Чудеса стран мира » Южная Америка — Долина статуй в Колумбии

На сегодняшний день в Долине статуй, расположенной в Северных Андах (Колумбия), найдено свыше 500 гигантских изваяний людей, богов и животных. Они разбросаны более чем в 20 местах в лесистой, сплошь заросшей орхидеями долине колумбийской реки Магдалены. Вытесанные из камня фигуры выглядят на фоне столь живописного ландшафта мрачно и отрешенно. Они, словно последние часовые исчезнувшей культуры, о которой сегодня почти ничего не известно.

Долина статуй в Колумбии


Что современный россиянин знает о Колумбии? Что в этой стране тоннами производят кокаин. Что долгие годы там идет партизанская война. Что главные природные богатства колумбийцев — кофе и изумруды. Что Колумбия подарила миру писателя Габриеля Гарсия Маркеса и певицу Шакиру. И лишь немногим известно, что Колумбия — это еще и родина высокоразвитых индейских цивилизаций. Увы, культура колумбийских индейцев изучена не так хорошо, как перуанские или мексиканские древности. «Страна сказочных богатств» — так называли Колумбию испанские завоеватели, ступившие на ее землю в 1499 году. До завоевания независимости в 1819 году многие богатства страны были безжалостно разграблены, а самобытные индейские цивилизации уничтожены. Тысячи тонн золота, драгоценных камней и металлов были вывезены конкистадорами в Европу, а многочисленные города могущественных некогда андийских цивилизаций канули в Лету. Единственное, что напоминает о древнем народе, населявшем некогда эти места — это древние статуи и захоронения.

Многие из древних статуй стоят в Археологическом парке (Раrque Arquelogico), который находится примерно в 2,5 километрах от города Сан-Августина. Здесь же их и обнаружили, большинство и по сегодняшний день остается на тех же самых местах.

В Лесу статуй (Bosque de las Estatuas) расставлены еще 35 фигур, между ними проложена удобная пешеходная тропа. Главное ритуальное место в парке — Источник омовения (Fuente de Lavapatas). Видимо, у родника происходили ритуальные омовения и торжественные церемонии в честь богини Воды. Скалистая долина реки вся изрезана каналами и водоемами. Здесь повсюду можно встретить причудливые каменные фигуры — изображения людей, змей, ящериц. В парке есть также музей обнаруженных в этих местах керамических изделий и других археологических находок.

Неподалеку от парка, вниз по течению Магдалены, примерно в 10 километрах от Сан-Августина, находится Холм идолов (El Alto de los ldolos). Здесь стоят так называемые «стражи», охраняющие несколько захоронений. Некоторые из могил вскрыты. В них были найдены накрытые мраморными плитами каменные саркофаги с высеченными изображениями погребенных. В Альто де Лавапатас также можно увидеть саркофаги с цветными росписями (красными, черными и желтыми). Там же стоит знаменитая статуя «Двойное Я» (El Doble Yo). Это скульптурное изображение двух, словно сросшихся фигурок, сидящих одна на другой и вырезанных из единого камня.

В селении Ла Пелота — единственное в этих местах расписанное каменное изваяние, а в Ла Какире можно осмотреть статуи божеств, вырубленные в отвесной скале.

Но самые удивительные памятники Сан-Агустина — это скульптурные изображения людей в масках ягуара, совы, орла, обезьян и сверхъестественных существ. Сохранилось около четырех сотен каменных антропоморфных фигур высотой до четырех метров: человек с клыкастой пастью ягуара, с жезлом (в другой интерпретации с палицей) в правой руке и сферическим предметом (мячом или камнем?) в левой. У большинства из них над головой или на спине высечено изображение чудовища. Некоторые статуи имеют две головы, расположенные рядом или одна над другой, причем вторая — всегда голова животного. Попадаются и фигуры с детьми на руках. У всех истуканов нарушены пропорции тела, поэтому выглядят они как карлики, иногда горбатые или с огромной головой. Вместе с тем животные изображены с предельной точностью.

