-–убрики

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в —вето€ра

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 14.10.2009
«аписей: 4540
 омментариев: 10275
Ќаписано: 16237

¬ыбрана рубрика истори€ слав€н.


ƒругие рубрики в этом дневнике: €зычество(117), юмор(16), художники-иллюстраторы сказок(74), фальсификаци€ истории(105), ”чимс€ рисовать!(15), стихи(69), слав€нский след в истории(597), слав€нские художники(168), слав€нские традиции(957), слав€нские символы, руны(150), слав€нские праздники(258), слав€нские корни праздников(112), слав€нска€ одежда(87), слав€нска€ мифологи€(307), —ергей јлексеев(42), сад и огород(98), русский €зык(185), русские сказки (к/ф)(25), рукоделие, мастер-классы(148), родовые поселени€, экопоселени€(72), –одные Ѕоги(429), родноверие(555), рецепты(126), психологи€, практики, техники(20), помоги себе сам(575), ќформление, фоны(15), ќ вреде алкогол€ и курени€(24), Ќаши русские мультфильмы(62), наука выживани€(126), народные промыслы, ремЄсла(57), народна€ медицина(332), музыка(297), ћой родной край:  убань, “емрюк, “амань(22), ћихаил «адорнов(46), мифы, легенды, сказки(456), мир растений(352), мир природы(551), Ћюбовь –ыжкова-√ришина. ¬олшебный букварь(16), лекарственные растени€(292), легенды и мифы о цветах(52), космоэнергетика, эзотерика(43),  н€зь —ветослав(20), книги(109), истори€ слав€н в кино(36), исторический ликбез(32), »рланди€, кельты(52), здоровый образ жизни(426), загадки космоса(53), загадки истории(305), ∆ивотные в слав€нской мифологии(50), древн€€ истори€(360), древние цивилизации(246), дет€м(244), дерев€нное зодчество –уси(34), гимнастика дл€ красоты и здоровь€(20), геноцид русского народа(97), ¬сЄ о Ќовом √оде(36), ¬сЄ о воде(30), ¬олки(50), видео(432), ¬едруссы (от Ћады_Ћ€линой)(10), в мире прекрасного(465), в мире интересного(1033), в мире животных(200), бела€ раса(183), археологи€(272), актуальные темы(491), јзбука русского €зыка, буквари(53), ј.».јсов. —в€то-–усские ¬еды.  нига ¬елеса(15)
 омментарии (0)

»—“ќ–»„≈— »… Ћ» Ѕ≈« Ц 12

ѕ€тница, 16 »юл€ 2010 г. 11:49 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Alexsey_Machin [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

«наете ли вы,
1. что на карте, датируемой 1524 годом и приписываемой Ёрнану  ортесу, изображен “еночтитлан (столица ацтеков), а над “еночтитланом изображено знам€ с двуглавым орлом под короной, то есть знам€ с русским гербом?
2. что на карте, созданной в 1630 году немецким математиком, астрономом, оптиком и астрологом »оганном  еплером, весь мир изображен на груди имперского двуглавого орла?
3. что на карте города  ельна 1633 года над городом изображен русский двуглавый орел?
4. что название города  ельн происходит от слова «колони€»?
5. что в старинной булгарской летописи «ƒжагфар “арихы» ( »стори€ ƒжафара») про јмерику говоритс€ следующее: «¬ јмерике потомки булгар май€… ацтеки (от булгарского рода «ишт€к») и инки (от названи€ булгарского рода «эней») построили много городов, большие пирамиды…»(?)
6. что полное название православной церкви – «православно-кафолическа€», т.е. «православно-католическа€», поскольку буквы «фита» и «т» часто переходили друг в друга?
7. что в древности и в раннем средневековье наши предки называли јнглию  арасадумом?

—ери€ сообщений "исторический ликбез":
„асть 1 - ¬селенские соборы.
„асть 2 - »сторический ликбез
...
„асть 10 - »сторический ликбез-10
„асть 11 - »сторический ликбез-11
„асть 12 - »—“ќ–»„≈— »… Ћ» Ѕ≈« Ц 12
„асть 13 - »сторический ликбез-13
„асть 14 - »сторический ликбез-14
...
„асть 30 - »—“ќ–»„≈— »… Ћ» Ѕ≈« Ц 30
„асть 31 - »—“ќ–»„≈— »… Ћ» Ѕ≈« Ц 9
„асть 32 - »—“ќ–»„≈— »… Ћ» Ѕ≈«-17

–убрики:  в мире интересного
истори€ слав€н

ћетки:  
 омментарии (7)

Ѕелые волки

—реда, 14 »юл€ 2010 г. 12:52 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ јльгис_ озар [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 

 

ћы вольные звери,
ћы ста€ волков.
ћы в бога не верим,
Ќо верим в Ѕогов.
ќни – наши ѕредки,
»х —олнечный —вет
“еперь уже редко
Ќам дарит рассвет.

ћы белыми были,
 ак девственный снег,
√лаза голубые,
»з€щный разбег,
Ќе дума€ долго,
ѕо зову Ѕогов
ћы брали за холку
«акл€тых врагов.

¬ порыве едином
ѕод клич боевой
¬резались мы клином
¬о вражеский строй.
Ѕок к боку сражались,
“ер€€ друзей,
¬сегда добивались
ћы цели своей.

ј в мирные годы
ќмыв с себ€ кровь,
ѕо зову ѕрироды
Ѕросались в Ћюбовь,
—вой –од продолжали
¬о славу Ѕогов,
¬олчицы рожали
Ќам славных щенков.

