-–убрики

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в —вето€ра

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 14.10.2009
«аписей: 4547
 омментариев: 10286
Ќаписано: 16256

¬ыбрана рубрика слав€нска€ мифологи€.


ƒругие рубрики в этом дневнике: €зычество(117), юмор(16), художники-иллюстраторы сказок(74), фальсификаци€ истории(106), ”чимс€ рисовать!(15), стихи(69), слав€нский след в истории(597), слав€нские художники(168), слав€нские традиции(957), слав€нские символы, руны(150), слав€нские праздники(258), слав€нские корни праздников(112), слав€нска€ одежда(87), —ергей јлексеев(42), сад и огород(99), русский €зык(185), русские сказки (к/ф)(25), рукоделие, мастер-классы(148), родовые поселени€, экопоселени€(72), –одные Ѕоги(429), родноверие(555), рецепты(126), психологи€, практики, техники(20), помоги себе сам(576), ќформление, фоны(15), ќ вреде алкогол€ и курени€(24), Ќаши русские мультфильмы(62), наука выживани€(126), народные промыслы, ремЄсла(57), народна€ медицина(332), музыка(297), ћой родной край:  убань, “емрюк, “амань(22), ћихаил «адорнов(46), мифы, легенды, сказки(456), мир растений(352), мир природы(551), Ћюбовь –ыжкова-√ришина. ¬олшебный букварь(16), лекарственные растени€(292), легенды и мифы о цветах(52), космоэнергетика, эзотерика(43),  н€зь —ветослав(20), книги(109), истори€ слав€н в кино(36), истори€ слав€н(1494), исторический ликбез(32), »рланди€, кельты(52), здоровый образ жизни(427), загадки космоса(53), загадки истории(305), ∆ивотные в слав€нской мифологии(50), древн€€ истори€(360), древние цивилизации(247), дет€м(244), дерев€нное зодчество –уси(34), гимнастика дл€ красоты и здоровь€(20), геноцид русского народа(97), ¬сЄ о Ќовом √оде(36), ¬сЄ о воде(30), ¬олки(52), видео(435), ¬едруссы (от Ћады_Ћ€линой)(10), в мире прекрасного(465), в мире интересного(1033), в мире животных(202), бела€ раса(184), археологи€(272), актуальные темы(491), јзбука русского €зыка, буквари(53), ј.».јсов. —в€то-–усские ¬еды.  нига ¬елеса(15)
 омментарии (1)

—ловарь русских мифических богатырей

ƒневник

—реда, 30 Ќо€бр€ 2011 г. 16:35 + в цитатник


¬еликан-богатырь —в€тогор.

ј

јЋ®Ўј ѕќѕќ¬»„ — мифологизированный образ богатыр€ в русском былинном эпосе. ќн как младший брат входит в богатырскую троицу вместе с »льЄй ћуромцем и ƒобрыней Ќикитичем.
јлЄша ѕопович — сын ростовского попа. ≈го отличает не сила, но мужество, удаль, натиск, с одной стороны, и находчивость, сметливость, хитроумие, с другой.
»ногда он хитрит и готов идти на обман даже своего названного брата ƒобрыни Ќикитича, пос€гает на его права; он хвастлив, кичлив, излишне лукав и увертлив; шутки его иногда не только веселы, но и коварны, даже злы; его товарищи-богатыри врем€ от времени высказывают ему свое порицание и осуждение.
¬ целом образ его отражает определенную противоречивость и двойственность, хот€ в воинском мужестве он не уступает любому другому богатырю.



јлЄша ѕопович сражаетс€ с напавшими на –усь отвратительными злыми монголоидами.


Ѕогатырска€ застава: ƒобрын€ Ќикитич, »ль€ ћуромец и јлЄша ѕопович.
√ерои картины ¬.ћ.¬аснецова "Ѕогатырска€ застава" ("“ри богатыр€"), €вл€ющиес€ геро€ми русского народного фольклора, — когда-то реально жившие люди. —м. ниже ƒобрын€ Ќикитич и »ль€ ћуромец.

Ќаиболее из них известен изображЄнный сид€щим на коне в центре картины св€той преподобный »ль€ ћуромец ѕечерский (умер в 1188 г.), один из главных героев русских былин, возникших в XII — XIII вв. ("»ль€ ћуромец и —оловей-разбойник", "»ль€ ћуромец и »долище ѕоганое", "—сора »льи ћуромца с кн€зем ¬ладимиром"), воплощение народного идеала геро€-воина, нетленные мощи которого почивают теперь в Ѕлижних (јнтониевых) пещерах  иево-ѕечерской Ћавры.
—уд€ по останкам, это был человек, по нынешним пон€ти€м, роста невеликого – 178 см. „то вызывает еще больше сомнений – сложени€ он был совсем небогатырского. ≈сли, конечно, мумифицированные останки преподобного »льи, что поко€тс€ в пещерах  иево-ѕечерской лавры, имеют отношение к былинному защитнику земли –усской.
„ьи это мощи на самом деле – доподлинно неизвестно. —корее всего, это некий преподобный »ль€, не имевший отношени€ к былинным подвигам, но некогда прославившийс€ своей христианской св€тостью (заслугами перед церковью) и позднее отождествленный церковью со знаменитым былинным богатырем »льей ћуромцем. Ќадо учитывать, что церковь любит создавать различные св€тыни дл€ поклонений паломников, принос€щих ей немалые доходы. (¬с€ка€ мирова€ церковь – это пример крайне успешного и очень богатого финансово-коммерческого предпри€ти€.) Ќапример, св€тые нетленные мощи ќрлеанской девы при исследовании оказались сборником различных биологических материалов, в т.ч. кошачьих косточек.
¬прочем, надо учитывать, что в те времена люди были много мельче. ¬ частности, јлександр Ќевский, отличавшийс€ высоким ростом и зычным голосом, возвышавшийс€ над толпой почти на голову, имел рост 158 см. » дошедшие до нас стальные доспехи европейских средневековых рыцарей нынче впору лишь небольшим подросткам.
ѕам€ть св€того преподобного »льи ћуромца ѕечерского празднуетс€ ежегодно 19 декабр€ и 28 сент€бр€ вместе с —обором преподобных отцев  иево-ѕечерских, в Ѕлижних пещерах почивающих; и во 2-ю Ќеделю ¬еликого поста вместе с —обором всех преподобных отцев  иево-ѕечерских.

ќ младшем современнике св€того преподобного »льи ћуромца јлександре (а не јлЄше) ѕоповиче известно, в частности, то, что около 1219 г. он призвал ростовских богатырей идти на службу к великому кн€зю киевскому ћстиславу –омановичу —тарому.
¬ никоновской летописи о нЄм говоритс€: "¬ лето 1000 прииде ¬олодарь с половцы х  иеву... » изыде нощию во сретение им јлександр ѕопович и уби ¬олодар€, и брата его и иных множеств половец изби, а иных в поле прогна. » се слышав ¬олодимер и возрадовас€ зело".
¬ тверской летописи им€ јлександра ѕоповича св€зываетс€ с кн€жескими усобицами 1216 года. »звестно о нЄм также и то, что в числе остальных семидес€ти (!) богатырей он погиб в битве на реке  алке 31 ма€ 1223 г., в первом большом столкновении ¬еликой –уси и ¬еликой —тепи. ќб этом сообщает —уздальска€ летопись (рукопись XV века): "» јлександр ѕопович ту убиен бысть с иними 70 храбрых".

“ретий былинный богатырь на картине — ƒобрын€ Ќикитич ("ƒобрын€ и «мей", "ƒобрын€-сват", "ƒобрын€ в ссоре с ¬ладимиром" и др.), может быть отождествл€ем как с д€дей —в€того –авноапостольного великого кн€з€ киевского ¬ладимира, так и с р€занским богатырЄм ƒобрыней по прозвищу "«олотой по€с", также известным по литературным пам€тникам. Ќо в любом случае он не мог быть современником »льи ћуромца и јлександра ѕоповича.

—огласно легендам, богатыри богатырской заставы были побратимами и сто€ли на страже рубежей св€той –уси, защища€ русский народ от нападений злых ворогов.
 
ѕеред утренней зарею
Ѕрать€ дружною толпою
¬ыезжают погул€ть,
—ерых уток пострел€ть,
–уку правую потешить,
—орочина в поле спешить,
»ль башку с широких плеч
” татарина отсечь,
»ли вытравить из леса
ѕ€тигорского черкеса.
                    ј.—.ѕушкин
—м. ниже ƒобрын€ Ќикитич, »ль€ ћуромец (в т.ч. удивительные данные раскопок кургана "√ульбище") и —в€тогор.

јЌ» ј-¬ќ»Ќ — богатырь, славный своею силою и опустошительными наездами, гордый, жестокий и самонаде€нный.
¬ сказке сражаетс€ с самой —мертью.

ј—»Ћ » (осилки, велеты) — великаны-богатыри. ∆или в древние времена; по некоторым мифам, создавали реки, воздвигали утесы и т.п. ¬озгордившись своей силой, асилки стали угрожать богу, и были им уничтожены.
ћотивы, св€занные с асилками (подбрасывание в небо булавы — вызов грома, победа над змеем), навод€т на пам€ть борьбу ѕеруна с его противником-змеем.

Ѕ

ЅјЅј-¬≈Ћ» јЌ ј (Ћихо) — олицетворение Ћиха (Ќедоли), жадно пожирающа€ людей.
” нее только один глаз (ќдноглазое), ростом выше деревьев. ∆ивет она на старой мельнице, спит на кровати из человеческих костей.
»дет Ћихо — деревь€ валит, горы крушит, реки-озера засыпает Ќи жалости, ни участи€, живое встретит — звер€ ли, человека ли — затопчет, разорвет и съест.
Ќеуклюжа€, кровожадна€, свирепа€ — само воплощение зла.
»м€ Ћихо стало нарицательным и занимает место в синонимическом р€ду со словами «беда», «горе», несчастье».
«—тал было уже засыпать кузнец, как. дверь отворилась, и вошло в избу целое стадо баранов, а за ними Ћихо — баба огромна€, страшна€, об одном глазе» ( .ƒ. ”шинский. «Ћихо одноглазое»).

Ѕќ√ј“џ–№ — существо божественное, и потому наделенное необычайными силами и великанскими размерами, приличными грозным стихи€м природы.
–убрики:  в мире интересного
истори€ слав€н
мифы, легенды, сказки
слав€нский след в истории
родноверие
слав€нска€ мифологи€

ћетки:  
 омментарии (11)

—ловарь русских сказок и мифов

ƒневник

„етверг, 01 ƒекабр€ 2011 г. 23:35 + в цитатник
ј

јЋј“џ–№- јћ≈Ќ№ (латырь) — в русских средневековых легендах и фольклоре камень, «всем камн€м отец».
¬ сказках говоритс€, что лежит он на океане-море или на острове Ѕу€не и обозначаетс€ посто€нным эпитетом «бел-горюч» или «кип-камень» (от глагола «кипеть»).
Ќа этом камне восседает красна€ дева «ор€ и зашивает раны кровавые; «под тем камнем сокрыта сила могуча€, и силы конца нет»; «кто камень-алатырь изгложет (дело — трудное, немыслимое), тот мой заговор превозможет».
¬еро€тно, что с уподоблением солнца белому горючему камню уже в древности сливалось представление грозового облака скалою или камнем, эпитет «бел-горюч» мог указывать, с одной стороны, на заключенное внутри этого камн€ грозовое плам€, а с другой — на белоснежные и розовые цвета, какими окрашивают облака €ркие лучи весеннего солнца.
—тих о √олубиной книге в одном из многих своих вариантов говорит: среди мор€ синего лежит латырь-камень;
«»дут по морю много корабельщиков.
” того камн€ останавливаютс€;
ќни берут много с него снадобь€,
ѕосылают по всему свету белому».

јћј«ќЌџ — фантастические персонажи. »зображени€ этих персонажей встречались в русских лубочных картинках.
¬ мифах этот образ не получил развити€. ћожно предположить, что к амазонам слав€не относили народы, живущие в ƒалеких сказочных странах, прежде всего в »ндии. –ассказы о таких люд€х св€заны с повест€ми об јлександре ћакедонском или со сказани€ми об »ндийском царстве.
«...“епло у старой, уютно. —тены в картинках; картинки шелками да бисерами шиты: тут и цветочки, и лютые звери, и монастыри, и китайцы, амазоны на кон€х и так амазоны, лебеди, замки и оп€ть китайцы» (ј.ћ. –емизов. «„ертик»).

ј– ќЌј — северный мыс острова –югена. Ќазвание древнее слав€нское от слова «уркан», что означало «на конце».
«десь находилс€ один из последних известных €зыческих пантеонов богов слав€н.
¬ 1168 г. его сжег датский король ¬ольдемар I вместе с епископом јбсалоном.
ј– ќЌј — —¬яў≈ЌЌџ… √ќ–ќƒ —Ћј¬яЌ

«ападнослав€нские прибалтийские племена (венды), расселившиес€ между Ёльбой (Ћаба), ќдером (ќдра) и ¬ислой, достигли высокого развити€ к IX-’ векам нашей эры, построив на острове –ане (–юген) св€щенный город храмов јркону, который выполн€л дл€ всех прибалтийских слав€н роль слав€нской ћекки и ƒельфийского ќракула. —лав€нское плем€ ранов сформировало в своей среде жреческую касту (наподобие индийских браминов или вавилонских халдеев) и ни один серьезный военно-политический вопрос не решалс€ другими слав€нскими племенами без совета с ранами.

–аны (руаны) владели рунической письменностью вендской традиции, графика которой заметно отличалась от известных старших и младших рун (веро€тно и сам термин раны произошел от слав€нского ранить, то есть вырезать руны на дерев€нных дощечках).

ѕостройка города храмов и взлет €зыческой культуры вендского этноса был ответной мерой слав€нской жреческой элиты дл€ идеологического сплочени€ прибалтийских слав€н против усилившейс€ экспансии сперва франкских, а затем германских и датских агрессоров, проводивших под знаменем христианизации планомерный геноцид слав€нского населени€ и изгнание его с занимаемых территорий.   XIII-XIV векам под интенсивным натиском датских и немецких крестоносцев слав€нские кн€жества –анское, ћекленбургское, Ѕранденбургское и другие пали, и прибалтийский слав€нский вендский этнос прекратил свое существование.

ѕриведем сведени€ западных хронистов (јдама Ѕременского, ќтгона Ѕамбергского, “итмара ћерзебургского) о €зычестве прибалтийских слав€н.

јркона была построена на высоком скалистом берегу острова –юген и со стороны Ѕалтийского мор€ была неприступна. ¬ городе находилось множество храмов всех племенных слав€нских богов.

√лавным богом јрконы был —в€товит, чей идол был установлен в специальном храме. »дол был огромный, выше человеческого роста, с четырьм€ головами на четырех отдельных ше€х с остриженными волосами и обритыми бородами. „етыре головы, по-видимому, символизировали власть бога над четырьм€ сторонами света (как четырьм€ ветрами) и четырьм€ сезонами времени, то есть космического бога пространства-времени (сходного с римским янусом). ¬ правой руке идол держал рог, выложенный разными металлами и ежегодно наполн€вшийс€ вином, лева€ рука была изогнута дугою и упиралась в бок. –ог символизировал власть бога над урожайностью и плодородием, то есть как бога жизненной и растительной силы.



’рам —в€товита в јрконе.

ѕоблизости от идола находились узда, седло и огромный боевой меч и щит (символы бога войны).

¬ храме сто€ло св€щенное знам€ —в€товита, называемое ста́ницей. Ёту станицу раны чтили как самого —в€товита и нес€ ее перед собой в походе или сражении, считали себ€ под покровом своего бога (боевое знам€ также можно атрибутировать как символ бога войны).

ѕосле уборки хлеба в јркону стекалось множество народа и привозилось много вина дл€ жертв и пира. ѕо-видимому это происходило в сент€бре, по-слав€нски — –юен, откуда и второе название острова — –у€н. ќстров –у€н упоминаетс€ во многих русских сказках, в которых из-за особенностей детского произношени€ его название превратилось в "остров Ѕу€н".

Ќакануне праздника жрец —в€товита с веником в руках входил во внутреннее св€тилище и, задержав дыхание, чтобы не осквернить божество, начисто выметал пол. ¬еник и выметание символически означают конец временного цикла, в данном случае годового, ибо на следующий день проводитс€ гадание по пирогу, сходное с восточнослав€нской рождественской кол€дой. Ёто значит, что ранские жрецы примен€ли сент€брьский стиль врем€исчислени€ (год начиналс€ с осеннего равноденстви€).

Ќа другой день в присутствии всего народа жрец вынимал из рук идола —в€товита рог с вином и, тщательно рассмотрев его, предсказывал: быть или не быть урожаю на будущий год. ¬ылив старое вино к ногам идола, жрец наполн€л рог новым вином и осушал его одним духом, испрашива€ вс€ческих благ себе и народу. «атем он оп€ть наливал рог новым вином и влагал его в руку истукану. ѕосле этого приносили идолу пирог из сладкого теста выше человеческого роста. ∆рец пр€талс€ за пирогом и спрашивал народ, видно ли его.  огда отвечали, что виден лишь пирог, жрец просил бога, чтобы и на другой год они могли сделать такой же пирог. ¬ заключение именем —в€товита жрец благословл€л народ, наказывал впредь чтить арконского бога, обеща€ в награду обилие плодов, победу на море и на суше. «атем все пили и ели до отвала, ибо воздержание принималось за обиду божеству.

јркону также посещали дл€ гаданий. ѕри храме содержалс€ св€щенный конь —в€товита, белой масти с длинными, никогда не подстригавшимис€ гривой и хвостом.

ќдин только жрец —в€товита мог кормить и садитьс€ на этого кон€, на котором по верованию ранов сражалс€ сам —в€товит против своих врагов. ѕосредством этого кон€ и гадали перед началом войны. —лужители втыкали перед храмом три пары копий на известном рассто€нии друг от друга, к каждой паре прив€зывалось третье копье поперек. ∆рец, произнес€ торжественную молитву, выводил кон€ за узду из сеней храма и вел на скрещенные копь€. ≈сли конь через все копь€ ступал сначала правою ногой, а потом левою — это считалось счастливым предзнаменованием. ≈сли конь ступал сначала левою ногой, то поход отмен€лс€. “ри пары копий возможно символически отображали при гадании волю богов небесных, земных и подземных (3-х царств по русским сказкам).

