Самые невероятные сексуальные обычаи

Трофей в виде фаллоса

СОВСЕМ ЕЩЕ НЕДАВНО ДАНАКИЛЫ ИЗ Республики Джибути слыли усердными коллекционерами мужских членов, добытых в качестве трофеев,
Еще в 1970 году профессор И.М. Льюис сообщал «Воин обычно носит половые органы побежденных ип врагом у себя на шее или же украшает ими свою походную палатку». Подобные обычаи соблюдала и народность галла в Эфиопии. Среди них эти чудовищные трофеи так высоко ценились, что ни один мужчина не мог жениться на девушке до тех пор, пока не представлял ей наглядного свидетельства своего мужества в виде куска отрезанной плоти. Со временем эти люди также стали усердными собирателями мужских членов, Чтобы завладеть драгоценным трофеем, воину приходилось либо нанести увечье пленнику, либо отрезая член у врага, убитого им в бою.
Фаллические трофеи требовались не только перед женитьбой. Чтобы надежно обеспечить на будущее прочность своего брачного союза, мужчина был npoсто обязан постоянно подтверждать свое мужское достоинство перед женой, снабжая ее все новыми и новыми трофеями такого сорта. Если он этого не делал, то жена его тем самым навлекала на свою голову несмываемый позор, становилась изгоем, всеобщим посмешищем для соплеменниц.
В некоторых регионах Африки впоследствии настоящие фаллические трофеи заменялись изображениями фаллоса. В одном из районов южной Эфиопии каждый взрослый мужчина должен был всем демонстрировать свое мужество ношением фаллического изображения на лбу. Оно обычно изготавливалось из легкого, блестящего металла и всегда считалось очень важной ритуальной эмблемой для любого взрослого человека. По сути дела, оно указывало на то, что он уже убил одного из своих врагов.
В некоторых районах Эфиопии, однако, такое особое украшение дозволялось носить только священнослужителям самого высокого ранга или тем лицам, которым полагалось оказывать особые почести. Короче говоря, это было отличием, свидетельствующим о высоком положении владельца. Даже цари носили такие эмблемы.
В далеком прошлом царь великого южного царства в Эфиопии Каффа был знаменит тем, что носил на лбу необычное фаллическое изображение, состоявшее из трех частей. Это была настолько внушительная эмблема, что многие даже принимали ее за царскую корону странной, необычной формы.
В некоторых регионах Западной Африки люди имели обыкновение поклоняться фаллическим богам. Вот что писал по этому поводу в 1980 году А.Б.Эллис: «Изображение фаллоса видно повсюду: перед домами жителей, на улицах и в общественных местах; иногда фаллос пребывает в одиночестве, иногда вместе с образом Легбы, коей посвящен этот священный орган, главное назначение которого — возбуждение сексуального желания». Он говорил, что оба народа — иоруба и эве — относят зарождение сексуального Желания к прерогативе божества, и что такой бог, по всеобщему поверию, препятствовал засухе и бесплодию.
По словам Джеффри Парриндера, «по всему океанскому побережью Ганы множество изображений, п ставленных за пределами городов, имеют отчетливо1 фаллические формы, — это в основном глиняные фигуры с аккуратно вырезанными формами деревянных фаллосов нарочито преувеличенных размеров вместе с кучей деревянных стержней подобной формы, лежащих перед ними». В Порт-Ново, столице Бенина (бывшая Дагомея), Парриндер увидела на основной магистрали страны «глиняную статую в рост человека, в защитном шлеме, с часами на руке и с огромным фаллосом».
П.А.Тэлбот писал еще в 1912 году, что среди народностей экой в Нигерии было изобретено специальное снадобье, помогающее умилостивить божество, от которого зависел сбор обильного урожая. Основным его компонентом были человеческие половые органы, предпочтительно женские. Для этой цели каждый год убивали по человеку и отрезали у него половые органы. У некоторых племен Камеруна с этой целью в жертву приносились только мужчины.

Какой странный фаллос!

Иногда представители тех рас, на которых произвело неизгладимое впечатление сексуальное поведение некоторых животных, пытались даже изуродовать свои половые органы, чтобы они в большей степени напоминали аналогичные органы животных, надеясь, что в таком случае его сексуальная потенция значительно возрастет. Жителями острова Борнео было подмечено например, что суматрийский носорог способен совокупляться в течение приблизительно одного часа. Он решили сымитировать его член. Туземцы отметили, чт у его пениса имеется два странных, похожих на сосиску, фланца около пяти сантиметров длиной, которые свисают со ствола с двух сторон, словно перекладины Пытаясь подражать пенису носорога, они вставляли палочки бамбука в свои члены.
С другой стороны, в Австралии некоторые аборигены находились под сильным впечатлением от сексуального поведения кенгуру. Они в один голос утверждали, что эти животные способны совокупляться в течение почти двух часов. Нужно ли удивляться, что туземцы стали видоизменять свои пенисы, чтобы те больше походили на половой орган кенгуру? Как известно, пенис у кенгуру с двумя головками (расщепленный, двудольный), и взрослые мужчины в некоторых племенах аборигенов начали уродовать собственный пенис, чтобы он выглядел так, как у кенгуру. В результате этих экспериментов они оказались неспособными управлять струей при мочеиспускании, и были вынуждены для этого садиться на корточки. Такая практика была наиболее распространенной среди коренных жителей центральной и северо-восточной частей Австралии.

Обряд пенисопожатия

В большинстве наших обществ рукопожатие является символическим проявлением мирных намерений. Но среди некоторых австралийских аборигенов таким символическим жестом стало пенисопожатие, которое указывало на улаживание какого-то спора или прекращение боевых действий. Этот странный обычай существовал еще до 1945 года среди некоторых групп населения в Мукумбе, в северо-восточной Австралии.
Через определенное время после обрезания каждый чужеземец, входивший на территорию лагеря или деревни, был обязан продемонстрировать на практике обряд пенисопожатия, то есть обменяться им с другими мужчинами. Вот что писали по этому поводу Рональд и Кэтрин Берндт: «Тут же все женщины и дети набрасывали накидки на головы и плечи, чтобы не стать очевидцами этого таинственного ритуала. Вежливо кланяясь перед каждым из соплеменников, визитер, взяв стоявшего перед ним человека за руку, вкладывал ему в ладонь другой рукой свой пенис, после чего он садился на землю, а к нему по очередь подходили другие, чтобы проделать то же самое со своими членами, то есть вложить их ему в руку». После того как ритуал завершался, женщины и дети сбрасывали с голов накидки, и жизнь в деревне продолжалась, как прежде.
Обряд членопожатия играл важную роль при улаживании всех спорных вопросов, использовался для оправдания совершившего провинность соплеменника. В таком случае созывался особый сбор, во время которого обвиняемый сидел в группе своих друзей, а обвиняющий — своих. Вожак второй группы вставал, совершая членопожатие с каждым из присутствующих» кроме обвиняемого, которого он просто игнорировал. После этой церемонии подозреваемый должен был выступить с собственной защитой, а его друзья энергично его поддерживали, утверждая, что все выдвинутые против их приятеля обвинения ложны.
Если обвиняющий сочтет нужным отказаться от своих обвинений, то все присутствующие подходив ли к истцу и ответчику, чтобы обменяться с ними членопожатиями. Позже обвиняемый совершит этот ритуал и с одним из своих наиболее красноречивых защитников, благодаря его этим жестом за то, что тот помог ему оправдаться и, вероятно, даже спас ему жизнь.
Если ответчик не станет ожидать вынесения вердикта и сбежит со сходки, то его действия будут расценены как косвенное признание своей вины. Члены второй группы пошлют ему вдогонку копья и дротики, что иногда кончалось смертельным исходом.
Если обвиняемый не мужчина, а женщина, то в е защиту на сходе могли выступить ее родственники Иногда обвиняемая решалась сама присутствовать на таком сборище. Она обычно приходила туда в окружении своих сторонников-мужчин, которые заявляли своем намерении оказать ей защиту. Выслушав все обвинения, она говорила, что хочет встретиться со своими обвинителями наедине где-нибудь за деревней, Если ее требование выполняли, то группа мужчи следовала за ней в указанное место и она там «отдавалась» каждому из них. Принятие приглашения к половому сношению рассматривалось на равной основе пенисопожатием, ибо и тот и другой ритуалы, по мнению туземцев, обладали одинаковой силой. Если ее предложение принималось, то судебное дело считалось закрытым. Если кто-то из обвинителей отказывался него, то созывался другой сход.

Половые органы на замке

В Европе для гарантии сохранения целомудрия женщин было изобретено странное приспособление, получившее название «пояс целомудрия». Он представлял собой металлическую конструкцию с замком, которая закрывала нижнюю часть тела женщины — от пояса до таза, и из-за такого препятствия половые сношения были невозможны. В поясе было предусмотрено лишь небольшое отверстие, позволяющее женщине отправлять естественные надобности. Некоторые «пояса» отличались особой изощренностью, и такие отверстия укреплялись колючей проволокой.
«Пояса целомудрия» появились в Европе в конце средних веков. Обычно считалось, что такие пояса надевали на своих жен рыцари, отправлявшиеся в крестовые походы для завоевания Земли обетованной, но такие предположения, однако, на нашли своего подтверждения. Тем не менее, достоверно известно, что во времена крестовых походов один из германских императоров на самом деле велел своему кузнецу надеть железный «пояс» на свою супругу, который был снят только после того, как он вернулся, завершив военную кампанию против сарацинов.
Эта своеобразная практика была распространена главным образом в Италии и Франции, где во многих музеях и в наши дни можно увидеть набор оригинальных «поясов целомудрия». Как когда-то говорил Вольтер: «Для того чтобы сохранить целомудрие жены, рыцарь должен иметь внушительный запас поясов и замков к ним. Таким образом, любой ревнивец может быть уверенным до конца, что у него под замком находится целомудрие его дамы, и это лишает его как страха, так и чувства вины».
«Пояса целомудрия» пользовались таким большим спросом, что торговцы свободно предлагали их на городских рынках. В средневековой Франции известен случай, когда пять местных дворян заказали кузнецу «пояса целомудрия» для своих жен. Однако, к своему великому огорчению, они позже обнаружили, что Железка им не помогла, и во время их отсутствия их жены по-прежнему принимали у себя любовников.
Впавшие в ярость заказчики обвинили кузнеца в том, что тот, позарившись на дополнительную прибыль, сделал ключи-дубликаты, которые передал заинтересованным лицам. Некоторые мужчины в средневековой Австрии держали «свою сексуальную собственность» под замком даже после своей смерти. В 1889 году там был обнаружен скелет женщины, чей таз был закован в «пояс целомудрия» и на нем сохранились все замки.
Несмотря на то, что о «поясах целомудрия» давно уже забыли, до нас все еще доходят иногда сообщения о том, что в некоторых регионах Европы до сих пор существуют маленькие тайные заводики, которые по-прежнему «клепают» такие приспособления для ревнивых мужей.
«Пояса целомудрия» были широко распространены и на Ближнем Востоке. Если муж разрешал своей жене навестить подругу и у него под рукой не оказывалось раба-евнуха, чтобы сопровождать ее, он обычно заковывал ее в «пояс целомудрия» или же прикреплял повязку из толстой кожи с отверстием перед вульвой, через которое во влагалище загонялся круглый деревянный чурбан, причем это делалось таким образом, что извлечь его оттуда мог только сам супруг.
Подобный обычай бытовал и среди индейцев, живших на равнинах. Например, в племени шеен девушкам до замужества полагалось носить «пояса целомудрия», которые, правда, легко снимались не только до замужества, но и после, если их мужья куда-то надолго уезжали. В некоторых племенах Кавказа женщины носили особые «корсеты целомудрия». Судя по всему, все эти приспособления изобретались и усовершенствовались в дальнейшем независимо друг от друга, в чем нет ничего удивительного.

Оскверняющий секс

У некоторых народностей Африки до сих пор бытует поверье, что половые сношения оскверняют тех: кто ими занимается. Более того, оскверняются не только партнеры, но и те «невинные люди», которые гут находиться в непосредственной близости от главных виновников. Этим, например, отличается народность бечуана, живущая в Южной Африке. Человек, имевший недавно половое сношение, не имеет права посещать больных, ибо производимый им оскверняющий эффект может оказаться настолько интенсивным, что пациент рискует никогда не выздороветь.
Наиболее опасная стадия такого осквернения имеет место тогда, когда больной слышит голос человека, недавно совершившего половой акт. В силу этой причины все те, кто ухаживает за больными, должны обязательно воздерживаться от половых сношений до тех пор, пока их подопечный окончательно не оправится.
Страх осквернения через секс настолько велик, что после полового акта участники его приступают к особым ритуалам очищения. Существует также странный обычай очищения всех жителей деревни или общины в начале каждого года, чтобы таким образом избежать осквернения, чинимого их половой жизнью.
Есть и еще одна церемония «очищения», предусмотренная для тех замужних женщин, которые совершили супружескую измену в течение предыдущего года. Это своеобразный обряд, обычно проводимый жрецом в присутствии обоих партнеров. Виновная в адюльтере садится на землю напротив мужа так, чтобы ее колени находились между его колен. Между коленьями мужчины ставится горшочек с тлеющей травой, дабы добиться очищения через окуривание. После этого ее «милосердный» супруг делает небольшой надрез ножом на коже под пупком неверной жены, а та, в свою очередь, такой же надрез у него на брюшине. Кровь из ранок собирается в сосуд, смешивается с травяными настоями, а затем втирается в раны обоих Участников ритуала. После этого прощенная и очищенная пара возвращается, счастливая, домой.

Человек, ворующий вульву

Среди приморских коряков в Сибири существует Удивительно странный обычай, касающийся взаимоотношений мужей со своими женами.
уж считает за большую честь для себя, если его жена вступает в половую связь с незнакомцем. Поэтому коряки с радостью уступают своих жен любому путнику, который оказался в их доме, чтобы доставить ему сексуальное удовольствие. В царские времена pycских путешественников, особенно почтальонов, мужчины - коряки буквально упрашивали переспать со своими женами.
Если такой гость возвращался вновь в тот же дом через год или два, то ему оказывали потрясающее гостеприимство. Сияюший от счастья муж настолько paдовался их новой встрече, что предлагал гостю дорогие подарки. Как правило, главная причина столь неуемной радости заключалась в том, что в результате coития этого путника с женой хозяина на свет появился желанный мальчик.
Это тем более удивительно, что у других коряков наблюдается абсолютно противоположное отношение к сексу. Они считают, что такое сексуальное «гостеприимство» недопустимо, просто немыслимо, и муж, если заставал свою жену на месте преступления, то право тут же на месте убить обоих партнеров. Ревность мужей достигала такого накала, что их жены, дабы избежать неприятностей, старались выглядеть можно уродливее при встрече с другими мужчинами, чтобы отбить у них всякое желание. Для этого женщины, уходя из дома, надевали самую грязную и рваную одежду.
Сексуальное «гостеприимство» было распространенным явлением не только в Сибири, но и в Горном Тибете. Марко Поло, посетив Тибет в тринадцатом столетии, с удивлением писал: «Ни один местный мужчина не считает себя оскорбленным, если незнакомый ему человек обесчестит его жену или дочь или вообще любую женщину в его семье. Напротив, он считает такое сношение предзнаменованием доброй судьбы. Местные жители утверждают, что это приносит благоволение их богов, а также во многом способствует их процветанию в этой, земной жизни, поэтому они запросто предлагают своих женщин путешественникам».
У эскимосов существует обычай сдавать своих жен в краткосрочную аренду. Жене разрешается принять участие в охоте другого мужчины, не ее мужа, и
все это время она становится не только его сексуальной партнершей, но еще и кухаркой. Такая договоренность обычно достигается среди членов одного клана, так как все они считают себя сводными братьями. Даже если сводный брат жил в другой деревне, то он все равно, приходя в гости, имел право пользоваться женой хозяина. Интересно отметить, что подобная «аренда жен» для сексуального удовольствия знакома и в Средневековой Европе. В Ирландии, например, сексуальное «гостеприимство» считалось привилегией могущественного короля страны или его сыновей. Когда Эд Мак-Эйнимарч, сын ирландского короля, путешествовал по стране, то каждую ночь ему приводили новую девушку, чтобы удовлетворить его сексуальный аппетит. Бытовал обычай предлагать для этой цели женщину любому путнику, который оказывался в доме, где ему предоставляли ночлег. Если хозяин не хотел отдавать ему свою жену, то ее роль могла сыграть ее родственница или даже простая служанка.
Сексуальное «гостеприимство» когда-то было распространенным обычаем и в Японии. В некоторых районах страны он дожил до средних веков, но он касался только жен чиновников. Когда высокопоставленное официальное лицо отправлялось в далекую провинцию для инспекции, то жена местного начальника, по рангу гораздо ниже прибывшего, была обязана оказывать ему сексуальные услуги. Если она отвечала отказом на предложение стать «женой на ночь», как тогда назывался этот обычай, то за ним следовало немедленное смещение ее супруга с занимаемого поста.
Среди некоторых племен австралийских аборигенов (например, арунта) муж имел право передать свои права на жену другому мужчине на какой-то определенный срок, если только при этом оба принадлежали к одной родовой группе. Однако в течение всего этого срока муж оставался хозяином жены и мог в любую минуту нарушить уговор. Если кто-то занимался сексом с его женой без его позволения, то такой человек считался преступником и его обычно называли «вором вульвы».