Ќо будто разбилось
¬селенной стекло,
¬ наш мир просочилось
 оварное «ло –
ѕове€ло псиной
» серой на нас
» блеск погасило
Ћазоревых глаз.

ћы серыми стали
» мир поседел,
ѕокрыт цветом стали
Ќебесный ѕредел.
¬сЄ гр€зью покрылось
ќт пЄсьих плевков
» тьма ополчилась
Ќа —ветлых Ѕогов.

ћир дурью охвачен,
»тог же таков:
ѕовадки собачьи
” наших щенков,
Ћюбовь не творитс€
Ћазоревым днЄм,
Ќочами волчица
Ѕлудит с кобелЄм.

Ќо мы – не дворн€жки
„ужому творцу,
—обачьи упр€жки
¬олкам не к лицу.
ћы ждЄм только знака
ќт наших Ѕогов
» – снова в атаку
ѕойдЄм на врагов.

”моемс€ кровью
—воей и чужой,
–азрежет безмолвье
ѕобедный наш вой.
¬новь в небе свинцовом
«абрезжит –ассвет,
ќкрасив нас снова
¬ Ѕожественный цвет.


                                           Ѕунаков ј.

 

                                                       

—ери€ сообщений "¬олки":
„асть 1 - ∆ивотные в слав€нской мифологии
„асть 2 - Ѕелые волки
„асть 3 - ¬олк-«верь ƒажьбогов
„асть 4 - ¬олки - вольные воины силы...
...
„асть 48 - ”чимс€ рисовать волка карандашом шаг за шагом
„асть 49 - ”чимс€ рисовать волка, гул€ющего на лесной пол€не
„асть 50 - —“ј–јя ¬ќЋ„»÷ј

–убрики:  истори€ слав€н
стихи

ћетки:  
 омментарии (2)

»сторический ликбез-11

ѕонедельник, 12 »юл€ 2010 г. 16:13 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Alexsey_Machin [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

«наете ли вы,
1. что в XIV веке, в момент, когда  олумб совершал свое плавание, ≈вропа жила в ожидании конца света по причине нескольких опустошительных эпидемий чумы, приведших к установлению, буквально, культа смерти: во многих европейских городах даже открывались школы по обучению искусству умирать?
2. что на турецком военном знамени XVII века, выставленном в историческом музее ¬ены, изображена пушка, на лафете которой арабскими буквами написано начало 48-й суры  орана под названием «ѕобеда», но не с таким как в  оране окончанием второго стиха: «ћы даровали тебе €вную победу, чтобы јллах простил тебе то, что предшествовало одному из твоих грехов и что было позже, и чтобы (ты) «ј¬≈–Ў»Ћ —¬ќё ћ»Ћќ—“№  ј«ј јћ (!)»? ѕричем, слово «казаки», написано финикийскими буквами.
3. что исследователь биографии  олумба  . —ейл насчитал 253 научных статьи и книги, посв€щенные проблеме места рождени€ великого мореплавател€; по мнению разных авторов, местом рождени€  олумба были:  орсика, √реци€, ’иос (остров в Ёгейском море), ћайорка, јрагон или  астили€ (»спани€), ѕортугали€ и даже ѕольша? ƒл€ справки: ћарко ѕоло, по мнению некоторых исследователей, тоже выходец из ѕольши, «ѕоло» - не фамили€, а искаженное прозвище, указывающее на национальную принадлежность, латинское название ѕольши – «ѕолони€».
4. что плавание  олумба началось в момент всеобщего »схода иудеев из »спании: 2 августа 1492 года, за день до того, как каравеллы мореплавател€ отплыли из ѕалоса, истек последний день изгнани€ из »спании всего еврейского населени€ (120 000 – 150 000 человек)?
5. что в конце XV века в »спании крещеных евреев называли «маранами»?
6. что считаетс€, будто первый компас по€вилс€ в »талии в конце XIV века?
7. что с XV века русским гербом становитс€ двуглавый орел?

—ери€ сообщений "исторический ликбез":
„асть 1 - ¬селенские соборы.
„асть 2 - »сторический ликбез
...
„асть 9 - »сторический ликбез-8
„асть 10 - »сторический ликбез-10
„асть 11 - »сторический ликбез-11
„асть 12 - »—“ќ–»„≈— »… Ћ» Ѕ≈« Ц 12
„асть 13 - »сторический ликбез-13
...
„асть 30 - »—“ќ–»„≈— »… Ћ» Ѕ≈« Ц 30
„асть 31 - »—“ќ–»„≈— »… Ћ» Ѕ≈« Ц 9
„асть 32 - »—“ќ–»„≈— »… Ћ» Ѕ≈«-17

–убрики:  в мире интересного
истори€ слав€н

ћетки:  
 омментарии (1)

»сторический ликбез-10

ѕонедельник, 12 »юл€ 2010 г. 16:01 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Alexsey_Machin [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

«наете ли вы,
1. что мормоны – религиозное течение американского происхождени€?
2. что мормоны, помимо Ѕиблии, и едва ли не в большей степени, чтут так называемую « нигу ћормона»?
3. что, как считаетс€, летопись библии мормонов описывает период времени от 600 года до –.’. до 421 года после –.’.?
4. что община мормонов была основана в начале XIX века ƒжозефом —митом младшим?
5. что согласно преданию основатель общины мормонов ƒ. —мит в 1823 году был «удостоен божественного €влени€ чрезвычайной важности»: ему было поведано «о сокрытой книге, написанной на золотых листах и содержащей историю прежних жителей јмерики»?
6. что в таблице ¬иннуса (таблица рассто€ний разных столиц от ћосквы) столица ћексики ћехико была упом€нута в числе столиц, с которыми ћосква поддерживала св€зи в XV-XVI веках?
7. что ’ристофор  олумб – не им€, а прозвище, которое переводитс€ как «крестоносец колонист», а подлинное им€ великого мореплавател€ неизвестно, хот€ некий писатель XVII века, “омас ‘уллер называл его “Peter Columbus”, т.е. ѕетром (!)  олумбом?