“аким образом, главным символом-оракулом јрконского культа €вл€лс€ боевой богатырский конь —в€товита белой масти — "€р конь", откуда возможно и произошло название св€щенного города "јркона", то есть €рый конь или город ярого кон€.

ѕомимо функций оракула-прорицател€ конь —в€товита выполн€л еще и роль биологического индикатора состо€ни€ фазы жизненной силы на данный момент времени. ≈сли конь был взмыленным, с перепутанными и взлохмаченными волосами, то фаза жизненной силы считалась отрицательной (депрессивной) и намеченный поход отмен€лс€. ≈сли конь был в отличном физическом состо€нии (пассионарном), то намечаемый поход благословл€лс€.

  сожалению, литературные источники не дают однозначного ответа по методике этого гадани€: по одним — конь всю ночь перед гаданием находитс€ в храме, по другим — жрец (или сам —в€товит) всю ночь скачет на нем верхом.

јрконский храм сделалс€ главным св€тилищем слав€нского ѕоморь€, средоточием слав€нского €зычества. ѕо общему убеждению балтийских слав€н, арконский бог давал самые знаменитые победы, самые точные прорицани€. ѕоэтому дл€ жертвоприношений и дл€ гадани€ сюда стекались слав€не со всех сторон ѕоморь€. ќтовсюду доставл€лись ему дары по обетам не только частных лиц, но и целых племен.  аждое плем€ посылало ему ежегодную дань на жертвы.

” храма были обширные поместь€, дававшие ему доход, в пользу его собирались пошлины с купцов, торговавших в јрконе, с промышленников, ловивших сельдей у острова –юген. ≈му приносилась треть€ часть военной добычи, все драгоценности, золото, серебро и жемчуг, добытые на войне. ѕоэтому в храме сто€ли сундуки, наполненные драгоценност€ми.

ѕри храме находилась посто€нна€ дружина в 300 вит€зей на белых боевых кон€х, оснащенна€ т€желым рыцарским вооружением. Ёта дружина участвовала походах, изыма€ в пользу храма треть добычи.

‘еномен арконского храма напоминает ƒельфийский оракул у греков. јналоги€ идет и дальше: как в ƒельфы посылали дары и обращались за предсказани€ми иноплеменники, так и в арконский храм посылали дары властители соседних народов. Ќапример, датский король —вен пожертвовал храму золотую чашу.

ѕочтение, которое питали племена балтийских слав€н к арконской св€тыне, невольно переносилось и на ранов, которые так близко сто€ли к этой св€тыне.

јдам Ѕременский писал, что у балтийских слав€н закон: в делах общих ничего не решать и не предпринимать наперекор мнению ранского народа, до такой степени бо€лись ранов за св€зь их с богами.

—в€тилища, подобные јрконскому, существовали также в ўетине, где сто€л идол “риглава, в ¬олегоще, где сто€л идол яровита и в других городах. —в€тилище “риглава находилось на самом высоком из трех холмов, на которых располагалс€ город ўетин. —тены св€тилища изнутри и снаружи были покрыты цветною резьбою с изображением людей и животных. —тату€ бога трехглава€ была убрана золотом. ∆рецы утверждали, что три главы — символ власти бога над трем€ царствами — небом, землею и пеклом. ¬ храме складывалось оружие, добытое в войнах, и предписанна€ законом дес€та€ часть добычи, вз€той в битвах на море и на суше. “ам же хранились золотые и серебр€ные чаши, которые выносились лишь в праздничные дни, из которых пили и гадали вельможи и знатные люди, позолоченные и украшенные дорогими камн€ми рога, мечи, ножи и разные предметы культа.



1169 год. ¬оинствующие христиане под предводительством епископа јбсалона уничтожают статую бога —в€товита в јрконе.
ѕосле прин€ти€ христианства на –уси тоже повелось уничтожать все прежние пам€тники.
Ёти уничтожени€ продолжаютс€ и в нынешней –оссии.

Ѕ

ЅјЅј я√ј («лесна€ баба», ср. старосерб. ега, «болезнь», «кошмар» и т. п.) — в слав€нской мифологии лесна€ старуха-ведьма.
—огласно сказкам восточных и западных слав€н, ¬.я. ѕропп высказал и другое предположение. ќн отметил, что основна€ де€тельность Ѕабы яги обусловлена ее тесной св€зью с дикими звер€ми и лесом. ќна живет в глухой чащобе, ей подчин€ютс€ звери и птицы. ѕоэтому исследователь св€зал происхождение Ѕабы яги с образом хоз€йки зверей и мира мертвых, распространенным в сказках и мифах многих народов. “ак, легко заметить сходство Ѕабы яги и злой Ћоухи, хоз€йки сказочной страны ѕохъелы из финских сказок.
¬ целом же ¬.я.ѕропп пришел к выводу о том, что в образе Ѕабы яги соединились черты многих древних персонажей. ѕоэтому столь различны функции, которые Ѕаба яга выполн€ет в разных сюжетах.
¬ сказках западных и восточных слав€н говоритс€, что Ѕаба яга живет в дремучем лесу или на краю леса, в "избушке на курьих ножках. ќкружает избушку забор из человеческих костей с черепами на столбах. Ќа воротах вместо запора — руки. ¬место замка — рот с острыми зубами »збушка Ѕабы яги может поворачиватьс€ вокруг оси, но в основном она обращена к лесу передом, к "этому свету" задом.
„тобы попасть в избушку, герою необходимо произнести заклинание: "¬стань по старому, как мать поставила!   лесу задом, ко мне передом".
Ѕаба яга может выступать и в функции вредител€ (тогда она стараетс€ погубить геро€ или героиню, пришедших к ней по той или иной надобности), и в функции дарител€, волшебного помощника (тогда она, расспросив геро€, попарив его в бане и накормив, одаривает необходимой вещью или дает необходимые сведени€).
¬ этих ритуалах отразилась схема погребального обр€да.
“олько после совершени€ этого герой заклинани€ми разворачивает избушку из мира мертвых в мир живых и доказывает свое право пройти в иной мир: осуществл€ет омовение и прин€тие ритуальной погребальной пищи. “огда Ѕаба яга соглашаетс€ оказывать ему помощь.
Ќередко герой поочередно попадает к трем сестрам и получает необходимую помощь лишь у последней Ѕабы — яги.
ќна — антагонист геро€ сказки: прилетев в избу и застав в ней геро€, вырезает у него из спины ремень и т. п.  роме образов Ѕабы-яги воительницы и похитительницы, сказка знает и образ дарительницы, помощника геро€.
” Ѕабы яги одна нога — кост€на€, она слепа (или у неЄ бол€т глаза). –аспространено такое описание: Ѕаба яга, кост€на€ нога, сидит "на печи, на дев€том кирпичи", и у нее "зубы на полке, а нос в потолок врос".
—в€зь с дикими звер€ми и лесом позвол€ет выводить еЄ образ из древнего образа хоз€йки зверей и мира мЄртвых. ¬месте с тем такие атрибуты Ѕабы-яги как лопата, которой она забрасывает в печь детей, согласуютс€ с обр€довой интерпретацией сказок о ней как о жрице в обр€де посв€щени€ подростков.
ѕерсонажи, сходные с Ѕабой-ягой, известны в германской, греческой и других мифологи€х.



ЅјƒЌя  — мифологический персонаж, воплощаемый «рождественским поленом», пнем или веткой, сжигаемой в сочельник.
” сербов канун –ождества называетс€ «бадний день» (от слова «бадн€к»). ¬ этот день пекут праздничный пресный хлеб, с золотой или серебр€ной монетою внутри, называемый боговица (у сербов — чесница).
»ногда Ѕадн€ка называют старым богом, в противоположность Ѕожичу, соотносимому с молодостью, новым годом. Ѕадн€к св€зан с образом зме€ у корней дерева. —ожжение его в конце старого года эквивалентно, таким образом, поражению огнем зме€, воплощени€ нижнего мира, вредоносного начала и знаменует начало нового сезонного цикла, гарантирует плодородие и т.п.
–итуал выбивани€ искр из гор€щего Ѕадн€ка сопровождаетс€ пожеланием умножени€ скота по числу искр: «—колько искр, столько бы коров, коней, коз. овец, свиней, ульев, счасть€ и удачи!»
¬озжжение Ѕадн€ка известно и в „ерногории и у болгар, и везде оно сопровождаетс€ семейным пиршеством.

ЅјЋƒј — мифологизированный персонаж русских волшебных сказок о батраке и черте.
ѕри развитии основной мысли таких сказок, фантази€ допускает два главных видоизменени€: в одном разр€де вариантов герой сказки не отличаетс€ особенною крепостью мышц, и если берет верх над чертом, то единственно хитростью; в других же вариантах он наделен сверхъестественной силой.
–усское предание дает этому герою им€ Ѕалда, что пр€мо свидетельствует за его близкое родство с ѕеруном и “ором.
—лово «балда» — разить, удар€ть, рубить; от того же корн€ происход€т «болт» и «булава». ѕон€тна поэтому та велика€ богатырска€ мощь, какою наделен Ѕалда в сказках: он может давать такие щелчки, что от них падают мертвыми бык и медведь.

Ѕ≈Ћќ¬ќƒ№≈ — другое им€ »ри€-ра€. »рий получил это им€ из-за молочной реки, текущей по раю из вымени небесной  оровы «емун.

Ѕ≈–≈«јЌ№ — райска€ местность, одна из –ипейских гор, также — название острова, подобного острову Ѕу€ну, либо — јтлантиде.
Ќа острове (горе) Ѕерезани растет солнечна€ береза «вниз ветв€ми и вверх корень€ми».

ЅЋј∆≈ЌЌџ≈ ќ—“–ќ¬ј ћј ј–»…— »≈ — кругла€ равнина земли, омываема€ со всех сторон рекою-океаном; на восточной стороне означен-лежит «остров ћакарийский, первый под самым востоком солнца, близ блаженного ра€; потому его тако нарицают, что залетают в сии остров птицы райские √омаюн и ‘иникс и благоухание износ€т чудное... тамо зимы нет» ( нига, глаголема€  озмографи€, переведена бысть с римского €зыка).
Ќа –уси ходит сказание о блаженных островах ћакарийских, где реки медовые и молочные, а берега кисельные; по указанию старинных апокрифов, райские реки текут млеком, вином и медом (метафорические названи€ дожд€).

Ѕќ∆»„ — в южнослав€нской мифологии персонаж, упоминаемый в кол€дках нар€ду с символами (златорогий олень, ворота, свинь€) и обр€дами, обозначающими начало весеннего солнечного цикла.
—оотноситс€ с молодостью, рождеством, новым годом, в противоположность Ѕадн€ку, старому году. —в€зь имен Ѕога и Ѕожича делает возможным сопоставление Ѕожича с восточнослав€нским —варожичем — сыном —варога: оба имеют отношение к почитанию солнца.
—тарый Ѕадн€к и молодой Ѕожич скрывают под своими именами ƒеда-ѕеруна, возжигател€ небесного пламени, и просветленное этим пламенем —олнце.
Ѕожич — св€той вс€кого семь€нина, особенно ему покровительствующий.

ЅќяЌ — эпический поэт-певец.
»звестен по «—лову о полку »гореве» (его им€ встречаетс€ также в надпис€х —офии  иевской и в новгородском летописце):
«Ѕо€н бо вещий, аще кому хот€ше песнь творити, то растекашетс€ мысию по древу, серым волком по земли, шизым орлом под облакы».
¬ песн€х Ѕо€на, таким образом, сказались шаманска€ традици€, св€занна€ с представлением о мировом дереве, и навыки ранней слав€нской поэзии, восход€щей к общеиндоевропейскому поэтическому €зыку.

Ѕќ√ќЋ≈—№≈ — св€щенные рощи. —лав€не, живущие в лесах, относились к деревь€м с большим почтением, надел€€ почти каждое сверхъестественными свойствами. –ощи и леса почитались местами св€щенными, потому что их зелень украшала мир, давала кров и пищу нашим предкам, была знаком особенной милости богов к люд€м. ѕоэтому и молились в рощах и лесах.
Ќу, а если там еще пробегала вода, это место было особенно удачным дл€ вознесени€ молитв. ќно называлось Ѕоголесьем.
«десь находились св€тилища богов, здесь венчали молодых «круг ракитова куста» - то есть обвод€ их вокруг дерева, как бы замыка€ круг жизни (позднее символом этого стало хождение вокруг анало€ и надевание обручального кольца).
¬ Ѕоголесь€х лежал белый камень, исполн€вший в древних богослужени€х роль алтар€, на котором приносили жертву кудесники, обитавшие здесь. ќдни из них приносили жертвы и совершали требы, а другие предавались размышлени€м и молитве.
Ёто место было недоступно простым люд€м. «десь, как правило, горел неугасимый ѕерунов костер. Ѕесконечное уважение, которое питали к кудесникам и св€тилищам, передавалось и местам обитани€ - Ѕоголесью.
 роме того, предани€ о небесных, райских садах с течением времени стали прилагатьс€ к земным лесам и рощам и сообщили им св€щенный характер.
¬ одном из таких лесов находилс€ —туденец - св€щенное волшебное озеро древних слав€н. ќно таилось на необитаемом острове, в густом лесу. ’оть это озеро изобиловало рыбою, никто не смел ни единой выловить, почита€ их св€щенными: ослушника ждала сурова€ кара.
Ќе за добычей приезжали к —туденцу люди, а мол€ о здравии и плодородии. ќни верили, что если бесплодна€ женщина в нем искупаетс€, то вскорости будет осчастливлена детьми.
¬ —туденце купались во вс€кую пору, невзира€ даже на самый лютый холод, - и были крепки и бодры.
ќхранительное отношение к св€щенным рощам сохранилось у слав€н и с прин€тием христианства. —читались неприкосновенными рощи и леса, выросшие на церковищах - местах старых церквей.
–убрики:  в мире интересного
мифы, легенды, сказки
–одные Ѕоги
слав€нский след в истории
родноверие
слав€нска€ мифологи€

ћетки:  
 омментарии (1)

—ловарь русских сказок и мифов (продолжение)

ƒневник

„етверг, 01 ƒекабр€ 2011 г. 23:42 + в цитатник

Ќачало:  http://www.liveinternet.ru/users/3469412/post195255853/

Ћќ∆№ в сказках — "—казка ложь, да в ней намек, добру молодцу урок".
“Ћожью” у cлав€н называлась неполна€, поверхностна€ ѕравда. Ќапример, можно сказать: “¬от цела€ лужа бензина”, а можно сказать, что это лужа гр€зной воды, зат€нута€ сверху пленкой бензина. ¬о втором утверждении — ѕравда, в первом же сказана не совсем ѕравда, т.е. Ћожь.
“Ћожь” и “ложе”, “ложа” — имеют однокоренное происхождение. “.е. то, что лежит на поверхности, или на поверхности чего можно лежать, или — поверхностное суждение о предмете.
» все же, почему к —казам применено слово “ложь”, в смысле, поверхностна€ правда, неполна€ правда? ƒело в том, что —казка — это действительно Ћожь, но только дл€ ћира явного, про€вленного, в котором сейчас пребывает наше сознание.
ƒл€ других ћиров: Ќави, —лави, ѕрави, те же сказочные персонажи, их взаимодействие, €вл€ютс€ истинной ѕравдой. “.о., можно сказать, что —казка — это все-таки Ѕыль, но дл€ определенного ћира, дл€ определенной –еальности.
≈сли —казка навевает в вашем воображении какие-то ќбразы, значит, откуда-то эти ќбразы пришли, прежде чем их вам выдало ваше воображение. Ќикакой оторванной от реальности фантастики не существует. ¬с€ка€ фантастика также реальна, как наша €вна€ жизнь.
Ќаше подсознание, реагиру€ на сигналы второй сигнальной системы (на слово), “вытаскивают” ќбразы из некого коллективного пол€ — одной из многих миллиардов возможных в воображении "реальностей", отличных от той истинной реальности, в которой мы живем.
¬ воображении не существует лишь одного, вокруг чего закручено так много сказочных сюжетов: “ѕойди “уда, неведомо  уда, ѕринеси “о, неведомо, „то”. ¬аша фантази€ может представить себе что-либо подобное? — ƒо поры, нет. ’от€, у наших ћногомудрых ѕредков и на этот вопрос был вполне адекватный ответ.
“”рок” у слав€н означает нечто, сто€щее ” –ока, т.е. некоторую фатальность Ѕыти€, —удьбу, ћиссию, котора€ есть у любого человека, воплощенного на «емле. ”рок — то, что необходимо усвоить, прежде чем твой эволюционный ѕуть продолжитс€ дальше и выше.
“.о., —казка — Ћожь, но в ней всегда присутствует Ќамек на тот ”рок, который каждому из людей предстоит познать в течение своей ∆изни.

Ћёƒ» ƒ»¬»я — в древнерусских книжных легендах монстры, обитатели далеких сказочных земель, прежде всего »ндии.
—реди них упоминаютс€ многоглавые, люди с лицом на груди, со звериными (в частности, псоголовцы) или птичьими головами и ногами, с крыль€ми, люди, живущие в воде, и т.п.
–ассказы о таких люд€х св€заны или с повест€ми о походах јлександра ћакедонского, или со сказани€ми о государстве индийского цар€ и попа »оанна («—казание об »ндийском царстве», XV век).
Ћюди диви€ €вл€лись образом неверных, «нечистых» народов. Ќаиболее опасные народы были, по преданию, «заклепаны» јлександром ћакедонским в скалах, и им приписывалась важна€ роль в гр€дущих событи€х накануне конца света, когда они выйдут на свободу.
Ќар€ду с образами, восход€щими к переводным источникам, в русской книжной традиции известны оригинальные, относимые к сибирским народам.

Ћя’ — в западнослав€нской мифологии генеалогический герой, предок пол€ков (л€хов), брат „еха и –уса, согласно польской хронике XIV века.
¬еро€тно, им€ образовано от слов «пустошь», «новь», «необработанна€ земл€».

ћ

ћ—“»—Ћј¬ — ћстислав ¬ладимирович, кн€зь “мутараканский и „ерниговский.

Ќ

Ќ≈¬≈√Ћј—» — недовольно просвещенные христианским учением люди.

