно как не вс€кий, не достойный чести, достоин уже и наказани€».
 

«аочное отпевание


Ѕывают случаи трагической смерти, когда невозможно найти тело человека (утонувшего при кораблекрушении, погибшего на войне или в результате авиакатастрофы, при террористическом акте и т.д.) или когда человек пропадает без вести и родные узнают о его смерти через много лет. ¬ таких случа€х по€вилась традици€ совершать так называемое заочное отпевание. Ќо допустимо оно только в случае крайней нужды и действительной необходимости, а не по лености и нерадению родственников умершего и не потому, что «так проще».
¬ последние годы, к сожалению, сложилась совершенно недопустима€ практика, когда родственники усопшего приход€т в храм, «заказывают» заочное отпевание и тут же уход€т по своим делам. „ерез несколько дней (в лучшем случае) они €вл€ютс€ «за земелькой», то есть тогда, когда их близкий уже отпет св€щенником в полном одиночестве, когда, кроме незнакомого св€щенника, ни одна родственна€ покойному душа даже и не думала молитьс€ о его упокоении. “акое отношение к умершему показывает черствость души его родственников и полное безразличие к загробной участи усопшего. Ёти качества не могут быть присущи христианину, а следовательно, такое отношение к церковной молитве за усопшего €вл€етс€ предосудительным.
≈сли все же по каким-либо объективным причинам тело вашего покойного родственника не было принесено в храм дл€ совершени€ над ним отпевани€, нужно прийти в церковь и попросить св€щенника совершить отпевание заочно. ƒл€ этого необходимо точно вы€снить, когда и в какое врем€ будет совершено это отпевание, дл€ того чтобы вы смогли на нем присутствовать и усердно молитьс€ за своего усопшего.
 

Ќеусыпаема€ псалтирь

Ќеусыпаема€ ѕсалтирь читаетс€ не только о здравии, но и о упокоении. »здревле заказывание поминани€ на Ќеусыпаеом ѕсалтири считаетс€ великой  милостынью за усопшую душу..

“акже хорошо заказывать Ќеусыпаемую ѕсалтирь и за себ€, будет живо чувствоватьс€ поддержка. » ещЄ один важнейший момент, но далеко не самый маловажный,
—уществует вечное поминовение на Ќеусыпаемой ѕсалтири.  ажетс€ дорого, но результат в больше чем в миллионы раз превышает потраченные деньги. ≈сли же такой возможности все равно нет, то можно заказыватьс€ на меньший срок. » хорошо также читать самому.


Ќесколько слов о «земельке»


¬ „ине отпевани€ нет никакого указани€ на осв€щение земли, которой св€щенник крестообразно посыпает «мощи» усопшего перед закрытием крышки гроба, произнос€ при этом слова: «√осподн€ земл€, и исполнение е€, вселенна€ и вси живущии на ней» (ѕс. 23, 1).
Ќо этому символическому действию наши современники стали придавать магическое значение. ќтношение к этой земле превратилось в дремучее суеверие, выражающеес€ в том, что люди, далекие от ÷еркви, весь смысл христианского отпевани€ вид€т лишь в получении заветной «земельки». Ќо главное — совершить обр€д церковного погребени€, чтобы молитвы ÷еркви исходатайствовали ему милость у Ѕога, перед  оторым он вот-вот предстанет. ј сама земл€ никакой пользы душе усопшего не приносит.
¬ современной практике (ради утешени€ скорб€щего) сложилась традици€, когда во врем€ заочного отпевани€ св€щенник трижды благословл€ет землю, произнос€ все те же слова: «√осподн€ земл€, и исполнение е€, вселенна€ и вси живущии на ней» (ѕс. 23, 1). ќднако, повторимс€, на такое действие нет никаких указаний в церковном ”ставе. ѕо окончании заочного отпевани€ эту землю можно крестообразно высыпать на могилу усопшего, если такова€ имеетс€: €ко земл€ еси, и в землю отыдеши (Ѕыт. 3, 19).
≈сли же христианин был кремирован, то землю можно высыпать в урну с прахом покойного и таким образом символически предать его земле. ќднако и это делать вовсе не об€зательно.
≈сли же могила человека отсутствует или находитс€ очень далеко от места проживани€ родственников и добратьс€ до нее не представл€етс€ возможным, то землю после заочного отпевани€ брать ни к чему.
 

—орокоуст о упокоении

Ётот вид поминовени€ усопших можно заказать и в любой час – в этом тоже нет никаких ограничений. ¬еликим постом, когда намного реже совершаетс€ полна€ литурги€, в р€де церквей так практикуют поминовение – в алтаре в течение всего поста прочитывают все имена в записках и, если служат литургию, то вынимают частички. Ќужно только помнить о том, что в этих поминани€х могут участвовать крещеные в ѕравославной вере люди, как и в записках, подаваемых на проскомидию, разрешаетс€ вносить имена только крещеных усопших.


ќтпевание в морге


¬ последние годы некоторые ритуальные агентства включают в свой набор «услуг» отпевание в морге.   этой практике нужно относитьс€ очень осторожно.
≈сли по каким-то уважительным причинам не представл€етс€ возможным отпеть покойного в храме Ѕожием, тогда в виде исключени€ допускаетс€ совершить отпевание усопшего на дому. » только в том случае, если и это оказываетс€ неисполнимым, тогда необходимо узнать, где, в какой обстановке совершаетс€ отпевание в морге: есть ли дл€ этого специально выделенна€ ритуальна€ комната, в которой наход€тс€ хот€ бы иконы, панихидный столик (канун), подсвечники. «айдите в эту комнату, убедитесь, что в ней подобающа€ обстановка.
«атем об€зательно узнайте им€ и фамилию св€щенника, который обычно отпевает покойников в этом морге: настойчиво поинтересуйтесь, в каком храме он служит, и затем об€зательно обратитесь в тот храм, чтобы убедитьс€, действительно ли названный вам св€щенник — штатный клирик этого храма, а не р€женый самозванец или св€щенник, запрещенный в служении.
≈сли у вас закрались какие-то сомнени€, договоритесь с администрацией морга и пригласите знакомого вам св€щенника из храма, прихожанином которого вы €вл€етесь.
Ќо все же — приложите все усили€ дл€ того, чтобы отпеть вашего дорогого усопшего в церкви.
 

ќ кремации


«—овершенно недопустимо дл€ православного христианина потворствовать развитию греховной €зыческой традиции сожжени€ тел усопших. ¬спомним слова —в€щенного ѕисани€: јдаму же сказал: ...в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишьс€ в землю, из которой ты вз€т (Ѕыт. 3, 17, 19). ƒостойно предать тело покойного земле с соответствующими заупокойными богослужени€ми, совершенными в храме Ѕожием, есть первейша€ христианска€ об€занность родственников покойного, за исполнение которой каждый даст ответ на —трашном —уде Ѕожием. ѕотому сожжение тела усопшего €вл€етс€ т€жким грехом — поруганием храма Ѕожи€: –азве не знаете, что вы храм Ѕожий, и ƒух Ѕожий живет в вас? ≈сли кто разорит храм Ѕожий, того покарает Ѕог: ибо храм Ѕожий св€т; а этот храм — вы (1  ор. 3,16–17)».
ќднако в корне неверно считать, что кремированные люди не воскреснут на —уд Ѕожий! «√осподь »исус ’ристос, говор€ о последнем —трашном —уде, который определит участь человека в ¬ечности, указывает на возвращение к жизни всех когда-либо умерших людей:  огда же придет —ын „еловеческий во славе —воей и все св€тые јнгелы с Ќим, тогда с€дет на престоле славы —воей; и соберутс€ пред Ќим все народы (ћф. 25, 31–32). ¬се народы — это все люди, когда-либо жившие на земле: и верующие, и атеисты, и праведники, и грешники, и жившие до –ождества ’ристова, и наши современники,— абсолютно все.
’ристос пр€мо говорил: Ѕог не есть Ѕог мертвых, но живых (ћф. 22, 32). Ёто означает, что однажды созданна€ Ѕогом сущность (человеческа€ жизнь) не может быть уничтожена, а образ Ѕожий, носителем которого €вл€етс€ каждый человек, это и образ Ѕожественного бессмерти€.
ƒогмат о ¬сеобщем воскресении €вл€етс€ основным вероучительным положением христианства. ¬ —имволе веры, окончательно прин€том на II ¬селенском —оборе, этот догмат выражен словами: "„аю воскресени€ мертвых”».
ѕоэтому необходимо сказать, что кремаци€ — это грех тех, кто решилс€ на нее; однако душе усопшего она повредить не может. » ÷ерковь не отказывает в отпевании тех почивших, которые впоследствии будут кремированы, или которые уже подверглись кремации.
 

ћетки:  
 омментарии (0)

„то нужно знать об отпевании

¬оскресенье, 05 ‘еврал€ 2012 г. 23:35 + в цитатник
simvol-veri.ru/xp/chto-nujn...vanii.html

—имвол ¬еры - ѕравославные новости со —в€той «емли

ћетки:  
 омментарии (0)

ќтпевание и погребение

ƒневник

¬оскресенье, 05 ‘еврал€ 2012 г. 13:25 + в цитатник

http://www.orthodox-jerusalem.ru/lo...benie/1-1-0-341

 ак помочь умирающему?

 

—мерть - это последний земной удел каждого человека, после смерти душа, разлучившись с телом, предстает на суд Ѕожий.

—трашно, когда человек умирает и не осознает это. ¬еликое благо, если родственники позаботились о предсмертном напутствии и призвали св€щенника к умирающему (разумеетс€, не против его желани€) совершить над ним таинства »споведи, ѕричасти€ и —оборовани€.

≈сли умирающий не был крещен, то, в первую очередь, над ним совершаетс€ таинство  рещени€. Ёто - лучшее напутствие дл€ души, готов€щейс€ вступить на дорогу к вечности. Ёти “аинства не совершаютс€ над человеком, наход€щимс€ в бессознательном состо€нии и не способным засвидетельствовать свою волю

ƒл€ чего читаетс€ «отходна€»?

¬ момент разлучени€ души с телом, по свидетельству многих, переживших клиническую смерть, человек испытывает чувство томлени€. ќн видит нечистых духов, ужасных обликом, слышит их страшные голоса.

ќблегчает переход в вечность чтение над умирающим особых церковных молитв – « анона молебного на исход души», который написан от лица умирающего, но может быть прочитан св€щенником или кем-то из близких.

≈сли человек умирает в больнице, канон можно читать дома. √лавное - поддержать молитвой душу в эти самые т€желые дл€ нее минуты.

ѕоминовение на Ѕожественной Ћитургии (÷ерковна€ записка )

ќ здравии поминают имеющих христианские имена, а о упокоении - только крещенных в ѕравославной ÷еркви.

Ќа литургии можно подать записки:

Ќа проскомидию - первую часть литургии, когда за каждое им€, указанное в записке, из особых просфор вынимаютс€ частицы, которые впоследствии опускаютс€ в  ровь ’ристову с молитвой о прощении гре

 

                                                                                            ѕервые дни после смерти

 

ƒревним обычаем €вл€етс€ чтение ѕсалтири по усопшему. Ѕоговдохновенные псалмы утешают скорб€щие сердца ближних покойного и служат помощью душе, разлучившейс€ с телом. Ќе об€зательно находитьс€ р€дом с почившим, читать ѕсалтирь можно в любом месте и в любое врем€.

¬место ѕсалтири на —ветлой седмице по традиции читают одну из книг Ќового «авета. „тение ƒе€ний св€тых апостолов чрезвычайно благотворно и поучительно, оно содержит в себе и молитву о усопшем и утешение родным.

–екомендуетс€ как можно раньше заказать о усопшем сорокоуст - молитвенное поминовение в храме за Ѕожественной литургией в течение сорока дней подр€д. ≈сли позвол€ют средства, закажите сорокоуст в нескольких храмах или монастыр€х. ¬ дальнейшем сорокоуст можно возобновл€ть или сразу подать записку на долгосрочное поминовение - полгода или год.

 

—орокоуст о упокоении

Ётот вид поминовени€ усопших можно заказать и в любой час – в этом тоже нет никаких ограничений. ¬еликим постом, когда намного реже совершаетс€ полна€ литурги€, в р€де церквей так практикуют поминовение – в алтаре в течение всего поста прочитывают все имена в записках и, если служат литургию, то вынимают частички. Ќужно только помнить о том, что в этих поминани€х могут участвовать крещеные в ѕравославной вере люди, как и в записках, подаваемых на проскомидию, разрешаетс€ вносить имена только крещеных усопших.

ѕриготовление тела к захоронению

ѕокойника освобождают от одежд, подв€зывают челюсть и полагают на лавку или на пол, подстелив ткань. ƒл€ омовени€ используют губку, теплую воду и мыло, крестообразными движени€ми трижды отира€ все части тела, начина€ с головы.

ќмытое и облаченное тело, на котором об€зательно должен быть крестик (если сохранилс€ - крестильный), полагают на стол лицом вверх. ”ста покойного должны быть сомкнуты, глаза закрыты, руки сложены на груди крестообразно, права€ поверх левой.

√олову христианки покрывают большим платком, полностью закрывающим волосы, причем его концы можно не зав€зывать, а просто сложить крест-накрест.

¬ руки вкладывают –асп€тие (существует специальный погребальный тип –асп€ти€).

≈сли тело передаетс€ в морг, то до приезда сотрудников похоронных служб желательно омыть и облачить почившего.

√роб вынос€т из дома ногами вперед с пением "“рисв€того". Ќесут гроб родные и близкие, облаченные в траурные одежды.

 огда и где совершаетс€ отпевание?

 

ќтпевание и погребение обычно совершаютс€ на третий день (при этом в отсчет дней всегда включаетс€ самый день кончины, т.е. дл€ умершего в воскресенье до полуночи третий день придетс€ на вторник). ќтпевание может совершатьс€ в храме, в кладбищенской часовне, в часовне при морге, дома и на кладбище.

 ак происходит отпевание в храме?

Ќе забудьте вз€ть в храм свидетельство о смерти. ≈сли по каким-то причинам доставка гроба в храм задерживаетс€, об€зательно предупредите св€щенника и попросите о переносе времени отпевани€.

¬ храме тело покойного помещают на специальную подставку ногами к алтарю, а около гроба крестовидно став€т подсвечники с возжженными свечами.  рышку гроба оставл€ют в притворе или во дворе. ƒопускаетс€ вносить в церковь живые цветы. ¬се мол€щиес€ имеют в руках гор€щие свечи. Ќа отдельно приготовленный столик возле гроба став€т поминальную кутью, со свечой посередине.

ћол€щиес€ сто€т с зажженными свечами. √роб до конца отпевани€ остаетс€ открытым (если дл€ этого нет особых преп€тствий).

Ќеусыпаема€ псалтирь

Ќеусыпаема€ ѕсалтирь читаетс€ не только о здравии, но и о упокоении. »здревле заказывание поминани€ на Ќеусыпаеом ѕсалтири считаетс€ великой  милостынью за усопшую душу..

“акже хорошо заказывать Ќеусыпаемую ѕсалтирь и за себ€, будет живо чувствоватьс€ поддержка. » ещЄ один важнейший момент, но далеко не самый маловажный,
—уществует вечное поминовение на Ќеусыпаемой ѕсалтири.  ажетс€ дорого, но результат в больше чем в миллионы раз превышает потраченные деньги. ≈сли же такой возможности все равно нет, то можно заказыватьс€ на меньший срок. » хорошо также читать самому.

 

                                                                                           „то означает «венчик» на лбу

 

“ело умершего увенчиваетс€ «венчиком» с изображением »исуса ’риста, Ѕогоматери и ѕредтечи, и с надписанием «“рисв€того», честву€ чрез то усопшего как победител€, окончившего земную жизнь, сохранившего веру и надеющегос€ получить от √оспода »исуса венец небесный, уготованный верным по милосердию Ѕога и по молитвенному ходатайству Ѕожией ћатери и ѕредтечи

 

                                                                                              ќ чем мол€тс€ при отпевании

 

—лужба отпевани€ состоит из многих песнопений. ¬ них кратко изображаетс€ вс€ судьба человека: за нарушение первыми людьми, јдамом и ≈вой, заповеди “ворца человек снова обращаетс€ в землю, из которой был вз€т, но несмотр€ на множество грехов, он не перестает быть образом славы Ѕожией, а потому —в€та€ ÷ерковь молит √оспода, по ≈го неизреченной милости, простить усопшему грехи и удостоить его ÷арства Ќебесного.

¬ конце отпевани€, по прочтении јпостола и ≈вангели€, св€щенник читает разрешительную молитву. Ётой молитвой усопший разрешаетс€ (освобождаетс€) от обремен€вших его запрещений и грехов, в которых он пока€лс€ или которые не мог вспомнить на исповеди, и усопший отпускаетс€ в загробную жизнь примиренным с Ѕогом и ближними.

 

                                                                                                         ак прощаютс€ с покойным

 

ѕосле разрешительной молитвы под пение стихир "ѕриидите, последнее целование дадим, братие, умершему, благодар€ще Ѕога..." происходит прощание с покойным. ѕоследнее целование знаменует вечный союз верующих в √оспода »исуса ’риста. –одные и близкие усопшего обход€т гроб с телом, с поклоном прос€т прощени€ за невольные обиды, прикладываютс€ к иконе на груди усопшего и венчику на лбу.

¬ том случае, когда отпевание происходит при закрытом гробе, целуют крест на крышке гроба или руку св€щенника. ѕо окончании отпевани€ тело усопшего с пением “рисв€того провожаетс€ на кладбище. ≈сли св€щенник не сопровождает гроб до могилы, то предание земле совершаетс€ там, где происходило отпевание — в храме или дома. —о словами "√осподн€ земл€ и исполнение е€ (то есть все, что ее наполн€ет), вселенна€ и вси живущий на ней" св€щенник крестообразно посыпает землей закрытое покрывалом тело усопшего. ≈сли перед кончиной над усопшим совершалось соборование, то оставшеес€ осв€щенное масло также крестообразно возливаетс€ на тело.