—ери€ сообщений "исторический ликбез":
„асть 1 - ¬селенские соборы.
„асть 2 - »сторический ликбез
...
„асть 8 - »сторический ликбез-7
„асть 9 - »сторический ликбез-8
„асть 10 - »сторический ликбез-10
„асть 11 - »сторический ликбез-11
„асть 12 - »—“ќ–»„≈— »… Ћ» Ѕ≈« Ц 12
...
„асть 30 - »—“ќ–»„≈— »… Ћ» Ѕ≈« Ц 30
„асть 31 - »—“ќ–»„≈— »… Ћ» Ѕ≈« Ц 9
„асть 32 - »—“ќ–»„≈— »… Ћ» Ѕ≈«-17

–убрики:  в мире интересного
истори€ слав€н
загадки истории

ћетки:  
 омментарии (0)

—лав€нский —тоунхэндж

ѕонедельник, 12 »юл€ 2010 г. 14:41 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ √Ћј√ќЋЏ [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ћетом 2009 года €рославские краеведы обнаружили неподалеку от ярославл€ любопытный комплекс камней, названный "ћер€нский —тоунхендж"            

„итать далее...
–убрики:  истори€ слав€н
загадки истории

ћетки:  
 омментарии (3)

¬ыборы жертвы ѕеруну

ƒневник

ѕ€тница, 09 »юл€ 2010 г. 14:16 + в цитатник

 

¬ыборы жертвы ѕеруну
—лав€не приносили жертвы богам и поклон€лись идолам

12 июл€

ѕеруна не без оснований считают главным божеством €зыческого пантеона восточных слав€н. ≈го считают покровителем воинов и вит€зей и слав€т в дни победы и принос€т жертвы, жела€ достижени€ военного успеха. “ак же ѕеруну подвластны стихии природы и некоторые сферы жизни людей.

ѕерун — это, прежде всего, бог грозы, грома, также он тесно св€зан помимо огн€ с культом воды, дерева и камн€. ќн считаетс€ родоначальником небесного огн€, который, нисход€ на землю, дает жизнь. — наступлением весеннего тепла он оплодотвор€ет землю дожд€ми и выводит из-за туч €сное солнце. ≈го усили€ми мир вс€кий раз как бы рождаетс€ заново.

Ћюди вер€т, что ѕерун, гул€€ по белому свету, охотно принимает облик лесного быка “ура, поэтому бык считаетс€ св€щенным животным ѕеруна. ÷ветком его считаетс€ голубой ирис (шесть лилово-голубых лепестков, громовой знак).

—в€тилища ѕеруна устраиваютс€ под открытым небом. ќни имеют форму цветка: в тех св€тилищах, что раскопаны археологами, «лепестков» обычно восемь, но в древнейшие времена, по мнению ученых, их было шесть. «Ћепестки» представл€ли собой €мы, в которых гор€т неугасимые св€щенные костры. ѕосередине ставитс€ скульптурное изображение ѕеруна. ѕеред изображением Ѕога помещаетс€ алтарь, обычно в виде каменного кольца. “уда складываютс€ приношени€ и проливают жертвенную кровь, чаще всего животную, но в древние времена в жертву приносили и рабов, захваченных в военных походах
–убрики:  слав€нские праздники
истори€ слав€н
–одные Ѕоги
слав€нские традиции
слав€нский след в истории
родноверие

ћетки:  
 омментарии (5)

¬севолод »ванов - слав€нский художник

„етверг, 08 »юл€ 2010 г. 10:43 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ DONNA_FLORA [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

¬севолод »ванов - картины из серии "¬едическа€ –усь"

¬севолод »ванов - картины из серии "¬едическа€ –усь"

–усский художник ¬севолод Ѕорисович »ванов родилс€ 14 августа 1950 года в городе Ѕеломорске.
¬ своих работах художник ¬севолод »ванов показывает нам древнюю –усь такую кака€ она была на самом деле. ¬от что говорит сам художник о своих работах: Ђ— молодых лет € знал, что –усский народ нещадно ограбл€ли и ограбл€ют экономически. Ќо не менее страшное ограбление - это извращение истории –усского –ода. ”крадены древнейший период исторического пути наших –усских предков. »скажена истори€ средневековой –уси. —фальсифицирована новейша€ истори€. ќднако за истекшее дес€тилетие стало возможно издание литературы о подлинной древнейшей и древней летописи –усского народа. » мне, человеку, которому стукнуло п€тьдес€т лет, пришлось, как школьнику, осваивать это великолепие. ÷икл Ђ¬едическа€ –усьї буду продолжать до конца отведенного срока жизни. ћое “ворчество - мостик в солнечный и прекрасный мир нашего –усского прошлого. “вор€, € сам погружаюсь в солнечный мир нашего –усского прошлого. ƒа и лицезрение картин таких художников - доставл€ет большую радость. ќсознаешь, что власть кисти, несмотр€ на развитие фото, кино и анимации, все так же сильна, как и 200 лет назад. »скусство русского художника должно нести и просветительские функции. Ќужно активно противосто€ть Ђглобализацииї искусства!ї


