(КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ФИЛОСОФИИ И ПСИХОЛОГИИ ХАРАХАУМ-ЛИЛЫ)

 

...........................................................................

 

Щрила Бхактивинода Тхакур. Щри Навадвипа-дхама-махатмья. гл.6. Симантадвипа.

 

Парвати: "Все говорят, что майе, иллюзии, нет места рядом с Кришной. Если это правда, то я всегда буду вдали от Тебя. Но как же тогда мне увидеть Твои вечные игры?"

 

Гаурачандра: "О верховная богиня (Сарвещавари), ты - Моя энергия и поэтому НЕОТДЕЛИМА от Меня. Я обладаю лишь ОДНОЙ энергией, которая проявляется в двух формах. Проявляясь как Моя внутренняя энергия, ты - Моя возлюбленная Радха. [Но чтобы материальный мир существовал] Щри Радха нисходит как Моя внешняя энергия, то есть ты. Без твоего участия не могут осуществиться и Мои игры. Ты действуешь в них как Йога-майа. Во Врадже ты вечно живёшь как Паурнамаси. А в Навадвипе ты - Праудха-майя, которая вместе с Господом Щивой защищает дхаму."

 

 

Бхактивинода Тхакур, комментируя 16 стих Бхагавад-сандарбхи Дживы Госвами в своей Даща-мула-таттве (гл 9, п/п "Всевышний: Источник непостижимой энергии"), пишет, что Майа, совокупность тонких и грубых материальных элементов этой Вселенной, называется pradhana, и что она КАЧЕСТВЕННО ТОЖДЕСТВЕННА Господу. КАЧЕСТВЕННО ТОЖДЕСТВЕННА.

 

 

"Различие между материальным и духовным мирами состоит в том, что в материальном мире проявляется внешняя энергия Господа, а в духовном мире действует Его духовная энергия. Обе они принадлежат Верховному Господу, поэтому В ВЫСШЕМ СМЫСЛЕ НЕТ НИКАКИХ ПРОЯВЛЕНИЙ МАТЕРИАЛЬНОЙ ЭНЕРГИИ: ВСЁ ПРЕДСТАВЛЯЕТ СОБОЙ ЭНЕРГИЮ ДУХОВНУЮ. Материальной её называют тогда, когда присутствие вездесущего Господа в ней не воспринимается. Но НА САМОМ ДЕЛЕ ВСЁ ДУХОВНО."

 

(ЩБ, 7.9.30, комментарий Щрилы Прабхупады)

 

"И материальный, и духовный миры считаются телом Верховного Господа. Материальное тело возникает на основе духовного тела, то есть представляет собой его экспансию. Поэтому, когда человек начинает заниматься духовной деятельностью, его материальная деятельность одухотворяется. ПОКА ЧЕЛОВЕК НЕ ОСОЗНАЁТ ЭТУ ИСТИНУ, ОН БУДЕТ ПРОДОЛЖАТЬ ЖИТЬ В МАТЕРИАЛЬНОМ МИРЕ, НО ТОТ, КТО ПОЛНОСТЬЮ РАЗВИЛ В СЕБЕ СОЗНАНИЕ КРИШНЫ, ЖИВЁТ УЖЕ НЕ В МАТЕРИАЛЬНОМ МИРЕ, А В ДУХОВНОМ.

 

(ЩБ, 7.9.33, комментарий Щрила Прабхупада)

 

 

Итак, исходя из личного восприятия Абсолютной Реальности и опираясь на слова ачарьев, в самом начале я утверждаю, что оплодотворённая взглядом Маха-Вишну Махат-таттва (духовное облако или совокупность 25-ти васту - если считать элемент Калы или Параматмы), выражающая себя через 3 гуны Щакти - это и есть ХарА (из ХарЕ Кришна ХарЕ Рама Маха-мантры или Маха-тантры), которая суть образ кульминационной, самой густой эмоциональной экстатической любви Радхарани к ХарИ, суть полностью владеющая ХарИ эмоциональная форма Радхи "внутри" Гададхары (Гадая), оплодотворённая сновидящим в Своей йога-нидре внутри Гауранги (Гауры) Кришной (свайам-пракащей БалаРамой, тад-экатма-рупой, свамщей, пуруша-аватарой, Маха-Вишну).