ѕанихида


ѕанихида начинаетс€ обычным возгласом: "Ѕлагословен Ѕог наш всегда, ныне, и присно, и во веки веков". «атем читаетс€ “рисв€тое по ќтче наш. √осподи помилуй 12 раз. —лава и ныне. ѕриидите поклонимс€...псалом 90-й: "∆ивый в помощи ¬ышн€го...". ¬ этом псалме пред нашим духовным взором предстоит отрадна€ картина перехода в вечность истинно верующей души по таинственному пути, ведущему к обител€м ќтца Ќебесного. ¬ символических образах аспидов, львов, скимнов и драконов псалмопевец выражает мытарства души на этом пути. Ќо здесь псалмопевец изобразил нам и Ѕожественное охранение верной души усопшего: "ќн избавит теб€ от сети ловца, от гибельной €звы; перь€ми —воими осенит теб€, и под крыль€ми ≈го будешь безопасен; щит и ограждение - истина ≈го". ¬ерна€ душа говорит √осподу: "прибежище мое и защита мо€, Ѕог мой, на  оторого € уповаю"
.

 

                                                                   „то «гарантирует» отпевание

 

ќтпевание, как таковое, действительно не €вл€етс€ пропуском в рай. ƒаже –азрешительна€ молитва, читаема€ св€щенником над телом, отнюдь не €вл€етс€ прощением всех его грехов, а только тех, которые тот осознал, но не донЄс до исповеди в силу забывчивости или не успел.

                                                                         ак опускают гроб в могилу

 

¬ могилу усопшего обычно опускают лицом к востоку, с той же мыслью, с какой прин€то молитьс€ на восток – в ожидании наступлени€ ”тра вечности, или ¬торого пришестви€ ’ристова, и в знак того, что умерший идет от запада (заката) жизни к ¬остоку вечности.

ѕри опускании гроба в могилу поетс€ “рисв€тое.  рест может быть сделан из любого материала, но об€зательно правильной формы. ќн ставитс€ у ног усопшего, –асп€тием к лицу покойного – чтобы при всеобщем воскресении умерших, восстав от гроба, он мог взирать на знамение победы ’риста над диаволом. “ак же став€тс€ и надгробные пам€тники с высеченными на них крестами.

 рест над могилой христианина – это молчаливый проповедник блаженного бессмерти€ и гр€дущего воскресени€.

 ак отпевают младенцев?

 

Ќад умершими младенцами, прин€вшими таинство  рещени€, совершаетс€ особое последование, как над безгрешными, непорочными создани€ми. ¬ его составе нет молитв об оставлении грехов, но есть прошени€ сподобить младенца ÷арства Ќебесного по неложному обетованию √оспода (ћк. 10, 14).

’от€ младенец не совершил никаких подвигов христианского благочести€, но, очистившись в св€том  рещении от первородного греха, соделалс€ непорочным наследником вечной жизни.

„ин погребени€ младенцев изобилует словами утешени€ скорб€щим родител€м. ≈го песнопени€ свидетельствуют о вере ÷еркви в то, что блаженные младенцы после кончины станов€тс€ молитвенниками обо всех, кто любил их на земле. ќтпевание по этому чину совершаетс€ над детьми до семи лет.

—овершаетс€ ли отпевание некрещеных и неродившихс€ младенцев?

 

Ќекрещеных младенцев, в том числе и нерожденных, не отпевают. ќ загробной участи таковых свт. √ригорий Ѕогослов говорил: «они не прослав€тс€ и не накажутс€ праведным —удией... ибо не вс€кий, не достойный наказани€, достоин уже и чести, равно как и вс€кий, не достойный чести, достоин уже и наказани€».

„то такое заочное отпевание и в каких случа€х оно совершаетс€?

 

–анее заочное отпевание допускалось ÷ерковью только в том случае, когда тело усопшего было недоступно дл€ погребени€ (пожары, наводнени€, войны и другие чрезвычайные обсто€тельства).

—ейчас это €вление стало распространенным, - во-первых, из-за отсутстви€ храмов во многих городах и селах; во-вторых, из-за дороговизны транспортных и других похоронных услуг, вследствие чего родственники умершего христианина решают сэкономить на отпевании

. ѕоследнее крайне прискорбно, так как лучше отказатьс€ от поминок, венков, надгробного пам€тника, но приложить все усили€ и привезти тело в храм, в крайнем случае, - позвать св€щенника домой или на кладбище. “ем не менее, ÷ерковь идет навстречу люд€м и при нужде совершает заочный чин отпевани€, несколько сокращенный по сравнению с обычным.

«аочное отпевание нужно заказать до похорон, не забыв вз€ть в церковь свидетельство о смерти.

¬ храме дадут венчик, свиток бумаги с текстом разрешительной молитвы и кулечек с землей.  ак уже говорилось, венчик нужно положить на лоб усопшего, молитву - в правую руку, а землю рассыпать по телу крестообразно - от головы к ногам и от правого плеча к левому.

Ѕывает, что заочное отпевание совершаетс€ спуст€ какое-то врем€ после похорон. “огда погребальную землю нужно рассыпать по могиле, а венчик и молитву зарыть в могильный холм на небольшую глубину.

—веча о упокоении

¬ православном храме свечи об упокоении усопших прин€то ставить перед расп€тием √осподним. ѕодойд€ к расп€тию и наход€щемус€ перед ним квадратному подсвечнику (тетраподу),зажечь свечу можно от любой гор€щей свечи, наход€щейс€ на подсвечнике, и поставить ее в свободную €чейку.
ѕри этом верующий человек должен прочесть хот€ бы краткую молитву (необ€зательно вслух): «”покой, √осподи, душу усопшего раба “воего».

Ќапротив, те, кто сознательно ставит заупокойные свечи «на смерть» живущим, навлекают на себ€ гнев √осподень, потому что благодать Ѕожи€, наполн€юща€ «храмы Ѕога ∆иваго», не может служить духовной мерзости и нечистоте.  то творит подобные волхвовани€ и кто в них верит - живут не по духу, а по плоти. ќ таких апостол ѕавел сказал: «∆ивущие по плоти о плотском помышл€ют, а живущие по духу - о духовном. ѕомышлени€ плотские суть смерть, а помышлени€ духовные - жизнь и мир, потому что плотские помышлени€ суть вражда против Ѕога; ибо «акону Ѕожию не покор€ютс€, да и не могут» (–им. 8:5 - 7).

„то происходит с душой после смерти?

 

ѕервые два дн€ душа пребывает еще на земле и с сопровождающим ее ангелом посещает те места, которые прит€гивают ее воспоминани€ми земных радостей и горестей, дел добрых и злых. ¬ третий же день √осподь повелевает душе вознестись на небеса дл€ поклонени€ —ебе.

ѕотом душа, возвраща€сь от Ћица Ѕожи€, в сопровождении ангелов заходит в райские обители и созерцает их несказанную красоту. “ак она пребывает шесть дней - с третьего до дев€того. Ќа дев€тый день √осподь повелевает ангелам оп€ть представить душу к Ќему на поклонение.

ѕосле вторичного поклонени€ Ѕогу ангелы отвод€т душу в ад, и она созерцает жестокие муки нераска€вшихс€ грешников. ¬ сороковой день по смерти душа в третий раз возноситс€ к ѕрестолу √осподню, где решаетс€ ее участь - назначаетс€ место, которого она удостоилась по своим делам.

ќтсюда €сно, что дн€ми усиленной молитвы за умерших должны быть третий, дев€тый и сороковой дни после смерти. Ёти сроки имеют и другой смысл. ѕоминовение усопшего в третий день совершаетс€ в честь тридневного воскресени€ »исуса ’риста и во образ ѕресв€той “роицы. ћолитва в дев€тый день - возда€ние чести дев€ти ангельским чинам, которые, как слуги ÷ар€ Ќебесного, ходатайствуют о помиловании преставившегос€.

 ак правильно поминать усопших?

 

„тобы правильно пом€нуть усопшего в пам€тный день, нужно прийти в храм к началу службы и подать заупокойную записку с его именем. «аписки принимаютс€ заказные и на панихиду.

ѕроскомиди€ - перва€ часть Ѕожественной литургии. ¬о врем€ нее из особых хлебцев-просфор св€щенник извлекает маленькие частички, мол€сь о живых и мертвых (поданных в заказных записках). ¬последствии, после ѕричащени€, эти частички будут опущены в „ашу с  ровью ’ристовой под молитву: «ќтмый, √осподи, грехи поминавшихс€ зде честною “воею  ровию и молитвами св€тых “воих».

¬ переводе с греческого «панихида» означает «всенощное пение». ≈ще в эпоху римских гонений вошло в обычай ночное моление за усопших.

—ущность панихиды - молитвенное поминовение усопших братьев и сестер, которые, хот€ и скончались верными ’ристу, но не вполне отрешились от слабостей падшей человеческой природы и унесли с собой свои немощи.

—оверша€ панихиду, ÷ерковь напоминает всем живущим о том, как души усопших восход€т от земли на —уд Ѕожий, как со страхом и трепетом предсто€т они на этом —уде, исповеду€ свои дела перед √осподом.

Ќе дерза€ определ€ть посмертную участь покойного, котора€ станет известна лишь после —уда, ÷ерковь напоминает нам о Ѕожественном милосердии и побуждает молитьс€ за умерших, дает возможность сердцу излитьс€ в слезах и прошени€х за близкого человека.

«аписку нужно озаглавить «ќ упокоении», имена писать разборчиво, став€ их в родительном падеже (например, ѕетра, ћарии). ” св€щеннослужителей указать их сан, полностью или в пон€тном сокращении (например, митр. »оанна, диакона ¬асили€). ƒети до семи лет именуютс€ младенцами; усопшие в период до сорокового дн€ - новопреставленными; в годовщину смерти - приснопам€тными. ќтдельно указываютс€ воины.

—амым простым и самым распространенным способом жертвы за умершего €вл€етс€ покупка свечи. ¬ каждом храме есть канун - особый подсвечник в виде пр€моугольного столика со множеством €чеек дл€ свечей и небольшим расп€тием. »менно сюда став€т свечи с молитвой о упокоении, здесь совершаютс€ панихиды и заочные отпевани€.

ѕочему не всех самоубийц отпевают?

 

Ёто люди, которые не захотели претерпеть до конца отмеренные им испытани€ и самосто€тельно покусились на то, что лежит единственно во власти Ѕожией - человеческую жизнь. “очно так же у нас не положено отпевать и убийц в том случае, если они не раска€лись в соде€нном.

≈сть люди, которые, по всей видимости, совершили самоубийство, но их всЄ равно отпевают. Ёто, во-первых, душевнобольные, не отдающие себе полного отчета в своих действи€х. —лучайные самоубийцы - т.е. не рассчитавшие дозу алкогол€, выпившие по ошибке €д, случайно разр€дившие в себ€ ствол при чистке оружи€, вывалившиес€ из окна, жела€ просто попугать родственников или пошутить над друзь€ми, исцениру€ попытку самоубийства и т.д.

¬о-вторых, это те, кто пожертвовал своей жизнью дл€ спасени€ жизни чужой.

 

÷ерковные требы в православных храмах »ерусалима

 

—орокоуст о упокоении

Ќеусыпаема€ псалтирь

÷ерковна€ записка

ћолебен о здравии

—орокоуст о здравии

 

’рамы и монастыри в которых совершаютс€ богослужени€


ћетки:  
 омментарии (0)

ќтпевание и погребение

¬оскресенье, 05 ‘еврал€ 2012 г. 13:22 + в цитатник
simvol-veri.ru/xp/otpevanie...benie.html

—имвол ¬еры - ѕравославные новости со —в€той «емли

ћетки:  
 омментарии (0)

”тешение скорб€щих по поводу похищени€ ворами имущества

ƒневник

ѕ€тница, 03 ‘еврал€ 2012 г. 18:53 + в цитатник

http://simvol-veri.ru/xp/uteshenie-...imushestva.html

ioann voin.jpg
—в€той мученик »оанн ¬оин

—в€той »оанн ¬оин как ходатай пред Ѕогом о возвращении украденного (ѕам€ть празднуетс€ 30 июл€/12 августа)

—в€той »оанн был стратилатом (коандиром отдельного отр€да) в царствоание ёлиана ќтступника (361—363 гг).

¬ греческом «ѕрологе» јмвросианской библиотеки (в ћилане) и «—инаксаристе» Ќикодима говоритс€, что он управл€л полком таифалов; а так как, по свидетельству «осимы, таифалы были скифский народ, то, замечает преосв€щенный —ергий («ћес€цеслов ¬осточный»), можно предположить, что он был родом из слав€н. ѕосланный однажды императором дл€ преследовани€ христиан, он тайно оказывал им покровительство, содействовал их освобождению, ободр€л и утешал их. Ёто не могло укрытьс€ от правительственных лиц, сочувствовавших ёлиану и единомышленных с ним. —в€той »оанн был схвачен и по дороге в  онстантинополь вытерпел много мучений. ¬ ожидании императора, отравившегос€ на войну против персов, св€того »оанна заключили в темницу, где ждали его новые страдани€, мужественно переносимые страдальцем.

ћежду тем ёлиан умер, пораженный стрелой, на возвратном пути из ѕерсии, и новый император »овиан освободил всех заключенных и в том числе »оанна, который остаток жизни посв€тил служению Ѕогу. ќн посещал больных, страдальцев и нищих и всем помогал материально и нравственно. ”мира€, он завещал себ€ похоронить возле странных и нищих, столь близких душе его при жизни, и был погребен (по Ќикодиму) в ѕандекте (местность в  онстантинополе, где погребали странников).

ѕраздник его совершалс€ в церкви св€того апостола »оанна Ѕогослова, близ —офийского храма. —в€тому »оанну составлена служба, а впоследствии и акафист (в половине текущего столети€); 2 издание его было в 1891 году. —в€тому »оанну ¬оину издревле приписываетс€ обличение воров и открытие похищаемого. » у нас в –оссии мол€тс€ ему в подобных случа€х. Ётот воин ’ристов, вон духа, ради любви ко ’ристу возлюбив ближних, душу свою положил за них... » не только при жизни, но и по блаженной кончине своей до сих пор помогает он всем, одержимым различными напаст€ми, утешает наход€щихс€ в горе, избавл€ет, по молитве к нему, от болезней, страданий и вс€ких бедствий. ћногие из нас — русских православных христиан — испытали на себе присущую св€тому »оанну любовьк ближним, выражаемую в многочисленных благоде€ни€х прибегающим к нему.

» мы, особенно почита€ этого великое утешител€ страдающих и обездоленных, с дерзновением обращаемс€ к его предстательству в житейских невзгодах и печал€х. “оскующий сердцем принимает к нему своим молебны взором, и св€той »оанн рассеивает его горе, как зар€ предрассветную мглу... Ѕольной просит его ослабить непристающую боль, и св€той »оанн помогает ему. Ѕудем же прибегать к св€тому »оанну ¬оину, в благоговении сердца принос€ ему свои усердные молитвы и праздну€ св€щенную и все радостную пам€ть его!

 то подробно расскажет нам о чуде­сах, совершавшихс€ во славу Ѕожию от прикосновени€ к много целебным мощам св€того »оанна в ÷арьграде, и на месте погребени€, и в храме св€того апостола »оанна Ѕогослова?  то опишет все слу­чаи избавлени€ от скорбей и исполнени€ прошений по богодоходным молитвам св€того »оанна?  то поведает нам, сколько случаев благодатной помощи, €вленной по ходатайству св€того »оан­на, было во все минувшие времена и бы­вает в наши дни? »з стекающихс€ в св€­тые храмы в честь св€того »оанна ¬оина «никтоже тощ исходит», ибо √осподь, ра­ди его ходатайства, все дает тем, кто про­сит помощи и заступничества у св€того »оанна: св€той »оанн «лукавых человек вс€кого чина, убийц немилостивых, раз­бойников бегство ради злобы их и пронырства удерживает, и препоны им в со­вете погибельном, и в пути где-либо крытис€ имущым сотвор€ет: татьбы и крадежство и грабительство многообразие извещает, и улучение на коем месте €вле­но творит... ¬елию же св€тый помощь молитвами своими творит, иже страстью плотской от диавола возбуждаеми... на блуд... мужей и жен, отроков и дев... прельщают... и со мнением подговарива­ют и крадут и исчезают горько. ¬ таком нападении плотские блудные страсти должно к сему св€тому прибегати и прошати милостиваго к Ѕогу и ѕречистой ƒеве Ѕогородице заступлени€: €ко он воз­держанием своим посрами врага, и плот­скую скверную похоть духу побори».

¬ «ѕрологе» јмвросианской библио­теки мы находим указание на чудесную помощь св€того »оанна в двух обсто€­тельствах: он удерживает рабов (слуг) от бегства и открывает нахождение похи­щенных вещей. ¬ стихирах и тропар€х св€тому »оанну ¬оину он неоднократно восхвал€етс€ за удержание рабов от бег­ства и за открытие похищенного:

«ƒарованьми чудес обогати т€ ’ристос √осподь, в различных бо скорбех призывающим т€ помощник скор обретаешис€, татей и губителей и злобных рабов бежание, св€те »оанне, обличавши, и обра­щавши ты€ всп€ть» (стихира, глас 2-й).

«ћучениче √осподень непобедимый »оанне, благодати нос€ им€, благодать и милость подававши верно молитвами т€ призывающим; помогавши же всем в напаст€х страждущим: и зломысленне ра­бов от господей бегание суетно сотвор€€, всп€ть оны€ возвращавши, тщету же дев­ши крадущим татем чужда€ имени€, различие ты€ облича€» (на литии сти­хиры, глас 8-й).

«—траждущи€ от бед различных изы­мавши: удерживавши суетное и злокоз­ненное рабов и рабынь от господей бега­ние, и всп€ть оны€ возвращавши много­образие: облича€ же крадущи€ люди, в радость приводиши богомудры€ человеки возвращением и объ€влением похищеннаго имени€ их» (по псалме 50 сти­хира, глас 6-й).

«Ѕежавшим лукавым рабом невиди­мый гонитель, мученице ’ристов, €вл€ешис€, и крадьбы, в тайне сущи€, мол€­щим т€ открывавши» (тропарь 2 третьей песни канона).