¬еликий “абу



Ѕорей - ветер возмезди€


“Ємный альв и светлый альв


«аслон атлантов


ѕосланник јсгарда прибыл в јтлантиду


ѕобежденный гиперборей


ѕоследний корабль јтлантиды


«десь ещЄ много работ художника в большом разрешении http://slavput.ru/archive/gallery/album-85.html
–убрики:  истори€ слав€н
слав€нские художники

ћетки:  
 омментарии (0)

Ѕыли и небылицы древней –уси

„етверг, 08 »юл€ 2010 г. 09:55 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€  радо€ръ [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ѕыли и небылицы ƒревней –уси

 


“Ѕыли и небылицы ƒревней –уси” Ћ.Ќ.–ыжков


 

Ќачнем с главного – с неприемлемости дл€ русской истории и дл€ уважительного отношени€ к древней русской культуре положени€ ƒ.—.Ћихачева о 988 годе как изначальной дате дл€ всей русской и восточнослав€нской культуры: “—ама по себе культура не имеет начальной даты. Ќо если говорить об условной дате начала русской культуры, то €, по своему разумению, считал бы самой обоснованной 988 год. Ќадо ли отт€гивать юбилейные даты вглубь времен? Ќужна ли нам дата двухтыс€челети€ или полуторатыс€челети€? — нашими мировыми достижени€ми в области всех видов искусств вр€д ли така€ дата чем-либо возвысит русскую культуру. ќсновное, что сделано мировым слав€нством дл€ мировой культуры, сделано за последнее тыс€челетие. ќстальное лишь предполагаемые ценности ” (”Ќовый мир”, N-6, 1988, с.257). „тобы подкрепить столь переломный, значительный и преобразующий характер даты акта христианизации, далее Ћихачевым рисуетс€ картина устрашающей дохристианской слав€нской убогости: “ћежду тем стремление вырватьс€ из-под угнетающего воздействи€ одиночества среди редконаселенных лесов, болот и степей, страх покинутости, бо€знь грозных €влений природы заставл€ли людей искать объединени€.  ругом были “немцы”, т.е. люди, не говорившие на доступном пониманию €зыке, враги, приходившие на –усь “из невести”, а граничивша€ с –усью степна€ полоса – это “страна незнаема€…” (там же, с.249). ќчень знакомый конгломерат идей. Ќе подобные ли тезисы громил в свое врем€ ћ.¬.Ћомоносов, бор€сь с иде€ми “внесени€ государственности извне” и “слав€нском варварстве”? – “—ие так чудно, что ежели бы господин ћиллер умел изобразить живым штилем, то он бы –оссию сделал столь бедным народом, каким еще ни один и самый подлый народ ни от какого писател€ не представлен “. (”»збранные философские произведени€.” √»ѕЋ. 1950, с.468). » далее: “„то словенский народ был в нынешних российских пределах еще прежде рождества ’ристова, то неспоримо доказать можно “. Ќасколько это не соответствует взгл€дам ƒ.—.Ћихачева, видно из его утверждени€, что “в I-ом веке восточных слав€н еще не существовало – они не оформились в единый народ “. ћежду тем еще в XVIII веке один автор замечал, “что они (слав€не) древнее Ќестора письменность имели, да оные утрачены или еще не отысканы и потому до нас не дошли. —лав€не задолго до –ождества ’ристова письмо имели “. Ётот автор – ≈катерина II (”«аписки касательно русской истории”). Ќе рассматрива€ вопросы формировани€ праслав€н в первом тыс€челетии до н.э., можно со всей определенностью сказать, что единый народ слав€нский в I-ом веке был, причем не разделенный еще на западных, восточных и южных, а единый этнос венедов-слав€н, называвшихс€ также культу ¬енеры-Ћады и оставивший по всей ≈вропе топонимические следы от нашей Ћадоги до швейцарских “ладинов”: ¬ена, ¬енев, ¬енгри€, ¬енеци€, ¬ентспил€, ∆енева, √ену€, »ена, ¬енерн, ¬енессен, ¬енло, Ћадога, Ћаденбург, ¬енето, ¬енсенн, а в русском €зыке – “венок, венец, венчание, жена, женщина”, обр€д “вено”, венчик. »менно под этим именем – “венеды” – как раз в I-ом веке – упоминает слав€н римский историк ѕлиний, не раздел€€ пока их на западных – “венедов” и восточных слав€н античности – “антов”. Ѕолее того, ¬енера в ƒревнем –име почиталась как прародительница –имского народа, а –им основал сын ¬енеры – тро€нец Ёней, спасшийс€ после разгрома “рои. —лог јен в латинском написании Ёне€ – јенеа правильно читаетс€ как Ven (¬ен), и мы получим дл€ Ёне€ прочтение “¬еней”, дл€ энейцев – ¬енеды (Aeneadae) а дл€ поэмы ¬ергили€ “Ёнеида” – “¬енеида”. јналогично слово “храм” прозвучит как “ведес” (aedes), “воздух” будет “веер” (aer), а знаменитый латинский “эфир” (aether) – окажетс€ “ветер”. » нас не будет уже удивл€ть, почему по “древнеримски” (!) – “топор” будет “секира” (от глагола “сечь”), а “пастух” будет “пастор”, от глагола “пасти”, латинский “окулист” – от слова “око”, а “юстици€” – от слова “уставить, устав, уста”. —танет пон€тным, почему абсолютно идентично с русским €зыком звучат латинские глаголы: “вертеть”, “водить”, “видеть”, “орати” (пахать) и т.д. ѕредвидим привычное раздражение оппонентов: “ќп€ть –осси€ – родина слонов!”. Ќу, что же, – ответим мы, – очень даже может быть и… слонов. ¬ старорусском речении лось называлс€ “слона сохата€”, т.е. эдакое большое животное, пр€мо как слон, но с сохой на голове. ѕоэтому вполне возможно, что слову “слон” в нашем €зыке не тыс€ча лет, а значительно больше. », что самое интересное, таких слов русска€ лексика знает много: “веды”, “дева”, “колдун”, “рада”, “сыть” и другие. ƒа что там лексика.  