-ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в ѕравославный_»ерусалим

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—ообщества

„итатель сообществ (¬сего в списке: 1) pravoslavie

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 03.06.2010
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 1074

 омментарии (0)

”тренние молитвы

—уббота, 29 ќкт€бр€ 2011 г. 21:30 + в цитатник
simvol-veri.ru/xp/utrennie-molitvi.html

—имвол ¬еры - ѕравославные новости со —в€той «емли

ћетки:  

ѕроцитировано 3 раз
 омментарии (0)

ћолитвы, читаемые перед сном

—уббота, 29 ќкт€бр€ 2011 г. 21:30 + в цитатник
simvol-veri.ru/xp/molitvi-c...-snom.html

—имвол ¬еры - ѕравославные новости со —в€той «емли

ћетки:  

ѕроцитировано 3 раз
 омментарии (0)

 акие молитвы нельз€ читать мир€нам и почему

ѕонедельник, 24 ќкт€бр€ 2011 г. 18:36 + в цитатник
simvol-veri.ru/xp/kakie-mol...chemu.html

—имвол ¬еры - ѕравославные новости со —в€той «емли

ћетки:  
 омментарии (0)

ќ св€том »ринее Ћионском и его сочинени€х

ƒневник

ѕонедельник, 10 ќкт€бр€ 2011 г. 22:14 + в цитатник

http://simvol-veri.ru/xp/o-svyatom-irinee-lionskom-i-ego-sochineniyax.html

ierinej lionskij.jpg

»риней Ћионский

 

 

—очинени€ св. »устина мученика и других, примыкающих к нему по характеру своих произведений христианских писателей 2-го века представл€ют нам апологетическую де€тельность древней церкви, — де€тельность, обращенную ко-вне, направленную против внешних врагов церкви: они главным образом имеют в виду защитить христианство против нападок и гонений отчасти со стороны неверующего иудейства, особенно же со стороны €зычества и властей римского государства. — именем св. »рине€ Ћионского мы вступаем в другую, более глубокую, внутреннюю область церковной жизни. ћонтанистическое движение, возникшее внутри христианского общества, как протест, хот€ односторонний, против упадка в нем духовной силы и нравственной строгости, спор о праздновании ѕасхи, завершивший окончательное отделение христианской церкви от законов и преданий иудейской синагоги, преимущественно же борьба с еретическим гносисом (знанием), который под знаменем христианства мнимо высшего, духовного пыталс€ водворить €зыческие стремлени€ и идеи: вот что представл€етс€ нашему взору на первом плане в жизни и письменной де€тельности св. »рине€. ѕравда, внешнее положение христианской церкви не улучшилось, гонени€ на нее не прекратились и не уменьшились, напротив сделались повсеместны, более сильны, строги и настойчивы; тем не менее борьба внешн€€ и вращавша€с€ в ней апологетика постепенно уступала место внутренним задачам христианской церкви, — раскрытии у€снению Ѕогооткровенной истины в борьбе с лжеучител€ми, пос€гавшими на ее чистоту и полноту.



ѕервый, дошедший до нас и весьма важный опыт сего представл€ют п€ть книг против ересей, принадлежащие св. »ринею, плодотворна€ де€тельность которого про€вилась спуст€ дес€ть лет после мученической кончины св. »устина. » знаменательно, что из сочинений »устина, ратовавшего против €зычников и иудеев, утратилось именно полемическое сочинение: «против всех ересей» (јпол. 1, 26), а из сочинений »рине€ апологетическа€ книга против Ёллинов (≈вс. V, 26). Ѕудучи главным представителем борьбы против гностических лжеучений, »риней сообщает в своем творении весьма важные, особенно при скудости современных ему пам€тников, материалы дл€ изучени€ этих загадочных философско-религиозных систем. —то€ по времени в первом р€ду после апостолов (≈вс. V, 20), чрез учител€ своего св. ѕоликарпа —мирнского близко примыка€ к времени и духу »оанна Ѕогослова, по рождению и образованию принадлежа востоку, а по месту де€тельности своей западу, и служа посредствующим звеном между восточною и западною церковью, св. »риней занимает первостепенное место в р€ду богословов и отцов церкви; ибо он, опроверга€ ложные мнени€ еретиков, вместе с тем положил и первые камни дл€ систематического здани€ христианского учени€ и выразил в полноте и внутреннем единстве основные начала вселенского православи€ не только дл€ своего века, но и дл€ последующих времен. ¬ его сочинении искали свидетельств истины позднейшие отцы и учители церкви [1]; к его авторитету обращались в новейшее врем€ римско-католические и протестантские богословы дл€ решени€ вероисповедных споров, дл€ у€снени€ вопросов о каноне св€щ. книг, по истории обр€дов и догматов церкви. ¬от почему его личность и сочинени€ привлекают испытующее внимание даже протестантских ученых, среди современного нам напора невери€ и критического сомнени€, и составл€ют сочувственный предмет изучени€ и исследований [2]. “ем более они имеют право на благочестивое любознание ученых исследователей и чтителей ѕравослави€ в нашей ќтечественной ÷еркви.