 

...........................................................................

 

Маньджари Вришабхану-нандини мечтают в кришна-лиле (во Врадже) о вечной сампрайоге Четы. Чтобы осуществилась мечта Радхи "Ты Мой!" Чтобы трансцендентный эгоизм Её увенчался полным успехом. Об этом мечтает и Сам Враджендра-нандана. Потому Канаю прежде надо узнать, сопережить острую боль разлуки с Ним, заключённую и таящуюся в сердце Любимой Раи. Чтобы затем отдаться Ей всецело. И в гаура-лиле Своей Он начинает познавать эту вираху-видхуру мула-Радхи Враджа.

 

Изначально эта мечта глубже, интенсивнее и гуще всего выражена в уме Ананги маньджари, "ачарьи эротических игр" (как величает Её Сам Кришна) в щрингара-расе. Но во Врадже у Кришны и Радхи происходит лишь према-виласа (плюс виварта). Сгущается же она до сампрайоги (в которой отношения Божественной Четы основаны уже не на Их духовном половом эротизме, существующим в связи с половой дифференциации наяки, героя-любовника, Бога, Вищайи и наики, героини-любовницы, Богини, Ащрайи, но на чисто женской эмпатии Ананги маньджари по отношению к Радхике) во внутреннем (эзотерическом) эмоциональном мире Гадая, в эмоциональном мире ХарЫ. В него согласно харА-лиле полностью и погружён Кришна как Аум, уже как вечность "бросивший" как Маха-Вишну взгляд на Махат-таттву (эмоциональную пралайю Радхи) и, тем самым, обеспечив Радхе внутри Гадая, т.е. ХарЕ, помимо Её условно негативного переживания эмоциональной отделённости от Кришны, сопровождающегося эмоциональной пралайей, помимо Её переживания смертельной трагедии вечной потери Её Любимого, по-женски, как Она Сама, знающего Её сердце (как Гаура в гаура-лиле), выраженного через консистенцию эмоциональной прадханы (бхута-таттвы, не дифференцированной совокупности 3-х гун т.н. материальной природы), одновременно с этим (согласно диалектике раса-таттвы, т.е. согласно оксюморону вирудха-таттвы) условно позитивное переживание животворящего восторга полного обретения любимого Рамы, по-женски, как Она Сама, знающего эту Её трагедию, выраженного через творение т.н. материального мира (абхута-таттву).

 

В гаура-лиле Гадаю необходимо навсегда расстаться с Гаурой. Иначе говоря, навсегда потерять Его. Потому что Ему, как осознающему Себя учеником Гауры, ни в коем случае нельзя мешать Его медитации - сопереживанию Его Гурудева радха-бхавы. Ведь такова лила Его Гурудева. Миссия.

 

Гаура погружён в умонастроение Радхи Враджа, в Её переживание острой боли разлуки с Её Прана-натхом, в экстаз кришна-вираха-видхуры. А когда Гаура с Гадаем общается, Он невольно отвлекается на Него и выходит из умонастроения наики, героини-любовницы, которой всецело владеет маданакхья-махабхава. Потому что невольно воспринимает Гадая как Радху. Потому Сам спонтанно принимает образ наяка, героя-любовника, Нагара-щиромани.

 

В общем Радха внутри Гадая переживает смертельную трагедию вечной потери Кришны внутри Гауры, который всецело - потому что по-женски безумно, крайне, тотально эмоционально - сопереживает Её боль, знает Её женское сердце. Такая эмоциональная форма Радхи является одним из модусов (условно "негативным") ХарЫ, Той, которая полностью владеет мыслями, чувствами и желаниями ХарИ. Это самая концентрированная и интенсивная эмоциональная форма персонифицированной хладини-щакти, энергии трансцендентного невежества Щактимана.