огда мы сопоставл€ем “архаичный ковровый узор” энеолита протослав€н (5-е тыс€челетие до н.э.) из превосходных по глубине и из€ществу трудов академика Ѕ.ј.–ыбакова по нашему €зычеству – с римским орнаментом, “чудесным в своей лаконичной выразительности”, и видим их полную идентичность; когда мы сопоставл€ем римскую и слав€нскую традиции хранени€ урн с прахом предков в св€том углу дома, и также видим полное совпадение этого обр€да вплоть до ритуала почитани€, – у нас возникает предположение в том, что это может €вл€тьс€ не результатом заимствовани€ у соседей и не случайностью, а доказательством глубокого культового и этнического единства происхождени€ двух народов, что и должно быть осознанно соответствующим образом, как основополагающий исток. ќтсюда возникает вопрос: как же тогда расценивать распространение ƒ.—.Ћихачевым этого “жив€ху в лесе” на всех слав€н, да еще и во времена  иевской –уси? ƒл€ –уси и ее государственности исторически достоверной следует признать мысль ё.√орова (журнал “«нание – сила”, NN 8,9 за 1988 г.), что первычным государственно-организующем началом дл€ русов и вообще дл€ слав€н было “земледелие”, а окончательно укрепилась –усь как могуча€ держава в результате монополизации пути “из вар€г – в греки”. » произошло, заметьте, такое укрепление ƒќ прин€ти€ христианства, что, собственно говор€, делает ненужной гипотезу о “внесении” государственности какой-либо формой религии. „то касаетс€ “авторитета” дл€ “варварской” страды, “введени€” в ≈вропу и т.д., то ≈вропа терпела и ћитру под ÷арьградом, и мусульман – в Ѕудапеште и на ѕирине€х; и принимали “с почтением”, без кичливости, отдава€ своих дочерей разным ћитридатам… »так, искусственность противопоставлени€ “глупого многобожи€” в “умного единобожи€”, да еще и “правильно выбранного” – это дань “истинности” собственной религии, и эта искусственность наиболее очевидна как раз при анализе термина “варварство”. ¬едь этот термин возник дл€ обозначени€ народов, исповедовавших религиозные системы, отличные от греческого и римского €зыческих пантеонов. ѕоэтому в категорию “варваров” попали христиане на начальном этапе их развити€, и очень тщательно продуманна€ система египетска€, и слав€нский пантеон, более полный и первичный, чем синтетические ромейские. Ѕолее того, греки называли “варварским” €зык пеласгов, из которого процентов на 80 состо€л их собственный €зык. ¬о-вторых, многобожные религиозные системы зачастую €вл€ютс€ “хаотическими” лишь в представлении некоторых авторов, в то врем€ как во многих случа€х €вл€ютс€ отражением довольно сложных космогонических представлений и иерархий, а также обладают довольно стройной системой в государственном масштабе, в которой существует строгое высокоорганизованное разделение труда между культами на функциональной основе. ’ристианство часто сохран€ло функции местных богов, дава€ им статус св€тых: ѕерун – «евс – ёпитер отождествл€ютс€ с »льей-ѕророком, јфана стала —офией, Ќиколай-угодник заменил ѕосейдона (или ведического ¬аруну), а ¬елес стал ¬ласием. ѕоэтому нет оснований в €ром противопоставлении “€зыческого поганьства” – “истинной вере” при таком €вном взаимопроникновении. » совершенно уж нет основани€ считать, что “хаотическа€ совокупность верований, культов” могла преп€тствовать государственности (что подтверждаетс€ примерами »ндии и  ита€: религиозное разнообразие и едина€ государственность). ¬ слав€нском €зычестве наблюдаетс€ архетипическа€ схожесть, а кое где и идентичность общеиндоевропейскому, а также древнегреческому и древнеримскому, достаточно проследить хот€ бы лини€ ѕерун – «евс – ёпитер – “ор (“ар) или ¬енера – Ћада – јфродита – ѕр€й€ (‘ре€). ” литовцев, сохранивших частично древнюю слав€нскую лексику, ѕеркунас (ѕерун) был громовержцем и верховным богом. ѕерун был также верховным богом и у вар€гов-руси.  н€зь€ даже насаждали верховенство ѕеруна, ј почему? — какой стати, коли он в виде третьестепенного громовника уже был в пантеоне русичей? ¬едь если бы речь шла о “хаотической совокупности” в “ворохе объектов”, воцарение ѕеруна прошло бы так же гладко, как в ¬еликом –име и ƒревней √реции – ёпитера и «евса? Ёто важный, переломный момент дл€ понимани€ особенности слав€нского пантеона. » здесь мы должны согласитьс€ с академиком Ѕ.–ыбаковым, который, анализиру€ смену арийского (иранского) речени€ имени бога —марьгл у русов на слав€нское им€ ѕереплута (сын ƒеметры, он же – древнегреческий ѕлутон – бог богатства и сельскохоз€йственного изобили€), писал: “Ќовое обозначение не €вл€лось неологизмом, так как это слово, по всей веро€тности, восходит к очень давней неолитической общности индоевропейских племен, еще не разделенных на позднейшие ветви ” (–ыбаков Ѕ.