Невероятные ритуалы по лишению девственности

В некоторых обществах существовал обычай, который требовал дефлорации девушки еще до достижения ею половой зрелости. В племени тода в южной Индии лишить девушку девственности должен был непременно чужак. Это считалось настолько важным событием, что если оно по каким-то причинам не происходило или просто задерживалось, то несчастной девушке предстояло прожить всю оставшуюся жизнь в опале, и ни один мужчина не осмелился бы взять ее в жены. Чтобы избежать столь серьезных неприятностей, родители такой девушки обычно приглашали с этой целью юношу, как правило, из другого клана, чтобы он провел ночь с ней в доме родителей. В обязанности гостя входили половые сношения с девушкой-девственницей.
Подобный обычай отмечался и в некоторых районах Филиппин, где даже были мужчины, специализировавшиеся на выполнении подобных просьб. По сути дела, такая «профессия» превратилась в источник существования.
В некоторых регионах мира процесс лишения девственности происходит публично. Например, на Mapкизовых островах (Французская Полинезия) этот ритуал всегда был привилегией деревенских старейшин. Можно сказать, это было довольно любопытное зрелище. Если верить сообщениям Л.Лотена, составленным в середине девятнадцатого века, прилюдная дефлорация происходила следующим образом: «По сигналу мужа все присутствующие мужчины выстраиваются под пение и танцы в цепочку, и каждый из них совокупляется с невестой, которая лежит на краю платформы, положив головку своему мужу между колен. Этот процесс начинают старейшины, а заканчивает супруг».
В Перу во времена испанского завоевания каждую девушку до свадьбы лишали девственности. Но для этого не приглашался чужак, а всем занималась ее мать. Операция происходила на глазах у публики. Мать руками разрывала девственную плеву, а толпа внимательно следила за ее действиями. Мать потом с гордостью демонстрировала, «сокровище» своей дочери потенциальному супругу.
В некоторых европейских странах дефлорация девушек до свадьбы считалась особой привилегией знати или даже королей. В книге Лейнстера, датированной серединой двенадцатого века, описан этот необычный обряд, преобладавший в те времена в Ирландии. В ней утверждается, что король Ольстера Кокобар спал со всеми девственницами королевства, а кандидатки терпеливо дожидались своей очереди.
Подобные обычаи были распространенным явлением в других частях Европы. До самой Великой французской революции король Франции имел гарантированное законом право провести с девственницей первую ночь после ее свадьбы. «Право первой ночи» было столь ненавистно в народе, что, как говорят, стало одной из причины произошедшей в стране революции. Само собой разумеется, французский король просто физически не мог удовлетворить всех девственниц королевства, и посему обычно «делегировал» свое право на это вельможам из своего окружения. Жена, однако, могла избежать унижения «первой ночи», если ее муж был настолько богат, что мог откупиться, предложив значительную сумму денег тому знатному придворному, которому король передавал свое право.

Двадцать залогов любви

В Вавилоне, как и во многих других местах мира, любая девушка должна была заниматься сексом до того, как ее сочтут «созревшей для брака». Девственница не имела права выходить замуж. Но в горах Тибета времен Марко Поло даже такое строгое требование считалось явно недостаточным. Там девушке предстояло иметь до брака половые сношения по крайней мере с двадцатью мужчинами. Чем их было больше, тем лучше, ибо это свидетельствовало о ее темпераменте и сексуальной энергии.
У читателя может возникнуть вопрос: каким образом она могла доказать своему мужу, что она имела половую связь с определенным количеством мужчин? Ответ на этот вопрос весьма прост. Вот как объяснял это Марко Поло: «Каждый любовник был обязан подарить ей колечко или безделушку, какой-то предмет, который она смогла бы продемонстрировать своему будущему мужу как «залоги любви» от ее прежних любовников, прежде чем выйти за него».
В Тибете местные старухи трудились, можно сказать, не покладая рук, чтобы помочь девушкам в их попытках отыскать нужное число любовников, так как собрать такое количество было далеко не простым делом. Когда в деревне появлялись путешественники, их матери или родственницы сразу подбегали к ним, предлагая наперебой желающим своих дочерей. После полового акта девушек возвращали старухам, так как «им запрещалось покидать дом с чужеземцами». Таким образом, путешественникам, оказавшимся в тибетских деревнях, подчас приходилось отдуваться, лишая девственности от двадцати до тридцати кандидаток за раз.

Сын необрезанной матери

Хотя многие из нас знают о мужском обрезании, мало кто поверит, что подобные операции делали и женщинам. Тем не менее, это так. Более того, они и сейчас проводятся чуть ли не ежедневно. Наиболее распространенной формой женского обрезания является клитородектомия, то есть удаление клитора. Такой жестокий и болезненный обряд существует во многих частях Африканского континента. В Европе такая операция проводилась ранее с целью недопущения «излишней» мастурбации.
В Африке эта ужасная операция преследует вполне определенную цель: в результате женщина «очищается» и становится более привлекательной с сексуальной точки зрения. В некоторых регионах можно нанести мужчине серьезное оскорбление, если назвать его «сыном необрезанной матери». Там считается, что клитородектомия — это важная мера, ибо именно клитор делает женщину сексуально агрессивной, заставляя женщин проявлять необычный, неестественный аппетит к постоянным половым сношениям.
У некоторых народностей Восточной Африки п подобных операциях удаляют не только клитор, но малые нижние губы. Операция, получившая название инфибуляция (закрепление пряжкой или застежкой), проводится таким образом, что влагалище «зашивается», что делает половой акт невозможным. Эта операция до сих пор проводится в некоторых племенах Судана маленьким девочкам от пяти до семи лет. Во время ритуального обрезания девочку считают взрослой невестой. Ее наряжают в красивое платье с золотыми украшениями, а руки и ступни ног красят хной.
Ф.Пеней присутствовал на одной из таких церемоний в Судане. Вот что он писал по этому поводу: «Когда наступает назначенный час, ребенка укладывают на кровать и ее удерживают в нужном положении женщины. Старшая из них, став на колени, между раздвинутыми бедрами ребенка, начинает срезать верхнюю часть клитора и края внутренних губ. Потом она переносит лезвие острой бритвы к краям внешних губ, снимая ленточку плоти шириной около двух дюймов.
Так как при этом не используются никакие анестезирующие средства, то эта ужасно болезненная и мучительная операция и несчастная просто вопит от дикой боли. Присутствующие на экзекуции родственники девочки и их друзья стараются перекричать своими воплями истошные крики страдающего ребенка. Когда операция, на которую уходит от четырех до пяти минут, заканчивается, все присутствующие при этом событии женщины выражают восторг, радуясь тому, что, наконец, девочка стала настоящей женщиной. Они с гордостью повторяют различные фразы сексуального содержания, например: «Предоставьте ей мужской член, она готова для соития».
Из-за глубокого надреза, сделанного во время операции, после заживления образуется заметный рубец, который фактически целиком закрывает вульву. Остается лишь небольшое отверстие, в которое вставляется полая тростинка, чтобы обеспечить мочеиспускание и выход для выделений при менструации.
Как утверждают, инфибуляция — это идеальный способ сохранить девственность девушки до ее бракосочетания. Но для этого необходимо по достижении брачного возраста сделать ей еще одну операцию, что-бы она могла вести половую жизнь. Она обычно проходит после свадебной церемонии, когда старшая из женщин, опытная матрона, делает ей поперечный разрез, после чего вставляет деревянный цилиндр во влагалище, чтобы растянуть его до соответствующего размера. Этот цилиндр остается на месте в течение двух недель, покуда не затянется новая рана. У некоторых племен вместо деревянного цилиндра во влагалище девушки вставляют деревянную модель мужского полового члена.
Подобная практика существовала среди индейцев канибо в Перу, которые вставляли в изуродованное девичье влагалище искусственный мужской член, дидло — точное соответствие пениса ее жениха.

Ритуальные половые сношения

У племен тсонга в Южной Африке существовал странный обычай, связанный с закладкой новой деревни. Они жили небольшими кланами, состоявшими из главы дома, его жен и детей, жен и детей его женатых сыновей. Место для нового поселения всегда выбирал сам глава клана. После того как он сделает свой окончательный выбор, на том месте проводился особый ритуал — сексуальные сношения самых видных членов семьи. Глава проделывал это со своей первой женой вечером. На следующее утро из травы делался специальный узел, на который должны были наступать все члены семьи.
Начиная с этого дня, на все половые сношения членов семьи накладывалось строжайшее табу. Оно длилось целый месяц, пока не будет построена новая деревня. Как это ни странно, но все считали, что нарушение табу в течение этого срока не только непременно отразится на состоянии здоровья самого виновника, но и скажется на главе дома. Мужчины перетаскивали свои хижины на новое место, как npaвило, при этом не пользуясь помощью женщин, и что бы нагляднее выразить свое враждебное к ним отношение, распевали похабные, оскорбительные песни Свое такое вызывающее поведение они объясняли что старой деревни больше нет и поэтому все прежние законы в течение определенного периода времени не, действовали.
Когда хижины были установлены на новом месте, а вокруг деревни был возведен забор, то требовался еще один сексуальный ритуал. Все пары, живущие в новой деревне, должны были заниматься любовью. Это делалось по строгому порядку, по старшинству, но главная, первая, жена спала последней со своим мужем. После завершения второго сексуального ритуала жена главы дома приносила дары духам предков, умоляя их ниспослать благословение на их новое место жительства.

Религиозная кастрация

В прошлом производилась кастрация людей в религиозных целях. Так как половые органы считались самым ценным сокровищем мужчины, то они соответственно и рассматривались как вполне достойное жертвоприношение богам. Особо требовательной в этом отношении была Кибела в Древней Греции и сирийская богиня Астарта из Гиераполиса. Посвященные этим богиням службы в храмах проводили только кастрированные священнослужители.
Священнослужители - евнухи постоянно демонстрировали свое усердие по отношению к богине Астарте, особенно во время религиозных праздников, когда к храму стекались многочисленные толпы людей. Если такое великолепное торжество происходило прямо на улице, то евнухи-священники полосовали себя ножами. Вид крови и страданий священнослужителей производил настолько сильный эффект на верующих, что некоторые даже принимали решение подвергнуться немедленной кастрации. Вот что писал знаменитый английский антрополог Джеймс Фрейзер: «Мужчина сбрасывал с себя одежду, с криками выбегал из толпы, схватывал один из приготовленных для этой Цели кинжалов и тут же совершал кастрацию. Потом он носился как угорелый по улицам города, сжимая окровавленную часть своего тела в руке, от которой в конце отделывался, швыряя ее в один из домов». Вновь испеченному кастрату выдавали женскую одежду с женскими украшениями, которую ему теперь было суждено носить до конца жизни. Подобные жертвоприношения мужской плоти совершались в честь богини Кибелы в Древней Греции во время торжества, известного как День крови.
В Древнем Египте горы только что отрезанных половых органов можно было увидеть под алтарями, где кастрировали себя сотни молодых людей во время церемонии посвящения в мужчины. Еще в 1896 год; Д.Р.Фарнел сообщал о случаях религиозной кастрации среди племен баубвенде и басунди в Заире.
Евнухи играли очень важную роль в некоторых регионах мира в прошлом. В Китае они занимали достаточно высокое социальное положение. В Персии некоторые евнухи становились шахами, и одна из причин такого возвышения заключалась в том, что у них не было детей, поэтому после их смерти не было споров из-за престолонаследия.
В императорском Китае бытовал обычай хранить отрезанные половые органы в специальном ларце до конца жизни, и этот божий дар хоронили вместе с его владельцем. Евнухи часто демонстрировали его при найме на работу.
Хотя Коран запрещает кастрацию, евнухи тем не менее играли важную роль во многих исламских домах. Они были идеально приспособлены для гаремов куда мужчины - слуги не допускались.
Интересно отметить, что существовал особый тип евнухов, так называемых «элгази». У них удаляли яички, сохраняя при этом сам член, который не терял способности к эрекции. Эти мужчины пользовались большой популярностью у женщин в гаремах, так как они слыли за страстных любовников. Некоторые них становились, по существу, хозяевами гарема. Вот что сказал один из них: «Для всего, что создано Богом, у человека есть свое применение. Он, которому принадлежит слава Небесная, создал человеку руки чтобы ими хватать, ноги, чтобы ходить, глаза, чтобы видеть, уши, чтобы слышать, пенис, чтобы размножаться, и так далее. Все это верно в отношении всех частей человеческого тела, за исключением двух шаров. Им не найти никакого применения, поэтому в один прекрасный день раб взял нож и отрезал их у меня, и с тех пор я наслаждался тысячей женщин, и ни у одной из них не было от меня ребенка».
Среди готтентотов Южной Африки считалось, что мужчина должен отрезать у себя одно яичко, чтобы не допустить появления на свет близнецов, ибо двойня, по всеобщему поверью, приносила несчастье. Удаление одного яичка было обычным делом среди жителей Каролинских островов (Микронезия), где полукастрировали, повинуясь распространенному ритуалу, шестнадцатилетних юношей. Но могли отхватить и второе, чтобы продемонстрировать тем самым свою искреннюю преданность своему вождю, особенно во время войны.



Правда забавно?
 

Секс и плодородие

Пенис как инструмент

КАК ЭТО НИ НЕВЕРОЯТНО, НО В НЕКОТОРЫХ культурах люди верили, что сексуальные отношения необходимы для улучшения плодородия почвы. Неудивительно, что появлялись особые обряды, в которых половой акт играл наиважнейшую роль. Среди индейцев племени пипеле в Центральной Америке бытовал такой обычай: перед тем, как бросить первые семена в почву, нужно было прямо в поле заняться любовью, чтобы таким образом способствовать улучшению плодородия земли. И чем энергичней проводить такой акт, тем сильнее он повлияет на рост всходов. За несколько дней до сева избранные пары отправлялись в полную изоляцию, чтобы их сексуальное желание достигло небывалой интенсивности, и ночью накануне сева они могли, насладиться своей обоюдной страстью. В таком половом акте не чувствовалось никакого стыда, и совокупление приветствовалось и поощрялось местными священниками или жрецами, которые считали его религиозной обязанностью супружеской пары. Никто не желал идти на большой и неоправданный риск и начинать сев до того, как будет проведен этот важный сексуальный ритуал.


Среди туземцев племени баганда в Восточной Африке существовало поверье в связь между половыми сношениями и плодородием почвы. Так, бесплодную женщину старались отправить куда-нибудь подальше, чтобы она своим присутствием не повлияла на урожай в саду мужа. С другой стороны, супружеская пара, у которой была двойня, считалась носительницей особого плодородия, которое могло передаваться растениям. Подорожник всегда был главным источником пищи для общины, и соблюдался особый ритуал, чтобы заставить это растение обильнее цвести. Этот ритуал предусматривал следующее условие. Мать близнецов увозили в особое место, где ей приходилось лежать на спине на траве, а в ее влагалище вводили цветок подорожника. В обязанности ее мужа входило вытащить его. Но это предстояло сделать только с помощью пениса. После этого пару приглашали на танцы в сад одного из их друзей, где выращивался подорожник.
Чтобы обеспечить плодородие почвы, в некоторых культурах совокупление нескольких избранных пар считалось явно недостаточным. Для этого требовалось поголовное соитие всех взрослых членов общины. Такой ритуал проводился у племени аборигенов ораон, племени, проживающем на высокогорном плато Чтот-нагпур в Индии. Во время церемонии, посвященной плодородию, люди имитировали священный брак бога солнца и богини земли. Обряд начинался с полового акта, осуществляемого жрецом со своей женой. За этим следовала невероятно буйная сексуальная оргия.
Подобные сексуальные действа проходили и на некоторых островах возле Тимора (группы островов Лети и Сермата). Такие обряды проходили каждый год в начале сезона дождей.
Иногда, однако, не половой акт, а половые органы становились частью магической формулы для обеспечения нужного плодородия. В случае с угандским племенем ланго такая церемония на самом деле отличалась особой странностью.
Необходимые для этого половые органы добывались с помощью охоты на человека, которого потом убивали, как и собаку из соседнего племени. Мошонки человека и собаки набивали семенами проса. За этим
действием следовал танец, вызывающий дождь, после чего каждый мужчина приносил домой по нескольку просяных семян. Перед севом крестьянин смешивал магические семена с обычными. Соплеменники были на сто процентов уверены, что их магия отлично сработает.