«ѕрошени€ чествующим т€ верно, блаженне, подававши, крадущи€ злы€ человеки облича€» (тропарь 3 шестой песни канона).

«»зр€ден врач сердец человеческих, чудодели€ми €вилс€ еси, »оанне, веде­ние о покраденном имении и в побеге злых рабов различно твор€, крадущи€ обличавши, бежащи€ всп€ть к господем возвращавши, помоществу€ всем благо­честивым» (тропарь 4 дев€той песни ка­нона).

÷ерковные требы в православных храмах »ерусалима

 

—орокоуст о упокоении

 


ћетки:  
 омментарии (0)

”тешение лишенных должностей

ƒневник

ѕ€тница, 03 ‘еврал€ 2012 г. 18:51 + в цитатник

http://simvol-veri.ru/xp/uteshenie-...oljnosteie.html

poterya raboti.jpg

”тешительное послание св€тител€ √ригори€ Ѕогослова к сакердоту. лишенному своей должности

„то дл€ нас страшно? Ќичто, кроме уклонени€ от Ѕога и от Ѕожественного. ј прочее - как Ѕог управит, так и да будет. ”стро€ет ли ќн дела наши оружи€ми правды десными и милостивыми или шуими (2  ор. 6, 7) и т€жкими дл€ нас - причины тому знает ƒомостроитель жизни нашей. ј мы будем бо€тьс€ того единственно, чтоб не потерпеть чего-либо противного любомудрию. ѕитали мы нищих, упражн€лись в братолюбии, услаждались псалмопени€ми, пока сие было можно. ј если отн€та на это возможность, посв€тим себ€ другому роду любомудри€. Ѕлагодать не скудна. »зберем уединение, жизнь созерцательную, станем очищать ум Ѕожественными видени€ми, а это, может быть, еще выше, нежели исчисленное прежде. Ќо мы поступаем не так: как скоро не удалось одно, думаем, что уже лишились всего. Ќет; всмотримс€, не осталось ли дл€ нас еще какой благой надежды. » не допустим, чтобы с нами случилось то же, что бывает с молодыми кон€ми, которые, не свыкнувшись со страхом, свирепеют при вс€ком шуме и сбрасывают с себ€ всадников.

≈сли ты не ча€л дл€ себ€ никаких непри€тностей, когда приступал к любо-мудренной жизни, то начало было не любомудренное, и € порицаю твоих обра-зователей. ≈сли же ожидал непри€тностей, то пока не встретил - благодарение Ѕогу, а когда встретил - или переноси с терпением, или сделаешьс€ нарушителем своего обета.

„то не испытано, тому нельз€ назначать и цены, а что известно на самом деле, тому совершенно определ€етс€ цена, как золоту в горниле. » если ты достаточно утвердилс€ в сем любомудрии, то благодарение за сие Ѕогу! ј если еще несовершенно, то представл€ю тебе в пример себ€ и свое положение. ћен€ оскорбл€ли, мен€ ненавидели, ибо каких не потерпел € бедствий, сколько зависело это от злоумышл€вших? ј потом избавилс€ € от огорчавших мен€, и кто мог оказать мне большее, чем они, благоде€ние? ѕредставл€€ себе это, и ты за искушение воздай благодарением если не причинившим тебе благоде€ние, то Ѕогу!

Ѕиблейские утешени€, избранные из книги псалмов

  • √осподи! как умножились враги мои! ћногие восстают на мен€; многие говор€т душе моей: нет ему спасени€ в Ѕоге (3, 2и«).
  • √осподи, Ѕоже мой! на “еб€ € уповаю; спаси мен€ от всех гонителей моих и избавь мен€ (7, 2).
  • ƒа не наступит на мен€ нога гордыни, и рука грешника да не изгонит мен€ (35, 12).
  • ƒа не исторгнет он, подобно льву, души моей, терза€, когда нет избавл€ющего и спасающего (7, 3).
  • ƒа не скажет враг мой: «€ одолел его». ƒа не возрадуютс€ гонители мои, если € поколеблюсь (12, 5).
  • ¬осстань, √осподи... подвигнись против неистовства врагов моих (7, 7).
  • (»бо) по гордости своей нечестивый преследует бедного: да улов€тс€ они ухищрени€ми, которые сами вымышл€ют (9, 23).
  • ƒа постыд€тс€ и посрам€тс€ все, ищущие погибели души моей! ƒа будут обращены назад и преданы посме€нию желающие мне зла!
  • ƒа см€тутс€ (они) от посрамлени€ своего (39, 15 и 16).
  • »щущие души моей став€т сети, и желающие мне зла говор€т о погибели моей, и замышл€ют вс€кий день козни (37,13).
  • »збавь мен€ от врагов моих, Ѕоже мой! защити мен€ от восстающих на мен€ (58, 2).
  • »бо чужие восстали на мен€ и сильные ищут души моей (53, 5).
  • √осподи! услышь молитву мою, и вопль мой да придет к “ебе. Ќе скрывай лица “воего от мен€; в день скорби моей приклони ко мне ухо “вое (101, 2-3).
  • ќт голоса стенани€ моего кости мои прильпнули к плоти моей. я уподобилс€ пеликану в пустыне; € стал как филин на развалинах; не сплю и сижу, как одинока€ птица на кровле (6-8).
  • »ссохло от печали око мое, обветшало от всех врагов моих (6, 8).
  • я исчезаю, как уклон€юща€с€ тень; гон€т мен€, как саранчу (108, 23).
  • ѕомоги мне, √осподи, Ѕоже мой, спаси мен€ по милости “воей (108, 26).
  • ¬немли воплю моему, ибо € очень изнемог; избавь мен€ от гонителей моих, ибо они сильнее мен€ (141, 6).
  • √ордые скрыли силки дл€ мен€ и петли, раскинули сеть по дороге, тенета разложили дл€ мен€ (139, 6).
  • —охрани мен€ от силков (сетей), поставленных дл€ мен€, от тенет (ухищрений) беззаконников (140, 9).
  • ¬ыведи мен€ от сети, которую тайно поставили мне, ибо “ы крепость мо€ (30, 5).
  • ¬озьми щит и латы и восстань на помощь мне; обнажи мечь и прегради путь преследующим мен€; скажи душе моей: «я - спасение твое» (34, 2-3).
  • —уди мен€ по правде “воей, √осподи, Ѕоже мой, и да не торжествуют они надо мною; да не говор€т в сердце своем: «хорошо! хорошо! по душе нашей!» ƒа не говор€т: «мы поглотили его». ƒа постыд€тс€ и посрам€тс€ все, радующиес€ моему несчастью; да облекутс€ в стыд и позор величающиес€ надо мною (34, 24-26).
  • ƒа постыд€тс€ и посрам€тс€ ищущие души моей; да обрат€тс€ назад и покроютс€ бесчестием умышл€ющие мне зло; да будут они, как прах пред лицом ветра, и јнгел √осподень да прогон€ет их; да будет путь их темен и скользок, и јнгел √осподень да преследует их, ибо они без вины скрыли дл€ мен€ €му - сеть свою, без вины выкопали ее дл€ души моей. ƒа придет на него гибель неожиданна€, и сеть его, которую он скрыл дл€ мен€, да уловит его самого; да впадет в нее на погибель (злобы его) (34, 4-8).
  • »збавь мен€, (√осподи!) от руки врагов моих и от гонителей моих. яви светлое лице “вое рабу “воему; спаси мен€ милостью “воею! (30, 16 и 17).

 

÷ерковные требы в православных храмах »ерусалима

 

—орокоуст о упокоении

 


ћетки:  
 омментарии (0)

Ќеобходимость скорбей на пути спасени€

ƒневник

ѕ€тница, 03 ‘еврал€ 2012 г. 18:34 + в цитатник

http://simvol-veri.ru/xp/neobxodimo...-spaseniya.html

spasenie.jpg

" то-то теперь о нас позаботитс€, кто-то подумает о нашей судьбе?..." Ѕог — сиротам ќтец. »так, все заботы ваши возложите на Ќего, ибо ќн печетс€ о вас (1ѕет.5:7). ќн семью хлебами напитал несколько тыс€ч человек, и целые сорок лет питал израильт€н в пустыне манною. ƒл€ вас ли одних не достанет у Ќего хлеба? ќн сорок лет одевал израильт€н в пустыне, где ничего нельз€ было приобрести и целые тыс€челети€ одевает даже лилию полевую, и притом так роскошно, что и —оломон так не облекалс€, как кажда€ из них. ƒл€ вас ли одних не достанет у Ќего одежды?

ћы отовсюду притесн€емы, но не стеснены; мы в отча€нных обсто€тельствах, но не отчаиваемс€ (2  ор. 4, 8).

ќткуда, братие, св€тые Ѕожий почерпали такое мужество в бедстви€х, такое равноангельское терпение в обдержащих их отовсюду напаст€х? ќттого, без сомнени€, что они чувствовали всю необходимость их на пути спасени€, непреложно веру€ в Ѕогодухновенные слова апостола,€ко многими скорбъми подобает нам внити в ÷арствие Ѕожие (ƒе€н. 14, 22).

» действительно, необходимы скорби.

—корб€м суждено быть на пути спасени€, во-первых, по правосудию.

Ѕог хотел вести человека на небо райским путем, но человек преступил волю Ѕожию и оступилс€. ¬озмечтал идти выше пути Ѕожи€, и столько низринут правосудием Ѕожиим, сколько низринул сам себ€. “ерние, волчцы, труд, пот, печали, воздыхани€ посе€лись на его пути, а на конце его €вилась смерть временна€ и вечна€. ѕо закону рождени€, мы все наследовали от первого прародител€ грех и его неразлучное наследие - наказание, и тем менее можем отказатьс€ от этой последней части наследи€, что сами умножаем первую грехами произвольными. ћилосердие Ѕожие открыло нам новый путь спасени€ во ’ристе,  оторый и правосудию Ѕожию за нас удовлетворил —воею крестною смертью, но, при всем том, закон правосуди€ Ѕожи€ не должен быть нарушен, и потому щадимого грешника нельз€ вести наравне с райским безгрешным человеком. –адуйс€, что уже не к смерти, а к жизни ведет теб€ милосердие, и прими безропотно легкие и непродолжительные уроки правосуди€: труды, лишени€, скорбь, печали.

¬о-вторых, скорби в руке провидени€ бывают средством врачевани€ душ.

√рех есть болезнь, внедр€юща€с€ в существо человека. √реховное впечатление и порочное услаждение оставл€ет, частью в душе, частью в теле, след, который становитс€ глубже при повторении греховных действий, и который, возобновл€€сь воспоминанием, образует наклонность к греховному действию и некую жажду греха. ѕосему как иногда телесный врач внедрившуюс€ в теле и заражающую его €зву болезненно выжигает или отдел€ет железом и причин€ет

искусственную боль, чтобы излечить болезнь, подобно этому ¬рач душ и телес употребл€ет орудие скорбей, чтобы исторгнуть корни и изгладить следы греха, и огнем страдани€ выжигает заразу наклонности к греховным услаждени€м. Ќа это указывает изречение апостола ѕетра: ѕострадавый плотию преста от греха, во еже не ктому человеческим похотем, но воли Ѕожией прочее во плоти жити врем€ (1 ѕет. 4, 1 и 2).

¬-третьих, скорби употребл€ет провидение Ѕожие дл€ верующих и спасаемых как средство испытани€ и приготовлени€ к высшей степени добродетели, совершенства и блаженства.

»спытание сие не нужно дл€ Ѕога сердцеведца, но нужно дл€ самого человека, которого сердце глубоко (ѕс. 63, 7) и который сам не знает, что из него может быть открыто и выработано.  ак приражение железа к твердому камню высекает искры, которых до того не было признака, так при ударах скорбей блистают из твердой души искры добродетели, которые без того не возбудились бы.

 аким сильным болезненным ударом падало на родительское сердце јвраама каждое слово повелени€ Ѕожи€: ѕойми сына твоего возлюбленнаго, егоже возлюбил еси, »саака... и вознеси его... во всесожжение (Ѕыт. 22, 2). Ќо когда необычайное испытание возбудило отца »саакова к необычайному подвигу веры, любви к Ѕогу и самоотвержени€, в каком высоком свете €вились и его добродетель, и ее возда€ние! ќн получил высокое и обширное благословение, увидел день ’ристов (см. »н. 8, 56), соделалс€ прародителем ’ристовым и отцом верующих.

 акие т€жкие и многообразные скорби переносил апостол ѕавел! Ќо при том он имел дерзновение говорить: ’валимс€ в скорбех (–им. 5, 3); радуюсь в страдани€х моих ( ол. 1, 24).  ак это могло быть? ћогло быть и было потому, что он понимал, и не только понимал, но, по крайней мере начинательно, испытывал и чувствовал благословенные и блаженные плоды скорбей и страдани€. якоже, говорит, избыточествуют страдани€ ’ристова в нас, тако ’ристом избыточествует и утешение наше (2  ор. 1, 5).

 то исчислит скорби и страдани€ всех св€тых, подвизавшихс€ и подвизающихс€ на земле ради ÷арстви€ Ќебесного, - скорби не только на пути их к осв€щению, но даже в состо€нии совершенства и св€тыни!

Ѕог искуси их и обрете их достойны —ебе: €ко злато в горниле искуси их, и €ко всеплодие жертвенное при€т € (ѕрем. 3, 5 и 6).  ак злато очищаетс€ огнем, как на алтаре сожигаема€ жертва низводит благодать, так огнем страдани€ искушенна€ душа проси€вает чистотою, наконец и блаженством:во врем€ посещени€ их восси€ют (ѕрем. 3, 7).

‘иларет, митрополит ћосковский

 

 


ћетки:  
 омментарии (0)

ќ великой пользе скорбей дл€ христианина

ƒневник

ѕ€тница, 03 ‘еврал€ 2012 г. 18:32 + в цитатник

http://simvol-veri.ru/xp/o-velikoie...ristianina.html

skprbi materi.jpg
 

—паситель постановл€ет, что многими скорб€ми подобает внити в ÷арствие Ѕо­жие. » извольте держать в мысли, когда наход€т скорби, что это вам √осподь до­рогу в ÷арствие —вое пролагает или даже более — берет за руки и ведет. ѕотому не упирайтесь и не скорбите и благодушно и с благодарностью переносите скорби.

ќбычно узкий путь нам не нравитс€...

ѕодай нам широту и простор. Ќе слышит разве √осподь воплей сих? —лышит, но переменить домостроительства жизни нашей не хочет, потому что это было бы не к добру нам... “ак устроилось положе­ние наше, что только теснота держит нас в насто€щем строе...  ак только вступим в широту, расплываемс€ и гибнем. ¬от и царит на земле теснота, как наилучша€ дл€ нас обстановка. јпостольский ум видит вообще в тесноте и в особых стеснительных случа€х отеческую к нам любовь Ѕожию, и о тех, кои в тесноте, су­дит, как о близких к Ѕогу сынах. Ќынешние умники не вмещают словесе сего, и тем погружают себ€ в непрогл€д­ный мрак, простертый будто бы над жизнию нашею земною. ќтсюда туга, уны­ние, неча€ние, томление и самоубийство. »сходна€ точка их омрачени€ та, что на­ша последн€€ цель будто на земле. Ќо она не на земле. Ќа земле начало жизни — подготовительный ее период, а насто€­ща€ жизнь начнетс€ по смерти. » особен­ный, исключительный способ приготов­лени€ — благодушное терпение теснот, лишений и скорбей.  то взгл€нет или бу­дет смотреть на земную жизнь такими глазами, тот не станет убиватьс€, не вид€ в своей жизни широты и простора, а воз­ревнует об одном: как сделать, чтобы тес­нота принесла наилучший плод, вкуше­ние которого отсрочиваетс€ до будущей жизни.

„рез напрасны€ скорби и страдани€ мы прививаемс€ к  ресту ’ристову и из него приемлем силу крестную, очищаю­щую, осв€щающую и благоволение Ѕожие привлекающую. ѕуть тесный и прискорбный есть пр€ма€ дорога в рай. ¬с€ка€ напраслина, благодушно перено­сима€, — венец Ѕожий есть, на главу уже надетый.

’оз€йка сажает в печку пирог и не вынимает его оттуда, пока не удостове­ритс€, что он испекс€. ¬ладыка мира по­садил и вас в печь и держал в ней, ожи­да€, пока испечетесь. “ерпите же и жди­те.  ак только испечетесь, и минуты не будете долее сидеть в печи. “отчас вынут вас вон. ≈сли рванетесь сами вон, будете то же, что недопеченный пирог. ¬оору­житесь же терпением. ≈ще скажу: по ве­ре вашей, кто переносит благодушно встречающиес€ непри€тности, принима€ их, как от руки √осподней, тот причаст­ником бывает мученичества. »звольте хорошенько напечатлеть это в мысли своей и навевайте тем утешение на серд­це свое.

Ќе только все предавайте в руки √ос­пода, но еще благодушествуйте, радуй­тесь, благодарите.

¬ерно, есть из вас что выбить, и вот √осподь направил на вас столько молотков, которые и колот€т вас со всех сторон. Ќе мешайте же им сво­им серчанием, противлением, недоволь­ством. ƒайте им свободу, пусть, не стес­н€€сь ничем, совершают над вами и в вас дело Ѕожие, в котором √осподом при­ставлены дл€ спасени€ вашего. √осподь любит вас и вз€л вас в руки, чтобы вытес­нить из вас все негожее.  ак прачка мнет, трет и колотит белье, чтобы убе­лить его, так √осподь трет, мнет и коло­тит вас, чтобы убелить вас и приготовить

к наследию ÷арстви€ —воего, куда не войдет ничто нечистое. “ак взирайте на свое положение и утвердитесь в нем, и √осподу молитесь, чтобы ќн утвердил в вас такое воззрение и углубил.

«атем с радостью принимайте вс€кую непри€тность, как врачевство, подноси­мое √осподом. Ќа окружающих вас смот­рите, как на оруди€ Ѕожий в благо вам, и за ними всегда зрите руку Ѕожию, вам благодеющую. » за все говорите: слава “ебе, √осподи! Ќо старайтесь, чтобы это было не на €зыке только, айв чувстве. ћолитесь, чтобы √осподь и чувствовать так дал. » даст.