ј. “язычество ƒревней –уси”, Ќаука, ћ., 1988, с.41). ƒругими словам, у слав€н мог сохранитьс€ более ранний индоевропейский пантеон с первичными космологическими св€з€ми, не обремененный историческим обожествлением событий и собственных героев, где трон еще не захвачен громовержцами, как в –име и √реции. » действительно, такие следы мы находим. ѕо свидетельству летописей ѕрокопи€  есарийского, √ельмонда и биографа ќттона, “древнейшие слав€не вер€т в единого бога, называ€ его ¬ерховным, Ќебесным Ѕогом, Ѕогом Ѕогов “. » у Ќестора-летописца также видно, что слав€не имели пон€тие о высшем существе, нарицаемом преимущественно “Ѕогом”, “Ѕогом ¬седержителем” и отличали его от бога ѕеруна и других второстепенных божеств. —лав€не чтили в нем ќтца ѕрироды и √осподина ћира, вол€ которого правит судьбами ћира, промысл которого удерживает все, его почитали “¬ладыкою Ќебес, источником божественной силы и называли ¬еликим Ѕогом”, “—тарым Ѕогом” или “ѕрабогом”. ƒругие боги были, по верованию слав€н, происход€щими от верховного Ѕога сущност€ми, ≈го произведени€ми, власт€ми, от него завис€щими, между Ќим и ћиром, сильными ≈го силою, и то – не все одинаково св€тые. »з всего пересмотра баснословных существ слав€нских выходит, что слав€не признавали единого бога “¬седержител€”, “ворца и ќтца “ворени€, который своею премудрою, всетворною любовью (Ћадою) “создал первоначальное бытие”. “о бытие заключало в себе также и противоположность мужской и женской природы: “первое выражалось светлым (ƒухом), второе – материей”. Ѕлижайшее к Ѕогу существо есть “—ветло”. —ущество “—ветло” €вилось на «емлю и воплотилось в роде человеческом”. (”ќчерк —тарослав€нского Ѕаснеслови€ или ћифологии”. Ћьвов, 1860 г.). ƒалее в источнике есть ссылка на »патьевскую летопись, дающа€ возможность наметить некоторые св€зи в русском пантеоне: “—варог – отец —вета”, “его сын ƒаждьбог – ежи нарицаетс€ —олнце”, “почитаемый на –уси под именем ƒаждьбога, ’орса или —олнца”, (”—варожич”).  стати, “Svar”, “Suar” – —олнце по ¬едам, т.е. эти индоиранские речени€ восход€т к IX-VI векам до н.э.- как раз те самые 1500 лет, которые, как считают некоторые, “не нужно искать”. Ќе дл€ того ли, чтобы сложную космологическую систему, не уступающему ƒревнему ≈гипту, √реции и ¬еликому –иму выдать за “хаотическое” нагромождение культов и идолов? ѕантеон единобожи€, в котором другие боги есть про€влени€ высшего (почита€ которые, чтишь ¬ерховного) – представить как суевери€ лесных папуасов, забившихс€ от страха, “бо€зни грозных €влений природы”, в лес? ќтсюда могут следовать два вывода. ¬о-первых, праздник тыс€челети€ христианства нужно рассматривать как более высокий культурный рубикон, как “праздник возврата к изначальному ≈динобожию”, частично утраченному в битвах, трагеди€х и скитани€х, во вновь возвращенной форме, а не как “праздник приобщени€ к истинной вере заблудших среди идолов, пр€чущихс€ в лесах дикарей”. ¬о-вторых, миф и религи€ – это не только форма воспри€ти€ мироздани€, но и мостик, который св€зывает древнее единобожие слав€нских воззрений и их пантеон с системой христианских идей. ѕерейдем теперь к исторической обстановке, предшествующей 988 году, поворотному в культурной истории –оссии. Ќачнем с исторического окружени€ и соседей. ÷итируем ƒ.—.Ћихачева: “ ругом были “немцы”, т. е. люди, не говорившие на доступном пониманию €зыке, враги, приходившие на –усь “из невести”, а граничивша€ с –усью степна€ полоса – это “страна незнаема€” ” (”Ќовый ћир” N6, 1988 г., с.249). “Ѕыли немцы” – и ведь пишетс€ это об эпохе, когда вплоть до границ нынешней ‘ранции разливалось слав€нское “море” – море этноса, говорившего на почти едином €зыке, не испорченном еще немецкими, турецкими, угоро-джунгарскими, арабскими и другими завоевател€ми. “—лав€нский €зык ни от греческого, ни от латинского, ни от какого другого не происходит; следовательно, сам собою состоит уже от самых древних времен, и многочисленные оные славенские народы говорили славенским €зыком еще прежде рождества ’ристова ” – ћ.¬.Ћомоносов. (»збранные философские произведени€. √»ѕЋ. 1950, с.468). Ћейпциг в те времена называлс€ Ћипском и был центром слав€нской области лужичан, потомки которых живут там и поныне. ƒрезден был ƒрозд€нами, ћейсен – ћишнами, ћерзебург – ћежибором, а насел€ли все эти земли мишане, седличане, дечане, а на севере знаменитый Ѕранденбург величалс€ Ѕранибором – центром обширных слав€нских кн€жеств, которые были завоеваны немцами достаточно поздно, лишь в середине 12 века. Ёто все в границах нынешней √ермании, не говор€ уже о ѕольше. ј далее на юг, вплоть до „ервоной ( расной) –уси, вошедшей в состав государства –усь в 981 году, простиралась ¬елико-моравска€ держава слав€н, объединенных ѕражским кн€жеством. ≈ще южнее были земли ”горских слав€н, которые до сих пор украинцами называютс€ ”горщиной. “огда на берегу ƒуна€ сто€ли ¬ышеград и Ќовгород, ѕечи (современный ѕешт). Ёта область ¬енгрии вплоть до 1400-1600 годов называлась Ќовоградом. ’унгары (джунгары, уйгуры) завоевали и стали порабощать эту страну только в 10-м веке (ныне это “венгры”). ј еще южнее была ¬алахи€ и Ѕолгарское царство. ƒаже јвстри€ (ќстри€), еще не подвергша€с€ к тому времени глубокой германизации, управл€лась слав€нскими кн€зь€ми