¬ насто€щем очерке мы предлагаем сведени€ о жизни и сочинени€х св. »рине€, не пуска€сь в подробное изложение тех сложных духовных €влений, с которыми соприкасалась его де€тельность.


I

»сторические пам€тники не дают определенных указаний ни о месте, ни о времени рождени€ епископа Ћионского. Ѕолее веро€тно мнение, что он родилс€ во второй четверти II-го века, около 130 г. по –. ’р. [3]. √реческое им€ »рине€, его знакомство с греческою литературою и его близкие и ранние отношени€ к св. ѕоликарпу, епископу —мирнскому — все это делает весьма веро€тным то соображение, что »риней происхождени€ греческого, родилс€ в ћалой јзии, в —мирне или по крайней мере в ее окрестност€х, — где жил и действовал славный ѕоликарп. ≈ще в отроческом возрасте он был приведен своими христианскими родител€ми к престарелому мужу апостольскому. ќ последнем обсто€тельстве »риней в позднейшие годы своей жизни передает свое воспоминание в живых и трогательных словах. ¬ письме к ‘лорину, бывшему также учеником св. ѕоликарпа, но впоследствии впадшему в гностические заблуждени€, он пишет: «“акого учени€ не предали нам предшествовавшие нам пресвитеры, которые обращались с самими апостолами. я был еще отроком, когда видел теб€ в ћалой јзии у ѕоликарпа: тогда ты был знаменит при царском дворе и старалс€ снискать благоволение его (ѕоликарпа). „то было в то врем€, € помню живее, чем недавно случившеес€. „то мы слышали в детстве, то укрепл€етс€ вместе с душею и укорен€етс€ в ней. “ак € мог бы теперь изобразить место, где сидел и разговаривал блаженный ѕоликарп, изобразить его походку, его образ жизни и внешний вид, его беседы к народу, как он рассказывал о своем обращении с »оанном и с прочими самовидцами √оспода, как он припоминал слова их и пересказывал, что слышал от них о √осподе, ≈го учении и чудесах. “ак как он слышал все от самовидцев жизни —лова, то он рассказывал согласно с ѕисанием. ѕо милости Ѕожией ко мне, € и тогда еще внимательно слушал ѕоликарпа и записывал слова его не на бумаге, но в моем сердце, и по милости Ѕожией всегда сохран€ю их в свежей пам€ти. ћогу засвидетельствовать пред Ѕогом, что если бы этот блаженный и апостольский старец услышал что-нибудь подобное твоему заблуждению, то воскликнул бы и, заградив слух свой по своей привычке, сказал бы: Ѕоже благий! до какого времени сохранил “ы мен€, что € должен переносить это? и потом ушел бы из того места, где сид€ или сто€ слышал такие речи (≈вс. V, 29).

 роме св. ѕоликарпа »риней знал и других мужей, обращавшихс€ с апостолами: он слышал их слова и видел их дела. ќн не передал их имен, но »ероним (Epist. 75 ad Theodor. viduam) по своей ли догадке или на основании предани€ упоминает о ѕапие иерапольском, также ученике апостола »оанна. ќбращение с свидетел€ми апостольского времени внушило »ринею глубокую любовь и ревность к делу ’риста —пасител€ и ≈го церкви и не подавл€€ способности к возвышенному пониманию внутренней стороны христианства, развило и укрепило в нем уважение к историческим основам его и приготовило пламенного поборника истины против гностических умозрений. ∆ив€ в —мирне, славившейс€ тогда просвещением, »риней с ранних нор познакомилс€ с произведени€ми греческиx поэтов и хорошо изучил философские системы греков, и особенно сочинени€ ѕлатона: что сообщило уму »рине€ диалектическое искусство, верность и глубину философских суждений.