 

—очинени€ сет. ‘еофана «атворника

 

 


ћетки:  
 омментарии (0)

—амое надежное утешение в скорб€х христианин может найти у под≠ножи€  реста ’ристова

ƒневник

ѕ€тница, 03 ‘еврал€ 2012 г. 18:30 + в цитатник

http://simvol-veri.ru/xp/samoe-nade...a-xristova.html

u podnozja kresta.jpg
 

Ќет человека на земле, который не хотел бы владеть благом, услаждающим все горести души. ј как много скорбей на земле! ќни неизбежны здесь ни дл€ кого. √де найти защиту против скорбей временных? ѕутешествуют по мор€м и суше, трат€т труды и издержки, стара€сь найти желаемое счастье. » как часто концом всех трудов бывает одно крушение духа! √де же течет светла€ и чиста€ стру€ счасть€ дл€ души нашей? Ќигде более, как при подножии  реста ’ристова.

“€жело терпеть потерю богатства, добытого трудом, особенно если не наход€т потом помощи в вопиющей нужде и у тех, которые могли бы помочь. Ќо, лиша€сь утешени€ человеческого, не наход€т ли утешени€ у подножи€  реста ’ристова?  ого видим мы на кресте? ¬идим √оспода нашего,  оторый, служа спасению людей, не имел, где главы приклонить, с  оторого нечестивые сн€ли последнюю одежду и оставили нагим,  оторого в жажде поили желчью и уксусом. ƒл€ чего терпел ќн все это? ƒл€ того, чтобы доставить в вечности покой и довольство тем, которые терпеливо перенос€т нищету, голод и жажду. ¬есте... €ко вас ради обнища богат сый, да вы нищетою ≈го обогатитес€ (2  ор. 8, 9). ѕомните эту благодать великую и утешайтесь в нищете своей, все нищие Ѕожий! ¬ы лишены временного и тленного богатства — а на кресте возвращаетс€ вам вечное богатство. ¬ас не окружают почет и довольство, которыми окружают богатство, — но вас окружает честь земной участи √оспода вашего. ¬ы не блистаете среди знати земной, — но вступили на дорогу знати небесной. ќ, благословл€йте √оспода за долю свою!

“€жело переносить клеветы и незаслуженно тер€ть доброе им€. Ёто несчастье т€желее потери богатства. Ќо кто терпел такие поношени€, какие терпел √осподь наш? ќн, √осподь славы, — на кресте позорном! Ќебесна€ —в€тость расп€т среди злодеев. « то обличит ћен€ во грехе?» — смело говорит ќн врагам —воим и за земную, человеческую жизнь —вою. », однако, вот ќн обесчещен, обесславлен, оставлен землею и небом. ќ, как т€желы скорби бесслави€ ≈го! „то значит пред этим бесславием взносимое на мен€, грешного, бесславие? √решнику разве прилична слава? Ќе бесславие ли — законна€ дол€ его? ѕусты, несправедливы люди, приписыва€ мне грех, которого, по милости Ѕожией, не имею €, — но сколько других грехов на мне! —колько несчастий и беззаконий, которых не вид€т люди и видит Ѕог мой! “ак  рест ’ристов — учитель и утешитель мой. ќн говорит мне о моих беззакони€х, за которые расп€лс€ √осподь мой, и велит смиритьс€ волнующейс€ гордости моей. ќн говорит мне о славе, в которую взошел со креста невинно страдавший √осподь, и утешает мен€ надеждою, что и мен€, ошибкою поносимого, не забудет √осподь во ÷арствии —воем. јпостол ’ристов учит нас: Ќо как вы участвуете в ’ристовых страдани€х, радуйтесь... ≈сли злослов€т вас за им€ ’ристово, то вы блаженны; ибо... ƒух Ѕожий почивает на вас (1 ѕет. 4, 13 и 14). ѕусть другие незаслуженно пользуютс€ славою, а тебе даетс€ в удел темна€ неизвестность: не ревнуй успевающему

здесь в пути своем, не завидуй твор€щему законопреступление (ѕс. 36, 7). ќн спеет среди радостей дл€ вечного страдани€, а ты спеешь среди скорбей дл€ вечного блаженства.

 ак не страдать, если тело покрыто ранами жгучими или организм совсем расстроен от неправильного ли обращени€ крови или от другой какой причины? —традание т€желее становитс€, когда искусство врача напрасно истощаетс€ в средствах прекратить страдани€ больного. √де же найти облегчение страдальцу? ¬ участии друзей? ≈сли друзь€ неумные будут развлекать больного пустыми разговорами, это не облегчение больному, а нова€ т€жесть на совесть его. ƒругое дело, если укажут ему на  рест ’ристов. ƒа, страдание расп€ти€ — самое страшное страдание, и как же переносит его »исус ’ристос? ћолча, ни словом, ни движением не обнаружива€ какой-либо нетерпеливости. ѕосле того нам ли, грешным рабам ≈го, быть нетерпеливыми в своей болезни? √осподь терпит муки за наши грехи, а наша болезнь — не плод ли грехов наших? ќн страдает дл€ того, чтобы в свое врем€ преобразить тело смирени€ нашего (‘лп. 3, 21) и облечь его в славное бессмертие. ѕусть же гниет грешное тело наше: нам дано будет тело лучшее, тонкое, светлое, облеченное красотою небесною, лишь бы мы очистились здесь от грехов пока€нием. ¬ерно слово, говорит нам с полною уверенностью апостол Ѕожий,верно слово: если мы с Ќим умерли, то с Ќим. и оживем; если терпим, то с Ќим и царствовать будем (2 “им. 2, 11 и 12). Ѕолезнь телесна€, переносима€ в виду  реста ’ристова, очищает тело от порчей, внесенных в организм грехом, очищает душу от движений самолюби€ и молитвою низводит в нас крепость небесную.

“€жела потер€ близких сердцу, отнимаемых у нас смертью. ѕотер€ супруга или супруги, потер€ детей милых, потер€ отца или матери, сестры или брата невольно исторгают горькие слезы. Ќе утешают в этой потере ни богатство, ни честь, а еще более увеличивают горечь ее, выставл€€ бессилие всего земного. √де помощь в этой скорби? Ѕезотрадна скорбь €зычника на гробе близких сердцу его: он тер€ет их навсегда. ѕри  ресте —пасител€ скорбь о смерти раствор€етс€ сладкою надеждою на жизнь бессмертную. ’ристос воста от мертвых, начатой умершим бысть (1  ор. 15, 20). ∆ив Ќачальник наш, наша √лава, с Ќим живы и все подчиненные ≈го, все члены тела ≈го. Ќе скорбите об умерших, говорит нам апостол: если мы знаем, что »исус умер и воскрес, то также и умерших в »исусе Ѕог приведет с Ќим (1 ‘ес. 4, 14); мы соединены навеки с теми, которых смерть разлучила с нами на врем€. √рех ввел в мир смерть. ’ристос, удовлетворивший за грех правде и ниспославший дух жизни, ввел в мир жизнь. Ќе все мы умеем пользоватьс€ здесь жизнью ’ристовою; то же могло быть и с отшед-шими от нас. »так, нам остаетс€ молитьс€ пред крестного жертвою за отшедших от нас, да покроет она собою грехи их. “ак говорит нам  рест ’ристов!

ѕо временам самые твердые последователи ’ристовы, забыва€ сладость правды расп€того »исуса, приход€т в неизъ€снимое уныние; искушени€, задерживающие совершенствование духовное, ослабление жара ревности о благочестии поставл€ют их иногда в такое состо€ние, что они чувствуют себ€ как бы оставленными небом, без сил, без помощи, отверженными от лица Ѕожи€; воды скорбей до того умножаютс€ в душе их, что как бы готовы поглотить их. » здесь-то особенно взор веры на расп€того √оспода исполн€ет утешением скорбные сердца.

“ак дл€ вс€кой скорби нашей утешение прочное, утешение сладкое — в  ресте ’ристовом.

‘иларет √умилевский


ћетки:  
 омментарии (0)

»збранные из св€щенного писани€ места дл€ утешени€ человека, наход€щегос€ в скорб€х

ƒневник

ѕ€тница, 03 ‘еврал€ 2012 г. 18:27 + в цитатник

http://simvol-veri.ru/xp/izbrannie-...yatelstvax.html

 

kladbishe uteshenie.jpg

–опщем мы иногда на себ€ за то, что не предприн€ли всех мер к спасению близкого. Ќо кто может предвидеть все предохранительные меры? » надобно быть уверенным, что, если бы только √осподу угодно было продлить дни нашего близкого, ќн внушил бы нам эти меры, и мы воспользовались бы ими. Ќо если это ≈му не угодно, то хот€ бы весь мир пришел к вам на помощь — все было бы без пользы. ѕрипомните, не подвергалс€ ли и прежде близкий ваш, теперь усопший, болезн€м и опасност€м, и √осподь спасал его, хот€, может быть, с вашей стороны еще менее предприн€то было средств к сохранению его, нежели сколько употребили дл€ него в то врем€, когда лишились его?... „то делать? ∆изнь есть дар Ѕожий, который мы и по внушению Ѕожию, и по внушению собственной природы должны всемерно хранить и беречь. Ќо смерть не страшитс€ никакой нашей предусмотрительности и часто направл€ет жало свое на свою добычу с той стороны, откуда мы вовсе не ожидаем. „то делать?... —мерть — безжалостный скелет, без сердца, без души.

»з книги »ова

  • Ќеужели доброе мы будем принимать от Ѕога, а злого не будем принимать? (2, 10).
  • Ѕлажен человек, которого вразумл€ет Ѕог, и потому наказани€ ¬седержителева не отвергай, ибо ќн причин€ет раны и —ам обв€зывает их; ќн поражает, и ≈го же руки врачуют (5, 17—18).
  • ≈сли ты управишь сердце твое и про­стрешь к Ќему руки твои, и если есть по­рок в руке твоей, а ты удалишь его и не дашь беззаконию обитать в шатрах тво­их, то поднимешь незап€тнанное лице твое и будешь тверд и не будешь бо€тьс€.
  • “огда забудешь горе: как о воде протек­шей, будешь вспоминать о нем. » €снее полдн€ пойдет жизнь тво€; просветле­ешь, как утро. » будешь спокоен, ибо есть надежда; ты огражден, и можешь спать безопасно (11, 13—18).
  • » ныне вот на небесах —видетель мой, и «аступник мой в вышних!   Ѕогу сле­зит око мое (16, 19—20).
  • („еловек) вразумл€етс€ болезнью на ложе своем и жестокою болью во всех ко­ст€х своих, — и жизнь его отвращаетс€ от хлеба и душа его от любимой пищи. ѕлоть на нем пропадает, так что ее не видно, и показываютс€ кости его, кото­рых не было видно (33, 19—21).
  • Ѕудет молитьс€ Ѕогу, и ќн — милос­тив к нему; с радостью взирает на лице его и возвращает человеку праведность его (33, 26).
  • Ќе может быть у Ѕога неправда или у ¬седержител€ неправосудие, ибо ќн по делам человека поступает с ним и по пу­т€м мужа воздает ему. »стинно, Ѕог не делает неправды и ¬седержитель не из­вращает суда (34,10—12).
  • »бо очи ≈го над пут€ми человека, и ќн видит все шаги его. (34, 21)
  •   Ѕогу должно говорить: € потерпел, больше не буду грешить. ј чего € не знаю, “ы научи мен€; и если € сделал без­законие, больше не буду (34, 31—32).
  • ¬от, Ѕог могуществен и не презирает сильного крепостью сердца; ќн не под­держивает нечестивых и воздает долж­ное угнетенным; ќн не отвращает очей —воих от праведников, но с цар€ми на­всегда посаждает их на престоле, и они возвышаютс€. ≈сли же они окованы це­п€ми и содержатс€ в узах бедстви€, то ќн указывает им на дела их и на беззако­ни€ их, потому что умножились, и от­крывает их ухо дл€ вразумлени€ и гово­рит им, чтоб они отстали от нечести€. ≈с­ли послушают и будут служить ≈му, то проведут дни свои в благополучии и лета свои в радости; если же не послушают, то погибнут от стрелы и умрут в неразу­мии (36, 5—12).
  • ќн спасает бедного от беды его и в уг­нетении открывает ухо его (36, 15).