С тех пор как испанский монах Фрай Хуан де Сайта Гертрудис в 1794 году впервые сообщил об этих исполинах, историки и археологи гадают об их происхождении и возрасте. Одни считают, что они были созданы в VI веке до нашей эры, другие склоняются к более поздней дате, относя эти произведения к культуре, уничтоженной инками незадолго до испанского завоевания. Тем более, что в них есть известное сходство со знаменитыми каменными идолами с острова Пасхи.

Что же символизируют эти безмолвные свидетели древней культуры? Человек-ягуар, по-видимому, представляет собой шамана, который с помощью листьев коки и галлюциногенного напитка яхе «превращался» в ягуара при отправлении религиозных культов. Вообще присутствие ягуарьих мотивов — одна из главных загадок Сан-Агустина. Это животное никогда не обитало в Андах. Но при этом оно занимало важнейшее место в религии не только сан-агустинцев, но и их ближайших соседей — центральноандинской цивилизации Чавин, что в переводе значит «Сыновья ягуара с копьями». Здесь очевидна связь и с мезоамериканской ольмекской культурой. Ольмеков ведь тоже часто называют «ягуарьими индейцами». Ягуар был для этих людей тотемным животным. Легенда гласит, что народу ольмеков подарили жизнь смертная женщина и божественный ягуар. Вполне вероятно, что аналогичной версии своего происхождения придерживались и сан-агустинцы. К слову, атрибутами власти правителей индейцев майя, ровесников и родственников ольмеков, были шкура, клыки и когти ягуара. И у каменного сан-агустинского шамана во рту изображены клыки хищника. Маски ягуара колумбийских истуканов напоминают шлемообразный головной убор властителей майя, выполненный в виде головы ягуара с распахнутой пастью.

Долина статуй в Колумбии


Не случайно и то, что в руке человек-ягуар держит мяч. Известно, что у ольмеков мяч был символом Вселенной. Большое значение «ягуарьи индейцы» придавали ритуальной игре в мяч, рассматривавшейся как битва света с тьмой за право освободить Солнце из оков преисподней. Победа доставалась тем, кто попадал в каменное кольцо на стене. Проигравших приносили в жертву. Ольмеки верили, что их кровь и жизнь давали энергию для рождения нового Солнца. Можно предположить, что и в Сан-Агустине образ мяча обладал космологическим содержанием.

Некоторые статуи представляют собой изображения животных, которые, безусловно, имели символический характер: орел был символом силы, лягушка — наказания, обезьяна считалась божеством плодородия. Другие статуи изображают полулюдей-полузверей. Все фигуры стилизованы, но обнаруживают и явственные реалистические черты; все они разного размера, самая большая статуя достигает семиметровой высоты.

Что касается статуй с двумя головами — человека и животного, то таким образом, с точки зрения ученых, передавались в скульптуре два понятия: нагуаль и тональ. Понятия эти опять же роднят сан-агустинцев с мезоамериканцами. В мировоззрении тольтеков и майя нагуаль — это колдун, шаман, способный перевоплощаться в животное, а тональ — это животное, в котором человек сохраняет половину своей души и с которым связан единой судьбой.

Еще одной отличительной особенностью Сан-Агустина считаются… захоронения. По всей видимости, место, где установлены статуи, было когда-то городом мертвых. Многочисленные могилы вокруг явно указывают на то, что здесь проводились обряды загробного культа. Сан-Агустин — единственная в Южной Америке доколумбова культура, после которой осталось столь внушительное количество могильников. Ученые полагают, что культ мертвых играл в сан-агустинском обществе особую роль. Думается, этот народ обладал специфическим взглядом на мир вообще и мир мертвых, в частности. Сан-агустинцы не противопоставляли земную и загробную жизнь. Умы индейцев занимали вопросы о сущности и смысле ухода в мир иной, о том, что происходит в невидимом мире. Свидетельством тому служит популярность темы смерти в мифологии древних колумбийцев.