ƒостигши зрелых лет, »риней отправилс€ с востока на запад в √аллию (нынешнюю ‘ранцию). ѕо словам √ригори€ “урского (Histor. Franc. I, 29), он был послан туда св. ѕоликарпом дл€ распространени€ христианства. ќчень возможно, что »риней был в –име вместе с св. ѕоликарпом (160), посетившим римского епископа јникиту, и по убеждению обоих отправилс€ к ѕофину дл€ проповедывани€ и утверждени€ ≈вангели€ на западе ≈вропы, ибо греческие имена первого епископа ѕофина и многих мучеников тогдашнего времени указывают на то, что сюда христианство принесено с востока, и многие следы свидетельствуют о дружественных отношени€х √аллии с ћалой јзией.

«десь в Ћионе была в то врем€ цветуща€ христианска€ церковь, во главе которой был епископ ѕофин. »риней, поставленный во пресвитера, ревностно и с успехом дл€ дела христианства подвизалс€ в пределах Ћионской церкви и де€тельно помогал своему престарелому епископу в исполнении его трудного служени€. ќб его плодотворной де€тельности засвидетельствовала сама Ћионска€ церковь.

¬рем€ импер. ћарка јврели€ было весьма сурово и т€жело дл€ христианства; гонение, свирепствовавшее по всем местам тогдашнего мира, охватило и церковь Ћионскую вместе с вьенскою (около 177 г.). ќб этом страшном событии оставили нам пам€ть эти самые церкви в своих послани€х к малоазийским церквам, в коих с потр€сающею силою изображены все ужасы гонений. ћножество христиан по приказанию римского наместника после разных пыток были заключены в темницу. ћужественные исповедники имени ’ристова, в ожидании предсто€щих страданий и мученической кончины, не опускали из виду общих дел ÷еркви и из темничного заключени€ простирали свою заботливость о мире церковном за пределы √аллии. ќколо того времени в ћалой јзии €вилс€ ћонтан, родом фригиец, который, выдава€ себ€ за вдохновенный орган обещанного ’ристом ”тешител€, возвещал близость второго пришестви€ ’ристова и ≈го тыс€челетнего царства и проповедовал чрезмерно строгие требовани€ относительно нравственной жизни христиан (постов, брачной жизни и пр.). “акое учение с прит€зани€ми проповедников его на необыкновенные дары пророчества нашло себе не малое сочувствие в христианах среди тогдашних гонений, доколе оно не прин€ло по местам противоиерархического направлени€.  огда последователи его по€вились и в –име, епископ Ёлевферий после некоторого колебани€ вступил в открытый разрыв с приверженцами монтанизма. ¬ виду внешних опасностей христианства, живо чувству€ всю необходимость крепкого единени€ и мира. внутри ÷еркви, а может быть по близким отношени€м при€зни и родства с малоазийскими и римскими последовател€ми ћонтанова учени€, лионские исповедники написали по сему делу послание к римскому епископу. ≈всевий не передает содержани€ сего послани€, но из его рассказа видно, что Ћионские исповедники, изложив православный и благоразумный суд о последовател€х монтанизма, увещевали римского епископа к более мирному отношению к ним. ƒоставить в –им это посланы возложено было на пресвитера »рине€. ¬ таком поручении уже видно высокое доверие галльской церкви к »ринею, как мужу способному быть миротворцем, но Ћионские христиане в самом послании выразили высокое мнение о посланном ими пресвитере. «ƒоставить тебе это письмо, — говор€т они, — мы убедили сообщника и брата нашего »рине€. ѕросим теб€ иметь к нему расположение, как к ревнителю завета ’ристова. ≈сли бы мы знали, что место кому-либо придаст в твоих глазах достоинство, то особенно представили бы тебе »рине€, как пресвитера церкви» (≈вс. V, 4). ѕосольство »рине€ увенчалось желанным успехом: Ёлевферий даровал мир последовател€м ћонтана, хот€ не надолго.