»з книги псалмов

  •  огда € взываю, услышь мен€, Ѕоже правды моей! ¬ тесноте “ы давал мне про­стор. ѕомилуй мен€ и услышь молитву мою (4, 2).
  • —покойно ложусь € и сплю, ибо “ы, √осподи, един даешь мне жить в безопас­ности. (4, 9).
  • ”слышь, √осподи, слова мои, уразу­мей помышлени€ мои. ¬немли гласу во­пл€ моего, ÷арь мой и Ѕог мой! ибо € к “ебе молюсь. √осподи! рано услышь го­лос мой, — рано предстану пред “обою и буду ожидать, ибо “ы Ѕог, не люб€щий беззакони€; у “еб€ не водворитс€ злой (5,2-5).
  • √осподи! не в €рости “воей обличай ме­н€ и не во гневе “воем наказывай мен€. ѕомилуй мен€, √осподи, ибо € немощен; исцели мен€. √осподи, ибо кости мои по­тр€сены; и душа мо€ сильно потр€сена; “ы же, √осподи, доколе? ќбратись, √оспо­ди, избавь душу мою, спаси мен€ ради милости “воей, ибо в смерти нет пам€то­вани€ о “ебе; во гробе кто будет славить “еб€? ”томлен € воздыхани€ми моими: каждую ночь омываю ложе мое, слезами моими омочаю постель мою. »ссохло от печали око мое... (6, 2—8).
  • ”слышал √осподь моление мое; √ос­подь примет молитву мою (6, 10).
  • √осподи, Ѕоже мой! на “еб€ € уповаю; спаси мен€ от всех гонителей моих и из­бавь мен€ (7, 2).
  • √осподь судит народы. —уди мен€, √ос­поди, по правде моей и по непорочности моей во мне. ƒа прекратитс€ злоба нечес­тивых, а праведника подкрепи, ибо “ы испытуешь сердца и утробы, праведный Ѕоже! ўит мой в Ѕоге, спасающем пра­вых сердцем. Ѕог — суди€ праведный, [крепкий и долготерпеливый,] и Ѕог, вс€­кий день строго взыскивающий, если кто не обращаетс€. ќн изощр€ет —вой меч, напр€гает лук —вой и направл€ет его, приготовл€ет дл€ него сосуды смерти, стрелы —вои делает пал€щими (7, 9—14).
  • —лавлю √оспода по правде ≈го и пою имени √оспода ¬севышнего (7, 18).
  • √осподи. Ѕоже наш! как величествен­но им€ “вое по всей земле! —лава “во€ простираетс€ превыше небес! (8, 2).
  •  огда взираю € на небеса “вои — дело “воих перстов, на луну и звезды, кото­рые “ы поставил, то что есть человек, что “ы помнишь его, и сын человеческий, что “ы посещаешь его? Ќе много “ы ума­лил его пред јнгелами: славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук “воих; все положил под ноги его (8, 4—7).
  • √осподи, Ѕоже наш!  ак величествен­но им€ “вое по всей земле! (8, 10).
  • Ѕуду славить [“еб€], √осподи, всем сердцем моим, возвещать все чудеса “вои. Ѕуду радоватьс€ и торжествовать о “ебе, петь имени “воему, ¬севышний (9, 2-3).
  • » будет √осподь прибежищем угнетен­ному, прибежищем во времена скорби; и будут уповать на “еб€ знающие им€ “вое, потому что “ы не оставл€ешь ищу­щих “еб€, √осподи. ѕойте √осподу, жи­вущему на —ионе, возвещайте между на­родами дела ≈го, ибо ќн... не забывает вопл€ угнетенных. ѕомилуй мен€, √ос­поди; воззри на страдание мое... “ы,  оторый возносишь мен€ от врат смерти, чтобы € возвещал все хвалы “вои... буду радоватьс€ о спасении “воем (9, 10—15).
  • ƒл€ чего, √осподи, стоишь вдали, скрываешь —еб€ во врем€ скорби? (9, 22).
  • ¬осстань, √осподи, Ѕоже [мой], возне­си руку “вою, не забудь угнетенных [“во­их до конца] (9, 33).
  • “ебе предает себ€ бедный; сироте “ы помощник (9. 35).
  • √осподи! “ы слышишь желани€ сми­ренных; укрепи сердце их; открой ухо “вое, чтобы дать суд сироте и угнетенно­му (9, 38—39).
  • Ќа √оспода уповаю... (10, 1).
  • √осподь во св€том храме —воем, √ос­подь, — престол ≈го на небесах, очи ≈го зр€т [на нищего]; вежды ≈го испытывают сынов человеческих. √осподь испытывает праведного, а нечестивого и люб€щего на­силие ненавидит душа ≈го. ƒождем про­льет ќн на нечестивых гор€щие угли, огонь и серу; и пал€щий ветер — их дол€ из чаши; ибо √осподь праведен, любит правду; лице ≈го видит праведника (10, 4—7).
  • —паси [мен€], √осподи... (11, 2).
  • –ади страдани€ нищих и воздыхани€ бедных ныне восстану, говорит √осподь, поставлю в безопасности того, кого уло­вить хот€т. —лова √осподни — слова чи­стые, серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленное. “ы, √осподи, сохранишь их, соблюдешь от рода сего вовек (11, 6—8).
  • ƒоколе, √осподи, будешь забывать ме­н€ вконец, доколе будешь скрывать лице “вое от мен€? ƒоколе мне слагать советы в душе моей, скорбь в сердце моем день [и ночь]? ѕризри, услышь мен€, √осподи Ѕоже мой! ѕросвети очи мои, да не усну € сном смертным (12, 2—4).
  • я же уповаю на милость “вою; сердце мое возрадуетс€ о спасении “воем; вос­пою √осподу, облагодетельствовавшему мен€, [и буду петь имени √оспода ¬се­вышнего] (12, 6).
  • √осподи! кто может пребывать в жили­ще “воем? кто может обитать на св€той горе “воей? “от, кто ходит непорочно и делает правду, и говорит истину в сердце своем; кто не клевещет €зыком своим, не делает искреннему своему зла и не при­нимает поношени€ на ближнего своего (14, 1-3).
  •  то серебра своего не отдает в рост и не принимает даров против невинного. ѕоступающий так не поколеблетс€ вовек (14, 5).
  • ’рани мен€, Ѕоже, ибо € на “еб€ упо­ваю (15, 1).
  • √осподь есть часть наследи€ моего и ча­ши моей. “ы держишь жребий мой (15, 5).
  • Ѕлагословлю √оспода, вразумившего мен€; даже и ночью учит мен€ внутрен­ность мо€. ¬сегда видел € пред собою √ос­пода, ибо ќн одесную мен€; не поколеб­люсь. ќттого возрадовалось сердце мое и возвеселилс€ €зык мой; даже и плоть мо€ упокоитс€ в уповании (15, 7—9).
  • “ы укажешь мне путь жизни: полнота радостей пред лицем “воим, блаженство в деснице “воей вовек (15, 11).
  • ”слышь, √осподи, правду [мою], внем­ли воплю моему, прими мольбу из уст не­лживых (16, 1).
  • ”тверди шаги мои на пут€х “воих, да не колеблютс€ стопы мои.   “ебе взываю €, ибо “ы услышишь мен€, Ѕоже; при­клони ухо “вое ко мне, услышь слова мои. яви дивную милость “вою... ’рани мен€, как зеницу ока; в тени крыл “воих укрой мен€ (16, 5—8).
  • ¬озлюблю “еб€, √осподи, крепость мо€! √осподь — твердын€ мо€ и прибежи­ще мое, »збавитель мой, Ѕог мой, — ска­ла мо€; на Ќего € уповаю; щит мой, рог спасени€ моего и убежище мое. ѕризову достопоклон€емого √оспода и от врагов моих спасусь (17, 2—4).
  • ¬ тесноте моей € призвал √оспода и к Ѕогу моему воззвал. » ќн услышал от [св€того] чертога —воего голос мой, и вопль мой дошел до слуха ≈го (17, 7).
  • — милостивым “ы поступаешь милос­тиво, с мужем искренним — искренно, с чистым — чисто, а с лукавым — по лу­кавству его, ибо “ы людей угнетенных спасаешь, а очи надменные унижаешь (17, 26—28).
  • Ѕог! — Ќепорочен путь ≈го, чисто сло­во √оспода; щит ќн дл€ всех, уповающих на Ќего. »бо кто Ѕог, кроме √оспода, и кто защита, кроме Ѕога нашего? Ѕог пре­по€сывает мен€ силою и устро€ет мне верный путь; делает ноги мои, как оле­ньи, и на высотах моих поставл€ет мен€ (17, 31-34).
  • “ы дал мне щит спасени€ “воего, и десница “во€ поддерживает мен€, и ми­лость “во€ возвеличивает мен€. “ы рас­шир€ешь шаг мой подо мною, и не колеб­лютс€ ноги мои (17, 36—37).
  • ∆ив √осподь и благословен защитник мой! ƒа будет превознесен Ѕог спасени€ моего (17, 47).
  • Ќебеса проповедуют славу Ѕожию, и о делах рук ≈го вещает твердь. ƒень дню передает речь, и ночь ночи открывает знание. Ќет €зыка, и нет наречи€, где не слышалс€ бы голос их. ѕо всей земле проходит звук их, и до пределов вселен­ной слова их. ќн поставил в них жили­ще солнцу, и оно выходит, как жених из брачного чертога своего, радуетс€, как исполин, пробежать поприще: от кра€ небес исход его, и шествие его до кра€ их, и ничто не укрыто от теплоты его. «акон √оспода совершен, укрепл€ет ду­шу; откровение √оспода верно, умудр€­ет простых. ѕовелени€ √оспода правед­ны, весел€т сердце; заповедь √оспода светла, просвещает очи. —трах √оспо­день чист, пребывает вовек. —уды √ос­подни истина, все праведны; они вожде­леннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота; и раб “вой охран€етс€ ими, в соблюдении их велика€ награда.  то усмотрит погреш­ности свои? ќт тайных моих очисти ме­н€ и от умышленных удержи раба “вое­го, чтобы не возобладали мною. “огда € буду непорочен и чист от великого развращени€. ƒа будут слова уст моих и помышлени€ сердца моего благоугодны пред “обою, √осподи, твердын€ мо€ и »збавитель мой! (18, 2—15).
  • ƒа услышит теб€ √осподь в день печа­ли, да защитит теб€ им€ Ѕога »аковлева. ƒа пошлет тебе помощь из —в€тилища и с —иона да подкрепит теб€ (19, 2—3).
  • ƒа даст тебе [√осподь] по сердцу твое­му и все намерени€ твои да исполнит. ћы возрадуемс€ о спасении твоем и во им€ Ѕога нашего поднимем знам€. ƒа ис­полнит √осподь все прошени€ твои (19, 5—6).
  • Ѕоже мой! Ѕоже мой! [внемли мне] дл€ чего “ы оставил мен€? ƒалеки от спасе­ни€ моего слова вопл€ моего. Ѕоже мой! € вопию днем, — и “ы не внемлешь мне, ночью, — и нет мне успокоени€. Ќо “ы, —в€тый, живешь среди славословий »з­раил€. Ќа “еб€ уповали отцы наши; упо­вали, и “ы избавл€л их; к “ебе взывали они, и были спасаемы; на “еб€ уповали, и не оставались в стыде (21, 2—6).
  • Ќа “еб€ оставлен € от утробы; от чрева матери моей “ы — Ѕог мой. Ќе удал€йс€ от мен€, ибо скорбь близка, а помощника нет (21, 11 — 12).
  • —ила мо€ иссохла, как черепок; €зык мой прильпнул к гортани моей, и “ы свел мен€ к персти смертной (21, 16).
  • Ќо “ы, √осподи, не удал€йс€ от мен€; сила мо€! поспеши на помощь мне (21, 20).
  • Ѕуду возвещать им€ “вое брать€м мо­им, посреди собрани€ восхвал€ть “еб€. Ѕо€щиес€ √оспода! восхвалите ≈го. »бо ќн не презрел и не пренебрег скорби страждущего, не скрыл от него лица —во­его, но услышал его, когда сей воззвал к Ќему. ќ “ебе хвала мо€ в собрании вели­ком; воздам обеты мои пред бо€щимис€ ≈го (21, 23—26).
  • »бо √осподне есть царство, и ќн — ¬ладыка над народами (21, 29).
  • √осподь — ѕастырь мой; € ни в чем не буду нуждатьс€: ќн покоит мен€ на злач­ных пажит€х и водит мен€ к водам ти­хим, подкрепл€ет душу мою, направл€ет мен€ на стези правды ради имени —воего. ≈сли € пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что “ы со мною; “вой жезл и “вой посох — они успокаи­вают мен€ (22, 1—4).
  • “ак, благость и милость [“во€] да со­провождают мен€ во все дни жизни моей, и € пребуду в доме √осподнем многие дни (22, 6).
  •   “ебе, √осподи, возношу душу мою. Ѕоже мой! на “еб€ уповаю, да не посты­жусь [вовек] (24, 1—2).
  • ”кажи мне, √осподи, пути “вои и на­учи мен€ стез€м “воим. Ќаправь мен€ на истину “вою и научи мен€, ибо “ы Ѕог спасени€ моего; на “еб€ надеюсь вс€кий день (24, 4—5).
  • √рехов юности моей и преступлений моих не воспоминай; по милости “воей вспомни мен€ “ы, ради благости “воей, √осподи! Ѕлаг и праведен √осподь, посему наставл€ет грешников на путь, направл€­ет кротких к правде, и научает кротких пут€м —воим. ¬се пути √осподни — ми­лость и истина к хран€щим завет ≈го и откровени€ ≈го, –ади имени “воего, √ос­поди, прости согрешение мое, ибо велико оно.  то есть человек, бо€щийс€ √оспо­да? ≈му укажет ќн путь, который из­брать. ƒуша его пребудет во благе, и сем€ его наследует землю. “айна √осподн€ — бо€щимс€ ≈го, и завет —вой ќн открывает им. ќчи мои всегда к √осподу, ибо ќн из­влекает из сети ноги мои. ѕризри на мен€ и помилуй мен€; ибо € одинок и угнетен. —корби сердца моего умножились; выве­ди мен€ из бед моих, призри на страдание мое и на изнеможение мое и прости все грехи мои (24, 7—18).
  • —охрани душу мою и избавь мен€, да не постыжусь, что € на “еб€ уповаю. Ќе­порочность и правота да охран€ют мен€, ибо € на “еб€ надеюсь (24, 20—21).
  • √осподь — свет мой и спасение мое: ко­го мне бо€тьс€? √осподь крепость жизни моей: кого мне страшитьс€? (26, 1).
  • ”слышь, √осподи, голос мой, которым € взываю, помилуй мен€ и внемли мне. —ердце мое говорит от “еб€: «ищите лица ћоего»; и € буду искать лица “воего, √ос­поди. Ќе скрой от мен€ лица “воего; не отринь во гневе раба “воего. “ы был по­мощником моим; не отвергни мен€ и не оставь мен€, Ѕоже, —паситель мой! (26, 7—9).
  • Ќаучи мен€, √осподи, пути “воему и наставь мен€ на стезю правды, ради вра­гов моих (26, 11).
  • Ќадейс€ на √оспода, мужайс€, и да ук­репл€етс€ сердце твое, и надейс€ на √ос­пода (26, 14).
  •   “ебе, √осподи, взываю: твердын€ мо€! не будь безмолвен дл€ мен€, чтобы при безмолвии “воем € не уподобилс€ нисход€щим в могилу. ”слышь голос мо­лений моих, когда € взываю к “ебе, ког­да поднимаю руки мои к св€тому храму “воему (27, 1—2).
  • Ѕлагословен √осподь, ибо ќн услышал голос молений моих. √осподь — крепость мо€ и щит мой; на Ќего уповало сердце мое, и ќн помог мне, и возрадовалось сердце мое; и € прославлю ≈го песнью моею (27, 6—7).
  • √осподи, Ѕоже мой! € воззвал к “ебе, и “ы исцелил мен€. √осподи! “ы вывел из ада душу мою и оживил мен€, чтобы € не сошел в могилу. ѕойте √осподу, св€тые ≈го, славьте пам€ть св€тыни ≈го, ибо на мгновение гнев ≈го, на всю жизнь благоволение ≈го: вечером водво­р€етс€ плач, а на утро радость. » € гово­рил в благоденствии моем: «не поколеб­люсь вовек». ѕо благоволению “воему, √осподи, “ы укрепил гору мою; но “ы сокрыл лице “вое, и € смутилс€. “огда к “ебе, √осподи, взывал €, и √оспода [мое­го] умол€л: «что пользы в крови моей, когда € сойду в могилу? будет ли прах славить “еб€? будет ли возвещать исти­ну “вою? услышь, √осподи, и помилуй мен€; √осподи! будь мне помощником» (29, 3-11).
  • Ќа “еб€, √осподи, уповаю, да не по­стыжусь вовек; по правде “воей избавь мен€; приклони ко мне ухо “вое, поспе­ши избавить мен€. Ѕудь мне каменного твердынею, домом прибежища, чтобы спасти мен€, ибо “ы каменна€ гора мо€ и ограда мо€; ради имени “воего води мен€ и управл€й мною. ¬ыведи мен€ из сети, которую тайно поставили мне, ибо “ы крепость мо€ (30, 2—5).
  • ѕомилуй мен€, √осподи, ибо тесно мне; иссохло от горести око мое, душа мо€ и утроба мо€. »стощилась в печали жизнь мо€ и лета мои в стенани€х; изне­могла от грехов моих сила мо€, и кости мои иссохли (30, 10—11).
  • ј € на “еб€, √осподи, уповаю; € гово­рю: “ы — мой Ѕог (30, 15).
  • яви светлое лице “вое рабу “воему; спаси мен€ милостью “воею (30, 17).
  • ¬ см€тении моем € думал: «отвержен € от очей “воих»; но “ы услышал голос молитвы моей, когда € воззвал к “ебе (30, 23).
  • ћужайтесь, и да укрепл€етс€ сердце ваше, все надеющиес€ на √оспода! (30, 25).
  • Ѕлажен, кому отпущены беззакони€, и чьи грехи покрыты! Ѕлажен человек, которому √осподь не вменит греха, и в чьем духе нет лукавства!  огда € молчал, обветшали кости мои от вседневного сте­нани€ моего, ибо день и ночь т€готела на­до мною рука “во€; свежесть мо€ исчез­ла, как в летнюю засуху (31, 1—4).
  • “ы покров мой: “ы охран€ешь мен€ от скорби... «¬разумлю теб€, наставлю теб€ на путь, по которому тебе идти; буду ру­ководить теб€, око ћое над тобою» (31, 7-8).
  • √осподи! не в €рости “воей обличай ме­н€ и не во гневе “воем наказывай мен€, ибо стрелы “вои вонзились в мен€, и рука “во€ т€готеет на мне. Ќет целого места в плоти моей от гнева “воего; нет мира в ко­ст€х моих от грехов моих, ибо беззакони€ мои превысили голову мою, как т€желое брем€ от€готели на мне, смерд€т, гно€тс€ раны мои от безуми€ моего. я согбен и совсем поник, весь день сету€ хожу, ибо чресла мои полны воспалени€ми, и нет целого места в плоти моей. я изнемог и сокрушен чрезмерно; кричу от терзани€ сердца моего. √осподи! пред “обою все же­лани€ мои, и воздыхание мое не сокрыто от “еб€. —ердце мое трепещет; оставила мен€ сила мо€, и свет очей моих, — и то­го нет у мен€ (37, 2—11).
  • я близок к падению, и скорбь мо€ все­гда предо мною. Ѕеззаконие мое € сознаю, сокрушаюсь о грехе моем (37, 18—19).
  • Ќе оставь мен€, √осподи, Ѕоже мой! Ќе удал€йс€ от мен€; поспеши на по­мощь мне, √осподи, —паситель мой! (37, 22—23).
  • я сказал: буду € наблюдать за пут€ми моими, чтобы не согрешать мне €зыком моим; буду обуздывать уста мои. я был нем и безгласен, и молчал даже о добром; и скорбь мо€ подвиглась. ¬оспламени­лось сердце мое во мне; в мысл€х моих возгорелс€ огонь; € стал говорить €зы­ком моим: скажи мне, √осподи, кончину мою и число дней моих, какое оно, дабы € знал, какой век мой. ¬от, “ы дал мне дни, как п€ди, и век мой как ничто пред “обою. ѕодлинно, совершенна€ суета — вс€кий человек живущий. ѕодлинно, человек ходит подобно призраку; напрас­но он суетитс€, собирает и не знает, кому достанетс€ то. » ныне чего ожидать мне,
  • √осподи? надежда мо€ — на “еб€. ќт всех беззаконий моих избавь мен€ (38, 2—9).
  • ќтклони от мен€ удары “вои; € исче­заю от поражающей руки “воей. ≈сли “ы обличени€ми будешь наказывать челове­ка за преступлени€, то рассыплетс€, как от моли, краса его. “ак, суетен вс€кий человек! ”слышь, √осподи, молитву мою и внемли воплю моему; не будь безмол­вен к слезам моим, ибо странник € у “еб€ и пришлец... (38, 11—13).
  • Ќе удерживай, √осподи, щедрот “воих от мен€; милость “во€ и истина “во€ да охран€ют мен€ непрестанно (39, 12).
  • Ѕлаговоли, √осподи, избавить мен€; √осподи! поспеши на помощь мне (39,14).
  • ƒа радуютс€ и весел€тс€ “обою все ищущие “еб€, и люб€щие спасение “вое да говор€т непрестанно: «велик √ос­подь!» я же беден и нищ, но √осподь пе­четс€ о мне. “ы — помощь мо€ и избави­тель мой, Ѕоже мой! не замедли (39,17— 18).
  • Ѕлажен, кто помышл€ет о бедном [и нищем]! ¬ день бедстви€ избавит его √ос­подь. √осподь сохранит его и сбережет ему жизнь; блажен будет он на земле. √осподь укрепит его на одре болезни его. “ы изменишь все ложе его в болезни его. я сказал: √осподи! помилуй мен€, исцели душу мою, ибо согрешил € пред “обою (40, 2—5).
  •  ак лань желает к потокам воды, так желает душа мо€ к “ебе, Ѕоже! ∆аждет душа мо€ к Ѕогу крепкому, живому: ког­да приду и €влюсь пред лице Ѕожие! —ле­зы мои были дл€ мен€ хлебом день и ночь, когда говорили мне вс€кий день: «где Ѕог твой?» (41, 2—4).
  • „то унываешь ты, душа мо€, и что смущаешьс€? ”повай на Ѕога (41, 6).
  • ѕомилуй мен€, Ѕоже, по великой ми­лости “воей, по множеству щедрот “воих изгладь беззакони€ мои. ћногократно омой мен€ от беззакони€ моего, и от гре­ха моего очисти мен€, ибо беззакони€ мои € сознаю, и грех мой всегда предо мною. “ебе, “ебе единому согрешил € и лукавое пред очами “воими сделал, так что “ы праведен в приговоре “воем и чист в суде “воем (50, 3—6).
  • ќкропи мен€ иссопом, и буду чист; омой мен€, и буду белее снега. ƒай мне услышать радость и веселие, и возраду­ютс€ кости, “обою сокрушенные. ќтвра­ти лице “вое от грехов моих и изгладь все беззакони€ мои. —ердце чистое сотво­ри во мне, Ѕоже, и дух правый обнови внутри мен€. Ќе отвергни мен€ от лица “воего и ƒуха “воего —в€таго не отними от мен€. ¬озврати мне радость спасени€ “воего и ƒухом владычественным утвер­ди мен€ (50, 9—14).
  • ∆ертва Ѕогу — дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного “ы не презришь, Ѕоже (50, 19).
  • ”слышь, Ѕоже, вопль мой, внемли мо­литве моей! ќт конца земли взываю к “е­бе в унынии сердца моего... »бо “ы при­бежище мое... ƒа живу € вечно в жилище “воем и покоюсь под кровом крыл “воих (60, 2—5).
  • “олько в Ѕоге успокаиваетс€ душа мо€; от Ќего спасение мое. “олько ќн — твердын€ мо€, спасение мое, убежище мое: не поколеблюсь более (61, 2—3).
  • √лас мой к Ѕогу, и € буду взывать; глас мой к Ѕогу, и ќн услышит мен€. ¬ день скорби моей ищу √оспода; рука мо€ про­стерта ночью и не опускаетс€; душа мо€ отказываетс€ от утешени€. ¬споминаю о Ѕоге, и трепещу; помышл€ю, и изнемога­ет дух мой. “ы не даешь мне сомкнуть очей моих; € потр€сен и не могу гово­рить. –азмышл€ю о дн€х древних, о ле­тах веков минувших: припоминаю песни мои в ночи, беседую с сердцем моим, и дух мой испытывает: неужели навсегда отринул √осподь, и не будет более благо­волить? неужели навсегда престала ми­лость ≈го, и пресеклось слово ≈го в род и род? неужели Ѕог забыл миловать? Ќе­ужели во гневе затворил щедроты —вои? » сказал €: «вот мое горе — изменение десницы ¬севышнего». Ѕуду вспоминать о делах √оспода; буду вспоминать о чуде­сах “воих древних. Ѕуду вникать во все дела “вои, размышл€ть о великих “воих де€ни€х. Ѕоже! св€т путь “вой.  то Ѕог так великий, как Ѕог [наш]! “ы — Ѕог, твор€щий чудеса... (76, 2—15).
  • ѕриклони, √осподи, ухо “вое и ус­лышь мен€, ибо € беден и нищ. —охрани душу мою, ибо € благоговею пред “обою; спаси, Ѕоже мой, раба “воего, уповающе­го на “еб€. ѕомилуй мен€, √осподи, ибо к “ебе взываю каждый день. ¬озвесели душу раба “воего, ибо к “ебе, √осподи, возношу душу мою, ибо “ы, √оспо­ди, благ и милосерд и многомилостив ко всем, призывающим “еб€. ”слышь, √ос­поди, молитву мою и внемли гласу моле­ни€ моего. ¬ день скорби моей взываю к “ебе, потому что “ы услышишь мен€. Ќет между богами, как “ы, √осподи, и нет дел, как “вои. ¬се народы, “обою со­творенные, приидут и поклон€тс€ пред “обою, √осподи, и прослав€т им€ “вое, ибо “ы велик и творишь чудеса, — “ы, Ѕоже, един “ы. Ќаставь мен€, √осподи, на путь “вой, и буду ходить в истине “во­ей; утверди сердце мое в страхе имени “воего. Ѕуду восхвал€ть “еб€, √осподи, Ѕоже мой, всем сердцем моим и славить им€ “вое вечно, ибо велика милость “во€ ко мне... (85, 1—13).
  • √осподи, Ѕоже спасени€ моего! днем вопию и ночью пред “обою: да внидет пред лице “вое молитва мо€; приклони ухо “вое к молению моему, ибо душа мо€ насытилась бедстви€ми, и жизнь мо€ приблизилась к преисподней. я сравн€лс€ с нисход€щими в могилу; € стал, как че­ловек без силы, между мертвыми бро­шенный, — как убитые, лежащие во гро­бе, о которых “ы уже не вспоминаешь и которые от руки “воей отринуты. “ы по­ложил мен€ в ров преисподний, во мрак, в бездну. ќт€готела на мне €рость “во€, и всеми волнами “воими “ы поразил [ме­н€] (87, 2—8).
  • ќко мое истомилось от горести: весь день € взывал к “ебе, √осподи, простирал к “ебе руки мои (87, 10).
  • Ќо € к “ебе, √осподи, взываю, и рано утром молитва мо€ предвар€ет “еб€. ƒл€ чего, √осподи, отреваешь душу мою, скрываешь лице “вое от мен€? я несчас­тен и истаеваю с юности; несу ужасы “вои и изнемогаю. Ќадо мною прошла €рость “во€, устрашени€ “вои сокруши­ли мен€ (87, 14—17).
  • √осподи! услышь молитву мою, и вопль мой да придет к “ебе. Ќе скрывай лица “воего от мен€; в день скорби моей приклони ко мне ухо “вое; в день, (когда) воззову (к “ебе), скоро услышь мен€; ибо исчезли, как дым, дни мои, и кости мои обожжены, как головн€; сердце мое пора­жено, и иссохло, как трава, так что € за­бываю есть хлеб мой; от голоса стенани€ моего кости мои прильпнули к плоти мо­ей. я уподобилс€ пеликану в пустыне; € стал как филин в развалинах; не сплю и сижу, как одинока€ птица на кровле (101,2-8).
  • ƒни мои — как уклон€юща€с€ тень, и € иссох, как трава (101, 12).
  • Ѕлагослови, душа мо€, √оспода, и вс€ внутренность мо€ — св€тое им€ ≈го. Ѕла­гослови, душа мо€, √оспода и не забывай всех благоде€ний ≈го. ќн прощает все беззакони€ твои, исцел€ет все недуги твои; избавл€ет от могилы жизнь твою, венчает теб€ милостью и щедротами; на­сыщает благами желание твое: обновл€­етс€, подобно орлу, юность тво€. √осподь творит правду и суд всем обиженным (102, 1—6).
  • ўедр и милостив √осподь, долготер­пелив и многомилостив: не до конца гне­ваетс€, и не вовек негодует. Ќе по безза­кони€м нашим сотворил нам, и не по гре­хам нашим воздал нам: ибо как высоко небо над землею, так велика милость [√оспода] к бо€щимс€ ≈го; как далеко восток от запада, так удалил ќн от нас беззакони€ наши; как отец милует сы­нов, так милует √осподь бо€щихс€ ≈го. »бо ќн знает состав наш, помнит, что мы — персть (102, 8—14).
  • Ѕлаго мне, что € пострадал, дабы на­учитьс€ уставам “воим (118, 71).
  • «наю, √осподи, что суды “вои правед­ны и по справедливости “ы наказал ме­н€. ƒа будет же милость “во€ утешением моим, по слову “воему к рабу “воему (118, 75-76).
  • »стаевают очи мои о слове “воем; € го­ворю: когда “ы утешишь мен€? (118, 82).
  • “вой €, спаси мен€... (118, 94).
  • —ильно угнетен €, √осподи; оживи ме­н€ по слову “воему (118, 107).
  • ѕризри на мен€ и помилуй мен€, как поступаешь с люб€щими им€ “вое (118, 132).
  • ƒа придет моление мое пред лице “вое; по слову “воему избавь мен€ (118, 170).
  • »з глубины взываю к “ебе, √осподи. √осподи! услышь голос мой. ƒа будут уши “вои внимательны к голосу молений моих. ≈сли “ы, √осподи, будешь заме­чать беззакони€, — √осподи! кто устоит? Ќо у “еб€ прощение, да благоговеют пред “обою. Ќадеюсь на √оспода, надеетс€ ду­ша мо€; на слово ≈го уповаю (129,1—5).
  • »спытай мен€, Ѕоже, и узнай сердце мое; испытай мен€ и узнай помышлени€ мои; и зри, не на опасном ли € пути, и на­правь мен€ на путь вечный (138, 23—24).
  • √осподи! услышь молитву мою, внем­ли молению моему по истине “воей; ус­лышь мен€ по правде “воей и не входи в суд с рабом “воим, потому что не оправ­даетс€ пред “обой ни один из живущих (142,1-2).
  • —коро услышь мен€, √осподи: дух мой изнемогает; не скрывай лица “воего от мен€, чтобы € не уподобилс€ нисход€­щим в могилу. ƒаруй мне рано услышать милость “вою, ибо € на “еб€ уповаю. ”кажи мне, [√осподи,] путь, по которому мне идти, ибо к “ебе возношу € душу мою (142, 7—8).
  • Ќаучи мен€ исполн€ть волю “вою, по­тому что “ы Ѕог мой; ƒух “вой благий да ведет мен€ в землю правды. –ади имени “воего, √осподи, оживи мен€; ради прав­ды “воей выведи из напасти душу мою (142,10-11).
  • √осподи! что есть человек, что “ы зна­ешь о нем, и сын человеческий, что обра­щаешь на него внимание? (143, 3).
  • ’вали, душа мо€, √оспода (145, 1).
  • “вор€щего суд обиженным, дающего хлеб алчущим. √осподь разрешает узни­ков, √осподь отверзает очи слепым, √ос­подь восставл€ет согбенных <...> поддер­живает сироту и вдову... (145, 7—9).