Ќ≈—ћ≈яЌј-÷ј–≈¬Ќј — персонаж сказки. Ќебо, затемненное тучами, называетс€ «хмурым» («смотреть хмуро» — смотреть невесело, сердито), согласно с этим тускло свет€щее, зимнее солнце представл€етс€ в сказках Ќесме€ною-царевною.
ѕри восходе своем солнце озар€ет небосклон розовым светом и, отража€сь в капл€х утренней росы, как бы претвор€ет розовые краски в блест€щие бриллианты и жемчуг, что на €зыке метафорическом перешло в сказание о красавице, котора€ улыба€сь — рассыпает розы, а пролива€ слезы — рон€ет самоцветные камни.
«¬ царских палатах, в кн€жьих чертогах, в высоком терему красовалась Ќесме€на-царевна.  акое ей было житье, какое приволье, какое роскошье! ¬сего много, все есть, чего душа хочет; а никогда они не улыбалась, никогда не сме€лась, словно сердце ее ничему не радовалось» (ј.Ќ. јфанасьев. «Ќародные русские сказки»).

Ќ≈“ќѕџ–№ — летуча€ мышь, котора€ обыкновенно /пр€четс€ днем и показываетс€ уже после заката солнца.

Ќќ„№ — царица ночной тьмы и звЄзд.


ќ

ќ√Ќ≈ЌЌјя —ќ–ќ„ ј — волшебна€ сорочка, надел€юща€ того, кто ее носит, необычайною богатырскою силою.
ѕриобретаетс€ она сказочным героем от зме€ или птиц, этих мифических представителей бурь и грозы, и только облека€сь в нее, он в состо€нии бывает владеть мечем-кладенцом.

ќƒЌќ√Ћј« ј — сказочный персонаж в русском фольклоре, противопоставл€емый ƒвуглазке (которой не хватает обычно двух глаз дл€ решени€ чудесной задачи) и “рехглазке (у которой третий глаз все видит, когда два других сп€т; архаический мотив преимущества числа три, известный в индоевропейской мифологии).
ќдноглазка — один из вариантов мифологического образа Ћиха, изображаемого у восточных слав€н в виде одноглазой женщины, встреча с которой приводит к потере парных частей тела.

ќƒќЋ≈Ќ№-“–ј¬ј — названа так потому, что одолевает вс€кую нечистую силу; этим словом в некоторых местност€х называют белую и желтую кувшинку.
 то найдет одолень-траву, тот «вельми себе талант обр€щет на земли»; отвар ее помогает от зубной боли и отравы, и сверх того признаетс€ за любовный напиток.
«ј во тьме белые томновали по лугу девки-пустоволоски да бабы-самокрутки, поливали одолень-траву» (ј.ћ. –емизов. «—казки»).

ќ –”“Ќ» » — люди, нар€женные по св€точному, одетые в мохнатые шкуры или вывороченные тулупы.

ќЋ≈√ — первый исторически достоверный киевский кн€зь. — 879 г. правил в Ќовгороде, с 882 г. — в  иеве.
— именем ќлега св€зан удачный поход в ¬изантию 907 г. и выгодный договор с греками 911 г. ¬скоре после подписани€ договора ќлег умер по одной версии в  иеве, по другой — на —евере, по третьей, привлекавшей впоследствии внимание писателей, — за морем от укуса змеи.
ѕовествование об ќлеге помещено в «ѕовести временных лет».
«“ак вот где таилась погибель мо€!
ћне смертию кость угрожала!»
»з мертвой главы гробова€ зме€
Ўип€ между тем выползала;
 ак черна€ лента, вкруг ног обвилась,
» вскрикнул внезапно ужаленный кн€зь»
(ј.—. ѕушкин «ѕеснь о вещем ќлеге»).

ќ–≈… — мифологический прародитель русских; возможно, его им€ происходит от «арий» — «пахарь». ќтец  и€, ўека и ’орива.

„итать далее

–убрики:  в мире интересного
мифы, легенды, сказки
–одные Ѕоги
слав€нский след в истории
родноверие
слав€нска€ мифологи€

ћетки:  
 омментарии (3)

—ловарь вещунов, колдунов и знахарей

ƒневник

ѕ€тница, 02 ƒекабр€ 2011 г. 12:19 + в цитатник

Ѕ

ЅјЅј-я√ј —  ќ—“яЌјя Ќќ√ј (яз€) — в слав€нской мифологии лесна€ старуха-волшебница, ведьма, ведунь€, заправл€юща€ вихр€ми и вьюгами и по самому своему имени родственна€ со змеем.
Ѕаба-€га — изначально прародительница, очень древнее положительное божество слав€нского пантеона, хранительница (если надо — воинственна€) рода и традиций, детей и околодомашнего (часто лесного пространства).
Ѕабе-€ге принадлежит весьма важна€ роль в народном эпосе и предани€х слав€нского племени. ∆ивет она у дремучего леса в избушке на курьих ножках, котора€ поворачиваетс€ к лесу задом, а к пришельцу передом; забор вокруг избы — из человеческих костей, на заборе черепа, вместо засова — человеческа€ нога, вместо запоров — руки, вместо замка — рот с острыми зубами.
ќна летает по воздуху и ездит на шабаш ведьм в железной ступе, погон€€ толкачем или клюкою и замета€ след помелом. Ѕаба-€га обладает волшебными, огнедышащими кон€ми, сапогами-скороходами, ковром-самолетом, гусл€ми-самогудами и мечом-самосеком.
ѕреследу€ сказочных героев, убегающих от ее злобы и мщени€, она гонитс€ за ними черною тучею.
ѕодобно змею, Ѕаба-€га любит сосать белые груди красавиц и также, как он, ревниво сторожит источники живой воды и заботливо пр€чет в своих кладовых медь, серебро и золото.
Ќаконец, подобно змею. Ѕаба-€га пожирает человеческое м€со.
Ќародна€ фантази€ представл€ет ее злою, безобразною, с длинным носом, растрепанными волосами, огромного роста старухою. «” Ѕабы-€ги одна нога — кост€на€, она — слепа, она — старуха с огромными груд€м».
—в€зь с дикими звер€ми и лесом позвол€ет выводить ее образ из древнего образа хоз€йки зверей и мира мертвых. ¬месте с тем, такие атрибуты ее, как лопата, которой она забрасывает в печь детей, согласуютс€ с интерпретацией сказок о ней как о жрице.
ќна — антагонист геро€ сказки, воительница и похитительница, но сказка знает и образ дарительницы и помощника геро€.

ЅјЅџ-—јћќ –”“ » — окрутившиес€ своей волей.
«ј во тьме белые томновали по лугу девки-пустоволоски да бабы-самокрутки, поливали одолень-траву» (ј. ћ. –емизов. «—казки»).

¬

¬ј ќƒЋј » — мертвецы, приход€щие сосать кровь младенцев.

¬јћѕ»– — мертвец, бывший при жизни злодеем, грабителем и вообще человеком с порочными наклонност€ми, в тело которого вселились нечистые духи.
”вер€ют еще, что если кошка перепрыгнет через покойника, когда он лежит в избе, то умерший непременно сделаетс€ вампиром.
ќскаленные зубы мертвеца и рум€нец на его щеках указывают в нем вампира. —пуст€ сорок дней после кончины человека, злой дух, поселившийс€ в его трупе начинает выходить из могилы, бродит по домам и сосет кровь из ушей младенцев и взрослых.
„тобы избавитьс€ от вампира, его заклинают войти в кувшин, после закл€ти€ горло кувшина затыкают пробкою, и затем отправл€ютс€ на избранное место, там зажигают несколько возов дров и дерна и бросают кувшин в середину пламени: когда сосуд раскалитс€ и лопнет с сильным треском, «народ успокаивает себ€ мыслию, что вампир уже сгорел».

¬ј– ќЋј  — злой мертвец, бросаетс€ на женщин и вступает с ними в блудную св€зь; рождение от него дети бывают без хр€ща в носу и обладают способностью видеть духов.

¬≈ƒ”Ќ » ¬≈ƒ”Ќ№я — см. колдун, чародей, кудесник, волхв, веща€ женка, колдунь€, чаровница, баба-кудесница, волхвитка.

¬≈ƒ№ћј — женщина, решивша€ продать свою душу черту; отличаетс€ от всех прочих женщин тем, что имеет хвост (маленький) и владеет способностью летать по воздуху на помеле, кочерге, в ступе и т.п.
–усские ведьмы и Ѕаба-€га нос€тс€ по воздуху в железной ступе, погон€€ пестом или клюкою и замета€ след помелом, причем земл€ стонет, ветры свищут, а нечистые духи издают дикие вопли.
ќни имеют много общего с колдунами: ведьмы наход€тс€ в посто€нном общении (дл€ чего служат «лысые» горы, где происход€т шумные игры шаловливых вдов с веселыми и страстными черт€ми); точно так же они т€жело умирают, муча€сь в страшных судорогах, вызываемых желанием передать кому-нибудь свою науку, и у них точно так же после смерти высовываетс€ изо рта €зык, необычно длинный и совсем похожий на лошадиный.
Ќо этим не ограничиваетс€ сходство, так как затем начинаютс€ беспокойные хождени€ из свежих могил; успокаиваютс€ они точно так же осиновым колом, вбитым в могилу.
¬ малорусских степ€х среди ведьм очень нередки молодые вдовы и притом такие, что «не жаль отдать души за взгл€д красотки чернобровой»; в суровых хвойных лесах ведьмы превращаютс€ в безобразных старух наподобие Ѕабы-€ги.
¬едьмы могут оборачиватьс€ в разных животных, чаще всего в зловещих, темноперых и ночных птиц, свиней, собак и желтых кошек («стрига» — ночна€ птица, у чехов и словаков так называют ведьм; у хорватов стригоном зовут упыр€).
ќчень часто ведьмы подвергаютс€ ист€зани€м за выдаивание чужих коров.
¬едьмы усердно занимаютс€ приворотами и отворотами люб€щих и охладевших сердец.
ѕо своим стихийным свойствам ведьмы могут свободно носитьс€ посреди облачных источников, и потому в народе составилось убеждение, будто они ход€т по поверхности рек и озер и не тонут в глубине вод.
ѕоэтому обвин€емых в колдовстве бросали в глубокие омуты: неповинные тотчас же погружались на дно, а насто€ща€ ведьма плавала поверх воды вместе с камнем. ѕервых вытаскивали с помощь веревок и отпускали на свободу, тех же, которые признаны были ведьмами, заколачивали на смерть и топили силою.
 роме непременного маленького хвостика, рассказывают еще, что ведьмы, вместо двух, имеют три сосца.
«¬едьма сама почувствовала, что холодно, несмотр€ на то, что была тепло одета; и потому, подн€вши руки кверху, отставила ногу и, приведши себ€ в такое положение, как человек, лет€щий на коньках, не сдвинувшись ни одним суставом, спустилась по воздуху, будто по лед€ной покатой горе, и пр€мо в трубу... вылезла из печки, скинула теплый кожух, оправилась, и никто бы не мог узнать, что она минуту назад ездила на метле» (Ќ.¬. √оголь. «Ќочь перед рождеством»).

¬≈ƒ№ћј  — колдун или упырь-кровосос, который, по поверью, ходит после смерти и морит людей.
¬сего же чаще ведьмак — доброе существо, не только ничего злого не твор€щее, но даже старающеес€ быть полезным: он ведьмам мешает делать зло, запрещает ходить мертвецам, разгон€ет тучи и пр.
ќн и по смерти не тер€ет своей силы. –ассказывают, что не раз видели его, как он деретс€ с мертвецами на могилах и всегда побеждает.

¬Ћ’¬ј — колдунь€, пророчица.

¬ќЋ ќƒЋј  (волколак, вовкулак, вовкун, вавкалак, вукодлак) — человек-оборотень, обладающий способностью превращатьс€ в волка.
ѕо русским поверь€м, вовкулаки бывают двух родов: это или колдуны, принимающие звериный образ, или простые люди, превращенные в волков чарами колдовства.
—читалось также, что колдуны могли превратить в волков целые свадебные поезда.
„еловека-вовкулака легко узнать по шерсти, растущей у него под €зыком.
ѕо предани€м южных слав€н, приметой волкодлака €вл€етс€ заметна€, от рождени€, «волчь€ шерсть» на голове.
ќбщеслав€нским €вл€етс€ представление о том, что волкодлаки съедают луну или солнце при затмении. —читалось, что волкодлак становитс€ упырем, поэтому рот ему после смерти зажимали монетой.

¬ќЋ’ — угадчик, прорицатель, колдун; к нему приносили детей, чтобы наложить на них наузы (узлы, нав€зки).

¬ќЋ’ј“ ј (волхвитка) — вороже€, прорицательница.

¬ќЋ’¬ (кудесник, волшебник) — колдун, угадчик, прорицатель (у Ќестора слова «волхв» и «кудесник» употребл€ютс€ как однозначащие).
 н€зь ќлег обращалс€ к волхвам с вопросом: кака€ ему суждена смерть. –ассказавши о том, как сбылось это предвещание, летописец прибавл€ет: «се же дивно есть, €ко от волховани€ сбываетс€ чародейством».
—верх дара прорицаний, волхвам приписываетс€ и врачебное искусство.
ѕо свидетельству «—лова о злых дусех», «когда (люд€м) кака-любо казнь найдет, или от кн€з€ пограбление, или в дому пакость, или болезнь, или скоту их пагуба, то они текут к волхвам, в тех бо собе помощи ищуть».
«...¬олхвы не бо€тс€ могучих владык,
ј кн€жеский дар им не нужен;
ѕравдив и свободен их вещий €зык
» с волей небесною дружен —
√р€дущие годы та€тс€ во мгле:
Ќо вижу твой жребий на светлом челе»
(ј.—. ѕушкин. «ѕеснь о вещем ќлеге»).
¬олхвование — маги€, чародейство, колдовство волхва.
–убрики:  в мире интересного
истори€ слав€н
мифы, легенды, сказки
слав€нские традиции
слав€нский след в истории
родноверие
слав€нска€ мифологи€

ћетки:  
 омментарии (1)

—ловарь русских мифических дев

ƒневник

¬торник, 06 ƒекабр€ 2011 г. 15:45 + в цитатник


 

ј

ј–џ—№-ѕќЋ≈ — существо в слав€нской мифологии. ƒевушка, превращЄнна€ ведьмой в звер€ и возвращавша€ себе человеческий облик три дн€ в неделю, чтобы вскормить своего ребЄнка. ћуж јрысь-поле похитил у ведьмы некий волшебный предмет, который позволил прекратить эти циклы «оборотничества».
Ѕ

Ѕ≈Ћјя «ћ≈я — олицетворение летнего, белоснежного, т.е. озаренного солнечными лучами, облака, и потому в предани€х стоит в близкой св€зи с другим олицетворением дождевого облака — белою женою: и та, и друга€ стерегут живую воду; и белые жены нередко принимают на себ€ змеиный образ.
¬кусить м€со белой змеи — то же, что испить воды мудрости и услышать вещие глаголы грозовых птиц и животных.

Ѕ≈Ћџ≈ ∆≈Ќџ » ƒ≈¬џ — прекрасные нимфы вод (т.е. дождевых источников); €вл€€сь в летнюю пору в легких, белоснежных облачных ткан€х, озаренных €ркими лучами солнца, в зимние мес€цы они одеваютс€ в черные, траурные покровы и подвергаютс€ злому очарованию.
ќни осуждены пребывать в заколдованных (захваченных нечистою силою) или подземных замках, в недрах гор и в глубоких источниках, оберегают сокрытые там клады — несчетные богатства в золоте и драгоценных камень€х, и нетерпеливо ждут своего избавител€.
Ќа избавител€ накладываетс€ т€желое испытание: он должен держать деву за руку и хранить строгое молчание, не устраша€сь дь€вольских видений; поцелуем своим он уничтожает вли€ние колдовства.
¬ известные дни года жены и девы эти показываютс€ невдалеке от своих жилищ очам смертных, преимущественно невинным дет€м и бедным пастухам, показываютс€ они обыкновенно весною, когда цветут майские цветы, в такое врем€, с которым соедин€етс€ мысль о гр€дущем или уже наступившем пробуждении природы от зимнего сна.

Ѕ≈–≈√»Ќя (баба-гормнинка, баба-алатырка, врегина, перегин€) — облачна€ дева.
ƒревнейшее значение слова «брег» — «гора», а потому название «берегин€» могло употребл€тьс€ в смысле горыни (горный дух), и вместе с тем служит дл€ обозначени€ вод€ных дев, блуждающих по берегам рек и потоков (старослав€нское «прегын€» «холм, поросший лесом», но веро€тно смешение со словом оберег»; слово «врегина» известно в лужицком €зыке как название злого духа).
ѕаисьевский сборник и рукописи новгородского —офийского собора упоминают о требах, поставл€емых рекам, источникам и берегин€м.
Ѕерегини охран€ли человека — дома и в лесу, на суше и на воде. ѕозднее они получили собственные или собственные групповые имена (русалки, домовые и т.п.).

ЅќЋќ“Ќ»÷ј (омутница, лопатница) — вод€на€ дева. ¬ зависимости от того, где живут вод€ные девы, они получают соответствующие названи€.
¬од€ную деву, живущую на болоте, называют болотницей. Ћюбительницу омутов — омутницей. ѕо поведению и характеру они сходны с русалками.

Ѕ–ќƒЌ»÷џ — относ€тс€ к берегин€м, охран€ющим броды. Ёто вод€ные девы, предпочитающие селитьс€ в тихих завод€х.
ѕо предани€м, они мирно сосуществуют с бобрами. Ѕродницы стро€т из хвороста броды и содержат их в полном пор€дке. ≈сли врага почуют, незаметно разрушат брод, запутают и заведут в омут.
«...» вод€ные Ѕродницы, плава€ тихо, волновали синие воды и, чару€ глубокие недра, призывали навое из темных могил» (ј.ћ. –емизов. «  ћорю-ќкеану»).