Сексуальные бега

С первого взгляда кажется, что между земледельческими работами и наготой нет никакой связи. Однако, тем не менее, в некоторых культурах считалось, что присутствие обнаженной женщины в момент сева может оказать благоприятное воздействие на сбор урожая. Даже в начале нашего века в Восточной Пруссии существовал обычай выводить в поле голую женщину и в таком виде она должна была высаживать горох, чтобы гарантировать его весомый урожай.
Сильно эротичный элемент обнаруживается ив сельскохозяйственных обрядах Финляндии. Там женщины предпочитали хранить семена в тряпочке, которой они пользовались во время менструации. Для этого можно было использовать туфельку проститутки или чулок незаконнорожденного ребенка. Люди считали, что такой обычай на самом деле сказывается на плодородии.
Финны верили, что окончательный успех при сборе урожая зависел от пола сеятеля. Если свеклу сеяла женщина, то она становилась сладкой, если мужчина — горькой. Плодородию самой женщины придалось такое большое значение в прошлом, что финская мать, кормя ребенка молоком, обязательно проливе на борозды несколько капель до начала сева.
В Германии за сев отвечали главным образом женщины, причем предпочтение отдавалось беременным В Финляндии и. Эстонии женщины, которые бросали ли семена в почву, обычно делали это обнаженными. Разбрасывая семена, они возносили такую молитву «О, Господи! Я совсем голая. Благослови мой лен!»
В связь между женской наготой и плодородием всегда верили индусы. Если, по их мнению, судьбе урожая угрожает засуха, то от нее можно избавиться только одним способом — заставить голую женщину пройти за плугом несколько борозд в поле перед севом.
У индейцев Перу, Чили и Никарагуа существовали особые обычаи. До сева соблюдался продолжительный пост с полным половым воздержанием. Все участники были абсолютно голые. Они принимали участие в своеобразном забеге, когда каждый мужчина должен был настичь убегающую женщину и, повалив ее на землю, совершить с ней половой акт.
Подобный обряд существовал и у европейцев в XVII веке.

Сексуальный ямс

Во многих обществах присутствие обнаженной женщины на поле считалось событием, оказывающим чудодейственное воздействие на урожай, но в мире существовали и такие, которые придерживались явно противоположного мнения — среди них племя абелам на реке Сепик (Папуа-Новая Гвинея). Они считали катастрофой, если женщина имела какое-то отношение к ямсу (главная культура питания). Женщинам было строго-настрого запрещено появляться на огородах с ямсом. А мужчины, занимавшиеся выращиванием ямса, были вынуждены соблюдать полное табу на сексуальную жизнь, чтобы не погубить растение. Трудно поверить, но им приходилось воздерживаться от секса по полугоду, от сева до сбора урожая.
Прекрасные образцы ямса обычно демонстрировались всем желающим на празднике урожая, что служило еще и доказательством мужской силы их владельца. Мужчины принимали участие в своеобразном состязании, на котором обычно побеждал владелец самого крупного ямса. Те из них, кто выращивал самые крупные овощи, пользовались особым престижем и их называли великанами.
Ямс, собираемый для подобной выставки, обычно украшался и раскрашивался по-особому. Образцы с «вилкой» или двумя «ногами»-отростками считались овощем женского рода. Чтобы это всячески подчеркнуть, на них изображался женский половой орган. Нормальный по размерам ямс считался овощем мужского пола, и на нем обычно рисовали ящерицу. Некоторые из таких экспонатов были настоящими гигантами и достигали в длину почти три с половиной метра. Для таких экземпляров существовали специальные регистрационные книги.
Во время праздника мужчины предлагали друг другу свои наилучшие экземпляры ямса, и тот из них, у кого был самый большой ямс, получал официальное превосходство над партнерами. Хотя от этого тому, кто проиграл, было не легче, все же дарение считалось актом доброй воли.
Предложение ямса кому-нибудь в другое время, когда праздник кончался, считалось недружелюбным поступком. Он означал, что дарящий обвинял одариваемого в том, что тот имел половое сношение с его женой. Такой акт предполагал, что любовник его жены был слишком ленивым человеком, неспособным вырастить ямс больших, внушительных размеров.




 

2012 год - явление космического масштаба.

 




Сейчас все больше появляется книг, статей, интервью о грядущих Переменах. Из всего, что мне удалось прочесть и просмотреть, хочется обратить внимание на тот факт, что все Авторы рассматривают 2012 год как очередную смену Эпох. ЭТО НЕ ТАК.

Ошибка исследователей этой темы заключается в том, что они пытаются объяснить это Событие с точки зрения трехмерного мира, ссылаясь на «причуды Матушки-Природы». Согласитесь, это невежественно: пытаться изменить длину Космического Луча трехмерной линейкой. Как говорят, результат налицо.

И самой, на мой взгляд, глупой выглядит попытка объяснить это так, будто квантовый Переход это нечто новогодней ночи: уснем в одном году (измерении), а радостно проснемся в другом.


В настоящее время в нашей Вселенной и, в частности на планете Земля, идут подготовительные процессы к Квантовому Переходу в четвертое измерение – генетические перестройки всех живых структур. Этому способствуют высокочастотные излучения из Космоса, интенсивность которых возрастает с каждым днем.

С этими излучениями Солнцу, Земле и другим планетам Солнечной системы, нашей Галактике«Млечный Путь» и Вселенной в целом передаются Священные Коды, необходимые для Духовного пробуждения и эволюционного скачка.



На смену эпохе Реинкарнации идет эпоха Бессмертия.

Согласно Пророчеству Майя 21 декабря 2012 – дата, когда все Циклы Истории сходятся в одну точку.

Все эти глобальные события завершатся к 2013 году и положат начало новому этапу эволюции Солнечной системы. Произойдет Квантовый скачок – явление Космического масштаба, затрагивающее не только Судьбы человеческих существ, но и Судьбы миллиардов планет, звездных систем, Галактик и Вселенных, ибо все взаимосвязано.

Как видите, мы находимся в эпицентре Великого Планетарного Перехода.

Последняя смена полюсов на Солнце произойдет в 2011 году, и это будет сигналом о том, что цикл солнечных пятен завершен. Солнце, в свою очередь, выполнило свой четвертый 26 000 - летний (последний в Цикле 104 000 лет) оборот по своей орбите и готовится к реорганизации всей Жизни на Земле.

Для того, чтобы подготовиться к Переходу из плотного, трехмерного мира, на уровень Галактических частот, в мир Синхронного Порядка, сегодня каждому из нас жизненно необходимо развить максимальную частоту своего собственного электромагнитного Излучения. Ибо, если вибрации собственной энергии человека не будут соответствовать вибрациям переходных энергий, такой человек не сможет при прохождении туннеля Времени сохранить себя – он «сгорит» в высоких энергиях.

Нам надо не только измениться на глубочайшем уровне, но и перейти уровень высших частот.

Во-первых, когда мы говорим о смене Циклов, надо уяснить, КАКОЙ ЦИКЛ мы заканчиваем и КАКОЙ будет следующим.

Согласно Космологии Времени как Высшего Порядка Неба в 2012 году завершаются многие земные и Космические Циклы. Самое главное, что нам надо понять: заканчивается очередной Цикл Солнца. Именно СОЛНЦЕ перемещается в Космическом Пространстве на другое месторасположение в Галактике! А все почему-то не устают выставлять на первое место человека. Как бы нам ни было обидно, но наконец-то мы должны понять, что планета Земля – всего лишь одна из планет Солнца, и у нас нет абсолютно никаких оснований заявлять, что мы умнее носителей Разума с Плутона или с Венеры.

Только наше убогое Эго позволяет нам по-прежнему думать, что «человек – хозяин Вселенной» и мы по-прежнему пытаемся поставить Природу на колени, а Космос – «на службу человечеству». Это смертельно-опасное заблуждение. Мы можем ссылаться, что нас «так учили». Но ведь все мы давно уже ВЫРАСЛИ из того, чему нас учили «партия и комсомол». Пора повзрослеть не только телу, но и разуму. И понять, что есть нечто, что правит не только нами и нашей Жизнью, но и циклами планет и солнц. И не мы устанавливаем время восходов и закатов, а СИЛА, КОТОРАЯ ПРАВИТ НАМИ, а не мы ею. И все-таки мы вынуждены подчиняться Циклам Солнца, а не оно – нам.

Когда человек приходит к ОСОЗНАНИЮ Высшего Порядка как Порядка Абсолюта (или АБСОЛЮТОГО ПОРЯДКА), это означает, что он не только осознает этот Порядок, но и готов постичь его. Это свидетельствует о том, что Разум цивилизации готов перейти на следующий Уровень Эволюции (фактор «+1»). Учитывая, что все находится в Динамике, в том числе и Космический Разум, в 2013 году мы переходим вместе с планетой Земля и со всей Солнечной системой на новый уровень Эволюции человечества – квантовый Переход из биосферы (материя, в которую вселяется Душа) в НООСФЕРУ (эфирно-физический план, уровень Духа и бессмертия). Синхронность разума человека и Разума Галактики.

Планета Земля миллиарды лет существует, на ней были, есть и будут самые разные Формы Жизни и носители Разума. Нам пора признать силу и значимость ЕДИНОЙ ЖИЗНИ и ЕДИНОГО РАЗУМА. Именно возврат к Единству и глубокое понимание того, что каждый из нас является частицей этой Единой Жизни и позволяет нам осознать Переход и подготовиться к нему.



МАЙЯ ЗНАЛИ, НО МОЛЧАЛИ.

Обратите внимание: кто только не предрекал Конец Света, но майя молчали.

О Пророчестве этой цивилизации заговорили только в 1987 году, когда ПРИШЛО ВРЕМЯ СКАЗАТЬ. Сказать о том, что планета Земля вышла из-под воздействия Галактического Луча, в котором она находилась 5125 лет, и вступила в период СИПАПУ (проход между мирами). 26 лет, две Волны Времени по 13 лет каждая, отделяют нас от 2013 года (1987-2013). Первая Волна закончилась в 2000 году (всем известный Миллениум, конец всего, что мы знаем) и вторая Волна - вхождение в ноосферу (движение против часовой стрелки, вхождение в частоту 13:20, частоту ноосферы, и умение жить в ней).

В 1987 году планета Земля вступила в кульминационную фазу Галактического Луча – Луч рассогласования Структуры.

Начиная с 1987 года, вся Солнечная система начала подвергаться воздействию Галактики. Была обнаружена первая за последние 400 лет Сверхновая, и эта Сверхновая, которая была названа «1987А»,сигнализировала начало перемен в нашей Солнечной системе. В течение последних десяти лет с целью сбалансировать электромагнитные помехи нашей Планеты, электромагнитное поле Урана увеличилось в 100 раз. Произошли серьезные изменения на Юпитере и Сатурне.

Солнце и вся Солнечная система готовятся перейти на следующую ступень эволюции. Вот почему в цикле интенсивности солнечных пятен между 1989 и 2000 годами была зафиксирована самая высокая вспышечная активность за всю историю наблюдения за Солнцем.

В период 1998 – 2001 годов наше Солнце вошло в область Космоса, известную как фотонный пояс. Фотонный пояс напрямую связан с Источником и наполнен Высшими Световыми Частотами, исходящими из Галактического Ядра. Эти частоты освещают все, что попадается у них на пути, расширяя сознание на каждом Уровне.

В Пророчествах майя и хопи сказано, что мы вступаем в Мир ПЯТОГО СОЛНЦА. И это – Солнце ДВИЖЕНИЯ. Наш, пятый Мир, называют Солнцем Движения, именно потому, что 2013 год – это ВЕЛИКАЯ СМЕНА МЕСТОРАСПОЛОЖЕНИЯ ЗВЕЗД И СОЗВЕЗДИЙ В ГАЛАКТИКЕ!!!

И многие из нас станут участниками этого Великого Процесса.

Событие, которое произойдет в 2013 году, - это событие КОСМИЧЕСКОГО МАСШТАБА! События подобного рода происходят один раз в эоны лет (самая маленькая единица эона – 5200 лет!)

Цикл 5200 лет – это минимальный эволюционный цикл живого вида «гомо сапиенс», ПРЕДЕЛЬНОЙ ФОРМЫ, которую принимает планетарная биомасса. Аборигенные народы Земли понимали это. Они понимали ЦИКЛИЧНОСТЬ ВРЕМЕНИ. Пророчество майя указывает на ЦИКЛЫ СОЛНЦА как на смены форм Разума и цивилизаций. Поэтому, если мы говорим о четвертом измерении, мы должны понимать, что ОНО НЕ ПОХОЖЕ на третье измерение.

Из 13-ти измерений Галактики Млечный Путь каждое измерение имеет свой уровень частотного Восприятия Галактического Луча и свой Уровень РАЗУМА. Поэтому сейчас мы, земляне, готовимся к переходу из трехмерного мира Разума-Формы в четырехмерный мир – в ноосферу («noos» - «мысль»).

Только наше непонимание этого Великого Космического Процесса удерживает нас в рамках восприятия только трехмерного мира как лучшего.

Нам следует понять также и то, что 2013 год – это ПЕРЕХОД В ЧЕТВЕТОЕ ИЗМЕРЕНИЕ, а не просто смена одного Цикла на другой!

Из одного Цикла в другой мы переходили 5 раз только за последние 26 000 лет (5х5200=26000)! И это, заметьте, только один оборот Солнца по его орбите! А полный Цикл Солнца составляет 4 оборота по 26 000 лет. (Итого 104 000 лет). Поэтому, если и говорить о Переходе, так надо говорить о переходе Солнца на новый виток своего развития, и вместе с ним переходит и гелиосфера (тело Солнца).

Если же учесть, что каждый оборот Солнца (26 000 лет), является Программой нового Разума, тогда мы понимаем, что сейчас планета Земля, как и вся Солнечная система, готовятся принять новую Программу нового Космического Луча, исходящего из Ядра Галактики.

Древние майя понимали природу Галактического Луча и умели настраивать свой Разум на Космический Разум. При всех наших технологиях, подменивших нашу Силу, мы давно растеряли свою способность понимать Программу Луча. Теперь пришло время ВСПОМНИТЬ, если мы хотим перейти в другое измерение, а не умереть снова. Именно так, ибо квантовый Переход в четвертое измерение - переход В СОЗНАНИИ. А для этого нам надо ПЕРЕЙТИ НА ДРУГУЮ ЧАСТОТУ.

2013 год – Синхронизация с Галактикой. Мы переходим на совершенно другие формы Жизни, Разума и понимания. 2013 год - это – Переход с Планетарного Разума на ГАЛАКТИЧЕСКИЙ.

И думать, что завтра мы «проснемся» в другом мире, не подготовившись к нему, так же наивно,как и полагать, что сдадим экзамен в аспирантуру, не получив даже очень среднего образования.

Хотиет иметь дома домашний кинотеатр? Тогда, сайт solyaris.ru. для вас. Посетите его и вы останетесь довольны.
 

Секс и человеческие жертвоприношения

Экстраординарное жертвоприношение

НЕОБЫЧНОЕ БОЖЕСТВО ПЛОДОРОДИЯ НА острове Мэр (в Торресовом проливе, Австралия) называлось Вайет. Оно представляло собой фигуру человека с протянутыми вперед руками. У него, правда, не было ног, так как, по всеобщему поверью, он уже нашел свое постоянное место, и у него не было необходимости передвигаться. Лицо божества было сделано из куска панциря черепахи, а вырезанные рот и ноздри были очень похожи на таковые человеческого лица. Головной убор был сделан из перьев козодоя, вымоченных в крови. Чтобы сильнее подчеркнуть злую природу этого бога, у него со лба свисали несколько человеческих ребер, окрашенных в красный цвет. Кости человеческих рук и ног прикреплялись к его талии. Само собой разумеется, такое чудовищное божество с поразительной внешностью требовало себе и особых жертвоприношений.
А они поистине были невероятными. Трудно даже поверить. Каждый день в течение восьми суток поклонения этому божеству ему приносили в дар мужские половые органы. Перед ритуальным убийством жрецы помечали тело жертвы особым знаком, чтобы съесть вожделенный, помеченный кусок человеческого мяса после завершения жертвоприношения. До предания смерти выбранной жертвы жрец обычно обрезал у него половые органы, которые после этого помещались на ладони протянутых рук божества.
После того как обряд жертвоприношения заканчивался, все собранные половые органы следовало положить ему на макушку. Это был сигнал к началу праздника. Жрецы со своими помощниками вырезали облюбованную часть из тела жертвы, варили ее и затем съедали. Во время этого чудовищного пиршества верховный жрец убеждал собравшихся, что бог принял предложенную ему жертву, а теперь требовал, чтобы каждая из женщин стала его невестой. Затем главный священнослужитель выбирал женщину по своему вкусу для удовлетворения плотского желания, а остальные следовали его примеру, строго соблюдая порядок старшинства. Сексуальная оргия в честь божества продолжалась всю ночь напролет.
Хотя подобное поведение верующих нам кажется весьма странным и необычным, существует причина, объясняющая его суть. У этого племени возникали частые столкновения с соседними племенами, в ходе которых погибало много молодых людей, и теперь оставшимся в живых приходилось поддерживать высокий уровень рождаемости, чтобы не дать угаснуть роду. К тому же нужно учесть, что многие местные мужчины страдали от бесплодия. Нормальные, физически здоровые мужчины получали возможность совокупиться с несколькими женщинами сразу, и таким образом всех их оплодотворить.