ѕо смерти 90-летнего ѕофина, скончавшегос€ в темнице в 177 году, »риней был избран на его место в епископа Ћионского.

¬ сане епископа первою заботою »рине€ было залечить раны, нанесенные лионской церкви страшным гонением, облегчить участь пострадавших от него, утешить тех, кто оплакивал смерть близких людей. —тара€сь о распространении веры ’ристовой между €зычниками, он —по словам √ригори€ “урского (Lib. 1, с. 27) — «в короткое врем€ почти весь город сделал христианским». ѕо преданию, сохранившемус€ в мученических актах, он посылал дл€ проповеди ≈вангели€ некоторых из своих пресвитеров и диаконов и в отдаленнейшие части √аллии — Ѕезансон и ¬аленсию.

Ѕолее известна нам другого рода де€тельность лионского епископа. √ностик ¬алентин в половине II века из ≈гипта прибыл в –им, сопровождаемый несколькими своими последовател€ми. ћожно думать, что в –име фантастическое и полное таинственности учение ¬алентина имело не малый успех, который ободрил его учеников отправитьс€ в дальнейшие страны запада дл€ распространени€ ¬алентиновой системы. »здавна существовавшие близкие и легкие сношени€ между ћалой јзией и √аллиею привели не мало лжеучителей и на берега –оны. ¬ид€ опасность, какой подвергались люди простодушные и тщеславные, »риней прин€л де€тельные меры против распростран€вшегос€ лжеучени€: устно и письменно он старалс€ обличать его нелепости и обратить заблудшихс€ к здравой вере и истинно христианской жизни. ѕлодом его многолетней пастырской де€тельности остались п€ть книг против ересей. ѕростира€ свою заботливость за пределы своей паствы, он писал послани€ к римским пресвитерам ¬ласту и ‘лорину дл€ обращени€ их от заблуждени€.

ќсобенно благотворное, достойное своего имени, вли€ние оказал »риней в споре о праздновании ѕасхи между римским епископом ¬иктором и азийскими церквами.

–азличие в праздновании ѕасхи впервые сделалось предметом рассуждени€ во врем€ пребывани€ епископа смирнского св. ѕоликарпа в –име при епископе јниките (около 160 г.). ќно состо€ло в том, что малоазийские христиане, сообразу€сь с иудейским врем€счислением и опира€сь на авторитет евангелиста »оанна и апост. ‘илиппа, праздновали ѕасху в 14 день Ќизана, оканчива€ в этот день пост и соверша€ к вечеру ≈вхаристию с вечерею любви в воспоминание искупительной смерти за людей ’риста —пасител€. ÷ерковь западна€, по своему обычаю, всегда праздновала ѕасху, приурочива€ ее к дн€м седмицы: она совершала годовой праздник ¬оскресени€ ’ристова именно в воскресный день после весеннего полнолуни€ и продолжала пост до последнего дн€, воспомина€ смерть —пасител€ в предшествующую п€тницу. ƒело в сущности шло о том, чем определ€ть христианский праздник ѕасхи — днем ли иудейской пасхи, на какой бы день седмицы он ни падал или христианским днем воскресным. –азность в этом не имела особенной догматической важности; и потому хот€ представитель восточных церквей св. ѕоликарп и представитель западных римский епископ јникита не могли согласитьс€ друг с другом по этому делу, жела€ каждый удержать обычай своей страны, но они расстались в мире между собою. ћир церковный не прерывалс€ и в последующее врем€, несмотр€ на то, что в самом –име приходившие сюда малоазийские христиане соблюдали свой обычай в праздновании ѕасхи, и что пресвитер ¬ласт, как видно из написанного к нему »ринеем послани€, даже пыталс€ там произвести из-за этого раскол. Ќо чуждый христианской терпимости, римский епископ ¬иктор решилс€ властительно положить конец такой разности. ќн потребовал безусловного согласи€ малоазийских церквей с обычаем римской, и когда восстал против сего в защиту малоазийского обыча€ ефесский епископ ѕоликрат, он грозил отлучить не соглашавшихс€ от церковного общени€. “акой поступок ¬иктора вызвал осуждение со стороны многих епископов, как восточных, так и западных, хот€ они держались мнени€ и обыча€ защищаемого ¬иктором. ¬ числе других и »риней от лица галльских христиан написал послание к ¬иктору, сохраненное у ≈всеви€ в отрывке: «–азноглас€т — писал между прочим »риней — не только об этом дне, но и о самом образе поста: ибо одни думают, что должно поститьс€ один день, другие — два, иные — больше, а иные — сорок, притом мерою дн€ почитают часы дневные и ночные. “акое различие в соблюдении поста произошло не в наше врем€, но гораздо прежде, у наших предков, которые веро€тно не соблюдали в этом большой точности и простой, частный свой обычай передавали потомству. “ем не менее однако ж все они сохран€ли мир, и мы живем между собою в мире, и разногласием касательно поста утверждаетс€ согласие веры... » за этот обычай (праздновании ѕасхи) никто и никогда не был отвергаем: напротив, те самые, не соблюдавшие его предшествовавшие тебе пресвитеры, брати€м, приходившим из других соблюдавших его епархий, посылали ≈вхаристию.  огда блаженный ѕоликарп при јниките приходил в –им, то оба они и касательно других предметов не много спорили между собою, но тотчас согласились, а об этом вопросе и спорить не хотели, потому что ни јникита не мог убедить ѕоликарпа не соблюдать того, что он всегда соблюдал, жив€ с »оанном учеником √оспода нашего и обраща€сь с другими апостолами; ни ѕоликарп не убедил јникиту соблюдать, ибо јникита говорил, что он об€зан сохран€ть обычаи предшествовавших себе пресвитеров. Ќесмотр€ на такое состо€ние дела, они однако ж находились во взаимном общении... и оба расстались в мире, равно как в мире со всею церковью находились и соблюдавшие тот обычай и несоблюдавшие». ѕодобным образом »риней писал не только к ¬иктору, но и к другим епископам, и мир церковный восстановилс€. “ак, по замечанию ≈всеви€, »риней, миротворец по имени, был миротворец и по нраву (≈вс. V, 24).