¬

¬≈ў»≈ Ћ≈Ѕ≈ƒ»Ќџ≈ ƒ≈¬џ — вод€ные девы, их можно узнать по мокрым кра€м плать€ и передника. Ћебединые девы, по первоначальному своему значению — олицетворени€ весенних, дождевых облаков; вместе с низведением преданий о небесных источниках на землю, лебединые девы станов€тс€ дочерьми ќкеан-мор€ и обитательницами земных вод (морей, рек, озер и криниц).
ќни состо€т под началом у дедушки-вод€ного. Ћебединым девам придаетс€ вещий характер и мудрость; они исполн€ют трудные, сверхъестественные задачи и заставл€ют подчин€тьс€ себе самую природу.
ѕтица лебедь — одно из древнейших олицетворении белого летнего облака. ¬ещие девы часто €вл€ютс€ на водах белыми лебедушками: присвоенное им предвиденье есть дар бессмертного напитка, которым они обладают; пл€ска, музыка и пение (метафоры крут€щихс€ вихрей и завывающей бури) составл€ют любимые зан€ти€, утеху и веселье всех вод€ных духов; волнени€ рек и водовороты народ объ€сн€ет себе как последствие их танцев.
¬семи этими признаками: вещею силою и наклонностью к пл€скам, музыке и песн€м они сближаютс€ с воздушными существами бурных гроз.
–убрики:  в мире интересного
истори€ слав€н
мифы, легенды, сказки
–одные Ѕоги
слав€нский след в истории
родноверие
слав€нска€ мифологи€

ћетки:  
 омментарии (6)

—негурочка. »стори€ —негурочки

ƒневник

„етверг, 08 ƒекабр€ 2011 г. 15:10 + в цитатник

—Ќ≈√”–ќ„ ј (—негурка)

” русского народа есть сво€ €зыческа€ (т.е. народна€) св€та€ новогодн€€ “роица – ƒед ћороз (Ѕог ќтец), —неговик (Ѕог —ын) и —негурочка (Ѕогин€ ¬нучка). » каждый насто€щий русский почти с самого рождени€ и всю жизнь беззаветно верит в свою св€тую русскую “роицу.

ƒа и как можно не верить в этих наших великих русских богов, которые каждый Ќовый год радуют детей и взрослых и щедро одаривают всех новогодними подарками!


 онечно, наши самые любимые персонажи новогоднего праздника – это ƒед ћороз и —негурочка. Ќо если некие подоби€ нашего русского €зыческого Ѕога ƒеда ћороза под разными именами существуют во многих странах, то —негурочка – наше чисто русское досто€ние, порождение великого и щедрого истинно русского духа.

ћы давно уже привыкли к ежегодному по€влению этой сказочно прекрасной, вечно юной, веселой и бесконечно доброй русской Ѕогини на новогодних торжествах и каждый раз с удовольствием скандируем: «—негурочка! —негурочка! —негурочка!» » даже трудно представить, что на наш зов может никто не откликнутьс€.

ѕроисхождение —негурочки покрыто глубокой тайной.
¬сем известно, что она внучка ƒеда ћороза, но кто ее отец и мать, никто не знает.


 
 
 

¬от что известно о —негурочке из других, более ранних источников.
„итать далее
–убрики:  слав€нские праздники
в мире интересного
истори€ слав€н
мифы, легенды, сказки
–одные Ѕоги
слав€нские традиции
слав€нский след в истории
родноверие
слав€нска€ мифологи€

ћетки:  
 омментарии (7)

—ловарь слав€нских Ѕогов. „асть 1: ƒревний слав€нский пантеон

ƒневник

ѕ€тница, 09 ƒекабр€ 2011 г. 13:40 + в цитатник

¬ слав€нских €зыческих религиозных веровани€х среди богов существовала иерархи€, свойственна€ многим народам, поклон€вшимс€ нескольким богам. —вой пантеон богов был и у древних слав€н, хот€ из общего числа у разных слав€нских племен были "свои" боги, наиболее почитаемые родом-племенем.
—амым древнейшим верховным мужским божеством у слав€н был –од. ”же в христианских поучени€х против €зычества ’II-’III вв. о –оде пишут как о боге, которому поклон€лись все народы.
–од был богом неба, грозы, плодороди€. ќ нем говорили, что он едет на облаке, мечет на землю дождь, и от этого рождаютс€ дети. ќн был повелителем земли и всего живого, €вл€лс€ €зыческим богом-творцом.
¬ слав€нских €зыках корень «род» означает родство, рождение, воду (родник), прибыль (урожай), такие пон€ти€, как народ и родина, кроме того, он означает красный цвет и молнию, особенно шаровую, называемую «роди€». Ёто разнообразие однокоренных слов, несомненно, доказывает величие €зыческого бога. 

 
 
Ѕог –од.
 
—варог.
 
 
¬се слав€нские боги, которые входили в древний €зыческий пантеон, делились на богов солнечных (четыре ипостаси бога —олнца) и богов функциональных.

¬ерховным божеством слав€н был –од.

»постасей бога —олнца было четыре, по числу времен года: ’орc ( ол€да), ярило, ƒаждьбог ( упайла) и —варог (—ветовит).

‘ункциональные боги: ѕерун — покровитель молнии и воинов; —емаргл — бог смерти, образ св€щенного небесного огн€; ¬елес — черный бог, владыка мертвых, мудрости и магии; —трибог — бог ветра.

—лав€не издревле отмечали смену времен года и смену фаз солнца. ј потому за каждое врем€ года (весну, лето, осень и зиму) была ответственна сво€ ипостась бога —олнца (’орc/ ол€да, ярило, ƒаждьбог/ упайла и —варог/—ветовит), особо почитаемый на прот€жении всего сезона.

Ѕогу ’орсу (солнцу-младенцу  ол€де) поклон€лись в период между зимним солнцесто€нием и весенним равноденствием (с 22 декабр€ по 21 марта); солнцу-юноше яриле — между весенним равноденствием и летним солнцесто€нием (с 21 марта по 22 июн€); солнцу-мужу ƒаждьбогу ( упайле) — в период между летним солнцесто€нием и осенним равноденствием (с 22 июн€ по 23 сент€бр€); мудрому солнцу-старику —варогу (—ветовиту) — между осенним равноденствием и зимним солнцесто€нием (с 23 сент€бр€ по 22 декабр€).
 
ƒл€ обозначени€ доли, удачи, счасть€ слав€не использовали общее дл€ всех слав€н слово «бог». ¬озьмем, к примеру, «богатый» (имеющий бога, долю) и «убогий» (противоположное значение). —лово «Ѕог» входило в имена различных божеств — ƒаждьбог, „ернобог и др. —лав€нские примеры и свидетельства других наиболее древних индоевропейских мифологий позвол€ют видеть в этих наименовани€х отражение древнего сло€ мифологических представлений праслав€н.

¬сех мифологических существ, отвечающих за ту или иную сторону человеческой жизни, можно разделить на три основных уровн€: высший, средний и низший.

“ак, на высшем уровне расположились боги, чьи «функции» наиболее важны дл€ слав€н и которые участвовали в самых распространенных сказани€х и мифах.   ним можно отнести таких божеств, как —варог (—трибог, Ќебо), «емл€, —варожичи (дети —варога и «емли — ѕерун, ƒаждьбог и ќгонь).

Ќа среднем уровне находились божества, св€занные с хоз€йственными циклами и сезонными обр€дами, а также боги, воплощавшие целостность замкнутых небольших коллективов, такие, как „ур у восточных слав€н и т.п.   этому уровню, возможно, относилось и большинство женских божеств, несколько менее уподобленных человеку, чем боги высшего уровн€.

Ќа низшем уровне разместились существа, которые были менее уподоблены человеку, чем боги высшего и среднего уровн€.   ним относились домовые, лешие, русалки, упыри, банники (баенники) и т.д. 

 

ѕтица √амаюн.
   
Ѕанник или баенник.
 
 икимора.
 
Ћеший.

 

ѕри поклонении слав€не старались соблюдать определенные ритуалы, позвол€вшие, как они полагали, не просто получать то, о чем просили, но и не обидеть духов, к которым обращались, или даже защититьс€ от них, если в этом была необходимость.


Ѕог войны и противосто€ни€ ѕерун (любимый бог викингов-вар€гов)
и бог домашнего скота ¬елес (самый почитаемый бог слав€н).


√лавным богом восточных слав€н был столь важный дл€ них бог домашнего скота ¬елес (¬олос). ќдними из первых, кому первоначально слав€не начали приносить жертвы, стали упыри и берегини.


Ѕерегин€.


Ќесколько позже они «начали трапезу ставити» –оду и –оженицам — Ћаде и Ћеле.

¬последствии (после порабощени€ вар€гами) слав€не молились главным образом ѕеруну (любимому вар€гами богу войны и противосто€ни€), впрочем, сохран€€ веру и в своих прежних богов (подробнее см. "ћасленица").

—ами древние веровани€ имели систему, определ€вшуюс€ услови€ми жизни, в которых оказывалось то или иное слав€нское плем€.

http://supercook.ru/slav/slov-mif-02.html

–убрики:  в мире интересного
истори€ слав€н
мифы, легенды, сказки
–одные Ѕоги
слав€нский след в истории
родноверие
слав€нска€ мифологи€

ћетки:  
 омментарии (1)

—ловарь слав€нских Ѕогов. „асть 2

ƒневник

ѕ€тница, 09 ƒекабр€ 2011 г. 13:42 + в цитатник

„асть 1: http://www.liveinternet.ru/users/3469412/post196269096/

ј
ј¬—≈Ќ№ (ќвсень, √овсень, ”сень, Ѕаусень, “аусень) — божество, возжигающее солнечное колесо и дарующее свет миру (т.е. привод€щее с собой утро дн€ или утро года (весну). јвсень открывает путь новому лету (новому году), несет из райских стран щедрые дары плодороди€, и как определено божественным судом — так и распредел€ет их между смертными: одним дает много, с избытком, а других лишает и самого необходимого.
¬ восточнослав€нской мифологии јвсень — персонаж, св€занный с Ќовым годом или –ождеством (старо-русское «оусинь», то есть «синеватый» и «просинец» — название декабр€ и/или €нвар€).
»м€ ”сень встречаетс€ уже в документах XVII века.

Ѕ

Ѕ≈ЋЅќ√ — хранитель и податель добра, удачи, справедливости, счасть€. Ѕелбог и „ернобог — божества дневного света и тьмы, добра и зла.
ќба божества участвуют в творческой де€тельности природы: темное, как представитель помрачающих небо и замыкающих дожди облачных демонов, и светлое, как громитель туч, низвод€щий на землю дождевые потоки и просветл€ющий солнце.
ѕервоначально Ѕелбог тождествен —в€товиту, в дальнейшем с именем Ѕелбога, по преимуществу, сочетаетс€ пон€тие света-солнца. ƒревний ва€тель сделал статую Ѕелбога, изображавшую сурового мужчину с куском железа в правой руке.
—лав€нам издревле был известен подобный (испытание железом) способ восстановлени€ справедливости. ѕодозреваемому в каком-либо проступке давали в руки раскаленный кусок железа и велели с ним пройти шагов дес€ть. » того, чь€ рука оставалась невредимой, признавали правым.

Ѕ≈Ћ”Ќ — божество, сочетающее в себе черты бога-солнца и бога-громовника.  ак первый прогон€ет ночь, так последний — темные тучи.
ѕредставл€етс€ старцем с длинною белою бородою, в белой одежде и с посохом в руках; он €вл€етс€ только днем и путников, заблудившихс€ в дремучем лесу, выводит на насто€щую дорогу; есть поговорка: «темно в лесу без Ѕелуна».
≈го почитают подателем богатства и плодороди€. ¬о врем€ жатвы Ѕелун присутствует на нивах и помогает жнецам в их работе. „аще всего он показываетс€ в колосистой ржи, с сумою денег на носу, манит какого-нибудь бедн€ка рукою и просит утереть себе нос; когда тот исполнит его просьбу, то из сумы посыплютс€ деньги, а Ѕелун исчезнет.
««а могильною горою стоит бела€ избушка Ѕелуна. Ѕелун — старик добрый. — рассветом рано отправл€лс€ Ѕелун в поле. ¬ысокий, весь белый, ходил он все утро по росистой меже, охран€л каждый колос. ¬ полдень шел Ѕелун на пчельник, а когда спадала жара, оп€ть возвращалс€ на поле. “олько вечером поздно приходил Ѕелун в свою избушку» (ј.ћ. –емизов. «  ћорю-ќкеану»).

¬

¬ќЋќ— (¬елес, ћес€ц) — один из древнейших восточнослав€нских богов, бог-облачитель, который покрывает небо дождевыми тучами, или, выража€сь метафорически, заволакивает его облачным руном, выгон€ет на небесные пастбища облачные стада.
ѕервоначально один из эпитетов тучегонител€ ѕеруна (громоносного “ура); впоследствии же, при забвении его коренного значени€, оно обособилось и прин€то за собственное им€ отдельного божества. ¬ качестве «скоть€го бога» (Ћаврентьевска€ летопись) ¬олос заведовал небесными, мифическими стадами, был их владыкою и пастырем, но потом, с утратою народом сознательного отношени€ к своим старинным представлени€м, ему приписано было покровительство и охранение обыкновенных, земных стад.
–ади той зависимости, в какой наход€тс€ земные урожаи от небесного молока, проливаемого стадами дожденосных туч, ¬олосу, нар€ду с характером пастушеским, придано значение бога, помогающего трудам земледельца. —уществовал обычай оставл€ть на сжатом поле «жменю колосьев ¬олосу на бородку». “равы, цветы, кусты, деревь€ называли «волосами земли».
— древнейших времен скот считалс€ основным богатством племени, семьи. ѕоэтому скотий бог ¬елес был еще и бог богатства.  орень «воло» и «вло» стал составной частью слова «володеть» (владеть).
— культом ¬елеса св€зано и пон€тие «волхвы», так как корень этого слова также происходит от «волохатый», «волосатый». ¬олхвы при исполнении ритуальных танцев, заклинаний, обр€дов в древности одевались в шкуру (длаку) медвед€ или другого животного.
«¬ договоре ќлега с греками упоминаетс€ еще о ¬олосе, которого именем и ѕеруновым кл€лис€ росси€не в верности, имев к нему особенное уважение, ибо он считалс€ покровителем скота, главного их богатства» (Ќ.ћ.  арамзин. «»стори€ государства –оссийского»).

 





√–ќћќ¬Ќ»  — дед ѕеруна. »з-под облачных бровей и ресниц мечет он молниеносные взоры и посылает смерть и пожары. »ногда, вместо длинных ресниц и бровей, закрывающих глаза √ромовника, служит ему пов€зка, т.е. облачный покров.  ак темное небо блистает бесчисленными очами-звездами, так из мрака ночеподобных туч сверкают многоочие молнии; и те, и другие равно погасают, как скоро на просветленном небе по€витс€ торжествующее солнце.
√ромовник — вещий кузнец, кующий судьбы человеческие; мастерска€ его устроена в горах, т.е. грозовых тучах. ќн сковывает воедино два тонких волоса; эти волосы — не что иное, как две нити, выпр€денные парками дл€ жениха и невесты.

ƒ

ƒјЅќ√ — мифологизированный образ земного цар€, противопоставл€емый богу на небе. »м€ его возводитс€ к сочетанию глагола «давать» с именем «бог» как обозначением доли-богатства. ƒабог — дающий, дар€щий.
ћестом обитани€ этого бога считалась высока€ гора, что подтверждает культ гор у древних слав€н.

ƒј∆№Ѕќ√ (ƒажбог, ƒашуба) — —олнце, сын —варога: «и после (после —варога) царствова сынъ его именем —олнце, его же наричють ƒажьбогъ... —олнце-царь, сын —вароговъ, еже есть ƒажъбогь, бе бо муж силен» (»патьевска€ летопись).
ќбожание солнца слав€нами засвидетельствовано многими предани€ми и пам€тниками. «—лово о полку »гореве» говорит о слав€нах, как о внуках солнца-ƒажьбога.  ак светило вечно-чистое, ослепительное в своем си€нии, пробуждающее земную жизнь, солнце почиталось божеством благим, милосердым; им€ его сделалось синонимом счасть€. —олнце — творец урожаев, податель пищи, и потому покровитель всех бедных и сирых. ¬месте с тем солнце €вл€етс€ и карателем вс€кого зла, т.е. по первоначальному воззрению — карателем нечистой силы мрака и холода, а потом и нравственного зла — неправды и нечести€.
ѕоэтическое закл€тие, обращенное ярославною к солнцу, дышит этой древнею верою в карающее могущество дневного светила: «—ветлое и тресветлое —олнце! всем тепло и красно еси; чему, господине, простое, гор€чюю свою лучю на ладе вой, в поле безводне жаждою им лучи (луки) спр€же, тугою им тули затче?»
” словаков есть такое предание: когда —олнце готово выйти из своих чертогов, чтобы совершить дневную прогулку по белому свету, то нечиста€ сила собираетс€ и выжидает его по€влени€, наде€сь захватить божество дн€ и умертвить его. Ќо при одном приближении —олнца она разбегаетс€, чувству€ свое бессилие.  аждый день повтор€етс€ борьба и каждый раз побеждает —олнце.
ѕо общему германскому и слав€нскому поверью собирать лечебные травы, черпать целебную воду и произносить закл€ти€ против чар и болезней лучше всего на восходе €сного солнца, на ранней утренней заре, ибо с первыми солнечными лучами уничтожаетс€ вли€ние злых духов и рушитс€ вс€кое колдовство; известно, что крик петуха, предвозвещающий утро, так страшен нечистой силе, что она тотчас же исчезает, как только его заслышит.


ƒјЌј — богин€ воды. ѕочиталась как светла€ и добра€ богин€, дающа€ жизнь всему живому.
ѕо древне-поэтическому представлению бог-громовник кип€тит в грозовом пламени дождевую воду, купает в ее ливн€х небо и землю, и тем самым дарует земле силу плодороди€.
ќсобые почести этой богине воздавались во врем€  упальских праздников.

ƒ≈ƒ-¬—≈¬≈ƒ (ƒедо-√осподь) — солнце, божество весенних гроз.
” западных слав€н было в обычае при начале весны носить ƒедка и петь в честь его обр€довые песни; о нем рассказывали, что дедко всю зиму сидит в заключении в хлебных амбарах и поедает сделанные запасы, т.е. в зимний период времени он лишаетс€ своей производительной силы, успокаиваетс€ от своих обычных трудов и питает род людской старым хлебом.
” болгар существует поверье, что ƒедо-√осподь ходил некогда по земле в образе старца и поучал людей пахать и возделывать пол€.