»з книги ѕритчей —оломоновых

  • Ќаказани€ √осподн€, сын мой, не от­вергай, и не т€готись обличением ≈го; ибо кого любит √осподь, того наказывает и благоволит к тому, как отец к сыну свое­му (3,11-12).
  • ƒолготерпеливый лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевател€ го­рода. ¬ полу бросаетс€ жребий, но все ре­шение его — от √оспода (16, 32—33).
  • ѕлавильн€ — дл€ серебра, и горни­ло — дл€ золота, а сердца испытывает √осподь (17, 3).
  • ≈сли ты в день бедстви€ оказалс€ сла­бым, то бедна сила тво€ (24, 10).
  • „то сломанный зуб и расслабленна€ нога, то надежда на ненадежного (челове­ка) в день бедстви€. „то снимающий с се­б€ одежду в холодный день, что уксус на рану, то поющий песни печальному серд­цу. [ ак моль одежде и червь дереву, так печаль вредит сердцу человека.] (25, 19-20).
  • „то город разрушенный, без стен, то человек, не владеющий духом своим (25, 28).

»з книги ѕремудрости »исуса, сына —ирахова

  • —ын мой! если ты приступаешь слу­жить √осподу Ѕогу, то приготовь душу твою к искушению; управь сердце твое и будь тверд, и не смущайс€ во врем€ по­сещени€; прилепись к Ќему и не отсту­пай, дабы возвеличитьс€ тебе напосле­док. ¬се, что ни приключитс€ тебе, при­нимай охотно, и в превратност€х твоего уничижени€ будь долготерпелив, ибо золото испытываетс€ в огне, а люди, угодные Ѕогу, в горниле уничижени€. ¬еруй ≈му, и ќн защитит теб€; управь пути твои и надейс€ на Ќего. Ѕо€щиес€ √оспода! ожидайте милости ≈го и не уклон€йтесь от Ќего, чтобы не упасть. Ѕо€щиес€ √оспода! веруйте ≈му, и не погибнет награда ваша. Ѕо€щиес€ √ос­пода! надейтесь на благое, на радость вечную и милости. ¬згл€ните на древ­ние роды и посмотрите: кто верил √оспо­ду — и был постыжен? или кто пребы­вал в страхе ≈го — и был оставлен? или кто взывал к Ќему, и ќн презрел его? »бо √осподь сострадателен и милостив и прощает грехи, и спасает во врем€ скорби. √оре сердцам бо€зливым и рукам ослаб­ленным и грешнику, ход€щему по двум стез€м! √оре сердцу расслабленному! ибо оно не верует, и за то не будет защищено. √оре вам, потер€вшим терпение! что бу­дете вы делать, когда √осподь посетит? (2, 1-14).
  • Ѕо€щиес€ √оспода уготов€т сердца свои и смир€т пред Ќим души свои, гово­р€: впадем в руки √оспода, а не в руки лю­дей; ибо каково величие ≈го, такова и ми­лость ≈го (2,17—18).
  • Ќе предавайс€ печали душою твоею и не мучь себ€ своею мнительностью (30, 22).
  • »бо печаль многих убила, а пользы в ней нет (30, 25).
  • —ын мой! в болезни твоей не будь не­брежен, но молись √осподу, и ќн исцелит теб€. ќставь греховную жизнь и исправь руки твои, и от вс€кого греха очисти серд­це (38, 9—10).
  • » дай место врачу, ибо и его создал √ос­подь, и да не удал€етс€ он от теб€, ибо он нужен (38, 12).

»з книги ѕлач »еремии

  • √осподь часть мо€, говорит душа мо€, итак буду наде€тьс€ на Ќего. Ѕлаг √ос­подь к надеющимс€ на Ќего, к душе, ищущей ≈го. Ѕлаго тому, кто терпеливо ожидает спасени€ от √оспода. Ѕлаго чело­веку, когда он несет иго в юности своей; сидит уединенно и молчит, ибо ќн нало­жил его на него; полагает уста свои в прах, помышл€€: «может быть, еще есть надежда»; подставл€ет ланиту свою бию-щему его, пресыщаетс€ поношением, ибо не навек оставл€ет √осподь. Ќо послал го­ре, и помилует по великой благости —воей (3, 24—32).
  • «ачем сетует человек живущий? вс€­кий сетуй на грехи свои. »спытаем и ис­следуем пути свои, и обратимс€ к √осподу (3, 39—40).

»з ≈вангели€ от ћатфе€

  • ”видев народ, ќн (»исус ’ристос) взо­шел на гору; и, когда сел, приступили к Ќему ученики ≈го. » ќн, отверзши уста —вои, учил их, говор€:
  • Ѕлаженны нищие духом, ибо их есть ÷арство Ќебесное.
  • Ѕлаженны плачущие, ибо они утешат­с€.
  • Ѕлаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
  • Ѕлаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насыт€тс€.
  • Ѕлаженны милостивые, ибо они поми­лованы будут.
  • Ѕлаженны чистые сердцем, ибо они Ѕога узр€т.
  • Ѕлаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Ѕожиими.
  • Ѕлаженны изгнанные за правду, ибо их есть ÷арство Ќебесное.
  • Ѕлаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и вс€чески неправедно злосло­вить за ћен€.
  • –адуйтесь и веселитесь, ибо велика ва­ша награда на небесах (5, 1—12).
  • ...Ћюбите врагов ваших, благослов­л€йте проклинающих вас, благотворите ненавид€щим вас и молитесь за обижаю­щих вас и гон€щих вас, да будете сынами ќтца вашего Ќебесного, ибо ќн повелева­ет солнцу —воему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных (5, 44—45).
  • ѕросите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отвор€т вам; ибо вс€­кий прос€щий получает, и ищущий нахо­дит, и стучащему отвор€т. ≈сть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? и когда попросит рыбы, подал бы ему змею? »так если вы, будучи злы, умеете да€ни€ благие давать дет€м ва­шим, тем более ќтец ваш Ќебесный даст блага прос€щим у Ќего (7, 7—11).
  • ¬ходите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие наход€т их (7,13—14).
  • » будете ненавидимы всеми за им€ ћое; претерпевший же до конца спасетс€ (10, 22).
  • » не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более “о­го,  то может и душу и тело погубить в ге­енне. Ќе две ли малые птицы продаютс€ за ассарий? » ни одна из них не упадет на землю без воли ќтца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены; не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц (10, 28-31).
  • ѕридите ко ћне все труждающиес€ и обремененные, и я упокою вас; возьмите иго ћое на себ€ и научитесь от ћен€, ибо я кроток и смирен сердцем, и найдете по­кой душам вашим; ибо иго ћое благо, и брем€ ћое легко (11, 28—30).

»з —оборного послани€ св€того апостола »акова

  • — великою радостью принимайте, бра­ти€ мои, когда впадаете в различные ис­кушени€, зна€, что испытание вашей ве­ры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, что­бы вы были совершенны во всей полноте, без вс€кого недостатка (1, 2—4).
  • Ѕлажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал √осподь люб€щим ≈го. ¬ искушении ни­кто не говори: Ѕог мен€ искушает; пото­му что Ѕог не искушаетс€ злом и —ам не искушает никого, но каждый искушает­с€, увлека€сь и обольща€сь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть (1,12— 15).
  • »так, брати€, будьте долготерпеливы до пришестви€ √осподн€. ¬от, земледелец ждет драгоценного плода от земли и дл€ него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний. ƒолготерпйте и вы, ук­репите сердца ваши, потому что пришест­вие √осподне приближаетс€ (5, 7—8).
  • ¬ пример злострадани€ и долготерпе­ни€ возьмите, брати€ мои, пророков, ко­торые говорили именем √осподним. ¬от, мы ублажаем тех, которые терпели. ¬ы слышали о терпении »ова и видели конец оного от √оспода, ибо √осподь весьма ми­лосерд и сострадателен (5, 10—11).
  • «лостраждет ли кто из вас, пусть мо­литс€... Ѕолен ли кто из вас, пусть призо­вет пресвитеров ÷еркви, и пусть помо­л€тс€ над ним, помазав его елеем во им€ √осподне. » молитва веры исцелит бол€­щего, и восставит его √осподь; и если он соделал грехи, прост€тс€ ему. ѕризна­вайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтоб исцелитьс€: много может усиленна€ молитва правед­ного (5, 13—16).

»з первого —оборного послани€ св€того апостола ѕетра

  • ¬сех почитайте, братство любите, Ѕога бойтесь, цар€ чтите. —луги, со вс€ким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым. »бо то угодно Ѕогу, если кто, помышл€€ о Ѕоге, переносит скорби, страда€ неспра­ведливо. »бо что за похвала, если вы тер­пите, когда нас бьют за проступки? Ќо ес­ли, дела€ добро и страда€, терпите, это угодно Ѕогу. »бо вы к тому призваны, потому что ’ристос пострадал за нас, ос­тавив нам пример, дабы мы шли по сле­дам ≈го (2, 17—21).
  • Ѕудучи злословим, ќн не злословил взаимно; страда€, не угрожал, но преда­вал то —удии ѕраведному (2, 23).
  • ¬озлюбленные! огненного искуше­ни€, дл€ испытани€ вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключени€ дл€ вас странного, но как вы участвуете в ’ристовых страдани€х, радуйтесь, да и в €вление славы ≈го возрадуетесь и вос­торжествуете. ≈сли злослов€т вас за им€ ’ристово, то вы блаженны... “олько бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как пос€гающий на чужое; а если как ’ристианин, то не стыдись, но прославл€й Ѕога за такую участь (4, 12—16).
  • »так страждущие по воле Ѕожией да предадут ≈му, как верному —оздателю, души свои, дела€ добро (4,19).
  • »так смиритесь под крепкую руку Ѕо-жию, да вознесет вас в свое врем€. ¬се за­боты ваши возложите на Ќего, ибо ќн пе­четс€ о вас. “резвитесь, бодрствуйте, по­тому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. ѕротивостойте ему твердою верою, зна€, что такие же страдани€ случаютс€ и с брать€ми вашими в мире. Ѕог же вс€кой благодати, призвавший нас в вечную сла­ву —вою во ’ристе »исусе, —ам, по крат­ковременном страдании вашем, да совер­шит вас, да утвердит, да укрепит, да соде-лает непоколебимыми (5, 6—10).