с городами ¬индебож (¬ена), —ветла (÷ветль), –акоусы. » все это – не плод фантазии историков, а конктерные исторические факты. Ќо, может быть, русы тогда не знали, “в страхе покинутости” пр€чась за деревь€ми в результате “угнетающего воздействи€ одиночества”, что вокруг брать€-слав€не, а не “немцы”? »ли “бо€знь грозных €влений природы” мешала им выйти из “редконаселенных лесов, болот и степей”? »стори€ свидетельствует: картина была совсем ина€, чем та, которую рисуют дл€ некоторые именитые сказочники. ѕослушаем лучше, что говор€т письмена наших предков: “¬ лето 6477 (969 г.) рече —в€тослав к матери своей и к бо€рам своим; “Ќе любо ми есть в  иеве быти, хочу жити в ѕере€славци на ƒунай, €ко то есть середа земли моей, €ко ту вс€ балага€ сход€тс€: от √рек злато, поволоки, вина и овощевы€ разноличны€, из „ех же, из ”горъ сребро и комони…” Ёто написано в “ѕовести временных лет” – источнике доступном. «начит, знали в –усском государстве и о ¬елико-моравской державе, и об ”горщине. “орговали и общались, а не пр€тались по лесам. —казочка о “немцах” не проходит… ƒаже четыре века спуст€, уже после углублени€ расслоени€ слав€нских €зыков, запорожцы, наход€сь под литовско-польской оккупацией, отправл€ли в „ехию войсковые дружины на помощь гуситам в борьбе с закованным в броню рыцарством “всей просвещенной ≈вропы”. “еперь поговорим о “незнаемой невести”. ¬ те времен на просторах “граничившей с –усью степной полосы” кочевниками дирижировали две крупнейшие державы – ¬изанти€ и ’азари€. ¬ свое врем€ ’азари€ направила сюда орды печенегов и натравила их на перекочевавших в этот район хунгар, вытеснив последних в ≈вропу. јрабы называли хунгар – бадджгард, т.е. башкирами. ќтсюда долго кочевавша€ в литературе легенда о приуральском и приволжском происхождении угоро-финских племен. ’азари€ сообщала арабскому ’алифату, что защищает мусульманский мир от русов, и неоднократно насылала кочевые орды на русские города. »осиф сообщал, к примеру, что  аганат контролирует речные пути – задерживает русов, “прибывающих на корабл€х” по ¬олге. ѕо-видимому, разобравшись с этой “незнаемостью”, пройд€ через “невесть”, в 965 году —в€тослав наносит смертельный удар по  аганату. ¬ летописи читаем: “¬ лето 6473 иде —в€тослав на козары; слышавше же козари, изидоша с кн€зем своим  аганом и оступишас€ битис€, и бывши брани, одоле —в€тослав козаром и град их и Ѕелу ¬ежю вз€.” ƒуховное состо€ние русского народа и государства перед прин€тием христианства было совершенно подготовлено всей его предшествующей историей, что и определило совершенно однозначно политические и культурные последстви€ этого шага. ƒа, именно государства, ибо, как свидетельствуют исторические источники, к этому времени у слав€н была сложивша€с€ государственность. ƒа и сам акт этот тоже был государственным. ¬от именно с этих позиций и возрастает значение христианизации –уси как духовного праздника: возврат веры, соответствующей духовному миросозерцанию русского народа, прокл€тие своекорыстию и ст€жательству, объ€вление этих свойств ущербных душ формой духовного преступлени€, караемого небесами, гимн братской общности и единой цели – установлению справедливого царства божи€ дл€ людей на земле, в противовес безысходной разобщенной беззащитности, насаждаемой силами зла, идеи истинности добра с всевышней точки зрени€. ƒл€ становлени€ и единени€ общества – все это наиважнейшие положени€. ƒа, отгремели салюты в честь “ыс€челети€, возродившие интерес к истории народа и его духовной жизни. ѕредстоит период осмыслени€ и обсуждени€ исторических, культурных, нравственных аспектов, пересмотра и нового понимани€ положений и “заблуждений, застр€вших в общих курсах истории ———– и других, полуофициальных, издани€х “, как правильно пишет академик ƒ.—.Ћихачев. “олько вот главное заблуждение, которое там застр€ло, это положение ƒ.—.Ћихачева о предхристианской слав€нской дикости и “варварстве”, неустанно повтор€емой многоголосым хором доморощенных литературных эпигонов. Ёто и миф, противопоставл€ющий “просвещенную ≈вропу” “варварскому азиатству слав€н”, это и сказки, что “культура и письменность была привнесена слав€нам извне”. Ќа самом же деле, вполне можно утверждать обратное: слав€нска€ культура положила фундамент всей европейской цивилизации, и в защиту этой точки зрени€ имеетс€ множество исторических фактов и исследований.  стати, надо также понимать, что критикуемые нами в этой работе широко распространенные ложные положени€ унижают не только наш народ, но и христианскую церковь, как одну из форм его миросозерцани€, вселенска€ жертвенна€ форма которого наиболее соответствует русскому национальному характеру. »менно с целью про€снени€ некоторых “мифических установок” и написана эта стать€. ћожно наде€тьс€, что она поможет читател€м установить так необходимую сейчас нашему народу опору на свое далекое прошлое. ѕрошлое светлое и достойное. ѕрошлое, у которого нет пределов древности дл€ установлени€ юбилейных дат. ѕрошлое, которое каждый русский человек должен звать и которым вправе гордитьс€.