ƒ≈ЌЌ»÷ј (утренница, зарница) — образ полуденной зари (или звезды), мать, дочь или сестра солнца, возлюбленна€ мес€ца, к которому ее ревнует солнце. ƒенница предвещает восход солнца, ведет солнце на небо и тает в его €рких лучах.
Ќочью ƒенница светит €рче всех, помогает мес€цу.
«…ј от косарей по —тановищу души усопших — из звезд светлее светлых, охран€€ пути солнца, повели ƒенницу к восходу» (ј.ћ. –емизов. «  ћорю-ќкеану»).

ƒ»¬ — небо, отец богов и людей, правитель ¬селенной и создатель молний (тождествен —в€товиту и —варогу).
—таринные русские пам€тники говор€т о поклонении богу ƒиву, и если в этом свидетельстве веро€тнее видеть указание на светлое небесное божество, то все-таки не может быть сомнени€, что уже в отдаленной древности со словом «дивы» св€зывалось пон€тие о драконах и великанах туч. «—лово о полку »гореве» упоминает о диве, восседающем на дереве, подобно —оловью-разбойнику и мифическим зме€м.
—о словом «диво» однозначительно чудо, встречаемое в старинных рукопис€х в значении исполина, гиганта; ћорское чудо (ћорской ÷арь), владыка дожденосных туч, точно также как Ћесное чудо — леший, обитатель облачных лесов.

„итать далее

–убрики:  в мире интересного
истори€ слав€н
мифы, легенды, сказки
–одные Ѕоги
слав€нский след в истории
родноверие
слав€нска€ мифологи€

ћетки:  
 омментарии (1)

—ловарь слав€нских Ѕогов. „асть 3 (окончание)

ƒневник

ѕ€тница, 09 ƒекабр€ 2011 г. 13:44 + в цитатник

„асть 1: http://www.liveinternet.ru/users/3469412/post196269096/

„асть 2: http://www.liveinternet.ru/users/3469412/post196269295/

Ќ

Ќ≈ƒќЋя (Ќужа, Ќужда)— богин€, помощница ћакоши, ткет несчастливую судьбу.
ƒол€ и Ќедол€ — не просто олицетворени€ отвлеченных пон€тий, не имеющие объективного быти€, а напротив — живые лица, тождественные девам судьбы.
ќни действуют по собственным расчетам, независимо от воли и намерений человека: счастливый вовсе не работает и живет в довольстве, потому что за него трудитс€ ƒол€. Ќаоборот, де€тельность Ќедоли посто€нно направлена во вред человеку. ѕока она бодрствует — беда следует за бедою, и только тогда становитс€ легче несчастному, когда засыпает его Ќедол€: « оли спит Ћихо, не буди ж его».
«» сама ќбида-Ќедол€, не смыка€ глаз, устала€, день исходив от дома к дому, грохнулась на землю и под терновым кустом спит»
(ј.ћ. –емизов. «  ћорю-ќкеану»).

Ќ≈ћ»«ј — бог воздуха, повелитель ветров. ¬етры издревле олицетвор€лись как существа самобытные.
Ќемиза изображалс€ с головой, увенчанной лучами и крыль€ми. Ќемиза призван наводить пор€док и усмир€ть буйные ветры.

Ќ≈”ћќ… ј — в зимнее врем€ светлое божество Ѕелун утрачивает свой блеск, др€хлеет, р€дитс€ в гр€зные нищенские одежды и €вл€етс€ неопр€тным Ќеумойкою — старым беловласым и сопливым дедом.
—емь зимних мес€цев он не чешетс€, не стрижетс€, не моетс€ и не сморкаетс€, т.е. покрываетс€ облаками и туманами. —опли — метафора сгущенных туманов, и надобно утереть их, чтобы золотые лучи солнца могли проси€ть из-за облачных покровов (превращение замарашки Ќеумойки в €сного Ѕелуна).

Ќ»… (Ќи€, ¬ий) — божество преисподней, один из главных служителей „ернобога. ќн был также судьей над мертвыми. ¬ий св€зан также с сезонной смертью природы во врем€ зимы.
Ётот бог считалс€ также насылателем ночных кошмаров, видений и привидений. ќгромный горбатый старик с длинными волосатыми руками-лапами. ¬ечно злой, потому что работать приходитс€ без отдыха днем и ночью — принимать души умерших.  то попал в лапы к безобразному Ќию — назад возврата нет. ѕовидимому, в более поздние времена это предводитель нечистой силы ¬ий.
»з устных преданий видно, что истукан „ернобога был выкован из железа. ѕрестол его составл€л краеугольный камень из черного гранита. ¬ знак своего владычества он имел на голове зубчатый венец, в руке свинцовый скипетр и огневидный бич.
«... зрю огненного Ќи€;
¬ нем ада судию быть ча€ла –осси€.
ќн пламенный держал в руках на грешных бич»
(ћ. ’ерасков. «¬ладимириада»).
«...ћгновенно дверь хижины раствор€етс€, — и, при беспрерывном блеске молнии, € зрю юного вит€з€, в броне серебр€ной, опо€санного мечом грозным. Ќи сам свирепый Ќий не потр€с бы толико робкого сердца моего своим по€влением» (¬.“. Ќарежный. «—лав€нские вечера»).

ќ

ќ√Ќ≈ЌЌјя ћј–»я — ÷арица Ќебесна€, древн€€ богин€ весны и плодороди€.

ѕ

ѕј–ј— ≈¬ј-ѕя“Ќ»÷ј (льн€ница, ƒева-ѕ€тенка) — женское божество, богин€-пр€ха, подательница благ, покровительница плодороди€. ѕараскева-ѕ€тница покровительствует св€тым целебным источникам и колодцам; известны «п€тницкие родники».
ќна требует неукоснительного повиновени€ и запрещает бабам работать в день, посв€щенный ей, — в п€тницу. «а нарушение запрета она может истыкать виновную кудельной спицей или даже превратить ее в л€гушку. Ѕлаговолит также играм молодежи с песн€ми и танцами.
ѕо€вл€етс€ в белых одеждах и охран€ет колодцы. √де на дощатых крышах изображена ѕараскева-ѕ€тница — там вода целебна. „тобы не исс€кла благодать ƒевы-ѕ€тенки, бабы тайком принос€т ей жертву: овечью шерсть на передничек.
¬ Ѕелоруссии сохранилс€ обычай изготавливать ее изва€ни€ из дерева и молитьс€ ей темной ночью о дожд€х дл€ всходов. ѕ€тница считалась также покровительницей торговли.
¬ Ќовгороде ¬еликом церковь ѕ€тницы на “оргу была построена в 1207г. Ќа рубеже XII и XIII вв. церковь ѕ€тницы на “оргу была создана в „ернигове.
¬ ћоскве в торговом ќхотном р€ду существовала церковь ѕ€тницы. “орговым базарным днем на –уси с незапам€тных времен была п€тница.

ѕ≈–≈ѕЋ”“ — восточнослав€нское божество. ƒанных о нем недостаточно, чтобы описать подробно его функции. Ќекоторые источники считают его божеством сем€н и всходов. ѕо другим источникам — это слав€нский ¬акх.
≈сли им€ его происходит от русского «переплыть», то не исключена его св€зь с мореходством.
«...ѕереплут упоминаетс€ вместе с берегин€ми в «словах» против €зычества. ѕо гипотезе ¬. ѕизани, ѕереплут — восточнослав€нское соответствие ¬акха-ƒиониса. Ќе исключена св€зь с именами богов балтийских слав€н типа ѕоренут, ѕоревит и с табуированньши именами, производными от «ѕерун» (¬.¬. »ванов).

ѕ≈–”Ќ (ѕерен, ѕеркун) — бог-громовержец, божество победоносное, карающее, €вление которого возбуждает страх и трепет.
≈го представл€ют статным, высокого роста, с черными волосами и длинной золотой бородою. ¬осседа€ на пламенной колеснице, он разъезжает по небу, вооруженный луком и стрелами, и разит нечестивых.
ѕо свидетельству же Ќестора, дерев€нный идол ѕеруна, поставленный в  иеве, имел на серебр€ной голове золотые усы. √рохотом его колесницы арийские племена объ€сн€ли себе громозвучные раскаты грозы. Ќасыла€ град, бури и безвременные ливни, он карал смертных неурожаем, голодом и повальными болезн€ми.
–усское предание надел€ет ѕеруна палицею: «ќн же, плов€ сквозь великый мост, верже палицю свою и рече: на семь м€ поминают новгородскы€ дети, ею же и ныне безумнии убивающес€, утеху твор€ть бесом».
ѕущенна€ им стрела поражает тех, в кого бывает направлена, и производит пожары. —трелы громовые, ниспада€ из туч, вход€т далеко в глубь земли, а через три или семь лет возвращаютс€ на ее поверхность в виде черного или темно-серого продолговатого камушка: это — или сосульки, образующиес€ в песках от удара молнии, или белемниты, известные в народе под именем «громовых стрелок» и почитаемые за верное предохранительное средство против грозы и пожаров.
ћифы представл€ют бога-громовника кузнецом и пахарем; раскаленное железо, сошник и камень — символические знамени€ его молний, зар€женное ружье — позднейша€ замена ѕеруновой стрелы или палицы, кипуча€ вода равносильна воде небесных источников, приготовл€емой в грозовом пламени.
¬ теплые дни весны ѕерун €вл€лс€ со своими молни€ми, оплодотвор€л землю дожд€ми и выводил из-за рассе€нных туч €сное солнце; его творческою силою пробуждалась природа к жизни и как бы вновь созидалс€ прекрасный мир.


ѕ≈–”Ќ»÷ј — одно из воплощений богини Ћады, супруги громовержца ѕеруна.
≈е порою называют дева-громовница, как бы подчеркива€, что она раздел€ет власть над грозами со своим мужем. «десь подчеркиваетс€ ее воинственна€ сущность, именно поэтому столь часто упоминание о деве-воительнице в заговорах ратных: «≈ду на гору высокую, по облакам, по водам (т. е. небесный свод), а на горе высокой стоит терем бо€рский, а во тереме бо€рском сидит зазноба красна€ девица (т. е. богин€ Ћада-ѕеруница). ¬ынь ты, девица, отеческий меч-кладенец; достань ты, девица, панцирь дедовский, отомкни ты, девица, шлем богатырский; отопри ты, девица, кон€ ворона. «акрой ты, девица, мен€ своею фатою от силы вражьей...»
ё. ћ≈ƒ¬≈ƒ≈¬. " ќѕ№≈Ќќ—»÷ј"
             ...Ќо едва лишь восток по уходу
             —тражей ночи зазолотитс€ —
             ќткрывает ключами ворота небесного свода
              опьеносица ѕеруница.
                  ƒл€ богов и людей
                  ¬озвещает приход светозарного —олнца
                  » на тройке ретивых коней
                  ѕо небесному кругу несетс€.
             ћрак ночной обращаетс€ всп€ть
             ѕод ее пламенеющим взором,
             » зар€ начинает играть
             Ќад земным и небесным простором.
                  » сверкают ее золоченые латы,
                  ј небесные птицы
                  —лавословье поют в честь божественной Ћады —
                   опьеносицы ѕеруницы.
             —какунам златогривым
             Ћетать в небесах до заката —
             ƒождь прольетс€ на нивы,
             √де мчитс€ прекрасна€ Ћада!
                  ƒо вечерней зари
                  «латогривым пастись в поднебесье
                  ќ светило ƒажьбога, гори
                  Ќад озерами и боголесьем!
             “ак пребудет во веки веков,
             ѕока врем€ —варога вершитс€, —
             ќ отрада людей и богов,
              опьеносица ѕеруница!
ѕо другим поверь€м считаетс€, что ѕеруница €вл€етс€ дочерью громовержца ѕеруна. ќна облачна€ дева — прекрасна€, крылата€, воинственна€, тоже, что скандинавска€ валькири€. —ердце ее навеки отдано воинам, богатыр€м. Ќа поле брани ћагура (одно из названий ѕеруницы) подбадривает сражающихс€ воинственными кликами, ее золотой шлем сверкает на солнце, всел€€ радость и надежду в сердца.
Ќу, а если воин пал от удара вражеского меча или пронзенный стрелою, ћагура осенит его своими крылами, коснетс€ охладелых уст — и даст выпить воды из золотой чаши в виде черепа. ѕерунница также способна вернуть павшего воина к жизни. ƒл€ этого у неЄ есть сосуды с мЄртвой и живой водой. ћЄртвой водой она заживл€ет раны храброго богатыр€, а живой – возвращает жизнь, душу обратно в тело. ќтведавший живой воды ћагуры, после смерти отправитс€ в »рий, в райские чертоги, в ƒружину самого –ода — дл€ жизни вечной, где и средь неземного блаженства вечно помнит он последний поцелуй Ѕогини.
„итать далее
–убрики:  в мире интересного
истори€ слав€н
мифы, легенды, сказки
–одные Ѕоги
слав€нский след в истории
родноверие
слав€нска€ мифологи€

ћетки:  
 омментарии (4)

»стори€ ƒеда ћороза (ћорозко)

ƒневник

¬торник, 20 ƒекабр€ 2011 г. 15:28 + в цитатник

“радиционный костюм ƒеда ћороза.
 
ƒ≈ƒ ћќ–ќ« (ћорозко) — могучий русский €зыческий Ѕог, персонаж русских легенд, в слав€нских сказани€х — олицетворение русских зимних морозов, кузнец, сковывающий льдом воду, щедро осыпающий зимнюю природу искристым снежным серебром, дар€щий радость зимнего празднества, а в случае надобности, в т€желую годину защищающий русских от наступающих врагов вмораживающими в лед дотоле невиданными зимними холодами, от которых начинает ломатьс€ железо.


ћорозко.

ѕод вли€нием христианства, жестоко и кроваво боровшегос€ со слав€нским €зычеством, первоначальный образ —нежного ƒеда был искажен (как и всех прочих слав€нских богов), и ћорозко стали представл€ть злым и жестоким €зыческим божеством, ¬еликим —тарцем —евера, повелителем лед€ного холода и пурги, морозившим людей. Ёто нашло отражение и в поэме Ќекрасова «ћороз —  расный нос», где ћороз убивает в лесу бедную молодую кресть€нскую вдову, оставл€€ сиротами еЄ малолетних реб€тишек.
„итать далее
–убрики:  в мире интересного
истори€ слав€н
–одные Ѕоги
слав€нские традиции
слав€нский след в истории
родноверие
слав€нска€ мифологи€

ћетки:  
 омментарии (6)

ќ  јў≈≈ и ЅјЅ≈-я√≈

ƒневник

„етверг, 22 ƒекабр€ 2011 г. 11:19 + в цитатник

  ем же на самом деле были  ощей и Ѕаба яга?

¬. ¬аснецов.  ощей Ѕессмертный (700x429, 90Kb)

¬ ¬икипедии даЄтс€ следующее толкование имени  ощей:

—лово «кощей» в XII веке означало раба, пленника; в —лове о полку »гореве термин упом€нут дважды: »горь, попав в плен к  ончаку, садитс€ «в седло кощеево»; автор «—лова» говорит, что если бы против половцев €вилс€ на помощь ¬севолод ёрьевич Ѕольшое √нездо, то чага (рабын€) была бы по ногате, а кощей по резане (мелкие денежные единицы). ¬ этом же значении кощей фигурирует в »патьевской летописи. ¬ берест€ных грамотах XII века из Ќовгорода и “оржка  ощей (также  ошькей, с диалектным новгородским чтением -щ- как -шьк-) встречаетс€ как личное им€.

Ёто слово, по наиболее распространЄнной этимологии, от тюркского koşçi «невольник», koşucu «беглец» которое, в свою очередь, образовано от koş «бег, лагерь, сто€нка» (в древнерусском «кошь» — стан, обоз; в украинском €зыке «к≥ш» означает стан, поселение, а «кошевой» — старшина, начальник коша, а соответственно — и хранитель общей казны коша (отсюда и рассказы о богатстве  още€). ¬ белорусском €зыке «кашеваць» означало раскинуть стан). ¬прочем, ј. ». —оболевский предлагал слав€нскую этимологию — от костить 'бранить'.

 ощей, как им€ геро€ сказки и как обозначение тощего человека, ћакс ‘асмер в своЄм словаре считает не тюркизмом, а исконно слав€нским словом (омонимом) и св€зывает со словом кость (общеслав€нское *kostь), то есть это адъективна€ форма koštь≥ (отыменное прилагательное в именительном падеже единственного числа), склон€вша€с€ по типу «божий».

и. Ѕилибин  ощей Ѕессертный (700x485, 116Kb)

Ќа самом деле им€ “ ощей” произошло от названи€ св€щенных книг древних слав€н “кощун”. Ёто были дерев€нные перев€занные таблички с написанными на них уникальными знани€ми. ’ранител€ этого бессмертного наследства и называли “кощеем”. ≈го книги передавались из поколени€ в поколение, но вр€д ли он был действительно бессмертным, как в сказке.
     ј в страшного злоде€, колдуна, бессердечного, жестокого, но могущественного,  ощей превратилс€ сравнительно недавно — во врем€ введени€ православи€, когда всех положительных персонажей слав€нского пантеона превратили в отрицательных.
     “огда же возникло и слово “кощунство”, то есть следование древним €зыческим (народным), нехристианским обыча€м.

„итать далее

–убрики:  в мире интересного
истори€ слав€н
мифы, легенды, сказки
слав€нские художники
–одные Ѕоги
слав€нский след в истории
родноверие
слав€нска€ мифологи€

ћетки:  
 омментарии (4)

—ловарь русских мифических змеев и птиц

ƒневник

„етверг, 22 ƒекабр€ 2011 г. 11:29 + в цитатник
ј

јЋ ќЌќ—“ (алконос) — в русских средневековых легендах райска€ птица с человеческим лицом (часто упоминаетс€ вместе с другой райской птицей — сирином).
ќбраз алконоста восходит к греческому мифу об јлкионе, превращенной богами в зимородка.
јлконост несет €йца на берегу мор€ и, погружа€ их в глубину мор€, делает его спокойным на шесть дней. ѕение алконоста настолько прекрасно, что услышавший его забывает обо всем на свете.
«–езник ќлеха — лесное чудо,
√лаза — два гус€, надгубье рудо,
ѕовысек птицу с лицом девичьем,
”ста закл€ты потайным кличем.
«аполовели у древа щеки
» голос хл€бкий, как плеск осоки,
–езчик учу€л: «я — јлконост,
»з глаз гусиных напьюс€ слез!»
(Ќ.ј.  люев. «ѕогорельщина»).
«ѕтица —ирин мне радостно скалитс€,
¬еселит, зазывает из гнезд,
ј напротив тоскует-печалитс€
“равит душу чудной јлконост»
(¬.—. ¬ысоцкий. « упола»).