Жертвоприношение фаллической крови

Древние майя верили, что больше всего на свете их богам по вкусу кровь, полученная из мужского полового члена. Поэтому в этой стране бытовал странный обычай. Перед тем как совершить ритуальное убийство выбранной жертвы, мужчине наносили рану на половых органах, чтобы собрать драгоценную кровь в сосуд. Собранную вытекшую из пениса кровь после этого втирали в изображение божества, стоявшего неподалеку. За этим ритуалом следовало «обычное жертвоприношение», разукрашенную синей краской жертву убивали в ходе особого обряда, который назывался «церемонией стрел». Помощники верховного жреца один за другим посылали свои стрелы в обнаженную грудь несчастной жертвы.
Нужно отметить, что свежая кровь, полученная из мужского полового члена, считалась таким сокровищем в качестве средства для умиротворения богов, что каждый соплеменник торопился предложить для этой цели кровь из своего пениса.
Этот необычный обряд засвидетельствовал францисканец Дьего де Ланда, который в XVI веке изучал религию народа майи и их обычаи. В 1566 году он писал, что простые люди имели обыкновение разрезать лезвием избыточную, по их представлениям, часть своего пениса, подравнивали его, чтобы таким образом получить достаточное количество крови для жертвоприношения своим богам. Он утверждал, что «некоторые индейцы майя просверливали дырочки сквозь свой член... под углом и продевали через отверстие веревочку. С такой длинной тонкой веревочкой внутри пениса они исполняли замысловатый, необычный танец, во время которого на ходу собирали текущую из члена кровь, которой потом совершали помазание своего идола».
Иногда жертвоприношение крови проводилось как открытый, доступный для всех ритуал. Вот что сообщал один из очевидцев такого обряда: «Я видел, как совершается такое жертвоприношение. Взяв в руки деревянный молоток со стамеской, они укладывали добровольца на гладкую каменную плиту, извлекали наружу его пенис и делали на нем три надреза, причем в центре самый длинный — до одного дюйма. Все время при этом они шепотом исполняли религиозные песнопения».
Свежая кровь из мужского полового органа, по их поверьям, обладала магической силой воздействия на богов. Иногда предлагалась и кровь, взятая из других частей человеческого тела. Люди намеренно прокалывали себе уши, губы или щеки, и полученная таким путем кровь втиралась в изваяние идола. Для этой цели даже прокалывались языки.

Необходимо сказать, что кровь из женских половых органов также широко использовалась и до сих пор используется при различных магических и религиозных обрядах. Во многих обрядах, связанных с обрезанием клитора, малых половых губ и крайней плоти клитора стекающая кровь собирается и ей мажется изображение бога, который отвечает за проведение обряда обрезания. Считается, что пролитие крови из клитора на землю улучшает ее плодородие.

В ритуальной магии использование крови из пениса и клитора широко применяется для создания так называемых структурных связей радионики, что позволяет эффективно и быстро проводить различные обряды приворотов и порч.
 

Богиня туалета

У КИТАЙЦЕВ КОГДА-ТО БЫЛА БОГИНЯ ОТХОЖИХ мест. Этому своеобразному божеству (Цуку Чен) поклонялись только женщины, но не мужчины. Происхождение такого уникального культа относится к временам правления императрицы By Xy (684—705 гг. н.э.), когда одна образованная дама по имени Мей Ли Чин стала любовницей высокопоставленного государственного чиновника. Но он был человеком женатым, и вот его супруга в приступе дикой ревности, застав наложницу в уборной, убила ее. Когда император узнал об этом, он решил сделать эту несчастную богиней отхожих мест.
В годовщину ее смерти по всей стране организовывались особые торжества в отхожих местах и свинарниках, и местные женщины приносили богине в качестве жертвоприношений ее собственные изображения. Они делались из черпаков «золотарей». Этот сосуд использовался в качестве головы, и на нем рисовали женское лицо. К ручке черпака прикреплялись ветки плакучей ивы, которые становились руками богини. Потом ее одевали в какое-нибудь тряпье. Женщины, почитающие богиню, воскуряли фимиам, упрашивая богиню явиться перед ними с помощью таких фраз: «Твой муж в отлучке, законная жена умерла, и теперь, Маленькая дама, ты можешь появиться!» («Маленькая дама» было в те времена вежливым обращением к жене второго ранга.) Если среди молящихся была женщина-медиум, она, как правило, входила в транс, и многие присутствовавшие искренне верили, что она и есть та самая богиня.
Через женщину-медиума богиню спрашивали о том, каких событий им всем следует ожидать в будущем, каким будет грядущий урожай, кто и когда женится или выйдет замуж и т.д.
У японцев тоже существовала богиня туалета (бенжо-гами), которая среди трех главных домашних божеств напрямую связывалась непосредственно с жилищем. Говорят, что богиню туалета верующие просили защитить от болезней мочевого пузыря.

Божество ленточного червя

У некоторых народностей в Японии отмечались странные ассоциации, связанные с ленточным червем. Они верили, что существует определенное божество по имени Аманжака в виде ленточного червя, который временно обретается в теле человека. Он может проникнуть в него только по определенным ночам и только во сне. В такую ночь, получившую название «ночь Кошин», по их мнению, этот червяк мог выползти из тела человека, чтобы сообщить небесному богу о грехах тех людей, в организме которых он побывал: Нужно сказать, что ленточный червь обычно поставлял неблагоприятные сообщения богу, даже если на самом деле все обстояло иначе.
Чтобы не допустить этого, люди обычно бодрствовали, не ложились спать в течение всей «ночи Кошин». Они даже не позволяли спать детям, опасаясь, как бы негодный и подлый червь не проник в их тельце.
Отдавая себе отчет в том, что только в эту ночь Аманжака мог доставить свое донесение, люди собирались накануне вечером, чтобы чествовать это божество. Они предлагали ему свои дары, пищу, воду, что- бы тем самым чем-то занять его, полагая, что когда божество досыта наестся и напьется, то разомлеет и ему станет лень доставлять свои донесения на Небеса. Считалось также, что человек, который не спал ни минуты в течение семи «ночей Кошин», получал таким образом иммунитет, и ему уже нечего было опасаться этого божества до конца жизни.
В «ночь Кошин» было строго-настрого запрещено заниматься сексом. Считалось, что если в результате половых сношений в эту ночь женщина забеременеет и родит ребенка, то вырастет очень злой человек.
Существовал еще и другой «день Кошин», который пользовался большой популярностью среди японских аристократов. В XIX веке знатные дамы и придворные устраивали специальное торжество по этому поводу, на котором читали стихи, сложенные в честь этого божества.

Живая богиня

Путешественники, приезжавшие в Непал, могли стать свидетелями поклонения живым богиням, которых называли кумари. В долине Катманду, например, жили девять кумари. Наиболее почитаемой и знаменитой является королевская кумари. Говорят, в ее руках находится власть и сила королевства Непал. Ни один непальский король, начиная с XVIII столетия, не правил, не получив ее благословения.





Живая богиня Непала

Королевская кумари — это не богиня по рождению, и она не остается божественным созданием в течение все своей жизни. Она становится живой богиней, когда ей исполняется пять лет от роду. Девочка-девственница обычно выбирается среди представительниц касты золотых дел мастеров. Окончательный выбор делает особо созданный для этой цели комитет, в который входят главный королевский священник (жрец), несколько его коллег и астролог. Девушку выбирают на основе тридцати двух лучших качеств. Среди таких требований — отличное здоровье, чистая кожа без оспин, пятен и шрамов, наличие всех зубов. Астролог позаботится о том, чтобы ее гороскоп не расходился с гороскопом короля.
Девушка должна обладать сильным характером, быть бесстрашной и уравновешенной. Она бесстрашно подвергается испытанию, когда десять кандидаток, потенциальных кумари, запирают в темной комнате, к которой полно чудовищных масок и только что срубленных голов буйволов, призванных, по замыслу устроителей, как следует напугать робких девушек. К тому же до них долетают странные, жуткие звуки. Та из них, которая не проявляет ни тени страха, будет избрана живой богиней Катманду — королевской кумари.
До окончательного утверждения перед девушкой приносят в жертву несколько буйволов, козлов, овец, уток и цыплят. Ее богато наряжают, а лоб украшают так называемым «третьим глазом». На ней — красные одежды, пальцы ног выкрашены красной краской, она похожа на рождественскую елку от переливающихся драгоценных украшений. Между площадью и постоянной теперь резиденцией кумари расстилают белую узкую дорожку, по которой она шагает до своего нового места обитания в храме.
Каждый день королевская кумари восседает в течение трех часов на троне, принимая своих почитателей. До нее ежедневно допускаются только двенадцать верующих. Так как подчас живая богиня — это всего лишь маленькая, капризная девочка, она может и отказаться от встречи с верующими, и тогда паломникам придется терпеливо ожидать, когда у нее изменится настроение.
-Королевская кумари постоянно пребывает в храме в период ее «назначения», который может длиться несколько лет. В это время девочка не посещает школу. Она сохраняет свое высокое положение живой богини, пока не прольет первую кровь. Это обычно происходит при первой менструации, но кровотечение •может вызвать и нечаянный порез или даже царапина. Если хранитель заметит, что девочка пролила хотя бы каплю крови, то он немедленно ставит об этом в известность короля. Повсеместно сообщается, что девочка утратила свою божественную силу, так как богиня покинула ее тело. Она тут же утрачивает все свои существенные привилегии и снова становится, как и прежде, обычным человеком. Вдобавок ее насилуют 6 вельмож, если она закричит, то изнасилование могут продолжить. Живая богиня возвращает все свои дорогие украшения своему попечителю, а сама покидает храм навсегда.
С этого времени она обычно ведет скромный образ жизни, и больше никого не интересует ни ее жизнь, ни ее дальнейшая судьба. Даже известны случаи, когда бывшие кумари прозябали в нищете. Вот как описывает один путешественник дом бывшей кумари: «В комнате отсутствуют даже стулья, поэтому бывшая богиня сидит обычно на подоконнике, в своей маленькой комнатке, в которой нет, по сути дела, никакой мебели, лишь несколько матрасов, разложенных на бело-зеленом линолеуме. С потолка свисает сиротливая лампа без абажура. На стенах — выцветшие от времени обои. Сломанный радиоприемник, колченогая табуретка и часы со сломанными стрелками». Бывшая живая богиня обычно остается незамужней до конца своей жизни. Существует суеверное поверье, что тот мужчина, который рискнет взять ее жены, долго не протянет.

Простой крестьянин в роли бога

Некоторые люди верят, что божественные духи могут вселяться в человека либо временно, либо навсегда. В некоторых регионах Камбоджи считалось, что эпидемию болезни можно предотвратить, если божество проникнет внутрь какого-нибудь местного жителя. Главное — отыскать такого человека. Выстроившись в цепочку, люди ходили от одной деревни к другой с оркестром во главе. Человека, которому суждено было стать богом, сажали в храме на алтарь. Он, таким образом, становился объектом всеобщего почитания и поклонения, хотя до этого мог быть просто бедным крестьянином. Верующие возносили молитву этому человеку, искренне считая, что он сможет предотвратить чуму.
Иногда, если божественный дух вторгался в тело какого-нибудь человека, он становился богом людей и их королем. На Маркизовых островах всегда существовал так называемый бого-человек, в обязанность которого входило ограждать своих соплеменников от сверхъестественных сил. Миссионеры сообщали, что в прошлом такой бого-человек был на каждом острове и его высокий пост передавался по наследству. Если верить приводимым ими описаниям, то обычно это был старик, который жил в своем, похожем на храм, доме с алтарем внутри, Перед ним висел человеческий скелет. И все окружавшие его дом деревья были украшены раскачивавшимися на ветру человеческими скелетами.
Бог, вселившийся в человека, требовал для себя человеческих жертвоприношений — такой обычай был распространен у ацтеков и инков. Бого-человек регулярно получал в жертву людей, но время от времени, когда у него разгорался аппетит, он требовал еще и добавки. Для этого ему нужно было только заявить, и его слуги тут же доставляли ему две-три человеческие жертвы, которых убивали в назначенный час в его честь. Люди считали, что если не удовлетворить вовремя просьбу бого-человека, то он оскорбится, что может в результате вызвать настоящую катастрофу. Бого-человеки вселяли во всех такой ужас, что иногда получали больше людских жертв, чем все остальные боги вместе взятые.
Иногда народ обожествлял своего правителя еще при жизни. Например, племя зимба в Юго-Восточной Африке поклонялось только одному богу, который был и их царем. Этот царь и бог, по всеобщему убеждению, управлял Небесами, и если дождь не прекращался по его желанию, он выстреливал в небо своими стрелами, стараясь тем самым наказать небо за ослушание.
Иногда правитель, забравший себе слишком много власти, принимал решение обожествить самого себя. Такое произошло с бирманским королем Бадонсахеном, снискавшим славу кровожадного властелина. Во времена его правления гораздо больше его подданных было казнено, чем погибло на полях сражений.
Однажды, говорит предание, король, отказавшись от своего высокого титула, провозгласил себя богом. Покинув королевский дворец и гарем, он переехал в самую крупную пагоду в стране. Но когда он пытался убедить монахов, что он их новый Будда, те возмутились и выразили свои единодушный протест в связи с его самообожествлением. Тогда сильно разочарованный король, смирившись, отказался от своих притязаний и вернулся во дворец.
Некоторых своих королей народ считал богами и соответственно к ним относился. В Таиланде существует традиция, обязывающая людей падать ниц на том месте, где проходил король, чтобы тем самым продемонстрировать ему свое уважение. Когда подданные приходили к нему во дворец, то должны были приближаться к королевской особе ползком. Даже в наше время, когда министры получают аудиенцию у короля, они обязаны «ходить» на коленях.
В прошлом королей считали священными персонами. Их почитание было настолько велико, что их называли только именами богов, а когда христианам-миссионерам приходилось перед верующими называть имя бога, то они для этого использовали тайский термин, обозначающий «король».
Король пользовался таким глубоким уважением, что люди, когда говорили о нем, употребляли для этой цели специфический язык. Волосы короля, его руки, ступни, каждая часть тела имели свое, особое название. Описывая поведение короля, то, как он ходит, спит, есть и пьет, пользовались только специальными словами и выражениями, которые никогда не применялись по отношению к простым смертным.

Правитель богов

Японского императора все долгое время считали богом. И он был не просто одним из многих. Он всегда был самым важным и самым могущественным из всех синтоистских богов. Он считался олицетворением богини солнца, которая управляла всеми людьми и всеми богами во всей Вселенной.
Ежегодно в течение месяца император становился самым важным из всех богов. Этот период назывался «месяцем без богов». Все это время храмы в стране пустовали, ибо считалось, что сейчас все боги отсутствуют, что целый месяц все восемьсот богов пребывают в императорском дворце, где служат императору, который таким образом превращался в правителя богов.
Существовали, правда, кое-какие ограничения и для самого императора, то, что он не имел права себе позволить. Он не мог касаться ступнями земли, поэтому его обычно носили на плечах слуги. Свежий воздух считался для него чем-то вредоносным, и солнце было недостойно освещать его. Так как все его тело почиталось священным, он не мог стричь себе волосы, подстригать бороду или срезать ногти. Однако, чтобы он в результате не стал замарашкой, его слуги наводили чистоту по ночам, когда император спал, потому что, по их убеждению, то, чего они лишали его, считалось «кражей» у императорской особы. Но такая «кража не умаляла его святости, не ущемляла его императорского достоинства».
В древности жизнь бога-императора никак нельзя было назвать легкой. Каждое утро по нескольку часов к ряду ему приходилось высиживать на троне как статуя, не шевеля ни руками, ни ногами или головой, не поворачивая глаз, вообще не двигая какой-либо частью своего тела. Только таким образом, как подданные представляли себе, он был способен сохранить в стране мир и спокойствие. Если он, к несчастью, невольно наклонялся в ту или другую сторону или устремлял подолгу свой взгляд в направлении одного из своих обширных владений, то можно было в страхе ожидать войны, голода, пожаров или прочих серьезных бед и несчастий, которые в скором времени могли разорить всю империю.
Если бог-император что-нибудь ел, то вся пища подавалась исключительно на новых блюдах. Прежде использованные разбивались, так как если кто-либо из простых людей осмелился бы есть с этой священной посуды, то у него воспалились бы внутренность рта и горло.
Японский император официально перестал быть богом в 1946 году, когда от этой привилегии его силой заставили отказаться американцы. Но тем не менее он остается до сих пор «папой» всех верующих, исповедующих синтоизм.