Долина статуй в Колумбии


Археологи выделяют три типа сан-агустинских погребений: саркофаги из дерева, погребальные холмы и мегалитические подземные усыпальницы. Высокие курганы покрывают гробницы, сложенные из массивных, слегка стесанных каменных плит, в которых находились вырубленные из цельного камня саркофаги. Покой усопших оберегают каменные изваяния у входа. Стены многих склепов покрыты полихромным геометрическим орнаментом. Мифические сюжеты настенных росписей напоминают живописные украшения храмовых построек доинкской культуры Мочика.


Другие новости по теме:
# Колумбия
# Статуи острова Пасха
# В перуанских Андах откопали захоронения древних цивилизаций
# Таинственные линии в перуанской пустыне Наска
# Tikal

* ХРАМ АПОЛЛОНА В ДЕЛЬФАХ
ХРАМ СОЛНЦА В ТЕОТИУАКАНЕ
ХРАМ БЕЛА В ПАЛЬМИРЕ
ПАРФЕНОН
ЭРЕХТЕЙОН
Храм Зуба Будды в Канди
СОФИЙСКИЙ СОБОР В КИЕВЕ
СОБОРНАЯ МЕЧЕТЬ БИБИ-ХАНЫМ В САМАРКАНДЕ
КОРДОВСКАЯ МЕЧЕТЬ
ВЕСТМИНСТЕРСКОЕ АББАТСТВО
КАФЕДРАЛЬНЫЙ СОБОР В МЕХИКО
СОБОР СВЯТОГО ПАВЛА В ЛОНДОНЕ
СОБОР АНТВЕРПЕНСКОЙ БОГОМАТЕРИ
ХРАМ ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ
ХРАМ ГРОБА ГОСПОДНЯ В ИЕРУСАЛИМЕ
ЗОЛОТАЯ МЕЧЕТЬ В БАГДАДЕ
ЛИНКОЛЬНСКИЙ СОБОР
БОЛЬШАЯ СТУПА В САНЧИ

*

о
Храмы Древнего мира

Слово "алтарь" происходит от двух латинских слов - аlta ara ("высокий" и "жертвенник"). По мере прихода человека к оседлому образу жизни центром обитаемой жизни становился алтарь – камень, возлежащий или воздвигнутый в фокусе местности, в центре пространства жизнедеятельности человеческой общины или в особом, связанном с каким-либо культом, урочище. Одним или несколькими камнями обладало каждое поселение.По времени традиция алтарных камней восходит к мезолиту. Алтарный камень характерен своей плоской, горизонтальной или слегка наклонной поверхностью. В середине нее обычно находится естественная или специально выбитая неглубокая выемка для жертвоприношения. Иногда выемка имеет естественный или выбитый желобок для стока жертвенных возлияний. Желобок обычно ориентирован на предмет поклонения. Чаще всего он направлен на ту сторону света, которая в данной культуре соотносится с верхом, с небом, с божеством. В древности у многих индоевропейцев, а в Индии и в наше время, жертвенный желобок алтаря часто ориентирован на север. Слово «уттар» в санскрите означает и «север», и «верх».
Со временем каменные монолиты получают все более и более глубокую опояску-выемку. Рукотворные алтари начинают сооружать из трех частей: плоской плиты основания, кубоватого камня и плоской плиты завершения – собственно жертвенника. Носители этих представлений – мигрирующие народы – складывают трехчастные алтари из подручных материалов: глины, лесса, сырцового кирпича. Структура алтаря начинает приобретать принципиальное архитектоническое выражение. Углубление в верхней плите, которое в алтарных камнях предназначалось для жертвоприношений, в рукотворных алтарях обретает правильную форму, форму круга или квадрата. По существу оно становится чашей для возлияния, возложения, возжигания жертвы, из которой жертва возносится на небо, приобретает значение сакрального сосуда.