 

В общем т.н. негативный модус ХарЫ - это образ удивительнейшей паринамы, трансформации Гандхарвики. Это персонификация самопроизвольно потерявшей Себя в 3/4-й части Абсолютного бытия, в паравьоме, вечной духовной яви Радхи, провалившейся в 1/4-й часть Абсолютной реальности (называющейся согласно парадигме Паращары Муни "Васудевой"), сжавшейся там "в эмоциональную точку", в эмоциональную щуньяту, в эмоциональное ничто. Это образ не дифференцированного состояния эмоционально отделённой от Бхагавана Его Бхагавати, Его Ади-щакти - образ т.н. "материальной" энергии, "мёртвой" нила-щакти. Это, своего рода, трансцендентная форма эмоциональной смерти Радхи внутри Гадая, переживающей смертельную трагедию вечной потери Кришны внутри Гауры.

 

И Кришна, даже всецело сконцентрированный на радха-преме враджа-лилы внутри Гауры, безусловно, уже как вечность имеет неутолимую лаульям, жажду пребывать в сампрайоге уже со внутренним эмоциональным миром Гадая - с харА-бхавой, которая имеет на порядок более глубокий, сильный и густой вкус любви, нежели радха-бхава. Так на эзотерическом плане гаура-лилы возникает более удивительная лила Бога - харАхаум-лила, лила сновидящего Кришны (Рамы из Харе Кришна Маха-тантры), насыщенная уже более вкусной любовью, чем любовь во Врадже, - харА-премой.

 

И в этой Его йога-нидре в сампрайоге с ХарОй Богу уже не возможно быть собственно Богом, т.е. быть в статусе вишну-таттвы. Потому что Богиня уже Сама не находится в статусе щакти-таттвы. Эмоциональная смерть (ананда-, хладини-, нила-мритью) Богини, Ади-щакти, изначальной Женщины, требует экзистенциальной (сат-, сандхини-, щри-мритью) смерти Бога, Ади-щактимана, изначального Мужчины. Подобное может находиться в связи, в самбандхе, только с подобным. Таков закон таттвы. Иначе говоря, для полного эмоционально-экзистенциального слияния (абхинна-манаса- или эки-бхава-таттвы) Богу тоже необходимо пройти мистерию смерти - смерти вечного бытия (сознания) Бога. Вот, откуда часто цитируемое "са айкшата ахам баху сьям праджаея" из Маха-нирвана-тантры. Кришна, испытывая дьявольскую жажду (лаульям) до ХарЫ, будучи одним, мужчиной, пурушей, уже как вечность назад "стал" (тут всюду употребляются временные глаголы в связи с генезисом расы, а не с временным параметром) многим - персонификацией предела бесчисленного сонма дживатм, уже как вечность назад провалившихся вслед за Ним посредством взгляда Маха-Вишну, в котором они все заключены, в Свою йога-нидру, в 1/4-ую часть Абсолюта (опять же в ту часть, что согласно парадигме Паращары Муни называется "Васудевой"). И "став" этими дживатмами (микроподобиями трансформированного в харА-лиле Абсолюта, микроподобиями форм сампрайоги Божественной Четы), Он принимает статус щива-таттвы или мужского модуса пракрити. Так Кришна внутри Гауры уже как вечность назад "скисает" при соприкосновении с т.н. негативным модусом ХарЫ (с эмоциональной прадханой Радхи внутри Гадая), по-женски, как Ананга, эмпатируя Ей, оплодотворяя Её, оживляя Собой как Калой, временем Её любви, и принимает Образ Садащивы, Щамбху, хАры.

 

Так в 1/4-й части сознания грезящей в области татастхи (пограничной области между Кришной и Радхой) Ананги маньджари, изначальной кинкари, интимной служанки Радхики, Её младшей сестрёнки и самой близкой Её наперсницы, осуществляется заветная мечта этой невинной девочки-безумицы - образуется исполненная высочайшей мудрости абсолютная сампрайога Божественной Четы, абсолютная самбандха, неразрывный любовный узел. Так, ликуя, согласно характерной для маньджари вритти или тенденции, а именно алчной жажде (тад-тад-бхава-иччха-майи) отражать эмоции Радхи для Кришны, трепещет сердечко Ананги - циклами творения и уничтожения мира вечных грёз (ибо согласно диалектике смерть требует жизнь, конец - начало), отражая благодаря невероятной женской эмпатии в зеркале Своего сознания ХарУ, которая в этих циклах бесконечно расширяется и сгущается посредством Нитьянанды-Рамы, выражая Собой животворный восторг полного обретения Божественной Четы друг другом друг друга - через Их обоюдное переживание общего (женского) опыта (Ананги) смертельной трагедии вечной потери друг друга.