Бог кухни

Один из самых необычных китайских богов — бог кухни, Сяо Юн Чен. Его изображение можно увидеть в любом традиционном китайском домашнем очаге. Он представляет собой глубокого старика в одеянии мандарина с белой бородкой. Кухонный бог, как считают, всегда обитает на кухне, ибо это самое лучшее место для наблюдения за поведением каждого члена семьи.
Верующие полагают, что данный бог всегда занят тем, что составляет тайные списки всех поступков, совершенных членами семьи на протяжении всего года. В него заносятся как хорошие, так и дурные поступки. В конце года список пересылается кухонным богом на Небеса. Главный Бог соответствующим образом реагирует на него: он в силах либо умножить счастье каждой семьи, либо уменьшить его — все зависит от дел, отраженных в таких донесениях.
Кухонный бог совершает путешествие на Небеса каждый год в канун китайского Нового года. До его отбытия каждая китайская семья старается задобрить его, чтобы кухонный бог сообщал только благоприятные сведения о них нефритовому императору на Небесах.
В это время все китайцы предлагают кухонному богу свои дары, принося к его алтарю палочки фимиама, конфеты и вино. Вознеся богу молитвы, они уговаривают его: «Когда отправишься на Небо, то сообщай о нас только хорошее, а когда вернешься оттуда, защищай как следует, обеспечивая нам мир и безопасность».
При этом они до краев наполняют чашу, стоящую перед алтарем, вином, будучи убеждены в том, что этот бог, как простой смертный, прильнет устами к ней перед долгой поездкой; они рассчитывают, что пьяневший бог забудет об их нелицеприятных поступках и представит их всех в самом благоприятном свете.
В некоторых китайских деревнях бытует обычай смазывать губы кухонного бога медом, чтобы тот мог сказать об их семье на небе только «сладкие» слова. Когда кухонного бога нет на привычном месте, его образ на домашнем алтаре поворачивается к стене. В некоторых деревнях в его отсутствие, когда он пребывает на Небесах, его изображения даже сжигают, и когда тот возвращается, на его алтаре появляются новые.
Кроме этого очень популярного среди китайцев бога кухни у представителей каждой профессии в стране есть свой любимый бог. Иногда изображение одного и того же бога можно встретить как в доме, так и на работе у представителей разных профессий, например в полицейском участке и в борделе.
Каждая китайская семья выбирает для своего домашнего алтаря такого бога, который им кажется самым надежным. Но если он не помогает человеку, несмотря на долгие молитвы и ревностное поклонение, то его изображение могут убрать, а на его место поставить изображение другого, лучше исполняющего свои прямые обязанности.

Убийство бога

Древняя Мексика печально знаменита во всем мире человеческими жертвоприношениями. Однако это не означает, что в жертву богам приносились только люди, которые вызывали неприязнь или презрение у членов общины. Ацтеки верили, что некоторые из их богов требовали принесения им в жертву человека, пользовавшегося почтением и всеобщим уважением в обществе. Такой человек должен был как бы представлять собой того бога, которому его приносили в жертву. В течение целого года этому «счастливцу» предстояло жить среди людей, и всем предписывалось обращаться с ним как с настоящим богом. Вот какое существует предание о человеческом жертвоприношении самому могущественному ацтекскому богу солнца Тескатлипоке. У человека, избранного бого-человеком, должно было быть совершенное, без изъянов, тело: «Он должен быть тонким, как тростинка, прямым, как столб, не слишком высоким, но и не слишком низким». Его выбирали не из среды самих ацтеков, а из молодых пленников. Его буквально покрывали золотом. Вот что говорит по этому поводу Джеймс Фрейзер: «Золотые украшения свисали у него из проколотых ноздрей, золотые браслеты перехватывали его руки, золотые колокольчики позвякивали на его ногах при каждом шаге».
Целый год этот бого-человек жил в умопомрачительной роскоши в храме того бога, которого ему придется в будущем олицетворять. Всё воздавали ему почести, включая и самых знатных людей, которые, словно простые слуги, подносили ему еду. Когда он выходил на улицу, все жители поклонялись ему, как настоящему богу. Люди бросались перед ним ниц, возносили молитвы, просили исцелить и благословить их. Фрейзер продолжает: «Люди возносили ему молитвы, тяжело вздыхая и проливая слезы, они, черпали горстями пыль с дороги, отправляли ее себе в рот, чтобы тем самым продемонстрировать ему свое самое глубокое унижение и полное повиновение». И тем не менее этого человека впоследствии самым жестоким образом убивали.
Несмотря на то что к этому временному богу все относились с величайшим почтением, он отлично осознавал, что в один прекрасный день придет конец его счастливой «божественной» жизни и он погибнет от рук тех самых людей, которые сейчас его так сильно обожают. Временного бога повсюду обязательно сопровождали несколько слуг, и он знал, что они никогда не допустят его побега, если бы даже он на это пошел.
За несколько дней до фатального дня его жизнь становилась еще краше, так как теперь ему привели четырех красивых девушек, которые становились отныне его временными женами. Эти девушки представляли четырех богинь — богиню кукурузы молочной спелости, богиню цветов, богиню «нашу мать посереди вод» и богиню соли.
Когда наконец наступал назначенный день, ему предстояло попрощаться навсегда со своими прекрасными женами, после чего его везли на каноэ через озеро к храму бога солнца — высокому, похожему на пирамиду сооружению, на вершину которого вела крутая лестница с множеством ступенек. Этот бого-человек начинал подниматься по ней. На каждой ступеньке он должен был ломать по одной флейте из тех, на которых он играл, когда представлял собой на земле бога солнца. Наконец он добирался до вершины пирамиды, где его уже ожидали несколько жрецов, ответственных за проведение священной религиозной церемонии. Его сразу хватали, укладывали на платформу, похожую на стол, а один из них ножом разрубал его грудную клетку, извлекая оттуда все еще бьющееся, живое сердце. Сердце предлагалось богу солнца.
За церемонией наблюдала толпа верующих внизу, у подножия пирамиды.
Как только сердце прекращало свои сокращения и замирало, верховный жрец храма называл имя следующей жертвы, которую намечалось убить ровно через двенадцать месяцев.

Жертвоприношения богу огня

Среди ритуальных человеческих жертвоприношений, ставших популярными у древних майя и ацтеков, самое необычное, судя по всему, совершалось в честь земной богини Тетеоиннан. Это могущественное ацтекское божество отвечало за сбор урожая и было самым капризным и требовательным из всего древнего пантеона. Чтобы умиротворить богиню, доставить ей истинное удовольствие, по установившемуся обычаю приходилось убивать на ее алтаре не одну человеческую жертву, а целых пять за один раз. Первой из них обязательно должна быть женщина. Из ее бедра вырезали кусок кожи, чтобы закрыть им лицо одного из верховных жрецов, который служил другому богу — богу урожая маиса Чинтеотль. Остальную кожу использовал для своих нужд молодой человек, выбранный для олицетворения земной богини.
В сопровождении церемониальных жрецов этот укрывшийся за человеческой кожей человек входил в храм богини, где приносил ей в жертву еще четырех несчастных, которые уже ожидали его у алтаря. Считалось, что некоторые боги требовали при этом ужасающих чудовищных пыток для жертв, выбранных для их почитания, что и осуществлялось до того, как их окончательно убивали. Например, чтобы удовлетворить бога огня Шиутекутяи, требовалось принести ему в жертву двух молодоженов. Жрецу поручалось выбрать среди новобрачных самую красивую пару. В этот фатальный для них день у алтаря бога разводили громадный костер. Затем наряженных в дорогие церемониальные одежды молодых людей по сигналу бросали в огонь. Помощники жрецов внимательно следили за жестоким испытанием и, заметив, что они вот-вот скончаются, выхватывали их тела из костра. Ножами им рассекали грудь, откуда извлекали еще пульсирующее сердце, которое тут же предлагали в качестве дара требовательному и жестокому богу.

Священный кактус

У мексиканских индейцев цакатеков существовал такой обычай. Когда у отца рождался сын, то родителю приходилось пройти через ужасное испытание на выносливость. Этого человека, сидящего на земле, подвергали невероятным пыткам его же друзья. Они вгоняли в его тело орудия пытки. Это были либо тщательно заточенные зубы, либо острые кости. В результате стараний приятелей все его тело фактически было продырявлено, как сито, и из ран обильно текла кровь. Цель этого чудовищного обычая — определение выносливости и мужества отца мальчика. Подобная пытка способна была им предсказать, каким будет ребенок, когда вырастет, станет ли он выносливым, мужественным воином.
Его отец мог выдержать жесточайшие пытки только благодаря опьяняющему воздействию особого кактуса пейоте, который он съедал перед испытанием.
Это скромное на вид растение у мексиканских индейцев считается величайшим даром богов. Небольшой, гладкий, без колючек кактус обладает мощными галлюциногенными свойствами. Стоит проглотить несколько кусочков, как человек начинает испытывать такое блаженство, такие приятные ощущения, словно он находится не на земле, а в раю. Перед его закрытыми глазами чередой проходят живописные образы неведомого, фантастического мира, и они оказывают на его сознание такое сильное воздействие, что, как ему кажется, он входит в прямой контакт с самими богами. Некоторые люди даже испытывают чувство невесомости в течение всего периода интоксикации.
Поэтому пет ничего удивительного в том, что это растение стаю объектом поклонения. Среди индейских племен возник даже особый религиозный культ, в, котором пейоте превратился в один из святых даров. Уже в 1890-х годах более пятидесяти племен индейцев, прожинавших к северу от Рио-Гранде, проповедовали культ пейоте. Чтобы предотвратить опасные последствия от употребления такого сильнодействующего наркотика, американские власти пытались запретить его. Но все их усилия оказались тщетными, так как последователи этого странного религиозного культа употребляли это священное растение тайком. В конечном итоге культ был узаконен, а в 1928 году даже появилась Американская туземная церковь для поклонников пейоте.
Проповедующие этот культ люди называют себя христианами, несмотря на тот факт, что их великим духом до сих нор считается пейоте, который служит им своего рола святым причастием. Они верят в Христа, но видят н нем лишь одного из множества святых духов, ниспосланных на землю Богом.
В некоторых регионах пейоте стал настоящей панацеей от всех болезней. Там даже верят, что с его помощью можно избавиться от слепоты. Местные шаманы обычно любят демонстрировать всем желающим его невероятную силу для предсказания будущего, для обретения утраченной собственности, а также для вызывания дождя при засухе. Шаманы после употребления пейоте обычно входят в полный транс.
Пейоте настолько высоко ценится среди индейских племен, что их представители иногда совершают длительные путешествия только ради того, чтобы завладеть этим удивительным божественным средством. Так, мексиканские уичоли могут пройти до 300 километров пешком, только чтобы раздобыть любимое зелье. Во время подобного паломничества в пустыню, туда, где растет этот кактус, у них, как правило, нечего есть, кроме самого кактуса. Такой поход обычно возглавляет местный шаман, который первым обнаруживает ростки кактуса среди скал. Перед тем как сорвать растение, он выстреливает в него стрелой из лука, чтобы поразить обитающий в нем дух, не дать ему сбежать.
Собрав в свои сумки драгоценное растение, индейцы возвращаются домой настолько изнуренными и измочаленными, что даже ближайшие родственники часто не в состоянии их узнать. Но они все равно счастливы, счастливы оттого, что у них теперь есть запас драгоценного зелья — этого магического растения — на целый год вперед.

Священный медведь

Японская народность айну знаменита своими просто невероятными обычаями и поверьями. Они не являются этническими японцами, но живут на островах, принадлежащих этой стране.
Их религия основана на поклонении медведю. Айну часто охотились на это животное, и само их существование во многом зависело от него. Они верят, что гигантский медведь, спустившись с неба, спас их народ от голодной смерти во времена большого голода. Для празднования такого важного события они организуют особую церемонию. На торжествах, которые обычно длятся три дня и проходят весной, главная роль принадлежит самому медведю.
Эта церемония, нужно заметить, отличалась ужасной жестокостью, так как медведя подвергали страшным пыткам, после которых он сдыхал. Обычно это был молодой медведь, специально выращенный для этой цели.
В назначенный день медведя в сопровождении торжественной процессии выводили на святое место, где предстояло принести великую жертву богам. Когда люди плотным кольцом окружали клетку несчастного медведя, специально подобранную для этого, человек обращался к нему в предусмотренной традицией манере.
Один очевидец приводит его речь: «О ты, божественное создание, ты ниспослан нам, в наш мир, чтобы мы охотились на тебя. О ты, драгоценное, маленькое божество, мы все поклоняемся тебе, — молю тебя, услышь возносимые тебе молитвы. Мы вскормили тебя, вырастили в трудах и заботах и все только потому, что мы так тебя любим... Теперь мы намерены отправить тебя назад, к твоему отцу с матерью...»
После произнесенной речи медведя выпускали из клетки и привязывали к шесту. Затем его осыпали тучей тупых стрел, чтобы лишь разъярить животное, но не вызвать его смерти. Наконец после долгих мучений в рассвирепевшего медведя старейшина посылал обычную острую стрелу. После этого медведя привязывали за голову к двум шестам, и люди, ухватившись за них с разных сторон, тащили их на себя и душили таким образом несчастного зверя. Голову принесенного в жертву животного отрубали и нанизывали на высокий шест, так как, но представлениям айну, оттуда ему было легче добраться до неба. Туловище медведя свежевали, разрубали и варили, а потом им лакомились все участники этой религиозной церемонии на устроенном по этому поводу большом пиршестве.
Первое описание этого странного праздника с расправой над медведем было сделано одним японским автором еше в 1652 году. В своей книге он рассказывает о том, как медведь, которого должны были принести в жертву богам, был в конце концов задушен до смерти пятьюдесятью или даже шестьюдесятью айну, среди которых были как мужчины, так и женщины. Несмотря на то что они подвергали несчастного зверя невыносимым пыткам, его мучители тем не менее не забывали попросить у него прощения и особой к ним милости перед гибелью: «Попроси за нас Бога, пусть ниспошлет нам на зиму множество выдр и соболей, а летом моржей и рыбы в большом изобилии. Не забывай о наших просьбах, мы все очень любим тебя, и наши дети тебя никогда не забудут!»
Среди различных обычаев, распространенных у айну, по-видимому, наиболее известным является женская татуировка. Крупная, голубого цвета, татуировка обычно делалась вокруг рта молодой девушки, которая потом в течение нескольких лет постоянно усовершенствовалась, становилась все более замысловатой, чтобы таким образом сделать невесту особо привлекательной
для будущего супруга. Если смотреть издалека на татуированную девушку, то казалось, что у нее на лице усы и бородка. Так как операция считалась очень болезненной, японские власти приняли решение запретить ее специально принятым законом. Тем не менее и сегодня в японских деревнях можно увидеть женщин с подобным узором вокруг рта.

Кровожадная богиня

Среди всех индусских божеств самой жестокой, самой мстительной считалась богиня Кали. Это богиня смерти и разрушения, она несет главную ответственность за чуму, холеру, оспу и другие не менее страшные эпидемии. Традиционно ее изображают в виде обнаженной чернокожей женщины с четырьмя руками. Если две она поднимает в жесте, указывающем на благословение, то в третьей она держит отрубленную человеческую голову, из которой сочится кровь, а в четвертой у нее либо кинжал, либо петля, что свидетельствует о ее неутолимом желании убивать. Все тело ее украшено человеческими черепами. Даже серьги сделаны из черепов младенцев.



Образ индусской богини Кали.