»риней жил не долго после восстановлени€ мира. √ригорий “урский передает, что он скончалс€ смертью мученика в гонение императ. —епт. —евера (около 202 г.). ѕам€ть св. »рине€ совершаетс€ православною церковью 23 августа, а латинскою 28 июн€.


II

Ћитературна€ де€тельность св. »рине€ была весьма значительна. ¬се его сочинени€ были вызваны важными современными ему €влени€ми и свидетельствуют о том, каким бдительным оком добрый пастырь Ћионской церкви следил за событи€ми в области христианства и с какою любовию и тщанием хранил истину ’ристова завета.   сожалению, кроме одного сочинени€, все другие известны только по именам своим или сохранились в незначительных отрывках. ≈всевий перечисл€ет следующие сочинени€ »рине€:

1. ѕослание к ‘лорину о единоначалии или о том, что Ѕог не есть виновник зла. ѕриведенный у ≈всеви€ отрывок из него содержит известное воспоминание »рине€ об общем их дорогом учителе св. ѕоликарпе. ѕо-видимому ‘лорин настаивал на единоначалии или единстве Ѕога так, что делал ≈го виновником зла. ќпровергнутый »ринеем он впал в другую крайность, объ€сн€€ происхождение зла в смысле ¬алентинова учени€. Ёто вызвало другое сочинение »рине€ против ‘лорина — ќб осмерице, т. е. о первых осьми эонах. которых последователи ¬алентина почитали корнем и основанием всего. »з него сохранилось у ≈всеви€ только следующее заклинание к переписчику: «заклинаю теб€, переписчик этой книги, √осподом нашим »исусом ’ристом и ≈го славным пришествием, когда ќн будет судить живых и мертвых: пересмотри свой список и тщательно исправь его по подлиннику, с которого ты списывал; перепиши также и это заклинание и внеси его в твой список» (≈вс. V, 20). ѕо поводу последнего заблуждени€ римского пресвитера ‘лорина »риней писал послание к еп. ¬иктору, отрывок из которого сохранилс€ между сирскими фрагментами [4].