Алтари Античной Греции можно разделить на два вида. Первый вариант по сути домашний, бытовой алтарь-жертвенник в виде общественного алтаря в миниатюре или в виде столика, вазы с круглым цоколем, ножкой и ярко выраженной верхней чашей для возлияний. Второй вариант – это каменный общественный алтарь. В середине у него массивная кубическая форма, часто опоясанная «гирляндой», установленная на двухступенчатый плинт и завершенная консольно выступающей, декорированной иониками плитой. У ранних алтарей выступ верхней и нижней плиты обведен четвертным валом. И чаша небесных вод, и небосвод в профиле представлены сферически. У более поздних алтарей этот профиль усложняется: сначала наверху, а потом внизу возникает киматий. Еще позднее киматий покрывается декором. На фасадах срединной кубической формы часто встречаются символы, атрибуты или изображения богов.

В христианской традиции известны два основные типа алтарей: главный храмовый алтарь, именуемый в православии Престолом и алтарь-жертвенник. Престол близок по форме античному алтарю, а алтарь-жертвенник имеет вид стола, образ которого в церковной литературе обычно связывается с традицией жертвенной трапезы.
Древнеегипетский храмовый алтарь имеет отчетливо выраженный карниз-чашу, из-под которого вниз, под углом 15 градусов расходятся грани алтаря. Место схождения граней и верхней плиты опоясано полувалом, именовавшимся «горизонт». Многочисленные изображения египетских «обыденных» алтарей-жертвеиников демонстрируют профиль, близкий к храмовым алтарям. Алтари древних цивилизаций Центральной Америки имеют отчетливо выраженные, расширяющиеся от середины верхнюю и нижнюю часть. По силуэту они близки к египетским храмовым алтарям. Во всех случаях главные символы и главные персонажи располагаются на фасаде центральной, главной, наиболее значительной по размеру и по положению части развитого алтаря.

Ступа первоначально — сооружение на могиле царя или вождя в буддийской архитектуре, монументальное сооружение для хранения реликвий. Название ступа характерно только для Индии и Непала; в Шри-Ланке применяется название дагоба. Хотя в действительности дагоб является только частью ступы и представляет собой самую гробницу или раку, в которой положенысвященные останки. Так как большая часть ступа воздвигнута над такими останками, то они могут быть названы также и дагобами. В Мьянме — зеди и пато, в Таиланде — чеди и пранн, в Лаосе — тхат, в Монголии и России (Бурятия, Калмыкия, Тыва, Алтай) — субурган, в Китае и Вьетнаме — бао та, пагода и т. д. Уже наиболее ранние ступы имели каноническую 3-частную структуру: ступенчатое основание, массивный основной объём, венчающую часть в виде многоярусного зонта. Встречаются ступы полусферические (Индия, Шри-Ланка), квадратные ступенчатые (Шри-Ланка, Таиланд), башнеобразные (Вьетнам, Китай), колоколообразные (Мьянма, Таиланд, Камбоджа, Индонезия), бутылеобразные (Монголия, Китай). Обычная техника сооружения ступы, — облицовка камнем, оштукатуренным кирпичом с заполнением грунтом, щебёнкой и т. п.; в декоре ступы часто применяются раскраска и позолота. Ступы – это не здания, а цельные монолитные монументы с небольшими камерами – реликвариями и нишами для скульптур, они должны быть обязательно круглыми или квадратными. В буддийских храмах на возвышении – своеобразном алтаре в глубине зала находятся статуи Будд или бодхисатв. Алтарь представляет собой несколько ступеней: квадратная ступень –символ земли, круглая – символ неба. В стенных нишах расположены статуи божеств, на стенах – росписи, напоминающие о прежних деяниях Будды, картины рая, фигуры бодхисатв, бесчисленные декоративные мотивы. Часто буддийские сооружения превращаются в гигантские пирамиды скульптур, сплошь закрывающие основной объем. Рельефы и скульптуры храмовых и монастырских сооружений включает также изображения, не связанные с философией буддизма, отражающие более древние культы и верования.