Стоит ли в таком случае удивляться, что только человеческие жертвоприношения, по всеобщему поверью, могли умилостивить, умиротворить эту вселяющую ужас богиню? Человеческие жертвы в ее честь, приносимые на ежегодных религиозных церемониях, отмечались еще в начале XIX века, особенно в северо-восточной части Индии.
Жертвой обычно был доброволец. Это было важное событие, и казнь притягивала к себе толпы людей. Жертву в красивой, нарядной одежде помещали на высокую платформу, чтобы все могли наблюдать за процессией жертвоприношения. Так как жертвой был доброволец, один из поклонников культа Кали, палач был вынужден ждать, когда он сам даст ему знак, что готов принять смерть. После условного сигнала добровольцу отсекали голову, которую на золотом ритуальном блюде подносили богине. Некоторые йоги, следуя давнему обычаю, съедали кусочек сваренного легкого несчастной жертвы. Его кровь смешивалась с рисом, и это яство на особой церемонии съедалось местными раджами и членами их семей.
В последнее время в Индии наблюдали редкие, случайные жертвоприношения людей, но в XVI веке такое явление носило массовый характер. Например, в 1565 году раджа по имени Нара Нарайама оказался таким горячим и ревностным поклонником кровожадной богини, что срубил в ее честь головы 740 своих подданных. Они были предложены его любимой боги не на медных блюдах в храме, посвященном Кали.
Еще в 1830 году один раджа убил двадцать пять человек, чтобы угодить слишком требовательной богине. Британские власти официально наложили запрет на этот жестокий обычай в 1832 году.
Хотя многие считают, что кровавый обряд давно искоренен, в Индии до сих пор существуют секты натиков, убежденных в том, что только человеческой кровью можно умилостивить эту жестокую богиню! В индийской прессе до сих пор время от времени проскальзывают сообщения о человеческих жертвоприношениях, хотя, конечно, они случаются крайне редко 17 марта 1980 года в газете «Таймс оф Индия» было помещено сообщение о ритуальном человеческом жертвоприношении. В нем говорилось, что один 32-летний деревенский житель привел свою дочь в местный храм и там перерезал ей горло, принеся ее таким образом в жертву богине Кали. В другом сообщении, помещенном на страницах газеты «Индиан экспресс», рассказывалось, что отец с этой целью зарубил топором своих четверых детей, которым еще не исполнилось семи лет. Свой чудовищный преступный акт он совершил перед изваянием свирепой богини.
 

Принудительная проституция

ВАВИЛОНСКАЯ БОГИНЯ ЛЮБВИ МИЛИТТА требовала для себя особого жертвоприношения. По словам древнего историка Геродота, каждая родившаяся в Вавилоне женщина должна была в своей жизни хоть раз совершить жертвоприношение в честь этой богини любви. Такое необычное жертвоприношение описано Геродотом, который считал его самым постыдным обычаем. Требовалось, чтобы любая женщина хотя бы раз на огороженной территории храма, посвященного Милитте, занималась любовью с чужаком. Вот что он сообщал по этому поводу: «Женщине, если только она заняла там свое место, не дозволялось возвращаться домой до того, как кто-то из незнакомых ей мужчин не бросал ей в подол серебряную монетку, после чего уходил вместе с ней подальше от священной территории. Бросая монетку, он должен был сказать: «Богиня Милитта желает тебе процветания».
Даже если такая монета была очень маленькой и практически не имела цены, женщине закон запрещал отказываться от нее. Как только она оказывалась у нее в подоле, монета считалась священной. Она должна была уединиться с бросившим ее человеком. После полового сношения с незнакомцем она возвращалась домой и больше уже никогда не занималась проституцией. Ну, если у привлекательных женщин не существовало особых проблем при выполнении своей религиозной обязанности, то не таким красивым или просто уродливым представительницам слабого пола приходилось проводить на облюбованном месте немало времени, прежде чем на нее обращал кто-нибудь свое внимание и помогал, таким образом, исполнить свой долг. Некоторым несчастливицам приходилось ожидать своего часа до четырех лет».
В храме, посвященном богине любви, всегда было полным-полно народу. Вот что поведал нам Геродот: «Веревочками обозначены заветные тропинки, по которым к женщинам подходили незнакомцы, чтобы остановить на какой-то из них свой окончательный выбор». Если бедные женщины, как правило, приходили к храму пешком, то те, кто побогаче, приезжали в крытых экипажах, а за ними следовала свита сопровождающих, и они потом по своему усмотрению выбирали место для сидения. Мы не располагаем сведениями о том, были ли все женщины, побывавшие у храма богини любви, девственницами. Геродот ничего не говорит по этому поводу.
При схожем ритуале, проводимом в древние времена в Баальбеке (Ливан), даже девушки-девственницы должны были доказать свою преданность богине любви, временно занимаясь проституцией с каким-нибудь иностранцем или чужаком. Это был единственный, одноразовый половой акт, который проходил на территории храма богини любви Астарте. Форма религиозной проституции была известна и во времена Древнего Египта, но этот ритуал касался только дочерей знати. В древности временная проституция была обычной и на Кипре. Родители девушек отсылали их до свадьбы на берег моря, где те были обязаны заниматься проституцией. Целью такого обряда было накопление достаточной суммы денег на свадьбу, а также принесение себя в дар богине любви, которой предстояло сохранить их целомудрие в будущем.

Японский бог проституции

Инари — так называют японского бога проституции. Д.Ф- Эмбри писал еще в 1946 году: «Инари — это бог урожая, злаков, особенно риса, и в таком качестве его хранят в своих домах крестьяне. Он также еще бог проституции и гейш и в этом своем другом качестве всегда занимает почетное место в доме каждой гейши или в борделе». Места поклонения богу Инари постоянно посещают проститутки, чтобы оказать ему должные почести.
С проституцией всегда связывались весьма странные обычаи. Раз в год одна из улиц в Токио становилась безраздельным владением прекрасных девушек-гейш. Вот что писали по этому поводу в 1935 году Г.Посс и М.Бартельс: «С помощью красной и белой веревки притащили повозку с большой, просто гигантской, вазой для цветов; в ней красовался громадный разноцветный букет из пионов, камелий, лилий, хризантем с веточками цветущего вишневого дерева. За повозкой шествовали красивые девушки. Перед каждой из них шли по двое детишек в богатых ярких одеждах: на девочках были тяжелые гирлянды, золотые султанчики, в волосах украшения и бабочки. За этими милыми девчушками шли поистине настоящие красавицы... в прекрасных вышитых платьях из шелка и парчи, причем такой яркой расцветки, которую прежде мне нигде не приходилось видеть... Придерживая подол своих богатых нарядов, положив тонкую руку себе на грудь, они двигались по улице с серьезными лицами, на которых не было и следа фривольности».
Япония была единственной страной, где устраивались подобные парады.
Другой интересный праздник проходил каждый год в ноябре. Вот что писали по этому случаю Д.Сладен и Н.Лоример в 1905 году: «Этот праздник отмечался в ноябре по праздничным дням в зависимости от их числа в этом месяце, дважды или даже трижды в год... В такие веселые праздничные дни во всех городских кварталах, где обитали проститутки, настежь распахивались ворота домов, и туда приглашались посетители, которые пользовались счастливой возможностью, дабы полюбоваться женщинами, которые были метами их любви, — прекрасно наряженными блудницами».
Особый праздник в честь японского бога Инари отмечался ежегодно в стране в сентябре. Он проходил в виде специального театрализованного представления с танцами и назывался «Нивака». «По такому случаю на улицу выходили профессионалы-шуты, жившие в этом пользовавшемся дурной славой квартале, а также девушки, певицы и танцовщицы, все они переодевались, разыгрывая фривольную комедию: мужчины обычно в женской одежде, а женщины — в мужской. Десять или даже двадцать девушек-певиц в мужской одежде несли гигантскую деревянную голову льва, а сами исполняли какие-то дикие варварские песни под аккомпанемент странной, необычной музыки...»
В стране проводился также праздник в честь одной знаменитой, давно умершей гейши, которую звали Тамагику.
Во время праздника, известного как «праздник фонарей», все жители квартала, в котором когда-то она жила, оплакивали тяжкую утрату, и в каждом доме вывешивали в ее честь фонарь, на котором написано было посвященное ей стихотворение — что-то вроде элегии, дабы умиротворить дух умершей. Таким было происхождение этого праздника, но со временем он, утратив первоначальное значение, приобрел распутный характер.
 

Секс и брак

Замужем за фруктом

КОГДА ЗАХОДИТ РЕЧЬ О БРАКЕ, ТО ЛЮБОЙ нормальный человек предполагает, что имеется в виду союз двух людей, мужчины и женщины. Но в некоторых обществах, тем не менее, существует особый брак, когда девушка выходит замуж не за человека, а за неодушевленный предмет. У туземцев народности невар в Непале есть обычай, в соответствии с которым девушка вначале заключает брак с фруктом, плодом.
При таком странном бракосочетании зеленый плод лесного яблочного дерева (aegle marmelos), называемый «бел-фруктом», играет роль жениха. Сама церемония бракосочетания называется «ихин», и это, само собой разумеется, чисто символический союз, но он обладает большой объединительной силой, ибо этот плод символизирует собой бога Вишну. Бракосочетание с бессмертным божеством отмечается с тем же великолепием и помпой, что обычная свадьба.
Девушки, выходящие замуж за бога, даже еще не девушки, а девочки от пяти до двенадцати лет, пока не достигли половой зрелости. Так как такое бракосочетание проходит раз в год, то многие девочки могут принять участие в одной и той же церемонии. При этом строго учитываются астрологические данные, а дата свадьбы назначается загодя. Девочек обычно тщательно моют, облачают в прекрасные одежды, в особые сари, так что юные невесты выглядят весьма привлекательными. В прическу невесты вставляется колючка дикобраза, так как он, по распространенному поверью, приносит счастье.
Для свадебной церемонии необходимый плод бел-фрукт тщательно подбирается: он не должен быть деформирован или поврежден. Считается, что если выбран неудачный фрукт, то будущий супруг девушки из числа смертных обязательно будет человеком уродливым и нечестным. Поэтому отбираются только самые лучшие плоды, обычно конфигурации спелой груши, и ими украшают невест, делая их еще более привлекательными.
Возводится специальный алтарь, по углам которого обычно ставят банановые деревца, а балдахин над ним делается из красной ткани. Невесты сидят в окружении родителей. «Фруктовую» невесту на первой стадии брачной церемонии почти не видно из-за пышной одежды. После того как священник заканчивает все нужные ритуалы по очищению, исполнив все требующиеся в таком случае песнопения, он кладет бел-фрукт на отдельное блюдо, а отец невесты представляет дочь символическому жениху.
После окончания церемонии бел-фрукт забирают старшие в семье и хранят его в доме невесты. Обычно его кладут на крышу. Бытует суеверное поверье, что если бел-фрукт разрезать сразу после свадьбы, то будущий настоящий супруг девушки непременно умрет в молодом возрасте. После свадьбы обычно организуется большое празднество для всех членов общины, и в нем принимают участие сотни приглашенных гостей.
После того как девушка, вышедшая замуж за бел-фрукт, достигнет половой зрелости, она уже готова для настоящего брака, который заключается сразу же, как только подыщут подходящего кандидата.
Несмотря на то, что такое бракосочетание с плодом являет собой лишь чисто символический супружеский союз, оно все равно обладает большой объединительной силой, ибо девушка выходит замуж за бессмертного бога. Такой странный брак, однако, обладает одним преимуществом для замужних женщин. В случае преждевременной смерти своего настоящего мужа, женщина, вышедшая замуж за фрукт, может не подчиняться строгим индусским законам, обязательным для вдов. Такая женщина может даже не считать себя, по сути, вдовой, так как ее первый брак с плодом считается действительным. Поэтому она может выйти замуж во второй раз без всяких осложнений.

Бракосочетание с деревом

Конечно, довольно странно и необычно, если мужчина женится на дереве, но, увы, такие браки на самом деле случаются. По сути дела, подобный своеобразный брак может устранить многие проблемы. Например, у индусов Пенджаба есть обычай, в соответствии с которым мужчина, дважды женатый, не имеет права взять себе третью жену, потому что в стране запрещен третий брак. Но, тем не менее, четвертый брак разрешен. Помеха легко устранима, если он совершит ритуальное бракосочетание с деревом (обычно это арабская акация): Она и будет считаться его третьей супругой. После этого мужчина может жениться на женщине, как подобает, и она станет его следующей женой. Она отныне будет считаться его четвертой супругой, что разрешается обычаем.
В других частях Индии; например в Мадрасе, такое бракосочетание — весьма распространенное явление, ;что позволяет обойти закон, запрещающий -младшему брату жениться прежде старшего. Часто бывает, что старший брат долгое время остается холостяком или же решает по каким-либо причинам вообще не жениться. Таким образом, младшему брату придется долго ждать своей очереди жениться. Чтобы преодолеть такое неожиданное препятствие, старший брат должен заключить брак с деревом. Обычно в качестве невесты выбирается платан. Но после завершения свадебной 'церемонии с деревом возникает еще один странный обычай. Местный священник велит срубить «повенчанное» дерево, которое он объявляет мертвым. После этого мужу и членам его семьи предстоит оплакивать потерю, словно это на самом деле его настоящая жена. Таким образом, старший брат становится вдовцом, а младший получает полную свободу действий.
Бракосочетание с деревом — это также выход для женщин, которые не могут найти себе мужа. Дочь куртизанки обычно не имеет права выходить замуж, но у нее может появиться ритуальный муж в виде дерева. Она выбирает в качестве своего жениха здоровое цветущее, раскидистое дерево, растущее в ее саду. Будучи женой дерева, она должна заботиться о нем, как о «живом муже», а когда оно отмирает, то ей придется его оплакивать, словно живое существо.
Как это ни дико звучит, но в Индии существует также обычай, позволяющий женить на дереве не только одного человека, но и предоставить два дерева в качестве супругов для каждого члена супружеской пары. Здесь бракосочетание объясняется совершенно иными причинами. Это происходит, если бесплодная пара хочет все же обзавестись потомством. Бездетные супруги высаживают рядом два деревца. Жена обычно сажает небольшое фиговое деревце, а муж выбирает молодое дерево манго. Их ветви соединяются вместе, чтобы они были похожи на «супружескую пару». Бездетные потенциальные родители ходят вокруг «женатых» деревьев, считая, что этим магическим способом переплетенные ветвями деревья вернут им способность к деторождению. Эти «женатые» деревья обносятся специальным заборчиком, и супружеская пара может ухаживать за ними и поливать долгие годы. Если одно из деревьев отмирает, это считается дурным предзнаменованием для жены.
В качестве брачных партнеров могут служить не только деревья. Известны случаи, когда девушка выходила замуж и за неживой предмет. Гонды, живущие в Бастаре (Центральная Индия), уверены, что если мужа убил тигр, то его вдова не имеет права больше выходить замуж, ибо вошедший в тигра дух ее супруга попытается убить ее второго мужа. Чтобы предотвратить столь печальный исход, вдова должна вначале совершить ритуальное бракосочетание с собакой или с оружием.
Бракосочетания с предметами существовали и в других районах мира, например, у приморских коряков в Сибири, где взрослый мужчина мог жениться на камне. Никакой свадебной церемонии при этом не полагалось. Такой мужчина просто выбирал для себя камень покрасивее, обряжал его в женскую одежду и укладывал с собой в постель как «свою невесту». В отличие от церемонии с бел-фруктом, в таком бракосочетании с камнем угадывался сексуальный оттенок, ибо мужчина обращался с камней как. с настоящей женщиной: он его гладил и ласкал. Бракосочетания с неодушевленными предметами существовали и в Монголии. Чужак ради сексуального удовольствия, которому отец предоставлял в распоряжение свою дочь, должен был в подарок оставить ей свой пояс. Это был особый подарок от человека, который никогда не вернется больше к этой девушке. Если, к счастью, девушка в результате такого сверхгостеприимства беременела, то у нее с этим не возникало никаких проблем — она просто выходила замуж за ремень, символизировавший ее пропавшего супруга. С другой стороны, если девушка имела половое сношение с незнакомцем вне рамок привычного домашнего гостеприимства и в результате оставалась беременной, она выходила замуж за свой коврик для молитв.