2. —пор о праздновании ѕасхи был поводом к написанию, кроме приведенного уже ѕослани€ к ¬иктору, еще другого трактата о расколе против ¬ласта, который был родом, по свидетельству сирского фрагмента [5], александриец, друг ‘лорина и римский пресвитер, но в праздновании ѕасхи держалс€ обыча€ малоазийского. Ёто сочинение не сохранилось до нас, если не относить к нему отрывка, найденного ѕфаффом в туринской библиотеке [6].

3. ≈всевий (V, 26) упоминает еще о сочинении против Ёллинов, которое »ероним [7] отдел€ет от другого трактата »рине€ о познании. ѕоследнее, как видно из сирского отрывка, направлено не против €зычников, но против ¬алентинова заблуждени€. ƒалее ≈всевий говорит, что есть другое сочинение, посв€щенное брату ћаркиану, в котором содержитс€ изложение проповеди апостольской (т. е. главных членов веры); есть также книга, составленна€ из разных рассуждений, в которой он упоминает о послании к ≈вре€м и так называемой премудрости —оломоновой. «¬от все, — говорит ≈всевий, — что дошло до нашего сведени€ касательно сочинении »рине€». ѕоследние слова ≈всеви€ дают мысль, что на западе могли существовать другие сочинени€ »рине€, не дошедшие до ≈всеви€ в ѕалестине. ћаксим »споведник упоминает о книге о вере, написанной к диакону вьенскому ƒимитрию, а патриарх ‘отий — о сочинении о вселенной или сущности мира.  роме того ѕфафф и ћюнтер издали некоторые отрывки на греческом €зыке, ѕитра (в Specileg. Solesm.) — на арм€нском и √арвей — на сирском €зыке. Ќо подлинность сих отрывков не утверждена критикой.

4. Ќо самое важное по своему объему и содержанию творение св. »рине€ дошло до нас. Ёто: ќбличение и опровержение лжеименного знани€, как приводитс€ оно у ≈всеви€ и других церковных писателей, или по более краткому и ныне употребительному означению: ѕ€ть книг против ересей. ѕодобно другим сочинени€м, оно было вызвано современными нуждами христианской церкви вообще и в особенности паствы, вверенной епископу Ћионскому. ¬о врем€ »рине€, последователи ¬алентина проникли даже в √аллию и привлекли к своему таинственному учению не мало людей некрепких умом и легковерных, особенно между женщинами. »риней сам был нередко свидетелем позднего раска€ни€ обольщенных. “акие печальные случаи внушили »ринею мысль дл€ блага христианства разоблачить темные лжеучени€ гностиков, показать ложность и вред их умозрений и предотвратить их гибельное вли€ние.   этому присоединилась просьба друга, к которому »риней питал великое уважение и которому он посв€тил свое сочинение. ѕервоначально »риней, как видно из его предислови€ к первой книге, предполагал кратко изложить гностические системы и ограничитьс€ опровержением главнейших их мнений. Ќо во врем€ исполнени€ предприн€того труда, вместе с увеличением материала, находившегос€ в его распор€жении, €вилось желание принести большую пользу всесторонним раскрытием лжеучений и изъ€снением православной веры: оно побудило автора дать своему сочинению тот объем и состав, в каком мы имеем его теперь. —очинение против ересей раздел€етс€ на п€ть книг, которые были написаны не зараз в непрерывной последовательности, но по част€м, между которыми проходили не малые промежутки времени, и по мере изготовлени€ были посылаемы к другим. ¬ первой книге »риней представл€ет все виды лжеименного знани€, начина€ с системы ¬алентина, с последовател€ми которой ему главным образом приходилось боротьс€. ѕодробно, на основании сочинений самих валентитан и собственных бесед с ними, он излагает учени€ их различных школ —екунда, ≈пифана, ѕтолеме€ и ћарка (I–XXIII). ƒл€ объ€снени€ происхождени€ сих учений, »риней касаетс€ и прочих гностических и вообще еретических систем, возвод€ их к родоначальному — из времен апостольских, —имону ¬олхву (XXIV–XXXI). ¬ дес€той главе он противопоставл€ет нелепым и взаимно противоречащим мнени€м еретиков единую во всем мире хранимую и от апостолов преданную веру ÷еркви. —о второй книги начинаетс€ собственно полемика против еретиков, которую »риней ведет сперва диалектическим путем, показыва€ нелепость гностических идей о Ѕоге, об эонах, происхождении мира, о душе человеческой и пр., и облича€ неправильность в употреблении и объ€снении мест —в€щ. ѕисани€, на которые ссылались еретики. ¬ остальных трех книгах содержитс€ положительное опровержение лжеучений, на основании —в€щенного ѕисани€ ¬етхого и Ќового «авета, сопровождаемое раскрытием библейской системы ¬ероучени€, содержимого ÷ерковью. »менно в третьей книге »риней, сначала, дл€ оправдани€ авторитета —в€щ. ѕисани€ и обличени€ еретиков, указывает на хран€щеес€ в ÷еркви апостольское предание (I–IV гл.), и потом в опровержение гностиков защищает учение о Ѕоге едином, “ворце мира (VI–XI) и едином √осподе »исусе ’ристе, —ыне Ѕожием, воплотившемс€ дл€ спасени€ человеков (XVI–XXV). ¬ четвертой (I–XXX) книге он против лжеучени€ ћаркиона, отрицавшего св€зь и единство ¬етхого и Ќового «аветов, раскрывает мысль о различных ступен€х единого откровени€ ≈диного Ѕога и единого строительства спасени€ нашего. ѕ€та€ книга посв€щена учению о последней судьбе мира и о будущей жизни: в ней с особенною обсто€тельностью доказываетс€ воскресение тела и излагаетс€ учение о €влении антихриста, будущем суде и т. п. «десь же »риней высказывает свои мнени€ о тыс€челетнем ÷арстве ’риста.