»з второго послани€ к  оринф€нам св€­того апостола ѕавла

  • Ѕлагословен Ѕог и ќтец √оспода наше­го »исуса ’риста, ќтец милосерди€ и Ѕог вс€кого утешени€, утешающий нас во вс€кой скорби нашей, чтобы и мы могли утешать наход€щихс€ во вс€кой скорби тем утешением, которым Ѕог утешает нас самих! »бо по мере, как умножаютс€ в нас страдани€ ’ристовы, умножаетс€ ’ристом и утешение наше. —корбим ли мы, скорбим дл€ вашего утешени€ и спа­сени€, которое совершаетс€ перенесени­ем тех же страданий, какие и мы терпим (1,3-6).
  • ѕосему мы не унываем; но если внеш­ний наш человек и тлеет, то внутренний со дн€ на день обновл€етс€. »бо кратко­временное легкое страдание наше произ­водит в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно (4,16—18).
  • ћы (т. е. апостолы) никому ни в чем не полагаем претыкани€, чтобы не было по­рицаемо служение, но во всем €вл€ем се­б€, как служители Ѕожий, в великом тер­пении, в бедстви€х, в нуждах, в тесных обсто€тельствах, под ударами, в темни­цах, в изгнани€х, в трудах, в бдени€х, в постах (6, 3—5).
  • ¬ чести и бесчестии, при порицани€х и похвалах: нас почитают обманщиками, но мы верны; мы неизвестны, но нас узнают; нас почитают умершими, но вот, мы жи­вы; нас наказывают, но мы не умираем; нас огорчают, а мы всегда радуемс€; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем (6, 8—10).
  • “еперь € радуюсь не потому, что вы опечалились, но что вы опечалились к по­ка€нию; ибо опечалились ради Ѕога, так что нисколько не понесли от нас вреда. »бо печаль ради Ѕога производит неиз­менное пока€ние ко спасению, а печаль мирска€ производит смерть (7, 9—10).

»з послани€ к ≈вре€м св€того апостола ѕавла

—вергнем с себ€ вс€кое брем€ и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взи­ра€ на начальника и совершител€ веры »исуса,  оторый, вместо предлежавшей ≈му радости, претерпел крест, пренебрег­ши посрамление, и воссел одесную пре­стола Ѕожи€. ѕомыслите о ѕретерпев­шем такое над —обою поругание от греш­ников, чтобы вам не изнемочь и не осла­беть душами вашими. ¬ы еще не до крови сражались, подвиза€сь против греха, и забыли утешение, которое пред­лагаетс€ вам, как сынам: сын мой! не пре­небрегай наказани€ √осподн€, и не унывай, когда ќн обличает теб€. »бо √осподь, кого любит, того наказывает; бьет же вс€кого сына, которого принима­ет. ≈сли вы терпите наказание, то Ѕог по­ступает с вами, как с сынами. »бо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? ≈сли же остаетесь без наказани€, которое всем обще, то вы незаконные де­ти, а не сыны. ѕритом, если мы, будучи наказываемы плотскими родител€ми на­шими, бо€лись их, то не гораздо ли более должны покоритьс€ ќтцу духов, чтобы жить? “е наказывали нас по своему про­изволу дл€ немногих дней; а —ей — дл€ пользы, чтобы нам иметь участие в св€то­сти ≈го. ¬с€кое наказание в насто€щее врем€ кажетс€ не радостью, а печалью; но после наученным через него доставл€­ет мирный плод праведности. »так укре­пите опустившиес€ руки и ослабевшие колени (12, 1—12).


ћетки:  
 омментарии (0)

ќбщие утешение скорб€щих

ƒневник

ѕ€тница, 03 ‘еврал€ 2012 г. 17:53 + в цитатник

http://simvol-veri.ru/xp/obshie-ute...korbyashix.html

uteshenie zivix.jpg

Ќо не здесь еще конец нашим слезам. "ѕусть усопшим нашим и хорошо там, — говор€т сетующие, — но нам-то здесь без них худо. ћы желали бы с ними вечно жить, желали бы ими вечно утешатьс€, а между тем, неумолима€ смерть оторвала их от нас и оторвала навсегда... Ѕыло врем€, когда и один час разлуки с ними был дл€ нас т€жек, а теперь?... ѕроход€т дни, проход€т мес€цы, пройдут годы, пройдут дес€тки лет, а свидань€ с ними все нет и нет... », Ѕоже мой! ≈сть ли даже кака€-нибудь надежда увидетьс€ нам с ними когда-нибудь? Ќе потер€ны ли они дл€ нас навсегда-навсегда?..." „асто так думают над прахом родных и друзей, и слезы снова стру€тс€ из глаз.

Ѕиблейские утешени€

Ѕог есть Ѕог ве€ни€ утехи:

  • Ѕлагословен Ѕог и ќтец √оспода наше­го »исуса ’риста, ќтец милосерди€ и вс€кого утешени€ (2  ор. 1, 3).

”тешение в скорби подаетс€ Ѕогом:

  • я, я —ам — ”тешитель ваш.  то ты, что боишьс€ человека, который умирает, и сына человеческого, который то же, что трава? (»с. 51, 12).
  • Ѕог же терпени€ и утешени€ да дарует вам быть в единомыслии между собою, по учению ’риста »исуса (–им. 15, 5).
  • ѕо мере, как умножаютс€ в нас стра­дани€ ’ристовы, умножаетс€ ’ристом и утешение наше (2  ор. 1, 5).

”тешение в скорби обещано:

  • —е€вшие со слезами будут пожинать с радостью. — плачем несущий семена воз­вратитс€ с радостью, нес€ снопы свои (ѕс. 125, 5 и 6).
  • Ѕлаженны плачущие, ибо они утешат­с€ (ћф. 5, 4).
  • Ѕлаженны плачущее ныне, ибо воссмеетесь (Ћк. 6, 21).

”тешение в скорби вечное:

—ам же √осподь наш »исус ’ристос и Ѕог и ќтец наш, возлюбивший нас и дав­ший утешение вечное и надежду благую во благодати, да утешит ваши сердца, и да утвердит вас во вс€ком слове и деле благом (2 ‘ес. 2,16 и 17).

ќсновани€ к утешению в скорби дл€ ве­рующих

 ратковременность теперешних искушений:

  • »бо кратковременное легкое страда­ние наше производит в безмерном преиз­бытке вечную славу (2  ор. 4, 17).
  • » лучше захотел (ћоисей) страдать с народом Ѕожиим, нежели иметь времен­ное греховное наслаждение (≈вр. 11, 25).
  • ќ сем радуйтесь, поскорбев теперь не­много, если нужно, от различных иску­шений (1 ѕет. 1, 6).
  • Ѕог же вс€кой благодати, призвав­ший нас в вечную славу —вою во ’ристе »исусе, —ам, по кратковременном стра­дании вашем да совершит вас, да утвер­дит, да укрепит, да соделает непоколе­бимыми (1 ѕет. 5,10).

Ќадежда на славное воскресение:

  • ј € в правде буду взирать на лице “вое; пробудившись, буду насыщатьс€ образом “воим (ѕс. 16, 15).
  • » многие из сп€щих в прахе земли пробуд€тс€, одни дл€ жизни вечной, дру­гие на вечное поругание и посрамление (ƒан. 12, 2).
  • »так, если вы воскресли со ’ристом, то ищите горнего, где ’ристос сидит одесную Ѕога ( ол. 3,1).
  • ¬озлюбленные! мы теперь дети Ѕожий; но еще не открылось, что будем. «наем только, что, когда откроетс€, будем по­добны ≈му (то есть ’ристу), потому что увидим ≈го, как ќн есть (1 »н. 3, 2).

ќбетование вечной жизни:

  • ћы дл€ того и трудимс€ и поношени€ терпим, что уповаем на Ѕога живаго,  о­торый есть —паситель всех человеков, а наипаче верных (1 “им. 4, 10).

Ќадежда на вечную славу и блажен­ство:

  • »бо думаю (говорит апостол ѕавел), что нынешние временные страдани€ ни­чего не сто€т в сравнении с тою славою, котора€ откроетс€ в нас (–им. 8, 18).
  • » потому ќн (то есть »исус ’ристос) есть ходатай нового завета, дабы вследст­вие смерти ≈го, бывшей дл€ искуплени€ от преступлений, сделанных в первом за­вете, призванные к вечному наследию получили обетованное (≈вр. 9, 15).
  • “ы укажешь мне путь жизни: полнота радостей пред лицем “воим, блаженство в деснице “воей вовек (ѕс. 15, 11).
  • » возврат€тс€ избавленные √оспо­дом, придут на —ион с радостным вос­клицанием; и радость вечна€ будет над головою их; они найдут радость и весе­лье, а печаль и воздыхание удал€тс€ (»с. 35, 10).

ќбетование неизменного и вечного блаженства:

  • ѕоглощена будет смерть навеки, и от­рет √осподь Ѕог слезы со всех лиц, и сни­мет поношение с народа —воего по всей земле (»с. 25, 8).
  • ќни не будут уже ни алкать, ни жаж­дать, и не будет палить их солнце и ника­кой зной: ибо јгнец,  оторый среди пре­стола, будет пасти их и водить их на жи­вые источники вод; и отрет Ѕог вс€кую слезу с очей их (ќткр. 7, 16 и 17).
  • » отрет Ѕог вс€кую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопл€, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло (ќткр. 21, 4).
  •  акое должно предлагать утешение в скорби

ƒл€ больных:

¬ те дни заболел ≈зеки€ смертельно, и пришел к нему »сай€, сын јмосов, про­рок, и сказал ему: так говорит √осподь: сделай завещание дл€ дома твоего, ибо умрешь ты и не выздоровеешь. » отворо­тилс€ (≈зеки€) лицем своим к стене и мо­лилс€ √осподу, говор€: «ќ, √осподи! вспомни, что € ходил пред лицем “воим верно и с преданным “ебе сердцем, и де­лал угодное в очах “воих». » заплакал ≈зеки€ сильно. »сай€ еще не вышел из города, как было к нему слово √осподне: возвратись, и скажи ≈зекии, владыке на­рода ћоего: так говорит √осподь Ѕог ƒа­вида, отца твоего: я услышал молитву твою, увидел слезы твои. ¬от, я исцелю теб€; в третий день пойдешь в дом √оспо­день, и прибавлю к дн€м твоим п€тнад­цать лет, и от руки цар€ јссирийского спасу теб€ и город сей, и защищу город сей ради —еб€ и ради ƒавида, раба ћоего. » сказал »сай€: возьмите пласт смокв. » вз€ли, и приложили к нарыву; и он вы­здоровел. » сказал ≈зеки€ »сайи: какое знамение, что √осподь исцелит мен€, и что пойду € на третий день в дом √оспо­день? » сказал »сай€: вот тебе знамение от √оспода, что исполнит √осподь слово, которое ќн изрек: вперед ли пройти тени на дес€ть ступеней, или воротитьс€ на де­с€ть ступеней? » сказал ≈зеки€: легко те­ни подвинутьс€ на дес€ть ступеней; нет, пусть воротитс€ тень назад на дес€ть сту­пеней. » воззвал »сай€ пророк к √осподу, и возвратил тень назад на ступен€х, где она спускалась по ступен€м јхазовым, на дес€ть ступеней (4 ÷ар. 20, 1—11).

  • ѕревознесу “еб€, √осподи, что “ы под­н€л мен€ и не дал моим врагам восторже­ствовать надо мною (ѕс. 29, 2).
  • ќн (Ѕог) прощает все беззакони€ твои, исцел€ет все недуги твои (ѕс. 102, 3).

¬от что € отвечаю сердцу моему, и пото­му уповаю: по милости √оспода мы не ис­чезли, ибо милосердие ≈го не истощилось. ќно обновл€етс€ каждое утро; велика вер­ность “во€! √осподь часть мо€, говорит ду­ша мо€, итак буду наде€тьс€ на Ќего. Ѕлаг √осподь к надеющимс€ на Ќего, к ду­ше, ищущей ≈го. Ѕлаго тому, кто терпе­ливо ожидает спасени€ от √оспода (ѕлач. 3, 21—26). Ќо послал горе, и помилует по великой благости —воей (там же, ст. 32).

¬ скорби своей они с раннего утра бу­дут искать ћен€ и говорить: «пойдем, и возвратимс€ к √осподу! ибо ќн у€звил — и ќн исцелит нас, поразил — и перев€­жет наши раны (ќс. 6, 1).

» вот, принесли к Ќему расслаблен­ного, положенного на постели. », вид€ »исус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! ѕрощаютс€ тебе грехи твои (ћф. 9, 2).

» молитва веры исцелит бол€щего, и восставит его √осподь; и если он соделал грехи, прост€тс€ ему (»ак. 5, 15).

¬озлюбленные! огненного искуше­ни€, дл€ испытани€ вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключени€ дл€ вас странного. Ќо как вы участвуете в ’ристовых страдани€х, радуйтесь, да и в €вление славы ≈го возрадуетесь и вос­торжествуете (1 ѕет. 4, 12 и 13). »так страждущие по воле Ѕожией да предадут ≈му, как верному —оздателю, души свои, дела€ добро (там же, ст. 19).

ƒл€ бедных:

  • »з праха подъемлет ќн бедного, из брени€ возвышает нищего, посажда€ с вель­можами, и престол славы дает им в насле­дие; ибо у √оспода основани€ земли, и ќн утвердил на них вселенную (1 ÷ар. 2, 8).
  • “ы (√осподь) был убежищем бедного, убежищем нищего в тесное дл€ него вре­м€, защитою от бури, тенью от зно€; ибо гневное дыхание тиранов было подобно буре против стены (»с. 25, 4).
  • ѕойте √осподу, хвалите √оспода, ибо ќн спасает душу бедного от руки злодеев (»ер. 20, 13).
  • ¬згл€ните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и ќтец ваш Ќебесный питает их. ¬ы не гораздо ли лучше их? (ћф. 6, 26).
  • ѕослушайте, брати€ мои возлюблен­ные: не бедных ли мира избрал Ѕог быть богатыми верою и наследниками ÷арст­ви€, которое ќн обещал люб€щим ≈го? (»ак. 2, 5).

ƒл€ вдов и сирот:

  • Ќи вдовы, ни сироты не притесн€йте (говорит √осподь); если же ты притес­нишь их, то, когда они возопиют ко ћне, я услышу вопль их (»сх. 22, 22 и 23).
  • √осподь хранит пришельцев, поддер­живает сироту и вдову, а путь нечести­вых извращает (ѕс. 145, 9).
  • ќставь сирот твоих, я поддержу жизнь их, и вдовы твои пусть надеютс€ на ћен€ (говорит √осподь) (»ер. 49, 11).

ƒл€ искушаемых:

Ќо вы пребыли со ћною в напаст€х ћо­их (говорит »исус ’ристос), и я завещеваю вам, как завещал ћне ќтец ћой, ÷ар­ство, да €дите и пиете за трапезою ћоею в ÷арстве ћоем, и с€дете на престолах су­дить двенадцать колен »зраилевых. » сказал √осподь: —имон, —имон! се, сатана просил, чтобы се€ть вас как пшеницу, но я молилс€ о тебе, чтобы не оскудела вера тво€; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих (Ћк. 22, 28—32).

  • ¬ас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Ѕог,  оторый не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегче­ние, так чтобы вы могли перенести (1  ор. 10, 13).
  • »бо мы имеем не такого первосв€щен­ника, который не может сострадать нам в немощах наших, но  оторый, подобно нам, искушен во всем, кроме греха (≈вр. 4,15).
  • Ѕлажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал √осподь люб€щим ≈го (»ак. 1, 12).
  • » как ты сохранил слово терпени€ ћо­его, то и я сохраню теб€ от годины иску­шени€, котора€ придет на всю вселен­ную, чтобы испытать живущих на земле (ќткр. 3, 10).

ƒл€ гонимых:

  • ѕрибежище [твое] Ѕог древний, и [ты] под мышцами вечными; ќн прогонит врагов от лица твоего и скажет: истреб­л€й! (¬тор. 33, 27).
  • Ѕлаженны изгнанные за правду, ибо их есть ÷арство Ќебесное. Ѕлаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и вс€че­ски неправедно злословить за ћен€ (ћф. 5, 10-11).
  • Ѕлаженны вы, когда возненавид€т вас люди и когда отлучат вас и будут поно­сить, и пронесут им€ ваше, как бесчест­ное, за —ына „еловеческого. ¬озрадуй­тесь в тот день и возвеселитесь, ибо вели­ка вам награда на небесах (Ћк. 6, 22 и 23).
  • ≈сли терпим, то с Ќим и царствовать будем; если отречемс€, и ќн отречетс€ от нас (2 “им. 2, 12).
  • Ќо как вы участвуете в ’ристовых страдани€х, радуйтесь, да и в €вление сла­вы ≈го возрадуетесь и восторжествуете. ≈сли злослов€т вас за им€ ’ристово, то вы блаженны, ибо ƒух —лавы, ƒух Ѕожий по­чивает на вас (1 ѕет. 4,13,14).
  • Ќе бойс€ ничего, что тебе надобно бу­дет претерпеть. ¬от диавол будет ввер­гать из среды вас в темницу, чтоб иску­сить вас, и будете иметь скорбь дней де­с€ть. Ѕудь верен до смерти, и дам тебе ве­нец жизни (ќткр. 2, 10).