После длительной эволюции, обретя внутреннее пространство, алтарь стал храмом. Превратившись в храм, срединный камень алтаря или хармика несоизмеримо вырос по отношению к нижнему алтарному поясу, представляющему небосвод, и верхнему алтарному поясу, представляющему чашу небесных вод. В этом феномене проявился один из важнейших принципов зодчества – принцип наращивания масштаба: чем крупнее сооружение или здание, тем меньше его детали по отношению к главному объему. У греческих, римских, византийских, романских, готических, индийских, русских и других храмов в обломе цоколя
стены сохранился четвертной вал, некогда представлявший в нижнем поясе алтаря купол небосвода. Иногда этот профиль приближается к полувалу, иногда усложняется в многослойный алтарный профиль, но присутствие его в основании стены или колонны практически неизменно. Во владимирских, романских и готических храмах при раскреповке цоколя на выступающих углах образуются «когти», очевидная интерпретация общеиндоевропейской темы «лока-пала» – зверей, охраняющих по углам этот мир. В европейской средневековой традиции такая деталь на углах базы колонны известна как «фиф угловой».

Ранние русские храмы крылись относительно плоскими, скорее всего полуциркульными куполами. К XVI в. началось активное развертывание храмов по вертикали, с возникновением высоких подклетов. Началось вознесение куполов и, соответственно, процесс превращения полуциркульного купола в сферу. Купола стали приобретать все более «луковичный» вид. К концу XVII в. с развитием ярусных храмов купола стали выглядеть как золотые шары, возлежащие на алтарях-барабанах. В Индии эпохи Великих Моголов процесс превращения купола в сферу можно наблюдаем на примере развития мавзолеев. больших пещерных комплексах, где храмы чередуются с монастырями, отчетливо прослеживается два типа организации пространства: протяженное и центрическое. Протяженный путь по земле к святыне для мирян и вертикальный путь к освобождению под эгидой Учителя для избранных членов монашеской общины – сангхи. Два принципиально разных типа организации пространства в буддистских пещерных комплексах Северной Индии наглядно демонстрируют заложенное на стадии становления религии различие двух основных течений буддизма: Хинаяны (Малой Колесницы) и Махаяны (Большой Колесницы). Развитие больших храмовых систем шло двумя путями. Первый из этих путей общеизвестен – это нарастание высо-
ты к центру системы. Считается, что он представлен европейской христианской традицией от Софии константинопольской и до соборов европейского классицизма. Второй путь прямо противоположный – нарастание высоты к периферии храмовой системы. Он представлен известными древнеегипетскими храмами, мечетями с центральными дворами и индуистскими храмовыми комплексами с башнями гопурам.

Храм — архитектурное сооружение, предназначенное для совершения богослужений и религиозных обрядов. Типы храмов и история их развития обусловлены, кроме обрядовых требований, также общим развитием архитектуры и строительной техники у различных народов в разных странах. Архитектура храмов (святилища, христианской церкви, мусульманской мечети, иудаистской синагоги, буддийского храма) исторически видоизменялась соответственно развитию зодчества в разных странах и приобретала яркое национальное своеобразие.