Бракосочетание с призраком

Куда более невероятным, чем бракосочетание с неодушевленным предметом, кажется бракосочетание с мертвецом. Тем не менее, такие поразительные браки все еше практикуются некоторыми китайцами, и их называют бракосочетаниями с привидениями, или «адскими свадьбами».
Обычно во сне призрак умершего человека сообщает живым родственникам о своем желании жениться. Однажды у одной молодой девушки был ребенок, умерший в раннем детстве. Лет через двадцать этой женщине приснился сон: она увидела молодого человека, который оказался ее давно умершим сыном. Он обратился к ней с такой просьбой: «Мама, я хочу жениться на одной девушке здесь, в мире теней, в котором она пребывает вместе со мной». Он назвал матери имя девушки и адрес ее родителей. Мать во сне пообещала сыну исполнить его просьбу.
На следующий день мать отправилась по указанному адресу, где, как оказалось, на самом деле жили родители усопшей девушки, и они — хотите верьте, хотите нет — сообщили матери юноши, что тоже получили подобную просьбу от своей умершей дочери. Свадьба призраков состоялась по всем правилам и отличалась от обычной церемонии только тем, что будущей супружеской пары не было. Такое фантастическое событие в полной мере соответствует древнекитайскому поверью, что умершие дети направляют «послания» своим живущим родителям из мира духов.
Бракосочетание с призраком может произойти в результате какого-то социального обязательства. В таком случае совсем необязательны таинственные сновидения или необычные «послания» с того света. Никакого контакта с привидениями при этом не происходит. Просто родители умершего ребенка ждут, когда их усопший сын или дочь достигнет брачного возраста, после чего обращаются с просьбой к даоистскому священнику провести церемонию бракосочетания. Если священнику удается подыскать приемлемого партнера, то играется свадьба по всем правилам, после чего новая супружеская пара отправляется в мир теней навечно. Однако бывают такие случаи, когда призраку взбредет в голову жениться на живом человеке. Об одном таком просто уникальном случае было сообщено в китайской прессе в 1978 году. В один прекрасный день человек по имени Ли, гуляя по улицам Тайбея (Тайвань), заметил небольшой пакет. Подняв его с земли и развернув, он увидел в нем золотое обручальное кольцо. Тут же к нему подошел молодой человек, обратившись со странной просьбой. Он сказал: «Не хотите ли вы, господин, жениться на моей старшей сестре?» Потом он объяснил, что его умершая много лет назад сестра вошла в контакт с его семьей и попросила родителей организовать для нее бракосочетание. Ее брату предстояло купить золотое обручальное кольцо, завернуть его в небольшой сверток, а сверток положить на улице. Первый человек, поднявший его, и станет ее суженным, определенным самой судьбой.
Хотя поначалу господин Ли не испытывал особого желания, в конечном итоге он подумал о том, как бы ни навлечь на себя беду, отказав в просьбе привидению. В общем, он согласился на свадьбу. Родители усопшей организовали обычную брачную церемонию, интересную только тем, что на празднестве не было самой невесты.
На этом бракосочетании дух невесты представлял манекен, изготовленный из бумаги и тряпья. Вместо головы на плечах у «невесты» красовалась цветная иллюстрация с изображением красивой девушки, вырванная из настенного календаря. Деревянная палка играла роль позвоночника. Руки были сделаны из свернутых газет. Этот улыбающийся манекен был высотой приблизительно один метр и сидел за столом в течение всей свадьбы.
После завершения торжественной церемонии новоявленный муж должен был провести первую брачную ночь в спальне, которая когда-то принадлежала умершей девушке. Он скоротал в ее кровати всю ночь, но вместо женщины рядом лежала пластинка с выгравированным именем девушки-привидения.
Так было завершено это более чем странное бракосочетание. Теперь все относились к господину Ли как к члену семьи, и он на самом деле стал зятем для родителей девушки. Его неизменно приглашали на все семейные торжества, устраиваемые в их доме. Ли продолжал оказывать почести своей жене - призраку, и все были чрезвычайно довольны исходом такого поразительного дела.
Бракосочетания с призраками практикуются даже среди некоторых христиан. Среди мормонов в Соединенных Штатах распространен обычай спасения души с помощью странного ритуала. Они верят, что неженатый умерший мужчина все равно может спастись, даже если при жизни не был верующим. Для этого ему нужно только заключить ритуальное бракосочетание с живой женщиной-мормонкой (с помощью его родственников).

Ребенок домового

Одним из самых странных свадебных обрядов в мире можно считать бракосочетание народности банаро в Новой Гвинее. Жених обычно не принимает участие в брачной церемонии. Его держат в закрытой комнате, а дядя со стороны матери присматривает за ним, чтобы он не сбежал. Свадебный ритуал предполагал лишение девственности невесты, но эту процедуру вместо жениха выполнял его отец.
Однако тот так устыдился, что попросил своего приятеля соплеменника выполнить эту миссию за него. Когда наконец было принято соглашение, отец жениха привел невесту сына в специальный зал, где его услужливый приятель уже их поджидал. Этот зал назывался «залом домового».
В нем были спрятаны специальные бамбуковые трубы, но невесте запрещалось смотреть на них. Считалось, что если она осмелится и посмотрит, то непременно умрет. Как раз рядом с этими бамбуковыми трубами девушка теряла невинность во время своего первого полового акта, совершенного с приятелем отца жениха. Теперь наступал черед жениха забавляться с невестой. После того как требования были соблюдены, все посчитали брачную церемонию завершенной.
Несмотря на то, что жених уже считался официально мужем девушки, ему приходилось еще долго ждать, пока у нее не родится ребенок, и только после этого ему разрешалось иметь половые сношения с ней. Когда на свет появлялся ребенок, мать обычно спрашивала: «А где же его отец? Кто станет заботиться обо мне?» А муж отвечал ей: «Я не его отец, это ребенок домового!» А она ему отвечала: «А я и не знала, что имела сношение с домовым». На этом их странная беседа кончалась. Супружеская пара переезжала в дом, заблаговременно построенный терпеливым мужем. Начиная с этого момента они могли заниматься любовью столько, сколько им было угодно.
Сексуальные права отца на жену сына не утрачивались и после появления на свет первенца, но при этом существовали определенные условия. Прежде всего, он мог иметь половые сношения с невесткой только в «зале домового» и делать это по особым случаям. Такой странный свадебный обряд существовал в этой местности до 1916 года.

Бракосочетание с богами

Бракосочетания богов с простыми смертными были довольно распространенным явлением в некоторых районах Индии. Это были официальные бракосочетания девушек с такими могущественными богами, как Шива или Кришна. Такую брачную церемонию обычно организовывали для девочки, когда ей исполнялось семь или восемь лет. Вот как описывал ее один путешественник в 1909 году, побывавший в Южном Траванкоре: «Все церемонии, связанные с бракосочетанием, исполняет священник. Во время обряда девочка обычно сидела в подвенечном платье в храме перед божеством, теперь своим женихом. После завершения торжественного ритуала она объявлялась супругой бога. Затем ее отвозили в дом родителей, где праздник продолжался. Он ни в чем не отличался от обычных свадеб и продолжался около трех дней».
После этого супругу отвозили в храм, гдe ей предстояло служить богу до конца ее дней. Девочку обычно лишал девственности либо священник храма, либо какой-нибудь важный и знатный член общины. Девочку обучали особым эротическим танцам, и она становилась храмовой проституткой, удовлетворяющей сексуальные потребности священнослужителей и прихожан. Если в результате такой связи рождались дети, они оставались в храме с матерью. Они помогали ей убирать храм, а также принимали участие в различных религиозных церемониях.
Девочки, выходившие замуж за богов, становились храмовыми проститутками не по своей воле. Их передавали в храм родители, которые считали такой брак для себя большой честью и выражали надежду, что за это бог наградит их желанным сыном.
В некоторых храмах было так много проституток, постоянно соблазняющих прихожан, что они скорее напоминали собой настоящие бордели, чем место для
поклонения богам. Паломники даже не раз жаловались, что девушки мешают им молиться.
Подобная сексуальная деятельность девушек в храмах считалась вполне нормальным, приемлемым «бизнесом». Местные власти даже облагали их налогом. В 1927 году, по статистическим данным, в штате Мадрас, насчитывавшем 4 миллиона жителей, активно действовали не менее 200 000 проституток. Но в начале 1930-х годов храмовая проституция была в некоторых индийских штатах запрещена. В настоящее время в стране не существует официальной храмовой проституции, хотя некоторые авторы все же утверждают, что она сохранилась в отдаленных районах Индии.
Бракосочетания с богами были известны и на Гаити. Они происходили только в особых случаях, когда пригожая, привлекательная женщина становилась настолько сексуально возбудимой, что ее считали временно попавшей во власть бога Вуду, который таким образом демонстрировал свое намерение взять ее в жены. Тогда церемония бракосочетания проходила в храме под руководством вудуистского священника. Божество вызывали, чтобы он овладел женщиной и стал, таким образом, ее мужем. Это была официальная брачная церемония с вудуистским богом, которого олицетворял какой-нибудь мужчина. Как говорят, после такой странной брачной церемонии эта разнузданная, похотливая женщина немедленно успокаивалась и примерно вела себя.

Страстная ночь

В любом обществе молодожены должны провести свою первую брачную ночь. Но, увы, такое правило, как выяснилось, безупречно действует далеко не всегда. В некоторых странах существует традиция, предусматривающая определенный период полового воздержания после свадьбы. Он может быть коротким и длиться всего одну ночь, как это наблюдается у народности лусон на Филиппинах, или до нескольких месяцев, как это бывает у индейцев флигит в Северной Америке.
Для соблюдения указанного периода существуют разные методы. Самый простой и распространенный — попросить ребенка или старуху лечь между новобрачными.
Однако простого первоначального воздержания от секса явно недостаточно для племени бахуту в Руанде (Центральная Африка). Их брачные обряды требуют, чтобы молодожены проявляли друг к другу глубокую ненависть. После завершения брачной церемонии жена е вуалью на голове отправляется на ночь в дом мужа, расположенный неподалеку от дома ее родителей. Здесь и начинается между супругами страшное побоище. Молодая жена проявляет особую агрессивность. Она безжалостно наносит мужу раны и царапает его. Сражение продолжается без остановки всю ночь. Оно может принимать такие неистовые формы, что тонкие перегородки стен хижины рушатся, а столбы, поддерживающие крышу, падают на землю. Причем весь этот драчливый ритуал проходит безмолвно — его участники не произносят ни единого слова.
Хотя родители, которые живут поблизости, слышат адский шум и знают, что молодожены отчаянно дерутся, они никак на это не реагируют, ибо странное поведение молодых полностью соответствует традиции племени бахуту. Схватка заканчивается на рассвете, и жена возвращается в родительский дом, чтобы отдохнуть и поспать. Но на следующую ночь все повторяется опять.
Драка может продолжаться несколько ночей подряд, а в некоторых районах даже до четырех недель — целый месяц! Когда агрессивное настроение пропадает, жена переезжает навсегда в дом мужа. Семейный мир больше не нарушается никакими злобными стычками. Все в доме идет своим чередом, так, словно ничего и не случилось. Взаимная любовь торжествует. Муж теперь снимает с головы супруги вуаль, и семейная жизнь входит в свою обычную мирную колею. Когда у бахуту спрашивают, чем можно объяснить агрессивное поведение молодоженов после свадьбы, те, пожимая плечами, отвечают, что, мол, таков обычай. Некоторые антропологи, однако, полагают, что подобная агрессивность молодых символизирует скрытое желание женщины подольше сохранить свою девственность.

Брак через похищение

В Японии в районе города Аки, префектура Тоса, мужчины часто похищали девушек, на которых хотели жениться. Однако перед насильственным похищением мужчина должен был обратиться за соответствующим разрешением в «Организацию сексуальных отно-шений молодых мужчин». Заручившись согласием, он с группой своих близких друзей приступал к краже своей избранницы и делал это обычно в тот момент, когда она по неосторожности покидала дом. Захваченную силой девушку потом прятали в тайном месте. Один из соучастников сообщал о похищении ее родителям, а также о желании виновника взять их дочь в жены. При этом он вручал им дорогой свадебный подарок, и родители обычно не противились такой просьбе. Некоторые из них, особенно из менее состоятельных семей, даже были рады такому похищению, так как оно, по сути дела, избавляло их от трат, связанных со свадьбой. Такой странный свадебный обычай, несмотря на официальный запрет из-за насильственных по характеру действий, тем не менее, продолжал существовать в некоторых районах Японии почти до 1868 года.
Иногда девушка была давно знакома с молодым человеком, который хотел на ней жениться, и в таком случае не было никакой необходимости в похищении невесты. Она сама обычно демонстрировала свое согласие выйти за него замуж, выкрасив черной краской зубы, — это был ее символический ответ на брачное предложение. Иногда, если девушка не хотела выходить замуж, будущий супруг прибегал к обыкновенному обману. Он насильно красил ей черной пастой зубы, чтобы окружающие поверили, что она на самом деле хочет стать его женой.
Насильственное умыкание будущих жен было также весьма распространенной практикой и в Европе. Там это было тривиальное наглое похищение без согласия на то со стороны девушки или ее родителей. Брак, включавший насильственный захват девушки, существовал на вполне законном основании в Англии до царствования Генриха VII. Впоследствии он был отменен законом, но в Ирландии случаи похищения богатых наследниц отмечались вплоть до XVIII столетия.
Эта порочная практика получила такое широкое распространение в средневековой Италии, что для охраны дочерей состоятельные семьи нанимали специальные отряды стражи. В их задачу входило недопущение похищения невест их поклонниками.
Насильственная кража будущих жен была очень распространенным обычаем у албанцев, просуществовавшим до начала XIX столетия. В некоторых отдаленных горных районах он действовал и до XX века. Применение насилия и принуждения как особой формы супружеского убеждения, практиковалось у многих племен и народностей. В некоторых племенах австралийских аборигенов мужчины прибегали не только к насилию, но даже к изнасилованию, чтобы только сделать избранную женщину своей женой. Мужчина обычно выкрадывал женщину из другого племени. Для этого он часами выслеживал ее на окраине деревни, поджидая удобного момента, когда она отойдет на достаточное расстояние от дома. Тогда он грубо нападал на нее, наносил сильнейший удар дубинкой по голове и тащил свою потерявшую сознание жертву в ближайшие заросли. Здесь он ждал, когда его «дама», наконец, придет в чувства, после чего силой заставлял следовать за ним в его деревню, в его дом. Когда он доставлял свою будущую жену к себе, то, соблюдая существовавший обычай, насиловал ее в присутствии всех членов своего клана. Это событие подтверждало его право на женитьбу на ней.
Брак через похищение до. сих пор практикуется среди чилийских арауканов на юге страны. Молодой человек, захотевший взять в жены девушку, посылает своих друзей в дом ее родителей со специальным поручением. В то время, когда они обсуждают детали сделки с отцом, сам жених тайком проникает в дом, хватает потерявшую бдительность невесту и, усадив ее на своего коня, скачет во весь дух с добычей прочь. Если ему удастся добраться до определенного места в лесу, где их никто не обнаружит, девушка становится его законной женой. Бракосочетание считается действительным, даже если похищение осуществлено без согласия ее родителей.
В районе Пуранг на Тибете, если молодой человек хочет взять девушку в жены, он похищает ее из родительского дома и насильно увозит. Хотя после этого она оказывается одна в отдельном доме, с ней обращаются хорошо, не обижают. Ей дарят дорогую одежду, хорошо кормят, и молодой человек, вознамерившийся завоевать ее любовь, оказывает всевозможные услуги. Если девушка все же отказывается выйти замуж за того, кто захватил ее в плен, спор решается старейшинами деревни. Если они дают согласие на бракосочетание, то для церемонии назначается особый день, в который должен состояться пышный пир с вкусной обильной едой и возлияниями, которые, как правило, переходят в крепкую пьянку.

Бракосочетание эмбрионов

Многие люди считают само собой разумеющимся, если обряд бракосочетания проводится между взрослыми партнерами, мужчиной и женщиной, людьми, способными поддерживать нормальные сексуальные отношения. Но так было отнюдь не всегда. У некоторых этнических групп индусов детские браки считались делом вполне законным. Отцу дочери предстояло выдать ее замуж до того, как она достигнет половой зрелости. Если она оставалась не замужем, то отца упрекали в том, что он манкирует своими моральными обязательствами по отношению к дочери. Многие непоколебимо верили, что родители или опекуны девочки, не позволившие ей выйти замуж до достижения половой зрелости, отправятся прямо в ад, — такой великий грех совершали они посредством такого небрежения. Детские браки пользовались большой популярностью в Непале, что происходит до сих пор в его отдельных отдаленных районах.
Еще большее удивление вызывает свадебный обряд у народности тару в Непале. Они все для брака готовят загодя, когда будущие молодожены еще и не появились на свет Божий. Этот обычай называется «бракосочетанием эмбрионов». При таком браке две беременные женщины договариваются о всех формальностях брачной церемонии для своих пока еще не рожденных детей, принимая во внимание, что они будут разнополыми. Если рождаются дети одного пола, то «бракосочетание эмбрионов» считается недействительным.
Не меньшее удивление вызывает и обычай, распространенный среди австралийских аборигенов, а также в племени яномамо в Южной Америке. Отец обещает взрослому мужчине отдать за него свою дочь еще до ее рождения. Неизвестно, когда начинаются половые отношения между ними.
Среди туземцев племени кадар в северной Нигерии большинство браков готовится отцом, едва его дочери исполняется два-три года. Девочка, отданная замуж в таком раннем возрасте, не имеет права жить со своим супругом в течение еще по крайней мере десяти лет. Когда она становится старше, то может поддерживать свободные сексуальные отношения с любым мужчиной по своему выбору, пока не минет девятилетний срок. Она даже может забеременеть и родить ребенка от своего любовника в этот период предоставленной ей полной свободы от ее первого мужа. Здесь никакой особой проблемы не существует, так как в племени кадар добрачное целомудрие совсем не ценится. Напротив, ее ранняя беременность, как правило, только приветствуется ее мужем, ибо он усматривает в этом доказательство ее способности к деторождению.
Но так происходит далеко не везде. Не только маленькая девочка выходит замуж за взрослого мужчину. Например, у некоторых народностей Кавказа в России существовал обычай, когда маленький мальчик женился на взрослой женщине. Ему приходилось долго ждать, чтобы начать половую жизнь со своей женой-старухой. Чтобы не оставить новоявленную жену с носом, то есть без любовника, существовало мудрое решение, остроумный выход из затруднительного положения. Роль мужа жены мальчишки брал на себя его отец. Было также предусмотрено и решение проблемы с возможными последствиями — в результате мог родиться наследник. Все дети, рожденные от этой связи, передавались сыну. Отец женатого мальчика считался лишь «возделывателем семени» для своего сына, внося посильный вклад в дело строительства его семьи.