ƒл€ душ, преданных унынию и грус­ти:

  • “огда забудешь горе: как о воде про­текшей, будешь вспоминать о нем (»ов. 11,16).
  • ¬зывают (праведные), и √осподь слы­шит, и от всех скорбей их избавл€ет их (ѕс. 33, 18).
  • —кажите робким душою: будьте твер­ды, не бойтесь; вот Ѕог ваш, придет от­мщение, возда€ние Ѕожие; ќн придет и спасет вас (»с. 35, 4).
  • ƒа не смущаетс€ сердце ваше; веруйте в Ѕога, и в ћен€ веруйте (говорит »исус ’ристос) (»н. 14, 1).
  • ƒл€ душ труждающихс€ и обреме­ненных:
  • ѕридите ко ћне все труждающиес€ и обремененные, и я успокою вас (говорит »исус ’ристос) (ћф. 11, 28).

ƒл€ оплакивающих свои грехи:

  • ”тешайте, утешайте народ ћой, гово­рит Ѕог ваш; говорите к сердцу »еруса­лима и возвещайте ему, что исполнилось врем€ борьбы его, что за неправды его сделано удовлетворение, ибо он от руки √осподней прин€л вдвое за все грехи свои (»с. 40, 1 и 2).
  • Ѕлаженны плачущие ныне, ибо вос-смеетесь (Ћк. 6, 21).
  • Ѕлаженны плачущие, ибо они утешат­с€ (ћф. 5, 4).

ƒл€ оплакивающих потерю какой-ли­бо любезной и дорогой сердцу личности:

  • » сказал (»ов): наг € вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. √осподь дал, √осподь и вз€л; [как угодно было √осподу, так и сделалось;] да будет им€ √осподне благословенно! (»ов. 1,21).
  • Ќо послал (√осподь) горе, и помилует по великой благости —воей (ѕлач. 3, 32).
  • ¬ скорби своей они с раннего утра бу­дут искать ћен€ и говорить: «пойдем, и возвратимс€ к √осподу! ибо ќн у€звил — и ќн исцелит нас, поразил — и перев€­жет наши раны; оживит нас через два дн€, в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем ≈го» (ќс. 6, 1, 2).
  • »исус говорит ей: воскреснет брат твой. ћарфа сказала ≈му: знаю, что вос­креснет в воскресение, в последний день. »исус сказал ей: я есмь воскресение и жизнь; верующий в ћен€, если и умрет, оживет. » вс€кий, живущий и верующий в ћен€, не умрет вовек (»н. 11, 23—26).
  • Ќе хочу же оставить вас, брати€, в не­ведении об умерших, дабы вы не скорбе­ли, как прочие, не имеющие надежды. »бо, если мы веруем, что »исус умер и воскрес, то и умерших в »исусе Ѕог при­ведет с Ќим. »бо сие говорим вам словом √осподним, что мы живущие, оставшие­с€ до пришестви€ √осподн€, не предупре­дим умерших, потому что —ам √осподь при возвещении, при гласе јрхангела и трубе Ѕожией, сойдет с неба, и мертвые во ’ристе воскреснут прежде; потом мы, оставшиес€ в живых, вместе с ними вос­хищены будем на облаках в сретение √ос­поду на воздухе, и так всегда с √осподом будем. »так утешайте друг друга сими словами (1 ‘ес. 4, 13—18).
  • » услышал € (говорит св€той »оанн Ѕогослов) голос с неба, говор€щий мне: напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в √осподе; ей, говорит ƒух, они успоко€тс€ от трудов своих, и дела их идут вслед за ними (ќткр. 14, 13).

ƒл€ тех, которые покинуты всеми:

  • »бо отец мой и мать мо€ оставили ме­н€, но √осподь примет мен€ (ѕс. 26, 10).
  • «абудет ли женщина грудное дит€ свое, чтобы не пожалеть сына чрева свое­го? но если бы и она забыла, то я не забу­ду теб€ (»с. 49, 15).
  • Ќе оставлю вас сиротами; приду к вам (говорит √осподь) (»н. 14, 18).

ƒл€ обремененных старостью:

  • Ќе отвергни мен€ во врем€ старости; когда будет оскудевать сила мо€, не ос­тавь мен€. » до старости, и до седины не оставь мен€, Ѕоже, доколе не возвещу си­лы “воей роду сему и всем гр€дущим мо­гущества “воего (ѕс. 70, 9 и 18).
  • ¬енец славы — седина, котора€ нахо­дитс€ на пути правды (ѕритч. 16, 31).
  • » до старости вашей я тот же буду, и до седины вашей я же буду носить вас; я создал и буду носить, поддерживать и ох­ран€ть вас (говорит √осподь) (»с. 46, 4).

ƒл€ умирающих:

  • ј € знаю, »скупитель мой жив, и ќн в последний день восставит из праха рас­падающуюс€ кожу мою сию, и € во плоти моей узрю Ѕога (»ов. 19, 25 и 26).
  • ≈сли € пойду и долиною смертной те­ни, не убоюсь зла, потому что “ы со мной; “вой жезл и “вой посох — они ус­покаивают мен€ (ѕс. 22, 4).
  • «а зло свое нечестивый будет отверг­нут, а праведный и при смерти своей име­ет надежду (ѕритч. 14, 32).
  • »стинно, истинно говорю вам: слушаю­щий слово ћое и верующий в ѕославшего ћен€ имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь (говорит »исус ’ристос) (»н. 5, 24).

Ќо скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут. Ѕезрас­судный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет. » когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое слу­читс€, пшеничное или другое какое; но Ѕог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело. Ќе вс€ка€ плоть така€ же плоть; но ина€ плоть у человеков, ина€ плоть у скотов, ина€ у рыб, ина€ у птиц. ≈сть тела небесные и тела земные; но ина€ слава небесных, ина€ земных. »на€ слава солнца, ина€ слава луны, ина€ звезд; и звезда от звезды разнитс€ в славе. “ак и при воскресении мертвых: сеетс€ в тлении, восстает в нетлении; се­етс€ в уничижении, восстает в славе; сеетс€ в немощи, восстает в силе; сеетс€ тело душевное, восстает тело духовное. ≈сть тело душевное, есть тело и духовное (1  ор. 15, 35—44).

√оворю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимс€ вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимс€. »бо тленному сему надле­жит облечьс€ в нетление, и смертному се­му облечьс€ в бессмертие.  огда же тлен­ное сие облечетс€ в нетление и смертное сие облечетс€ в бессмертие, тогда сбудет­с€ слово написанное: поглощена смерть победою. —мерть! где твое жало? где тво€ победа? ∆ало же смерти — грех; а сила греха — закон. Ѕлагодарение Ѕогу, даро­вавшему нам победу √осподом нашим »исусом ’ристом! (там же, ст. 51—57).

»бо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушитс€, мы имеем от Ѕога жилище на небесах, дом неруко-творенный, вечный. ќттого мы и возды­хаем, жела€ облечьс€ в небесное наше жилище, только бы нам и одетым не ока­затьс€ нагими. »бо мы, наход€сь в этой хижине, воздыхаем под бременем, пото­му что не хотим совлечьс€, но облечьс€, чтобы смертное поглощено было жиз­нью. Ќа сие самое и создал нас Ѕог и дал нам залог ƒуха. »так мы всегда благоду­шествуем; и как знаем, что, водвор€€сь в теле, мы устранены от √оспода — ибо мы ходим верою, а не видением, — то мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водворитьс€ у √оспода (2  ор. 5, 1-8).

»бо дл€ мен€ (говорит св€той апостол ѕавел) жизнь — ’ристос, и смерть — приобретение (‘лп. 1, 21). ¬ерно слово: если мы с Ќим умерли, то с Ќим и ожи­вем; если терпим, то с Ќим и царствовать будем; если отречемс€, и ќн отречетс€ от нас (2 “им. 2, » и 12).

 


ћетки:  
 омментарии (0)

”тешение в смерти близких сердцу

ƒневник

ѕ€тница, 03 ‘еврал€ 2012 г. 17:50 + в цитатник

http://simvol-veri.ru/xp/uteshenie-...kix-serdcu.html

poterya blizkogo.jpg

”тешение св€того »оанна «латоуста потер€вших близкаго сердцу.

— глубоким вниманием обратимс€ к беседе вселенского учител€ св. »оанна «латоустаго, и выслушаем, как он любомудрствует о усопших и как сильно гремит против тех, кои   чрезмерно   сетуют  о лишении присных сердцу. „Ќе оплакивай отход€щих от нас, разве тех, которые отход€т без пока€ни€", говорит, он „«емледелец не плачет,  когда увидит, что посе€нна€ им пшеница разрушаетс€, но болит и трепещет, когда она в земле остаетс€ твердою. Ќапротив, когда видит, что она разрушаетс€, радуетс€,— потому что разрушение е€ есть начало будущаго проз€бани€". “ак и нам должно радоватьс€, (по крайней мере не предаватьс€ неумеренному сетованию), при разрушении тленнаго тела, когда оно посе€но будет в землю.  Ќе удивл€йс€, что апостол назвал погребение се€нием. Ёто есть наилучшее се€ние. «а обыкновенным се€нием следуют заботы, труды и опасности, а за сим, если только   будем  жить праведно, следуют венцы и награды.   ѕосле перваго последует  оп€ть смерть  и тление, а за сим начнетс€ дл€ нас нетление,  безсмертие  и нескончаемое блаженство.  то воскресает, тот никогда уже нЄ умирает; тот возвращаетс€ к жизни не многотрудной и болезненной, но к той, где нет, ни болезни,  ни печали,  ни воздыхани€.

—орокоуст о упокоении

Ётот вид поминовени€ усопших можно заказать и в любой час – в этом тоже нет никаких ограничений. ¬еликим постом, когда намного реже совершаетс€ полна€ литурги€, в р€де церквей так практикуют поминовение – в алтаре в течение всего поста прочитывают все имена в записках и, если служат литургию, то вынимают частички. Ќужно только помнить о том, что в этих поминани€х могут участвовать крещеные в ѕравославной вере люди, как и в записках, подаваемых на проскомидию, разрешаетс€ вносить имена только крещеных усопших.

≈сли потер€ли мужа.

≈сли ты оплакиваешь мужа, потому что остаешьс€ без защиты и покровительства:,  то прибегни к общему дл€ всех «ащитнику и ѕокровителю, всеблагому Ѕогу—к защите необоримой, под кров посто€нный — всегда и везде о нас промышл€ющему.—» что, скажешь, дружеское обращение с умершим так было дл€ мен€ вожделенно, так при€тно, что € не могу теперь не сетовать.  » € знаю это:, однако, если ты покоришьс€ благоразумию, и размыслишь о том,  то вз€л его,—и о том, что ты, перенос€ великодушно свое сиротство, приносишь свой разум в жертву Ѕогу:  то ты в состо€нии будешь преодолеть скорбь свою:, а за безропотное перенесение постигшей теб€ скорби получишь от Ѕога блистательнейший венец. ≈сли же ты будешь скорбеть чрез меру: то скорбь тво€, конечно, пройдет со временем, но тебе не принесет никакой пользы. — этими мысл€ми, собери еще примеры, столь часто встречающиес€ в жизни приведи себе на пам€ть и те, которые представлены в Ѕожественном ѕисании. ѕомысли, что јвраам сам заклал (если не делом, то намерением) единственнаго сына своего, но не плакал  и не произнес ни одного хульнаго слова.— “о был јвраам, скажешь ты? Ќо мы призваны еще к большим подвигам. — »ов, конечно, скорбел; но столько, сколько прилично было скорбеть отцу чадолюбивому  и забот€щемус€ об отход€щих от него чадах. ј мы что ныне делаем? Ќе одним ли врагам свойственно это? ≈сли бы ты рыдала и оплакивала того,  кто введен в царские чертоги и увеичан: то € не назвал бы тогда теб€ другом его, а €вным врагом. — Ќо €, скажешь еще, оплакиваю не его, а саму себ€ в насто€щем моем положении. » это не свойственно тому, кто любит друга своего, желать, чтобы он томилс€ ради теб€ и подвергалс€ неизвестности будущаго тогда, как он может быть увенчанным и достигнуть пристанища; или, чтобы его обуревали волны, когда он может быть в пристани. — Ѕыть может, скажешь мне,  мы с ним. (или с ними) вместе также были бы счастливы, как и были.—Ѕог знает. “ы сама говоришь ; „быть может".—√осподь лучше нашего знает. — Ќо € не знаю, скажешь,  куда он отошел?  ак не знаешь, скажи мне? ќн (или она) жил праведно, или неправедно:, а потому и видно, куда должен перейти. — я сокрушаюсь, но тому самому, что он умер грешником. Ёто один предлог. ≈сли ты по этому оплакиваешь умершаго; то тебе надлежало бы постаратьс€ исправить его во врем€ жизни. — ≈сли же он умер и грешником, то и в сем случае должно радоватьс€, а не скорбеть; потому что прекратились дни его, а вместе с ними и грехи его, что он не увеличил своих беззаконий, и, сколько возможно, помогать ему не слезами, а молитвами, прошени€ми, милостынею и пода€нием. ¬се это устроено не без цели, и мы не напрасно совершаем воспоминани€ об умерших, при совершении божественных таинств, приобщаемс€ за них, умол€ем предлежащего јгнца, под€вшаго на —еб€ грехи мира: все это сделано и делаетс€ дл€ того, чтобы помочь им и исходатайствовать прощение. ѕочему же ты скорбишь? ѕочему плачешь, когда умершему можно приобресть прощение и помилование?—“ы плачешь, что, сделавшись вдовою, потер€ла своего утешител€? Ќе говори этого. “ы не потер€ла Ѕога и, доколе ќн будет с тобою, (а ќн будет с тобою дотоле, доколе ты будешь с Ќим), —ам будет дл€ теб€ лучше и мужа, и отца, и сына, и з€т€, и всех, кого бы ты ни имела. Ѕог все делал дл€ теб€ и в то врем€, когда был у теб€ супруг. ј ныне в Ќем ты имееиш более, нежели кто другой, ”тешител€, ќтца сирот, оставшихс€ с тобою, и —удию вдовиц (ѕсал. 67, 6). ≈го помощи ищи, и ты узнаешь, что ќн теперь более печетс€ о тебе и о твоих чадах, нежели прежде, и тем более чем в большем находишьс€ ты затруднении. — Ќе напрасно апостол ублажает вдовство, когда говорит: "истиниа€ вдовица и одинока€ уповает на Ѕога" (1 “им. 5, 5), и тем выше и достопочтеннее €витс€ она, чем более покажет терпени€. » так не плачь о том, что может увенчать теб€.—–ано или поздно ты увидишьс€ с умершим,— и тем радостнее будет свидание ваше, чем печальнее была разлука. » где увидитесь? — “ам, где никогда уже не будет разлуки.

ѕоминовение на Ѕожественной Ћитургии (÷ерковна€ записка )

 ќ здравии поминают имеющих христианские имена, а о упокоении - только крещенных в ѕравославной ÷еркви.

Ќа литургии можно подать записки:

Ќа проскомидию - первую часть литургии, когда за каждое им€, указанное в записке, из особых просфор вынимаютс€ частицы, которые впоследствии опускаютс€ в  ровь ’ристову с молитвой о прощении грехов поминаемых;

¬ы потер€ли сына или з€т€?

— Ќе потер€ли; и не говорите: потер€ли. Ёто сон, а не смерть: переселение, а не потер€; переход от худшаго к лучшему. ≈сли вы перенесете это великодушно; то отсюда будет. Ќекоторое утешение и дл€ умершаго и дл€ вас, если же станете поступать иначе, то возбудите только гнев Ѕожий против теб€. √оворите подобно »ову: √осподь даде; √осподь от€ть (1,21). ѕомыслите, сколько таких, кои более вас угождают Ѕогу, и вовсе не имели детей, и не называютс€ отцами.  » мы, скажете, не желал бы иметь их; лучше было бы вовсе не иметь их, нежели иметь и лишитьс€, — лучше было бы не испытывать радостей и удовольстви€, нежели, испытала, сокрушатьс€ потом скорбью и печалию. Ќет, прошу вас, не говорите и этого, не оскорбл€йте √оспода подобными словами. Ћучше благодарите ≈го и за то, что получили, и благословл€йте за то, чего лишились. »овь не говорил: лучше бы мне не иметь детей; но и благодарил Ѕога за то, что получил: √осподь даде, и бдагословл€л ≈го за то, что лишилс€: √осподь оть€ть: буди им€ √осподне благословенно во веки. “ак поступайте и вы, и всегда представл€йте себе, что не человек вз€л у вас вашего сына или з€т€» а Ѕог, который и сотворити его и  более вас печетс€ о нем:  знает лучше вас, что ему полезно, и что вредно, — не враг ему, или какой либо зложелатель. “акже точно пусть рассуждает муж о доброй жене и хоз€йке дома: — так пусть рассуждают родные о родных,—друг о своем друге. — ƒомочадцы о своем домовладыке, и проч. ≈сли все мы будем така€ образом любомудрствовать: то и здесь обретем:спокойствие души и будущих достигаем благ". (»з ’LI беседы св. »оана «латоуста на 1-е посл. к корин.).


ћетки:  
 омментарии (0)

”тешение в смерти близких сердцу

„етверг, 02 ‘еврал€ 2012 г. 01:12 + в цитатник
simvol-veri.ru/xp/uteshenie...erdcu.html

—имвол ¬еры - ѕравославные новости со —в€той «емли

ћетки:  
 омментарии (0)

ќбщие утешение скорб€щих

„етверг, 02 ‘еврал€ 2012 г. 01:10 + в цитатник
simvol-veri.ru/xp/obshie-ut...ashix.html

—имвол ¬еры - ѕравославные новости со —в€той «емли

ћетки:  
 омментарии (0)

»збранные из св€щенного писани€ места дл€ утешени€ человека, наход€щегос€ в скорбных обсто€тельствах

„етверг, 02 ‘еврал€ 2012 г. 01:07 + в цитатник
simvol-veri.ru/xp/izbrannie...stvax.html

—имвол ¬еры - ѕравославные новости со —в€той «емли

ћетки:  

 —траницы: [3] 2 1