Греческие храмы
Храм в антах - тип древнегреческого храма, где вход ограждают выступы продольных стен здания – анты.
Храм простиль - прямоугольное в плане, как правило, небольшое здание с одним рядом колонн на главном фасаде. Он сходен с антовым, различие лишь в том, что простиль имеет на фасаде не две, а четыре колонны.
Храм амфипростиль - храм с двухсторонней ориентацией. Тип храма в антах, вокруг которого с двух сторон колонны в один ряд.
Храм периптер - прямоугольное в плане здание, с четырёх сторон обрамленное колоннадой, расстояние от которой до стен Наоса (главное помещение античного храма, где находилось скульптурное изображение божества) равно одному пролёт между рядом стоящими колоннами.
Храм диптер - тип древнегреческого храма, в котором прямоугольное в плане помещение окружено по внешнему периметру 2 рядами колонн, например храм Артемиды и Эфесе
Храм моноптер - античный храм состоял из цилиндрической основы, окруженной колоннадой. Вход в храм, по этрусскому обычаю, был только с одной стороны.
Храм толос - монументальное, круглое в плане здание (гробница, храм) в эгейской культуре и античном мире.
Храм состоял - из фундамента на нем основание - стереобат, сверху стилобат, на основании колонны (из отдельных барабанов соединенных с помощью деревянных или металлических скрепок) колонны чуть наклонены во внутрь - курватура (кривизна или изгиб - незначительное отклонение от геометрической прямолинейности, очертание отдельных частей здания, применяется для устранения оптических искажений архитектурных форм при рассмотрении на расстоянии и в ракурсе). Стены состояли из отдельных каменных блоков - из известняка, туфа, ракушечника. Скреплялись деревянными или металлическими скрепками. На колонны опирался антаблемент (состоит из архитрава, фриза, карниза). Внутренний ряд колонн не полный антаблемент. Фриз с глиняными изображениями.

Капище — древнеславянское и русское слово, которым обозначается пространство языческого храма, расположенное за алтарём, и предназначенное для установки капов (статуй, изображающих богов) или иных сакральных предметов.
Мечеть культовые здания мусульман, где совершают моления, читают Коран, проповеди. Представляет собой отдельно стоящее здание с куполом-гамбизом, иногда мечеть имеет внутренний двор. Первая мечеть была построена сразу после переселение Мухаммада и его последователей из Мекки в Медину. Главная Мечеть мусульман считается мекканская "Масджид аль Харам". Флигелем к мечети пристраиваются башни-минареты числом от одного до девяти (число минаретов должно быть меньше, чем в мечети аль-Харам). Молитвенный зал лишен изображений, но на стенах могут быть начертаны строки из Корана на арабском. Стена, обращенная к Мекке, отмечена пустой нишей, михрабом. Около михраба ставится кафедра проповедника - минбар. При мечетях, как правило, работают школы-медресе. Уже в конце VII века установилось различие в зависимости от назначения и функций между :
квартальная мечеть — мечеть ежедневной пятикратной молитвы;
соборная мечеть — мечеть для коллективной пятничной молитвы,
пятивременные, сельские, квартальные; их строят при медресе, на вокзалах, при аэропортах, в богатых домах.
кабире — центральная столичная мечеть;
мусалла — общегородская мечеть, в виде открытой площади (для богослужений в праздник Курбан-байрам).

Православные храмы
«Императорские» и патриаршие храмы, в столицах Византийской империи.
Кафедральные храмы
Приходские храмы в городе
Сельские храмы
Мученические храмы или мартирии (здание или усыпальница, сооруженная над могилой мученика или на месте, связанном с жизнью Христа или святого).
Кафоликоны монастырей. Кафоликон обычно посвящался патрону монастыря, современный греческий термин для главной церкви монастырского комплекса)
Храмы при богадельнях и странноприимных домах
Пареклесии. Название вспомогательной часовни, которая пристраивалась к византийскому храму. Подобные часовни начали пристраивать к храму начиная с IV-V вв.; они отличаются большим разнообразием форм, функций и мест расположения. В XIII-XV вв. парэклесия обычно небольшая комната, приложенная к фасаду уже существующей церкви. Обычно их функции погребальные. На Руси часовнями называли отдельные церковные помещения.

Синагога еврейский дом молитвы. После разрушения разрушения Первого храма (586 до н.э.) синагога стала основным институтом еврейской религии. Это помещение, служащее местом общественного богослужения и центром религиозной жизни общины.