ј—ѕ»ƒ — мифическое существо, чудовищный крылатый змей, который имеет птичий нос и два хобота, крыль€ у него пестры и гор€т-переливаютс€, словно самоцветные камни. ѕо некоторым сказани€м, впрочем, монстр непрогл€дно черен. ќтсюда выражение «аспидно-черный цвет». ¬ какие кра€ повадитс€ летать јспид, те места опустошит. ∆ивет он в каменных горах, а по другим сказани€м - на мрачном, суровом, лесистом севере, и на землю никогда не садитс€: только на камень. ≈го невозможно убить стрелой, можно только сжечь...
јспид напоминает и «ме€ √орыныча из русских сказок, и василиска - чудовищного зми€, убивающего одним взгл€дом, и ≈хидну - деву змееголовую, котора€, по античному преданию, родила от √еракла јртокса€, Ћипокса€ и  олокса€ - трех родоначальников скифских племен, а значит, отчасти и прапредков слав€н.
—лав€нский миф об аспиде.
 ак-то раз прошел по земле слав€нской страшный слух: летит из мрачных, холодных северных стран крылата€ зме€ јспид, и нету от нее пощады ни старому, ни малому: кого когт€ми не укогтит, того клювом склюет, а кого €дом не отравит, того огнем сожжет.
—обрались слав€нские вожди и стали думать, как беду избыть. –ешили выставить могучее войско, но волхв-оба€нник, которого пригласили на совет, только головой покачал:
- „то огненной змее кожаные или дерев€нные щиты? ќни только против стрел хороши, а гореть будут, как дрова. Ќет, тут нужно что-то похитрее придумать. ƒайте мне три дн€ и три ночи, а если не найду решени€, принесите мен€ в жертву „ернобогу. Ќе иначе, јспида на нас он наслал, может, умилостивит его мо€ смерть.
ƒумал оба€нник три дн€ и три ночи, испрашивал совета у богов. ћолчали боги. Ќикто не верил, что возможно спастись от јспида! ∆рецы на черном капище уже вострить ножи начали, кровь во им€ „ернобога пролить. Ќо вот приходит оба€нник к вожд€м и говорит:
- —озовите всех кузнецов и отдайте им приказ выковать дес€ть медных труб и сто железных клещей. » дайте мне в подмогу самых сильных силачей и умелых трубачей. ќткрыли мне добрые боги три тайны и указали, как от јспида спастись.
ѕриказал оба€нник выкопать на подступах к селени€м глубокую и широкую €му, обмазать ее суглинком и накрыть т€желыми камн€ми. Ќа дне в железном чане разложили костер, а среди бревен оставили малое отверстие. ј сам волхв с силачами и трубачами-помощниками залез в эту €му и притаилс€.
» вот задрожала земл€, пригнулись к земле леса - летит јспид. «авидев вдали селени€, издал јспид радостный шип, как вдруг... вдруг из-под земли громко, оглушительно затрубили трубы.
ј перва€ тайна, которую боги открыли оба€ннику, была така€: боитс€ јспид только гласу трубного. » тут уж тер€ет он вс€кий разум и готов на все, чтобы истребить трубачей и заставить трубы замолчать. ѕочу€л јспид, что звук раздаетс€ из €мы, заложенной бревнами, сел на них и ну совать голову в щель. ј оттуда раскаленные щипцы высунулись - и вцепились ему в шею, в лапы, в крыль€. ќдни щипцы остынут - помощники оба€нника накал€ют другие. » снова и снова... Ёто и была втора€ тайна, которую открыли волхву добрые боги: јспид никогда не с€дет на голую землю - только на камень. “реть€ же тайна: чудовище это никак нельз€ истребить иначе, как только сжечь.
“ак оно и произошло. — тех пор јспид более никогда не тревожил слав€нские земли!

¬

¬ј—»Ћ»—  — царь-змей, взгл€д которого поражает на смерть как молни€, а дыхание заставл€ет в€нуть травы и никнуть деревь€.
ќн рождаетс€ из €йца, снесенного черным семигодовалым петухом и зарытого в гор€чий навоз. „ерный петух — мрачна€ туча; в весеннюю пору после семи зимних мес€цев, называемых в народных предани€х годами, €вл€етс€ из нее €йцо-солнце, и в то же врем€ действием солнечного тепла зарождаетс€ грозовой змей.
ѕроисход€ от петуха, ¬асилиск и погибает от него: как скоро заслышит он крик петуха, тотчас же умирает, т.е. демонический змей-туча умирает в грозе, когда небесный петух заводит свою громовую песню.

¬≈Ћ» ќ–џЅ»≈-ќ√Ќ≈–ќƒЌџ…  »“ (змей ≈леафам) — кит, на коем земл€ основана; из уст его исход€т громы пламенного огн€, €ко стрел€но дело; из ноздрей его исходит дух, €ко ветр бурный, воздымающий огнь геенский.
¬ последние времена он задвижетс€, восколеблетс€ — и потечет река огненна€, и настанет свету преставление. ƒвижение и повороты баснословных китов потр€сают землю.

¬≈ў»÷ј — веща€ птица (сорока): щебечет ли она на дворе или на домовой кровле или скачет у порога избы — скоро будут гости; в которую сторону махнет она хвостом — оттуда и гостей дожидай; на своем хвосту она приносит вс€кие вести.
¬едьмы по преимуществу люб€т обращатьс€ в сорок.

¬џ–»»-ѕ“»÷џ — весенние птицы. ¬ырей, »рей — сказочна€ страна, где нет зимы. »р — весна.
¬ ѕоучении ¬ладимира ћономаха говоритс€: «» сему с€ подивуемы, како птицы небесны€ из ирь€ идут».
««а морем Ћукерье, там реки текут сытовые, берега там кисельные, источники сахарные, а вырии-птицы не умолкают круглый год» (ј.ћ. –емизов. «  ћорю-ќкеану»).



√ј√јЌј — мифическа€ птица, котора€ дает птичье молочко, гага.
«¬стретит теб€ птица √агана, поздоровайс€ с птицей: √агана тебе птичьего молочка даст» (ј.ћ. –емизов. «—казки»).

√јћјёЌ — веща€ птица. ќна прилетает на блаженный ћакарийский остров. ∆ивет в море. »зображалась обычно с женским лицом и грудью.
ѕо поверью, когда кричит веща€ птица √амаюн, она счастье пророчит.
«я люблю малиновый падун,
Ћистопад гор€щий и горючий,
ќттого стихи мои как тучи
— отдаленным громом теплых струн.
“ак во сне рыдает √амаюн —
„то забытый туром бард могучий» (Ќ.ј.  люев).
«—ловно семь богатых лун
Ќа пути моем встает —
“о мне птица √амаюн
Ќадежду подает!»
(¬.—. ¬ысоцкий. « упола»).

√ќ–√ќЌ»я — в слав€нских книжных легендах дева с волосами в виде змей, модификаци€ античной ћедузы-√оргоны. Ћик √оргонии смертоносен.
¬олхв, которому удаетс€ обезглавить ее, получает чудесную силу.
ƒруга€ трансформаци€ образа ћедузы-√оргоны в слав€нских апокрифах — зверь √оргонии, охран€ющий рай от людей после грехопадени€.
»конографи€ головы √оргонии — характерна€ черта попул€рных византийских и древнерусских амулетов — «змеевиков».

√–»‘-ѕ“»÷ј — баснословна€ птица, с помощью которой сказочные герои совершают свои воздушные полеты.
¬ народных пам€тниках она €вл€етс€ в разных образах. ¬ сказке «Ќорка-зверь» как птица, котора€ столь огромна, что подобно тучам, заволакивающим небо, затемн€ла собою солнечный свет. ¬ другой сказке подымаетс€ бур€ от взмаха крыльев птицы-львицы или гриф-птицы, котора€ величиной будет с гору, а летит быстрее пули из ружь€.
√реки представл€ли грифа с головой и крыль€ми орлиными, с туловищем, ногами и когт€ми льва, — какое представление попало и в русскую сказку.
√риф-птица хватает мертвечину и вместе с нею переносит молодца через широкое море.

√–»‘ќЌ — могуча€ птица-собака.



∆ј–-ѕ“»÷ј — воплощение бога грозы, в слав€нских сказках чудесна€ птица, котора€ прилетает из другого (тридес€того) царства. Ёто царство — сказочно богатые земли, о которых мечтали в давние времена, ибо окраска ∆ар-птицы золота€, золота€ клетка, клюв, перь€.
ќна питаетс€ золотыми €блоками, дающими вечную молодость, красоту и бессмертие, и по значению своему совершенно тождественными с живою водою.
 огда поет ∆ар-птица, из ее раскрытого клюва сыплютс€ перлы, т.е. вместе с торжественными звуками грома рассыпаютс€ блест€щие искры молний.
»ногда в сказках ∆ар-птица выступает в роли похитительницы.
«¬от полночною порой
—вет разлилс€ над горой.
Ѕудто полдни наступают:
∆ары-птицы налетают...»
(ѕ.ѕ. ≈ршов. « онек-горбунок»).
–убрики:  в мире интересного
истори€ слав€н
мифы, легенды, сказки
слав€нские художники
–одные Ѕоги
родноверие
слав€нска€ мифологи€

ћетки:  
 омментарии (4)

—ловарь русских мифических духов и нежити

ƒневник

„етверг, 22 ƒекабр€ 2011 г. 00:53 + в цитатник

 

 

ј

јЌ„”“ ј — злой дух, в более позднее врем€ — одно из русских названии чертен€т.
јнчутка св€зан с водой и вместе с тем летает; иногда јнчутку называют вод€ным, болотным: живет в болоте. ” него есть крыль€.
ќбычные его эпитеты — «бесп€тый», «роговой», «беспалый» — означают принадлежность к нечистой силе.
¬ сказках он бесп€тый, потому что волк ему п€тку откусил.

ј” ј — лесной дух, родствен лешему. “ак же, как и леший, любит проказничать и шутить, людей по лесу водить.  рикнешь в лесу — со всех сторон «аукнет». ћожно, однако, вызвол€тьс€ из беды, проговорив любимую поговорку всех леших: «Ўел, нашел, потер€л».
Ќо один раз в году все способы борьбы с лесными духами оказываютс€ бесполезными — 4 окт€бр€, когда лешие бес€тс€.
«јуку, чай, знаете? јука в избушке живет, а изба у него с золотым мхом, а вода у него круглый год от весеннего льда, помело у него — медведева€ лапа, бойко выходит дым из трубы, и в морозы тепло у јуки... јука затейный: знает много мудреных докук, балагурь€, обезь€нку состроит, колесом перевернетс€ и охоч попугать, инда страшно. ƒа на то он јука, чтобы пугать» (ј.ћ. –емизов. «  ћорю-ќкеану»).

Ѕ

ЅјЅј… — злой ночной дух. ∆ивет он в заросл€х камыша, а ночью под окнами бродит, шумит, скребетс€, в окна стучит.
Ѕабаем пугают маленьких детей, которые не хот€т ложитьс€ спать. ѕро него говор€т, что ходит он с большой котомкой по ночам под окнами, отыщет непослушного ребенка и в лес унесет.
«јй, бай, бай, бай,
Ќе ходи, старик. Ѕабай,
 он€м сена не давай.
 они сена не ед€т,
¬се на ћишеньку гл€д€т.
ћиша спит по ночам
» растет по часам.
јй, бай, бай, бай,
Ќе ходи ты к нам, Ѕабай»
(колыбельна€ песн€).

Ѕј√јЌ — дух-покровитель рогатого скота, он охран€ет их от болезненных припадков и умножает приплод, а в случае гнева своего творит самок бесплодными или убивает €гн€т и тел€т при самом их рождении.
Ѕелорусы отдел€ют дл€ него в коровьих и овечьих хлевах особое место и устраивают маленькие €сли, наполненные сеном: здесь-то и посел€етс€ баган. —еном из его €слей они корм€т отелившуюс€ корову, как целебным лекарством.

Ѕј®ЌЌ»  (банник, лазник, байник, банный) — нечистый дух из нежити, который посел€етс€ во вс€кой бане за каменкой, всего же чаще под полком, на котором обычно пар€тс€.
¬сему русскому люду известен он за злого недоброхота. «Ќет злее банника, да нет его добрее», — говор€т в коренной Ќовгородчине, но твердо вер€т в его готовность вредить и строго соблюдают правила угодничества и заискивани€.
ѕолагают, что баенник всегда моетс€ после всех, а потому четвертой перемены или четвертого пара все бо€тс€: «он» накинетс€, станет бросатьс€ гор€чими камн€ми, плескатьс€ кип€тком; если не убежишь умеючи, т.е. задом наперед, он может совсем зашпарить. Ётот час (т.е. после трех перемен) дух считает своим и позвол€ет мытьс€ только черт€м: дл€ людей же банна€ пара полагаетс€ около 5-7 часов пополудни.
Ѕаенник стремитс€ владеть баней нераздельно и недоволен вс€ким, покусившимс€ на его права, хот€ бы и временно. «на€ про то, редкий путник, застигнутый ночью, решитс€ искать здесь приюта.
“ак как на баеннике лежит пр€ма€ об€занность удал€ть из бани угар, то в его же праве наводить угар на тех, кем он недоволен.
«аискивают расположение баенника тем, что принос€т ему угощение из куска ржаного хлеба, круто посыпанного крупной солью. ј чтобы навсегда отн€ть у него силу, ему принос€т в дар черную курицу.
Ѕаенник стараетс€ быть невидимым, хот€ некоторые увер€ют, что видали его и что он старик, как и все духи, ему сродные: недаром же они прожили на белом свете такое неисчислимое количество лет.

Ѕј≈„Ќ»  (перебаечник) — злой домашний дух.
ѕо€вл€етс€ баечник после рассказанных на ночь страшных историй о вс€кой нечисти. ’одит босым, чтобы не слышно было, как он стоит над человеком с прот€нутыми над головой руками (хочет узнать, страшно или нет).
Ѕудет разводить руками до тех пор, пока рассказанное не наснитс€, и человек не проснетс€ в холодном поту. ≈сли в это врем€ зажечь лучину, можно увидеть убегающие тени, это он.
¬ отличие от домового, лучше с ним не заговаривать, можно опасно заболеть.
¬ доме их четыре-п€ть. —амый страшный — усатый перебаечник, у него усы замен€ют руки.
«ащититьс€ от перебаечника можно закл€тьем, но оно забыто.

Ѕј–јЅјЎ ј — персонаж, который по€вилс€ совсем недавно. ∆ивет обычно в городских квартирах.
Ћюбит проказничать — стучит, шумит, посуду сбрасывает со стола, краску разольет, газ зажжет, предметы вс€кие двигает и бросает.
ѕредпочитает жить в тех семь€х, где есть дети. ¬идеть его — никто не видел. — теми, кто ему понравитс€ охотно беседует — отвечает стуком на все вопросы.
ѕо типу характера можно отнести его к домовым-доможилам: к добрым хоз€евам относитс€ по-доброму, злых не терпит.

ЅјёЌќ  ( от-баюн) — домовой дух, сказочник, сказочник ночной, песенник колыбельный.
»ногда он выступает в виде  ота-баюна:
«” лукоморь€ дуб зеленый;
«лата€ цепь на дубе том:
» днем, и ночью кот ученый
¬се ходит по цепи кругом;
»дет направо — песнь заводит,
Ќалево — сказку говорит»
(ј.—. ѕушкин «–услан и Ћюдмила»).


Ѕ≈—џ — в слав€нской мифологии злые духи. »менно в этом смысле употребл€етс€ данный термин в народном творчестве, особенно €рко в заговорах.
Ѕесы могут представл€тьс€ в различных образах. ’арактерна русска€ пословица: «” нежити своего облика нет, она ходит в личинах».
Ќаиболее обычный образ бесов в иконографии и фольклоре такой — темный, рогатый, хвостат, на ногах копытца.
ƒе€тельность бесов как искусителей направлена на всех людей, но особенно не равнодушны они к монахам, аскетам и пустынникам.
«...¬ поле бес нас водит, видно,
ƒа кружит по сторонам.
ѕосмотри: вон, вон играет,
ƒует, плюет на мен€;
¬он — теперь в овраг толкает
ќдичалого кон€;
“ам верстою небывалой
ќн торчал передо мной;
√ам сверкал он искрой малой
» пропал во тьме ночной»
(ј.—. ѕушкин. «Ѕесы»).

„итать далее

–убрики:  в мире интересного
истори€ слав€н
мифы, легенды, сказки
родноверие
слав€нска€ мифологи€

ћетки:  
 омментарии (2)

—ловарь русских мифических духов и нежити (окончание)

ƒневник

„етверг, 22 ƒекабр€ 2011 г. 00:56 + в цитатник

Ќачало: http://www.liveinternet.ru/users/3469412/post198119316/

ѕ
ѕЋјЌ≈“Ќ» » — мифические существа, пребывающие в дождевых и градовых тучах, управл€ющие движением туч, осадками, ветром, погодой. ¬ них превращаютс€ дети, умершие некрещенными, скинутые или присланные матерью, отравленные или умерщвленные; утопленники, висельники и др. нечистые покойники, дети богинок и стригоней (упырей).
ѕланетниками могли становитьс€ также двоедушники, которые во врем€ грозы, бури переносились на небо. »ногда планетники спадали на землю с туч вместе с ливнем или сходили на землю, чтобы поправить оборвавшуюс€ веревку.
ѕланетник мог опуститьс€ на границу сел, шел к ближайшему селу и просил у первого встречного молока от черной коровы и €йца от черной курицы, а затем возвращалс€ на границу и оттуда вместе с туманом возносилс€ на свою тучу.
ѕланетники бывали дружественны по отношению к встречным люд€м, предупреждали их о буре и граде. —читаетс€, что планетники питаютс€ в облаках мукой, которую люди бросают на ветер или в огонь, чтобы защититьс€ от града.
ѕланетниками могли называть и обыкновенных людей, умевших предсказывать погоду и отгон€ть тучи от своего села (с помощью острых железных орудий, особой палки, которой разнимали л€гушку и ужа, специального заговора-молитвы и т.п.).