¬рем€ написани€ книг против ересей в точности неизвестно. —уд€ по тому, что св. »риней в третьей книге перечень римских епископов доводит до Ёлевферси€, которому преемствовал еп. ¬иктор (189 г.), можно полагать, что первые три книги €вились не ранее 182–188 г., и вообще все сочинени€ не было одним из самых ранних произведений »рине€. —ила убеждени€, основательность мысли и опытность и зрелость суждени€, замечаемые в нем, вполне согласны с этим предположением. ќно было написано на греческом €зыке, следы чего €сно сохранились в латинском переводе и в отрывках сирского перевода. √реческий €зык был употреблен писателем, может быть потому, что, как думает ћассюет, друг, по просьбе которого был предприн€т труд, был грек, но вернее потому, что €зык греческий был в то врем€ вселенским €зыком мысли и литературы и представл€л удобнейшее средство к распространению сочинени€ на востоке, где родились и особенно были распространены опровергаемые в нем лжеучени€. Ќо на греческом €зыке творение св. »рине€ не дошло до нас, за исключением отрывков, приведенных в сочинени€х ученика его св. »пполита и св. ≈пифани€: в полном составе оно сохранилось в древнем латинском переводе, €зык которого показывает, что переводчик не был хорошо знаком ни с греческим, ни латинским €зыком, и что главное достоинство своего дела он полагал в рабской буквальной верности оригиналу. ƒревность сего перевода открываетс€ из сличени€ его с трактатом “ертуллиана против ¬алентина, которое €сно убеждает, что “ертуллиан писал свое сочинение, име€ пред глазами латинский перевод творени€ »рине€. ѕо словам ћассюета, некоторые предполагали существование в древности еще сирского перевода, ибо св. ≈фрем —ирин привел в своем размышлении о добродетели (гл. 8) целое место из первой книги »рине€. ƒогадка эта отчасти оправдалась открытием отрывков из книг »рине€, приводимых в сирских рукопис€х Ѕританского ћузе€ и обнародованных в издании √арве€.