 

Таким образом, по милости Нитая-Рамы "следуя по стопам" вечно сновидящей в области татастхи транцендентной вуайеристки Ананги маньджари, тщательно и с любовью таят в своих сердцах мерцающий на границе меж Кришной и Радхой облик Ардханарищвари (андрогини или духовного гермафродита ХарАхараума) харануги.

 

В общем внутри пустой сферы (в парадигме махаяны это называется найвасанджяна-саньджнянаятана или бесконечная сфера, где нет ни восприятия, ни невосприятия) сознания сновидящей Ананги (точнее, в олицетворённой 1/4-й части Её сознания, т.е. в сознании Ардханарищвари), внутри сферы Её мечты и существуют отражённые в зеркале Её сердца и трансформированные в нём образы Четы, вечность как пребывающие в такой сампрайоге, и это суть кульминация маньджари-бхавы. В этой харА-лиле Балай представляет Собой Парабрахмана, т.е. мужской модус сампрайоги Божественной Четы, или, собственно, образ сознания гермафродитки Ардханарищвари (андрогини харАхаума), отражающийся в зеркале Её сознания как вселенский Лингам Кришны (Щива) или экзистенциальный аспект трансформированного Абсолюта. Ананга же в харА-лиле представляет Собой Параматму, т.е. женский модус сампрайоги Югала Кишор, или, собственно, образ эмоциональный энергии гермафродитки Ардханарищвари (андрогини харАхаума), отражающийся в зеркале Её сознания как вселенская Йони Радхи или эмоциональный аспект трансформированного Абсолюта.

 

И эта мечта Ардханарищвари (харА-лила) благодаря гаура-лиле ширится посредством Нитая и сгущается посредством Джахнави Деви. Так уже как вечность существует мириады трансформированных Враджей, в которых валюта Радхиной мечты "Ты Мой!" подкрепляется золотом Кришненого "Я ТОЛЬКО Твой!" и становится конвертируемой, жизнеспособной. Так в щива-щакти-таттве Радха всецело обретает Кришну, а Кришна - Радху.

 

И в этой сампрайоге Четы уже не существует таких состояний, как самбхога или милана и випраламбха или вираха. Потому что присутствует в общем сердце Четы (в уме гермафродитки Ардханарищвари) Их обоюдный опыт одновременных ЖЕНСКИХ переживаний и смертельной трагедии вечной потери того, кто, КАК ЖЕНЩИНА, знает боль разлуки Радхи внутри Гадая с Кришной внутри Гауры, и животворящего восторга полного обретения ХарОй Рамы, т.е. того, кто, КАК ЖЕНЩИНА, знает эту женскую трагедию.

 

Мир ЖИВОЙ материи любви Радхиной, мир Деви Дхамы или тантры ХарАхаУм - это вибрация или конвульсии вечного мгновения одновременных эмоциональной смерти и жизни. Эмоциональная Смерть Радхи (ХарА, Параматма, материя любви) требует экзистенциональной жизни Кришны (аУма, Парабрахмана, духа любви) согласно диалектике расы (вирудха-таттве). Вот в этом вечном мгновении и пульсирует как пространственно-временной конгломерат эта умопомрачительная экзистенционально-эмоциональная квинтэссенция отношений Четы, пребывающей в сампрайоге, квинтэссенция умонастроения маньджари-бхавы, радха-дасьи, бхаволлас-рати.

 

И в этом вечном мерцании В ОДНОМ эмоционально-экзистенциальном МГНОВЕНИИ бытия и небытия суть отношений Щивы и Щакти. Так Кришна из лампаты, бабника, в йоге с ХарОй, Радхой, больше не являющейся женщиной как таковой, Богиней, превращается в идеал целомудрия, хотя при этом также прекращает быть Богом, мужчиной как таковым.