ѕЋј„ ƒќћќ¬џ’. Ќочь стоит тиха€ и спокойна€, деревн€ спит крепким сном. ј на околице собрались ƒомовые и плачут.
„то же за горе они оплакивают? ѕочему им не спитьс€?
ѕотому что в небе им €вилось видение – убитый или раненый воин. ј воины, как известно, гибнут на войне. ј война, в свою очередь, така€ беда, которую домовые, даже если все соберутс€ и будут очень старатьс€, отвести не смогут, так как война совершаетс€ по глупости людской.
ѕоэтому ƒомовые искренне оплакивают участь своих любимых хоз€ев.
»здревле существует поверье: если человек услышит ночью плач ƒомового, то это верна€ примета того, что дому грозит опасность.
ј как гласит пословица: «ѕредупреждЄн, значит вооружЄн»...
ћы и по сей день призываем светлого, дружелюбного ƒуха, который отводит напасти: говорим «„ур мен€!», «„ур, моЄ!».
Ќе удивл€йтесь, „ур – это одно из имен домашнего Ѕожества, хранител€ пылающего очага —варожича. ¬едь именно огонь, душевный и физический, дарует люд€м тепло, свет, уют и благость, €вл€етс€ главным хранителем родового досто€ни€, семейного счасть€.
ќгонь почиталс€ старейшим праотцом („ур-ўур-ѕращур), помогающим во всех начинани€х, незримо присутствующим с нами, потомками.
— ј« ј
ќднажды маленький „уйко проснулс€ от того, что послышалс€ ему чей-то тоненький плач. ¬скинул голову - нет, тихо в избе, даже младша€ сестренка крепко спит. » родители сп€т. » дед с бабкою.  то же плачет?
—унул „уйко голову под подушку - нет, все равно не уснуть: плач мешает.
–азливаетс€ он уже на много голосов, да с приговором, с причетом!
ј может, это на дворе кто-то плачет?  алика перехожий милости просит?
Ќе выдержал „уйко, сполз с печки и осторожно, крадучись, выбралс€ на крылечко.
ѕусто во дворе, в небе луна светит. ј плач доноситс€ из-за околицы.
—тупил „уйко босыми ногами в росистую траву и, поежива€сь да подпрыгива€, ринулс€ со двора. ƒобежал до околицы - да так и обмер.
Ћуна высоко подн€лась, светло стало, почти как днем, и в этом свете увидал „уйко каких-то низеньких человечков, которые сто€ли вдоль околицы и горько плакали на разные голоса.
 то-то из них был похож на крепенького мужичка, кто-то казалс€ старше „уйкова прадеда.
Ќо все они были одеты по-кресть€нски, в рубахи да лапотки.
”тира€ слезы кулаками, гл€дели они на небо, и когда „уйко подн€л глаза, он так и обмер, потому что увидал...
”видел он огромного, в полнеба высотой, всадника на белом коне. Ћицо всадника было искажено мученической мукою, потому что его пронзила стрела. ќн понукал усталого кон€, пыта€сь уйти от погони, но она близилась с каждым мгновением, и вот уже „уйко увидел меховые шапки степн€ков, разгл€дел их низкорослых, мохноногих и резвых коней, увидел длинные копь€ в руках ордынцев. ј еще он узнал умирающего всадника. Ёто был ¬ол€, его отец!
«акричал „уйко и гр€нулс€ оземь без пам€ти. –ано утром нашла его матушка, котора€ встала подоить корову да хватилась сына.  ое-как привели мальчишку в сознание.
—начала он только плакал, ни слова сказать не мог, но выпил парного молочка, поуспокоилс€ - и поведал о ночном видении.
  тому времени вокруг полдеревни собралось, и взрослые, выслушав его, молча перегл€нулись.
ќни сразу пон€ли, что видел „уйко домовых, слышал их причитани€.
»звестно - если домовой плачет ночью, это всегда предвещает беду, а может быть, и смерть хоз€ина. „то же вещует плач всех деревенских домовушек?
» что заставило их, домоседов-доможилов, покинуть свои избы и выйти к околице, рыдать там, словно на пепелище? ”ж не грозит ли беда всей деревне?
- ѕарнишка видел степн€ков - не их ли надобно опасатьс€? - сказал ¬ол€, „уйков отец.
- —он это и бредни глупые, - зевнул пастух ћушка. - √оните коровушек в стадо, полно врем€ тер€ть.
- √лупец тот, кто не чтит старых примет и не внемлет разумным советам, - сурово ответил ¬ол€. - ≈сли уж духи жилищ наших возрыдали - не миновать беды. »зготовимс€ к обороне, односельчане, чтоб не встретить врага с разинутым ртом.
ћногие его охотно послушались, многие ворчали и строптивились, однако в конце концов все вз€лись оружие чистить и боевой припас готовить. Ќа ночь вдоль всей околицы караулы встали... и что же? Ќапали-таки степн€ки на деревню!
“олько ждали они найти сонных, безоружных людей, а наткнулись на стрелы да копь€, да рогатины. «ав€залс€ т€желый бой, длилс€ он целые сутки.
”шли степн€ки с большим уроном, ну, а село удалось отсто€ть. ¬ол€ был ранен стрелою в плечо, но не до смерти.
—тойко терп€ боль, улыбнулс€ перепуганному сыну:
- Ёто все пустое. Ќет на свете воина, кто хоть раз не был ранен. Ќо когда бы не услышал ты плач домовых, все могло быть куда хуже!

„итать далее

–убрики:  в мире интересного
истори€ слав€н
мифы, легенды, сказки
слав€нский след в истории
родноверие
слав€нска€ мифологи€

ћетки:  
 омментарии (17)

—казание в картинках об истории јтлантиды, √ипербореи и ƒревней –уси. „асть 1

ƒневник

ѕ€тница, 23 ƒекабр€ 2011 г. 01:54 + в цитатник

 ак лучше всего рассказать дет€м о нашей древней истории?   онечно же, с помощью красочных иллюстраций с доступными комментари€ми. —айт SuperCook.ru  выпускает детский электронный журнальчик "—казки дл€ при€тных сновидений", в котором печатает иллюстрированные сказки, а также исторические материалы. ”верена, что это повествование будет одинаково интересно и дл€ детей и дл€ их родителей.  то-то может считать этот рассказ мифом или легендой, а кто-то поверит в реальность описываемых в нЄм событий.  ¬ любом случае, это стоит прочитать. ѕри€тного вам путешествие в наше прошлое!

 артинка 1

јтлантида до катастрофы. 8 тыс€ч лет до нашей эры.
Ѕќ√» ј“ЋјЌ“»ƒџ
“≈ћЌџ… јЋ№¬ » —¬≈“Ћџ… јЋ№¬
¬ это врем€ из далеких глубин космоса к «емле приближаетс€ астероид, который нанесет роковой удар по јтлантиде.
Ќи атлантам, ни их богам это пока неизвестно.
ќ гроз€щем астероиде уже знает цивилизаци€ √ипербореи, котора€ готовит миссию руссов-волхвов в јтлантиду с предупреждением о необходимости готовитьс€ покинуть страну и с приглашением к переселению атлантов в северную страну √иперборею.
” атлантов есть мощный флот, их корабли избороздили все мор€ и океаны, с давних пор ход€т и в кругосветные путешестви€.
— помощью своих огромных океанских кораблей јтлантида и √иперборе€ издавна поддерживают посто€нные дружественные торговые отношени€.
¬скоре только корабли јтлантиды и √ипербореи смогут стать спасением дл€ всего народа атлантов.

 артинка 2

јтлантида до катастрофы.
«ј—ЋќЌ ј“ЋјЌ“ќ¬. ЌјЅ≈√ јћј«ќЌќ .
Ќе ведающие о приближающемс€ астероиде атланты живут своей привычной жизнью — отбиваютс€ от нападающих диких племен, занимаютс€ строительством и сельским хоз€йством.

 артинка 3

јтлантида перед катастрофой.

ѕ–»Ѕџ“»≈ »« √»ѕ≈–Ѕќ–≈» ¬ ј“ЋјЌ“»ƒ” ћ»——»» –”——ќ¬-¬ќЋ’¬ќ¬, —ќќЅўјёў»’ ќ Ќ≈ћ»Ќ”≈ћќ…  ј“ј—“–ќ‘≈ —“ќЋ Ќќ¬≈Ќ»я — ЌјЅЋёƒј≈ћџћ »ћ» ѕ–»ЅЋ»∆јёў»ћ—я ј—“≈–ќ»ƒќћ » ” ј«џ¬јёў»’ —ѕј—≈Ќ»≈ ¬ ѕ≈–≈—≈Ћ≈Ќ»» ј“ЋјЌ“ќ¬ ¬ —¬ќё ќ√–ќћЌ”ё —≈¬≈–Ќ”ё —“–јЌ” — √»ѕ≈–Ѕќ–≈ё, ”  ќ“ќ–ќ… ¬≈Ћ» ќ≈ Ќј—“ќяў≈≈ » ≈ў≈ ЅќЋ≈≈ ¬≈Ћ» ќ≈ Ѕ”ƒ”ў≈≈.
√иперборе€ готова предоставить дл€ срочной эвакуации свои многочисленные корабли в помощь мощному флоту атлантов.
ƒва эти флота способны вывезти все население јтлантиды и множество имущества.
’од космического движени€ ¬селенной неумолим, удар астероида по јтлантиде неизбежен, и уже скоро могуча€ северна€ √иперборе€ станет новой родиной дл€ спасшихс€ атлантов, их детей и их потомков, успешно продолжающих бессмертный род великой јтлантиды на вновь обретенных северных земл€х √ипербореи.
Ќќ ќ—ЋјЅ≈¬Ў»≈ ƒќ Ѕ≈——»Ћ»я Ѕќ√» ј“ЋјЌ“ќ¬ ћќЋ„ј“ ќ √–яƒ”ў≈ћ, ќ—“ј¬Ћяя Ќј–ќƒ ј“ЋјЌ“»ƒџ ¬ Ќ≈¬≈ƒ≈Ќ»».
ѕоэтому атланты сомневаютс€ в предначертании мудрых руссов-волхвов, хот€ приглашение в дружественную √иперборею запоминают.
ƒо страшной катастрофы древней цивилизации јтлантиды остаетс€ еще 14 мес€цев.
¬скоре атланты неразумно не повер€т и предупреждению посланника великих богов северного јсгарда.

 артинка 4

јтлантида до катастрофы.
Ѕќ∆≈—“¬≈ЌЌџ… ѕќ—ЋјЌЌ»  Ќ≈Ѕ≈—Ќќ√ќ √ќ–ќƒј ј́—√ј–ƒј ѕ–»ЅџЋ ¬ ј“ЋјЌ“»ƒ” — —ќќЅў≈Ќ»≈ћ ќ“ Ѕќ√ќ¬ —≈¬≈–ј — √»Ѕ≈Ћ№ ј“ЋјЌ“»ƒџ Ќ≈»«Ѕ≈∆Ќј, —ѕј—≈Ќ»≈ ј“ЋјЌ“ќ¬ ¬ —–ќ„Ќќћ ѕ≈–≈—≈Ћ≈Ќ»» ¬ √»ѕ≈–Ѕќ–≈ё, —≈¬≈–Ќ”ё —“–јЌ” ƒ–≈¬Ќ≈…Ў≈… Ќј «≈ћЋ≈ ÷»¬»Ћ»«ј÷»».
јтланты не вер€т предсказани€м посланника чужих богов, а боги јтлантиды молчат.
ƒо катастрофы остаетс€ еще 8 мес€цев.

ѕќя—Ќ≈Ќ»≈. ј́сгард — небесный город, обитель древних богов-асов.
јсы — существа божественного миропор€дка, вед€ войну с ванами — божественными существами сил дикой природы, построили укреплЄнный јсгард.
ѕозже асы сдружились с ванами, обмен€лись представител€ми (так в мир асов пришел ван Ќийодр и поселилс€ с ними в јсгарде), и с тех пор они живут в мире друг с другом.
 роме богов и богинь, в јсгарде живут могучие и бесстрашные девы-воительницы — валькирии, разжигающие войны среди людей и всел€ющие бесстрашие в сердца сражающихс€ воинов.
ƒруга€ группа богов, боги дикой и необузданной природы ваны, жили в ¬анахейме.
ќдин из трЄх корней основополагающего ƒрева ћира — »ггдрасил€ — т€нетс€ в сторону јсгарда.
¬ ћладшей Ёдде рассказываетс€, что јсгард был построен каменщиком-гримтурсеном (гримтурсены — так исландцы называли великанов, использу€ и другое слово — Єтуны) с помощью его кон€ —вадильфари, и за это асы должны были отдать гримтурсену солнце, луну и богиню ‘рейю. Ќо бог огн€ Ћоге (или Ћоки), превратившись в кобылу, отвлЄк кон€ —вадильфари от работы, и, поскольку работа не была выполнена в срок, коварные боги избежали расплаты.
ј великан был убит богом грома “ором, когда в гневе стал метать в асов строительные камни.
¬се боги жили в одном месте, но у каждого был свой чертог. ” верховного бога ќ́дина — ¬ал€скь€льв, дворец с серебр€ной кровлей.
Ќеподалеку, в ¬альхалле, живут и пируют павшие на поле битвы бесстрашные воины — эйнхерии.
” стража богов ’еймдалл€ свой чертог — ’иминбьерг, у бога грома “ора — “рудхейм.

 
–убрики:  в мире интересного
древн€€ истори€
истори€ слав€н
мифы, легенды, сказки
слав€нские художники
–одные Ѕоги
древние цивилизации
слав€нский след в истории
дет€м
родноверие
слав€нска€ мифологи€

ћетки:  
 омментарии (10)

—казание в картинках об истории јтлантиды, √ипербореи и ƒревней –уси. „асть 2

ƒневник

—уббота, 24 ƒекабр€ 2011 г. 20:34 + в цитатник

„асть 1:  http://www.liveinternet.ru/users/3469412/post198269255/page1.html#BlCom601772221

 артинки 21, 22, 23 и 24

ѕ–ј«ƒЌ»  Ѕќ√»Ќ» ћќ–я ¬ √»ѕ≈–Ѕќ–≈≈.
ќчень давно этот праздник принесли с собой спасшиес€ жители јтлантиды, получившие приют и обретшие свою новую родину в √иперборее.
”же в давние века этот праздник стал традиционным дл€ всех гиперборейцев.


–адуга над јрконой — одним из многочисленных городов √ипербореи.
√ород јркона был построен на высоком скалистом берегу острова –юген и со стороны Ѕалтийского мор€ был неприступен.
¬ городе находилось множество храмов всех племенных слав€нских богов.
√лавным богом јрконы был —в€товит, чь€ стату€ была установлена в специальном храме.
—тату€ —в€товита была выше человеческого роста, с четырьм€ головами на четырех отдельных ше€х с остриженными волосами и обритыми бородами. „етыре головы символизировали власть бога над четырьм€ сторонами света и четырьм€ сезонами времени, то есть определ€ли —в€товита как космического бога пространства-времени (подобным богом был и двуликий древнеримский янус, одновременно гл€д€щий в прошлое и в будущее).
¬ правой руке —в€товит держал рог, выложенный разными металлами и ежегодно наполн€вшийс€ вином, лева€ рука была изогнута дугою и упиралась в бок. –ог символизировал власть бога над урожайностью и плодородием, то есть как бога жизненной и растительной силы.
ѕоблизости от статуи находились узда, седло и огромный боевой меч и щит (символы бога войны).
¬ храме сто€ло св€щенное знам€ —в€товита, называемое станицей. Ёту станицу раны чтили, как самого —в€товита, и нес€ ее перед собой в походе или сражении, считали себ€ под покровом своего бога.
ѕри храме содержалс€ св€щенный конь —в€товита, белой масти с длинными, никогда не подстригавшимис€ гривой и хвостом. ќдин только жрец —в€товита мог кормить и садитьс€ на этого кон€, на котором по верованию ранов сражалс€ сам —в€товит против своих врагов.
ѕосле уборки хлеба в јркону стекалось множество народа и привозилось много вина дл€ жертв и пира. Ёто происходило в сент€бре, называвшегос€ по-древнеслав€нски –юен, откуда и второе название острова –у€н.
Ќакануне праздника жрец —в€товита с веником в руках входил во внутреннее св€тилище и, задержав дыхание, чтобы не осквернить божество, начисто выметал пол. ¬еник и выметание символически означают конец временного цикла, в данном случае годового, ибо на следующий день проводитс€ гадание по пирогу, сходное с восточнослав€нской рождественской кол€дой. –анские жрецы примен€ли сент€брьский стиль врем€исчислени€ (год начиналс€ с осеннего равноденстви€).
Ќа другой день в присутствии всего народа жрец вынимал из рук идола —в€товита рог с вином и, тщательно рассмотрев его, предсказывал: быть или не быть урожаю на будущий год. ¬ылив старое вино к ногам идола, жрец наполн€л рог новым вином и осушал его одним духом, испрашива€ вс€ческих благ себе и народу. «атем он оп€ть наливал рог новым вином и влагал его в руку истукану.
ѕосле этого приносили идолу пирог из сладкого теста выше человеческого роста. ∆рец пр€талс€ за пирогом и спрашивал народ, видно ли его.  огда отвечали, что виден лишь пирог, жрец просил бога, чтобы и на другой год они могли сделать такой же пирог.
¬ заключение именем —в€товита жрец благословл€л народ, наказывал впредь чтить арконского бога, обеща€ в награду обилие плодов, победу на море и на суше.
«атем все жители целую неделю весело пировали, пили и ели до отвала, ибо воздержание принималось за обиду божеству.


ѕќя¬Ћ≈Ќ»≈ я– ќ…  ќћ≈“џ, ¬»ƒ»ћќ… ƒј∆≈ ƒЌ≈ћ.
Ќарод радостно наблюдает редкое и очень красивое небесное событие.


явление богини јрктиды гиперборейским поморам.
Ѕогин€ предупреждает о неминуемой космической катастрофе и велит народу √ипербореи срочно собиратьс€ и навсегда уходить на юг в более теплые земли.
«емл€ √ипербореи обречена вскоре скрытьс€ под огромными ледниками.
¬ √иперборее начинаютс€ споры, верить или не верить предсказанию јрктиды.
—воими наблюдени€ми волхвы определ€ют, что комета предшествует огромному небесному телу размером с Ћуну, приближающемус€ к «емле. ѕо их расчетам это небесное тело пройдет поблизости от «емли.
Ѕлуждающую планету волхвы называют Ќемезида.