—кажем, наконец, об издани€х творений св. »рине€. ѕервое издание самого главного его сочинени€ — против ересей — было сделано в 1526 году в Ѕазеле ученым ƒезидерием Ёразмом, который пользовалс€ дл€ сего трем€ рукопис€ми, — одною римскою и двум€: другими, доставленными ему из монастырей. ѕосле многократных перепечаток Ёразмова издани€ при жизни и по смерти его, обнародовали новые издани€ кальвинисты — √аллазий (в ∆еневе в 1570 г.), присоединивший к латинскому греческий текст из сочинени€ ≈пифани€, и √риней (в Ѕазеле, в 1571 г.), и францисканец ‘ейарден (в  ельне, 1596 г.), сообщивший примечани€ двух ученых критиков якова Ѕилл€ и ‘ронтона ƒуце€. ¬ 1702 году €вилось в ќксфорде издание √рабе с текстом, исправленным по рукопис€м »сака ¬осси€ и јрундельской, с новыми отрывками греческими и с многочисленными примечани€ми. —пуст€ почти дес€ть лет бенедиктинец ћассюет издал в ѕариже сочинение св. »рине€, воспользовавшись клермонтскою рукописью и некоторыми другими, поместил также предислови€ и примечани€ прежних издателей и присовокупил собственные исследовани€ о гностических системах, о жизни, сочинени€х и учении св. отца и прекрасные примечани€ к тексту. ћассюетово издание самое лучшее из изданий прошедших веков: оно было перепечатано в ¬енеции (1724 г.) с прибавлением отрывков из сочинений »рине€, найденных ѕфаффом в туринской библютеке. ¬ новейшее врем€, кроме ѕатрологии ћин€, перепечатавшей издание ћассюета, вышли более исправные издани€ — немецкого ученого Ўтирена (1855 г.) и английского √арве€ (1857); в последнем сделаны прибавки к греческому тексту »ринеева творени€ из недавно открытых книг »ринеева ученика св. »пполита «философумен» и помещены тридцать отрывков из сирского перевода греческого текста, найденного в нитрийской коллекщи сирских рукописей британского музеума.

—очинение св. »рине€ издано в переводах на немецкий €зык (1831 г., Kempten), на французский в собрании отцев ÷еркви, аббата ∆енуда (1888) и на английский — в Ёдинбурге в 1868 году. Ќа русский €зык были переведены из него только небольшие отрывки в «’ристианском „тении» за 1838 год.



[1]  роме св. »пполита и ≈пифани€ укажем здесь на ¬асили€ ¬еликого (о —в€том ƒухе, гл. 29),  ирилла »ерусалимского (ќгласит. сл. 16), ≈фрема —ирина (о доброд. гл. 8), и блаж. јвгустина (с. Iulian, 1, 3, 7).

[2] —юда относ€тс€: ученого ћассюета «Dissertationes in Irenael libros (de haereticis, de Irenaei vita, gestis et scriptis de Ir. doctrina), напечатанные в его издании »рине€ и перепечатанные в ѕатрологии ћин€ и у Ўтирена (см. ниже); Ўтирена: de Irenaei adv. haereses operis fontibns, indole, doctrina et dignitate (Goetting. 1836), и его же стать€ в «Ersch und Gruber Encyklop» (II Sect. Bd. XXIII); ƒункера: Des heil. Iren. Christologie (Goett. 1843); “ирша: Die Lehre des Iren. von Eucharistie (Zeischr. fur die luther. Theol, 1841. H. 4); ‘лерке: von der Menschwerdung des Sohnes Gottes (там же H. 1). Ѕерингера в его «Die Kirche Christi, Zurich 1861. II–III Lief.; √раул€, очерк времени до »рине€, служащий приготовлением к обширному еще неизданному сочинению о нем: Die christl. Kirche an der Schwelle des Jren. Zeitalters. Leipz. 1860.

[3] ¬рем€ рождени€ »рине€ определ€ют различно. “ильемон относит его к 120 году. ћассюет, которому следуют ћелер, Ѕервнгер и Ўтирен, — к 140 году. јвтор статьи о св. »ринее в прибавлени€х к изданию творений св. отцов 1843 г. кн. 4 (как известно ≈вгений, бывший епископ симбирский и √арвей назначают 130 год.

[4] —м. в издании √арве€ отрыв. XXVIII.

[5] —м. у √арве€ фрагм. XXVII.

[6] —м. у √арве€ фрагм. XXXVII.

[7] Contra Gentes volumen treve et de disciplina aliud. Hier. Cat. Scer.

 

ѕротоиерей ѕетр ѕреображенский

—в. »риней Ћионский. “ворени€. — ћ.: «ѕаломник», «Ѕлаговест», 1996. — —. 3–16.
[–епринтное воспроизведение издани€: —очинени€ св€таго »рине€, епископа Ћионскаго. — —.-ѕетербург, 1900.]


ћетки:  

 —траницы: [1]