Жены питона

Весьма любопытный культ существовал когда-то в Западной Африке. Тамошние племена почитали питона. Этот культ получил такое широкое распространение в этом регионе, что в честь питонов возводились даже особые храмы.
Так как бог-питон, по всеобщему мнению, обожал красивых женщин, в храмах, посвященных ему, процветала особая, храмовая проституция. Чтобы стать невестой питона, молодой девушке приходилось проходить через продолжительный период превращения в женщину, который мог продолжаться до трех лет.
В течение всего этого времени ей предстояло исполнять свою главную обязанность — отдаваться священнослужителям храма и прихожанам. За время подготовительных «тренировок» она могла отдаться любому приглянувшемуся ей мужчине. Все такие девушки считались невестами бога-питона. Завершив «стажировку», они становились женами питона и одновременно официальными проститутками, обслуживающими только верующих какого-то особого храма. Дети, рожденные в результате таких беспорядочных половых связей, считались детьми самого бога-питона. Будучи женами божества, женщины не имели права выходить замуж, но, нужно признать, к храмовым проституткам относились с громадной симпатией все члены общины.
Множество священных питонов бродило по улицам городов и деревень. Если кто-либо во время поездки или путешествия встречал питона, то должен был непременно низко поклониться ему и приветствовать его словами: «Отец мой!»
Питоны пользовались таким почитанием во многих частях Западной Африки, что даже случайное убийство одного из них считалось страшным преступлением, за которым следовала суровая кара. Намеренное убийство питона наказывалось пытками и сожжением на костре.
Местное население постоянно посещало храмы священных питонов, особенно больные, немощные и калеки, которые обращались с просьбой к богу-питону даровать им чудодейственное выздоровление.
Религиозное поклонение богу-питону существовало в некоторых местностях до 60-х годов прошлого века.

Женщина, у которой много мужей

Хотя, как известно, во многих обществах допускается многоженство, существуют, однако, и такие, в которых женщинам разрешается иметь больше одного мужа. Так, у шерпов, буддистской народности Непала, девушка обычно выходит замуж за своих двух или даже более братьев. Такой обычай, по их убеждению, препятствует разделению полученной по наследству земли, а также способствует усилению чувства солидарности между братьями, делящими одну жену между собой. Казалось, эта разновидность бракосочетания может породить серьезные проблемы в доме, но этого не происходит. Никаких особых трудностей не существует. Жена спит отдельно, в своей просторной кровати, а у каждого из мужей есть свое собственное брачное ложе. Они мирно, по-семейному, решают, кому сегодня ночью спать с женой. И так происходит каждую ночь.
Обычай, когда у женщины имеется не один, а несколько мужей, распространен и в некоторых регионах Бразилии. Так, в племени авейкома, живущем на юге страны, жене дозволяется иметь больше одного мужа. Такой брак обычно устраивается не женой, а ее мужем.
Когда мужу становится известно, что у жены появился любовник, он не расценивает это как оскорбление, нанесенное ему лично, а скорее как необычную ситуацию, требующую его вмешательства. Он приглашает любовника жены вместе поохотиться, а после охоты тот переезжает в дом супружеской пары и таким образом официально становится вторым мужем.
Второй муж может появиться в доме и тогда, когда первый физически слаб или не в состоянии содержать один семью. В таком случае первый муж сам приглашает второго, помоложе и посильнее, чем он. Бракосочетание является формальной процедурой, если только выбранный на эту роль мужчина не женат. А если он женат, то в новый дом должны переехать и его жена вместе с детьми, которая становится супругой обоих мужчин.
Можно указать и на удивительный вариант такой практики, который наблюдается у народности наир в штате Керала в Южной Индии.
Молодая девушка официально выходит замуж во время соответствующей брачной церемонии, напоминающей типичное индусское венчание. Но невеста получает в свое распоряжение мужа только на три дня, после чего тот должен развестись с ней и покинуть навсегда ее дом.
Разведенная жена теперь имеет право иметь столько любовников, сколько пожелает. Все они считаются ее временными мужьями. При этом она живет одна, но к ней по ее приглашению регулярно наведываются мужчины. Они обычно приходят с наступлением сумерек, а уходят на рассвете. Кто-то из них может стать ее мужем на десять дней или даже больше, и все это время она будет относиться к нему как к своему настоящему, законному супругу. Она удовлетворяет его сексуальные потребности, готовит ему пищу, стирает белье и одежду. За это ее временный супруг дарит ей подарки и приносит деньги.
Однако такие «супружеские» отношения весьма нестабильны и могут расстроиться в любую минуту по инициативе любой стороны. Женщина легко избавляется от своего временного мужа — для этого только нужно вернуть ему его последний преподнесенный ей подарок. Такой странный вид бракосочетания, изобретенный народностью наир, судя по всему, является идеальным для склонных к беспорядочным половым связям. людей, так как он предоставляет максимум свободы обоим партнерам. У этой «системы» нет аналогов ни в одном регионе мира.

Враждебно настроенные партнеры

Часто утверждают, что главной причиной бракосочетания является не сексуальное удовлетворение и не продолжение рода, а взаимное уважение, дружба или даже любовь.
Но, увы, так происходит далеко не всегда. В некоторых культурах, даже в таких, где строго соблюдается моногамия, бракосочетание считается лишь средством, дающим возможность по своему желанию заниматься любовью и зачинать детей, чтобы обеспечить себе потомство. В некоторых странах муж с женой, по сути дела, совершенно незнакомые люди, которым ничего друг о друге неизвестно. Так, южные славяне отдавали своих дочерей мужчинам, которых те никогда и в глаза не видели. Вот что писал до этому поводу Г.Сумнер в 1906 году: «Женщина появляется в странном доме... обычай запрещает ей подходить, когда она того пожелает, к мужу, которого почти не видит целый день, но, тем не менее, она имеет право свободно общаться с его братьями, шаферами на ее свадьбе. Старший брат, если он уже женат и если относится к ней подчеркнуто вежливо, может стать ее лучшим другом».
Брачная церемония в этих районах отнюдь не была радостным событием, а лишь погружала в безысходную печаль обоих партнеров. Обычай требовал, чтобы на протяжении всей церемонии жених ничего не брал в рот и даже не разговаривал «из-за стыда», а невесте предписывалось все время реветь белугой, когда ее «наряжали к свадьбе».
Подобные враждебные отношения между партнерами по браку были типичными для черкесов — народа, обитающего на Кавказе. Жена стыдилась в течение целого дня заговорить с мужем, так что они беседовали только под покровом ночи. Мужу запрещалось входить к жене в дневное время, это считалось неприличным, как и то, что их могли видеть вдвоем за пределами дома или кто-то заставал их мирно беседующими.
Подобные обычаи строго соблюдались и в нескольких регионах Южной части Тихого океана. Например, в некоторых районах Меланезии и Полинезии муж, по сути дела, не поддерживал с женой никаких контактов, только, может быть, ночью. Каждый из них вел обособленную жизнь. У многих жен был отдельный дом, и они никогда даже не ели вместе с мужьями. Собственность мужа и жены была раздельной.

«Ложные» супружеские пары

В некоторых регионах мира люди опасались, как бы злые духи не нарушили счастья будущих новобрачных. Чтобы не допустить такого, принимались различные невероятные меры, чтобы одурачить, провести злые силы.
В Южной Индии, например, бытовал своеобразный обычай. На четвертый день свадебной церемонии невеста облачалась в мужское платье и в таком виде прогуливалась по улицам, чтобы ввести в заблуждение духов, которые, конечно, не могли узнать ее в таком необычном наряде. Один из друзей жениха мог стать «подложным» женихом, но при этом вести себя как настоящий суженый — он мог поносить как угодно настоящего жениха, обращаться с ним как со слугой и даже обвинить в краже. Подобные обычаи, как известно, существовали когда-то в Дании, Израиле и Марокко.
Другим способом обмана злых духов во время свадебной церемонии была замена настоящей супружеской пары «ложной». Ей, этой «фальшивой» паре, предстояло привлечь к себе все внимание злых сил, чтобы настоящие супруги избежали их коварства. Такой обычай бытовал во многих регионах мира, в частности он был широко распространен в Сомали.
В этой стране «ложные» пары сочетались браком обычно в доме, а истинные не выходили из спальни, чтобы таким образом одурачить злых духов. «Ложные» и настоящие супружеские пары могли обменяться одеждой, чтобы окончательно сбить их с толку. Вот что писал по этому поводу один автор: «Девушки переодевали своих партнеров в женское платье, используя все средства, чтобы добиться полной маскировки. Затем, имитируя своих мужей, они секли их кнутом, помыкали ими точно так, как это делали по отношению к ним молодые люди...» Подобная деятельность настоящих и «ложных» супружеских пар могла продолжаться целую неделю. Нужно отметить, что «ложные» пары, взявшие на себя обязанность отогнать от молодоженов злые силы, получали за свои услуги довольно высокое вознаграждение.

Одолжить жену

В мусульманском мире, как известно, у мужчины может быть до пяти жен, но он вправе доставить себе еще и дополнительное удовольствие, прибегнув к особому виду бракосочетания — временному брачному союзу.
До рождения пророка Магомеда арабы признавали существование особого типа бракосочетания, которое основывалось на временном обоюдном договоре сторон. Хотя такое бракосочетание сейчас находится под запретом среди большинства мусульманского населения, однако, например, шииты до сих пор считают эту процедуру вполне законной. Такие браки заключаются до сих пор в Ираке и Иране. Даже сам айятолла Хомейни учил, что временные браки, даже если они длятся всего десять дней, часто решают множество проблем, возникающих у студентов университетов.
Нам, например, еще в 1970 году рассказали в Ираке о существовании временных браков, получивших название «мута», что означает «наслаждение» или «брак ради удовольствия». Такие браки часто официально заключаются между мужем женщины и претендентом на ее любовь, который обязан заплатить за такое «удовольствие» «владельцу» жены. В результате официально подписывается договор, действительный в течение определенного периода времени. Он может предусматривать годичный, шестимесячный срок или всего одну ночь. В нем указаны строгие правила, и ни одна из сторон не имеет права наследственности. Если у одолженной на время жены рождается ребенок, он считается законным, получает право, как и всякий нормальный ребенок, на наследство. При заключении временного брака временный муж не может расторгнуть постоянный брак по своему желанию. Этот брачный союз просто расторгается после истечения предусмотренного по договору срока. Но его можно по обоюдному согласию расторгнуть и раньше.
Мусульмане-шииты считают такой брак вполне нормальным явлением, договорной сделкой, и хотя за нее приходится выкладывать деньги, он не рассматривается как определенный, скрытый вид проституции, а лишь как вполне приемлемое бракосочетание.
Мусульмане-сунниты, которые отвергают обычай «мута», утверждают, что, хотя вначале Магомед выступал в пользу заключения таких временных браков, впоследствии он наложил на них запрет.
Хотя чисто утилитарный подход мусульман-шиитов к проблеме сексуальных отношений можно назвать уникальным, все же такой обычай, как сообщается, существовал в прошлом и среди других народов.


 

ОБЯЗАННОСТЬ без любви делает человека РАЗДРАЖИТЕЛЬНЫМ.
ОТВЕТСТВЕННОСТЬ без любви делает человека БЕСЦЕРЕМОННЫМ.
СПРАВЕДЛИВОСТЬ без любви делает человека ЖЕСТОКИМ.
ПРАВДА без любви делает человека КРИТИКАНОМ.
ВОСПИТАНИЕ без любви делает человека ДВУЛИКИМ.
УМ без любви делает человека ХИТРЫМ.
ПРИВЕТЛИВОСТЬ без любви делает человека ЛИЦЕМЕРНЫМ.
КОМПЕТЕНТНОСТЬ без любви делает человека НЕУСТУПЧИВЫМ.
ВЛАСТЬ без любви делает человека НАСИЛЬНИКОМ.
ЧЕСТЬ без любви делает человека ВЫСОКОМЕРНЫМ.
БОГАТСТВО без любви делает человека ЖАДНЫМ.
ВЕРА без любви делает человека ФАНАТИКОМ.
Омар Хайям
 

Большая уборка


Делаем 3 генеральные уборки в год:

1-ая: между Новым годом и Рождеством (благо там выходные позволяют).
2-ая: перед Пасхой – время обновления – пересмотр запасов и новый список необходимого.
3-ая: осенью - складирование запасов.

Примерный план действий:

Кроме обычной уборки (пыль, полы и пылесос) стираем шторы и тюли, моем окна, наводим ревизию на полках (везде – с обувью, вещах, кухонных, книжных и т.д.), делаем уборку в кладовке, на балконе, весной и осенью идем на клумбу под окном (при наличии), пересматриваем лекарства в аптечке.

Вот мой план работ на три месяца:

Март -
1) Комод – детские вещи - достать маленькие вещи (их постирать и убрать), положить вещи на весну
2) Все маленькие вещи сложить в новую коробку (от 2 до 3 лет)
3) Взрослые вещи – постирать зимние, достать вещи на весну
4) Перебрать сумки
5) Обувь – достать/убрать
6) Перебрать колготки (все нужное – зашить, все ненужное – выбросить и не убиваться)
7) Уборка на полке с крупами
8) Уборка на кухонных полках
9) Зашить Мишкины вещи, вставить новые резинки
10) Поменять постели и полотенца (1-2 раза в месяц)

Апрель -
1) Постирать шторы и тюли
2) Вымыть окна
3) Вытереть пыль в труднодоступных местах (на шкафах, дальних полках)
4) Балкон (перебрать банки, коробки и прочий хлам)
5) Клумба
6) Пересадка комнатных растений и вынести горшки на балкон
7) Пошить торбочки на крупы
8) Холодильник ( периодически (1-2 раза в месяц) протираем полки влажной тряпочкой, раз в 3-4 месяца (при образовании «шубы») размораживаем холодильник полностью
9) Вымыть все старую мало использующуюся посуду, все ненужное убрать (к сожалению, тарелки на кухне иногда покрываются желтым налетом на донышке, даже если мы ими не пользуемся). Поэтому хоть раз в полгода всю посуду из кухонных полок нужно выгрузить и вымыть, а также протереть полки.

Май -
1) Приготовить вещи на лето – детские
2) ...

Вещи и обувь

В связи с климатом перебираем вещи 4 раза в год.
Вещи на новый сезон – достать,
Вещи прошлого сезона – постирать(!) и убрать.
Старые вещи и детские вещи – постирать, погладить, сложить и убрать.

У меня такое разделение – 1 полка в шкафу и полка на антресоли (на шкафу). В шкафу я складываю вещи на сезон, а на антресоли – все остальные. Все они выглажены и лежат по стопкам. Я просто достаю нужную стопку летом, весной/осенью и зимой.
Детские вещи я (в основном) храню в коробках по возрастам. Все дело в том, что у нас есть небольшое наследство и детских вещей мы покупаем по минимуму (только на выход). А все старые вещи лежат по коробкам. Я достаю вещи из коробки на определенный возраст.

Точно также, когда вещи стали малы, я их стираю, по возможности стараюсь избавиться от пятен, глажу и складываю в коробку (по возрастам). Это уже для следующего малыша. Для удобства совсем мелкие вещички (носки, трусики) я складываю в кульки.

Точно также с обувью:
Старую – помыть, почистить и сложить в коробки.
Новую - достать и почистить кремом.

Главное правило – складываем и убираем только чистые вещи!!!


автор: Анна Наумчук