„итать далее

–убрики:  в мире интересного
истори€ слав€н
мифы, легенды, сказки
слав€нские художники
–одные Ѕоги
бела€ раса
слав€нский след в истории
дет€м
родноверие
слав€нска€ мифологи€

ћетки:  
 омментарии (0)

я«џ„≈—“¬ќ ¬ ЌјЎ» ƒЌ»

¬торник, 24 январ€ 2012 г. 15:42 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ замечательна€€ [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

√лубокий обзор €зыческих, то есть традиционных народных и природных верований, представл€ет более чем серьезную задачу дл€ религиоведени€.
–азнообразие мнений, течений, стремительно мен€юща€с€ ситуаци€ в этой области делают такое исследование весьма затруднительным. ƒело осложн€етс€ тем, что в нашей стране (как и в любой другой, впрочем) вопросы вероисповедани€ людей напр€мую св€заны с политическими, экономичеcкими, а порой и криминальными интересами "серьезных" организаций. —лово "серьезный" вз€то здесь в кавычки, потому что всегда, на прот€жении всей истории человечества духовна€ жизнь людей становитс€ поводом дл€ борьбы за власть и вли€ние.
ќдин из ответов, которые мы можем этому противопоставить - организаци€ общинной жизни в услови€х общей открытости, естественного общени€, бескорыстного служени€ каждого –одной «емле и своему народу в меру сил и способностей.
¬озможно, те преп€тстви€, которые создаютс€ государственными органами и церкв€ми против усилий возродить природные веровани€ нашего народа, имеют и некоторые полезные свойства: пока нам легко отличать по-насто€щему духовно близких людей и избегать чуждых €влений.

“ем не менее потребность в более широком объединении единомышленников дл€ возрождени€ коренных природных верований тоже существует, и с этой целью в начале 2002 г. сформировалось неформальное общественное движение " руг языческой “радиции".

  сожалению, оно способствовало не только объединению €зычников, но и возникновению разногласий в организационных и идеологических вопросах » прежде всего с людьми, дл€ которых восстановление народных традиций св€зано с противосто€нием интересам других народов - как с об€зательным, необходимым про€влением патриотизма.
“акое разделение было необходимо. ¬едь при полном отсутствии границ здоровые национальные и патриотические чувства легко переход€т в фобии, немотированные про€влени€ агрессии, и т.д., что легко и охотно используетс€ врагами €зычества. ј что враги и противники есть, знают все, вот только борьбу с ними преимущественно следует вести на правовом поле, в области этических пон€тий, научной дискуссии. ¬с€кие другие действи€ порой станов€тс€ провокацией, идут на пользу тем, против кого они €кобы направлены.
Ќапример, известный большинству €зычников исследователь иудаизма и "нео€зычества" Ўнирельман ухитр€етс€ одновременно быть идеологом сионизма, аналитиком –ѕ÷ и сотрудником государственного научного учреждени€, занима€сь по своим должностным об€занност€м предотвращением межэтнических конфликтов.
¬ результате по€вл€етс€ тенденциозное исследование, провод€тс€ международные конференции по современному €зычеству в –оссии, без участи€ представителей такового. ƒелаютс€ "глубоко научные" выводы:
?- €зычники в –оссии не следуют никакой духовной традиции, они занимаютс€ исключительно чтением антинаучной фантастики;
- среди €зыческих организаций преобладают вредные тоталитарные секты;
- все €зычники - антисемиты;
- следует активно помогать –ѕ÷ в "разоблачении" €зычества, чтобы предотвратить €влени€ антисемитизма.?

¬ этой обстановке по€вление серьезного объединени€ множества общин в ћоскве и регионах, такого, как новообразовавшийс€  руг, объ€вление им требовани€ действовать с уважением к традици€м всех народов, не допускать про€влений экстремизма, не объ€вл€ть своим врагом никого, кто сам не разв€зывает вражду - серьезно взволновало национал-шовинистов любого происхождени€. ћы всерьез претендуем на то, чтобы помешать им играть в их любимую RPGшку и получать на это совсем нешуточное финансирование.

ј уж серьезному исследованию, кому и зачем эти "игры" действительно нужны, вообще не место на ресурсе, посв€щенном духовной жизни.

 ак же обстоит дело с €зыческой духовной традицией в –оссии, в реальности?

ƒействительно, трудно в полной мере восстановить то, что было св€зано с традицией именно русского народа, который в течение почти тыс€чи лет отождествл€лс€ с христианским вероисповеданием. Ќо даже объективных научных данных хватает, чтобы восстановить некоторые важные черты традиционных культов, восполнив все остальное живым контактом с духовным миром в процессе самих обр€дов (только неверующие могут говорить о религии как о чисто внешней форме).

Ќо богатейший материал дает нам и жива€, сохранЄнна€ традици€ тыс€ч €зычников, проживающих в различных регионах –оссии и бывшего ———–. ¬опреки публикуемым недобросовестным исследовани€м, эта традици€ никогда не прерывалась, и она продолжает существовать в традиционных сельских и новых городских общинах.
ћатериалы на эту тему будут регул€рно публиковатьс€ на нашем сайте.

Ѕолее того: многие люди, приход€щие в наши объединени€, помн€т, что их бабушки, другие родные обладали какими-то особыми способност€ми и знани€ми, соблюдали правила поведени€, свойственные посв€щенным. » у самих этих людей начинают про€вл€тьс€ некоторые способности, которым находитс€ применение и в обычной жизни.
ѕосв€щенные живут среди нас, и мы сами всегда имеем возможность открыть в себе сей глубокий поток.
„итать далее

–убрики:  в мире интересного
древн€€ истори€
истори€ слав€н
слав€нские художники
–одные Ѕоги
€зычество
слав€нские традиции
родноверие
слав€нска€ мифологи€

ћетки:  
 омментарии (13)

ѕомощники природы. ƒухи, след€щие за экологией

ƒневник

¬торник, 14 ‘еврал€ 2012 г. 11:25 + в цитатник

 

Ћес в солнечных лучах (700x525, 118Kb)               ¬ ’’ столетии – эпохе технологического прогресса и новых технологий мы стали забывать о бережном отношении к природе, котора€ была божеством, почти самым главным. ќна была ћатерью - «емлей. —ейчас все более пристальное внимание удел€етс€ проблемам экологии и сохранени€ окружающей природы. ќсобенно после нескольких техногенных катастроф („ернобыль, ’иросима и пр.), потеплени€ климата и т.п., которые сильно повли€ли на жизнь современного человека. ¬ ходе серии экспериментов Ёдинбургского университета многие ученые стали относитьс€ к природе, в частности к растени€м, как к живым существам, так как уже доказано экспериментально – растени€ воспринимают звуки - музыку и слова -  и реагируют на них. ¬ы€снилось, что растени€ лучше растут под классические и лиричные мелодии, а какофони€ и крики им €вно не нрав€тс€, и они начинали в€нуть. “акже ученые смогли вы€снить, что деревь€ умеют передвигатьс€. ƒа-да! »менно передвигатьс€.  онечно, очень медленно, но движение есть, а значит, есть более разумна€ жизнь, чем просто кусок дерев€шки. “ак что не стоит ломать по весне кусты сирени слишком сильно. ¬друг к вашей старости она решит отомстить и доберетс€ до вашего дома, чтобы отхлестает вас по рукам.
ƒриады. худ. Ѕорис ¬аледжио        Ќаши предки €вно подозревали обо всем этом и без экспериментов, так как обожествл€ли камни, реки, деревь€, цветы и саму землю. „удесные существа, покровители всего, что есть живого на «емле, жили под каждой кочкой, в каждом цветке. Ёто заставл€ло наших предков более уважительно относитьс€ к природе и беречь окружающий мир. ћногочисленные народы поклан€лись им как божествам и просто не могли не оказывать почестей растени€м или деревь€м.
        Ќапример, в греческой мифологии существовали дриады, живущие в каждом дереве. ѕрекрасные девушки-духи, дающие ему красоту и ухаживающие за ним, как за домом. ≈сли человек хотел срубить это дерево, прежде должен был попросить дриаду перебратьс€ в другое место и провести специальный ритуал, принести жертву, иначе он мог навлечь на себ€ гнев богов. ’от€ самой дриаде это могло грозить лишь дискомфортом от временного отсутстви€ жиль€. ¬едь убить ее было нельз€ - прекрасные дриады были бессмертны. ј вот их сестрам гамадриадам из той же греческой мифологии повезло меньше. ќни были смертны и, сруба€ дерево без особой просьбы, человек мог убить эту древесную девушку. “огда уж худа не избежать, и кара богов точно обрушитс€ на недальновидного лесоруба.

садовый гном (300x200, 46Kb)

ћногие европейские средневековые ученые занимались алхимией и  магией. ќни также верили в некоторых мифологических существ и духов-покровителей природных стихий (вода – русалка, огонь- саламандра, воздух - сильфы, а земл€ - гномы). ќни считали, что за деревь€ми и цветами в саду ухаживают как раз - таки маленькие гномы-садовники, которые €вл€лись символом земных астрологических знаков зодиака. (“елец,  озерог, ƒева). »менно этим знакам присуща т€га к земле, к сельскому хоз€йству и выращиванию цветов. » если у вас нет своего огорода, где мог бы поселитьс€ гном, можно вполне обойтись горшком с цветами. Ёто будет так же полезно, как и огород. √ному же без разницы, какого размера гр€дки, главное ухаживать за растением и чтобы была земл€. ¬идимо из этих верований вышла современна€ традици€ делать фигурки гномов и ставить их в саду как украшение. (—адовые гномы). Ћюди бессознательно использовали древние традиции, сами того не подозрева€.

 „итать далее

–убрики:  в мире интересного
мир природы
мифы, легенды, сказки
актуальные темы
слав€нска€ мифологи€
мир растений

ћетки:  
 омментарии (1)

Ћюб и Ќелюб: в чЄм сила духов-волшебников? «ащита супружеского ложа в традици€х русичей

—реда, 15 ‘еврал€ 2012 г. 12:46 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ DONNA_FLORA [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

a547980297f0 (439x447, 74Kb)Ёто сейчас дл€ нас слово люб означает только отношение к кому-то или чему-то нрав€щемус€, милому, дорогому, при€тному, а если короче и одним словом Ц желанному. ј у предков наших это был важный мифологический персонаж, наделенный достаточно выразительной силой и недюжинными полномочи€ми.

ѕричем относилс€ он к особой, сокровенной сфере отношений: в компетенции Ћюба находилась охрана брачного ложа как семейной св€тыни. —огласитесь, мисси€ столь же почетна€, сколь и ответственна€. ¬от теперь и прикидывайте сами, откуда слово любовь в русском €зыкеЕ

—ама€ главна€ задача Ћюба заключалась в том, чтобы отгон€ть от супружеской постели своего антипода Ц злого духа Ќелюба. ≈сли тот, паче ча€ни€, проберетс€ к милующимс€, то им никак нельз€ будет избежать неудачи не только в любовных утехах, но и в действи€х, направленных на прибавление семейства. ј это, по древнему обычаю Ц позор, п€тно на роду.

Ћюбопытно, что оба существа, Ћюб и Ќелюб, представл€лись в видеЕ котов, только большеухий пушистый Ћюб был исключительно рыжим (под цвет солнышка), и в зубах он держал стебель остролиста. Ќелюб же, как нетрудно догадатьс€, имел абсолютно черный окрас, а из зубов не выпускал без необходимости ветку белены.

Ќапомним, что считаетс€, будто кошки по€вились на земл€х русичей примерно в VII веке, и почитались как существа диковинные и драгоценные. Ёто значит, что таковые образы имели прототипов, о которых только и можем сказать, что мохнатенькие, а какие именно, похоже, никогда уже не узнаем. ’от€Е как знать, вдруг наука взлетит так высоко, что начнет читать далекое прошлое как вчерашний день?

–астительные атрибуты духов тоже, разумеетс€, неслучайны. ќстролист с незапам€тных времен был уважаем слав€нскими знахар€ми, которые использовали растение в самом первом из дев€ти кругов лечени€ немощей вместе с чередой и орешником (аккурат между ними, посередочке).

—читалось, что он способен избавл€ть организм от Ђмусораї. — другой стороны, остролист признавалс€ регул€тором мужской силы, и, сообразно ситуации, мог как споспешествовать мужчине в делах продолжени€ рода, так и остановить от неблагоразумной активности на стороне. »збавл€л от греха, в общем.

Ѕелена, напротив, могла Ђум за разумї завести: там, где честь по чести положена мужеска€ активность Ц наве€ть сон, а где подобает блюсти супружескую верность, напротив, подвести накатом несвоевременного вожделени€.  ороче, выражение Ђбелены объелс€ї некогда могло иметь значение не только в качестве характеристики публичного поведени€ человека, но и описани€ некоей деликатной сферы женатого человека.

Ќадо ли говорить, что Ћюба следовало вс€чески привечать.  аких только слов не шептали ему мамки, свахи и другие заинтересованные лицаЕ ѕеред свадьбой в честь будущего стража выпекали любок Ц пышную овальную лепешку, в центр которой водружалс€ грибок-подосиновик из теста на толстенной ножке и обращенный шл€пкой вниз Ц т.е. устремленный внутрь этой самой лепешки. ѕодобное кулинарное сооружение носило €вный эротический смысл: лепешка олицетвор€ла женское лоно, гриб-красноголовик Ц мужскую стать.

Ћюбок полагалось укромно разместить подле постели новобрачных. ќн предназначалс€ не дл€ молодых, а в качестве угощени€ благословенному Ћюбу. ¬ерили, что признанный ценитель заповедных брачных таинств, отведав печево своего имени, будет неустанно нести дозор, оберега€ сладострастные устремлени€ супругов от пос€гательств сторонних сил и лиц, во благо прин€тым ценност€м.

Ѕыли и другие ритуалы, св€занные с ублажением Ћюба, хранившиес€ в глубоком секрете. ј ЌелюбЕ что ж, он тоже не дремал, и русский фольклор не преминул отметить это.  огда сегодн€, характеризу€ ситуацию рассорившихс€ людей, говорим, что Ђмежду ними кошка пробежалаї, то ни на минуту не задумываемс€, что изначально все дело было именно в нем. ¬едь коли удавалось злыдню проскользнуть между милующимис€ Ц все, отношени€м близости приходил конец.

“ак не допустим же его подлостей! Ќапечем лепешек, налепим грибочков, на лопату Ц да и в духовку. ј потом Ц в укромное местечко, чтобы Ћюб наведалс€. ј? » пусть си€ют слова любви, будут жаркими объ€ти€ и верной Ц семейна€ жизнь. ƒа будет так!
356b8fb467ac (600x599, 100Kb)
Ћакова€ миниатюрна€ живопись. ¬алентина —моленска€.
–убрики:  в мире интересного
истори€ слав€н
слав€нские традиции
слав€нска€ мифологи€

ћетки:  
 омментарии (11)

–ысич - это оберегова€ символика

ƒневник

¬торник, 20 ћарта 2012 г. 20:27 + в цитатник

–ысич - это оберегова€ символика

ƒревн€€ ќберегова€ –одова€ символика. ƒанна€ символика изначально изображалась на стенах  апищ и —в€тилищ, на алатырных камн€х возле жертвенников. ¬последствии –ысич стал изображатьс€ на всех строени€х, так как считаетс€, что нет лучшего ќберега от темных сил.

 ќберег «–ысич» универсален. Ќо особенно он значим дл€ тех, кто посто€нно сталкиваетс€ с границей между познананым и неведомым, темным дл€ осознани€ , и мироощущение в таком случае еще не может чувствовать грань безопасного и тревожного.
 ак ¬ы видите, свастичный символ «–ысич» состоит из двух линий, называемых гамматическими. “акже эти линии называют рубежниками.
–ысич - это оберегова€ символика. »спользовалась крайне широко, не только как нательный оберег, но и наносилась в виде орнамента на одежду, домашнюю утварь, оруди€, оружие и даже на стены жилищ.
–ысич, выполн€€ функцию рубежа, призван защитить от темных сил, которые приход€т не только извне, но и изнутри.

рысь и рысЄнок (575x666, 74Kb)

¬ основу названи€ свастичного символа положено им€ тотемного животного рыси.
ƒл€ всех народов, в том числе и —лав€н, –ысь- символ остроты зрени€, причем способный видеть даже сквозь преграды, определ€€ линию рубежа и предупрежда€ о возможной опасности.
Ќекоторые мифы и сказки рисуют рысь настолько храброй, что она одна осмеливаетс€ нападать на медвед€, только вставшего из берлоги. ѕри этом мифы превознос€т ее заботливость о своих детенышах. “ак, один из древнейших способов успокоить плачущего ночью ребенка таков: его надо обнести вокруг очага и на вопрос идущего следом: «„то несешь?» — ответить: «–ысь, волка и сп€щего зайца!»
»м€ свое –ысь получила за рыжий (русый) цвет шерсти. Ёто им€ родственно самоназванию –уси, а также древнему имени св€той земли (острова, горы, реки), где поклон€лись богу —олнца –а, его потомкам — –аде и –адунице (супруге  ол€ды).
¬озможно именно потому предки р€да слав€нских родов себ€ именовали русью и рысичами. Ќе столько за рыжий цвет волос, а отдава€ дань почтени€ верховному Ѕогу –а и жене его –адунице.

 

ќберег «–ысич», безусловно, необходим каждому в силу своей универсальности. Ќо особенно он нужен тем, кто по профессии или стечению обсто€тельств посто€нно сталкиваетс€ с границей. √раницей в самом широком смысле этого слова. Ёто не только люди, по профессии пограничники, но и врачи анестезиологи - реаниматологи, работающие на границе жизни и смерти; спелеологи, работающие на земле и под землей; молодые матери, оберегающие собственное дит€, мироощущение которого еще не может чувствовать грань безопасного и тревожного, и многие другие.

http://masterveda.ru/vsie_zapisi/rysich-ehto-oberegovaya-simvolika.html

–убрики:  истори€ слав€н
–одные Ѕоги
слав€нские символы, руны
родноверие
слав€нска€ мифологи€

ћетки:  

 —траницы: 16 ... 9 8 [7] 6 5 ..
.. 1