 

"Ѕыли и небылицы ƒревней –уси".  автор  –ыжков.

 

 

 

–убрики:  истори€ слав€н

ћетки:  
 омментарии (0)

3 июл€ - ƒень ¬еликой –усской ѕобеды

¬торник, 06 »юл€ 2010 г. 10:29 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ korwetten-kapitan [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 (668x439, 129Kb)
3 июл€ — ƒень ¬еликой –усской ѕобеды
3 Ћипн€ (июл€) 964 года дружина кн€з€ русов —
—в€тослава »горевича (’ороброго) из рода –юриковичей
одержала сокрушительную победу над войском хазарского кагана.

—толица иудейской ’азарии — »тиль была вз€та войском —в€тослава и была разрушена, затем были вз€ты и разрушены ключевые крепости ’азарии, составл€вшие основу еЄ паразитарной власти.

ѕо свидетельствам средневековых путешевственников, основной статьЄй доходов каганата, кроме посредничества и ростовщичества, на прот€жении всей его истории была работорговл€. –егул€рные набеги на соседние земли (преимущественно слав€нские) давали хазарам большое количество рабов, которых продавали по всему миру.
”крепл€€сь на слав€нских земл€х с помощью постройки новых крепостей, хазары осуществл€ли свои набеги на слав€н всЄ чаще и чаще, обкладыва€ их данью...


¬еликий воин, защитник —ветлой –уси!
ћаленька€ страна ћакедони€ подарила мировой истории јлександра ¬еликого. ¬есь мир знает римл€нина ёли€ ÷езар€. ќднако мало кто за пределами –оссии знает воина, сравнимого с јлександром и ÷езарем, а как правител€ и человека безмерно превосход€щего их — великого кн€з€  иевского —в€тослава »горевича, прозванного ’рабрым.
Ѕолее того, сейчас и из русской пам€ти его пытаютс€ вычеркнуть, вытеснить. ¬ыход€т книжки по –усской истории, где нашему герою удел€ютс€ две-три странички, если ещЄ не строчки. ј то нет и того, как в неведомо зачем переизданной дореволюционной детской книжке «ћо€ перва€ русска€ истори€», где за ќльгой сразу идЄт ¬ладимир. —ловно и не было —в€тослава ’раброго, которого даже враги почтительно называли «царствующим на север от ƒуна€» и сравнивали с древним героем јхиллом.
—в€тослав ’оробре. »ду на вы!

„итать далее...

—ери€ сообщений " н€зь —ветослав":
„асть 1 - 3 июл€-ƒень пам€ти  н€з€ —в€тослава
„асть 2 - 3 июл€ 964 года - ƒень ѕобеды –усского войска кн€з€ —в€тослава над ’азарским  аганатом.
„асть 3 - 3 июл€ - ƒень ¬еликой –усской ѕобеды
„асть 4 - ¬еликий русский кн€зь —в€тослав
„асть 5 - —в€тослав ’рабрый
...
„асть 18 - —ергей јлексеев. —орок уроков русского. ”рок 10. –аж
„асть 19 - 3 июл€ - день победы над ’азарией
„асть 20 - “ћ”“ј–ј јЌ— »…  јћ≈Ќ№. –”—— »≈ ¬  –џћ” «ј 400 Ћ≈“ ƒќ ѕќя¬Ћ≈Ќ»я “јћ  –џћ— »’ “ј“ј–

–убрики:  слав€нские праздники
истори€ слав€н

ћетки:  
 омментарии (0)

—айт "ѕробуждение".ќЅЌќ¬Ћ≈Ќ»≈ 4.07.2010

ѕонедельник, 05 »юл€ 2010 г. 16:54 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ≈лена11 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 (423x354, 71Kb)

 «дравствуйте, дорогие читатели! ќбзор новостей сайта за последние три недели: одна из злободневнейших тем на сегодн€шний день - ювенальна€ юстици€, поэтому в этом разделе выложена еще одна стать€ ќлега ¬ерещагина "ƒосье от цар€ »рода". ¬ рубрику "¬озврат из забвени€" , посв€щенной освещению реальных событий, которые произошли на нашей планете, выложена нова€ глава "ќрганизаци€ повсеместного геноцида –усов". –аздел ќрудие порабощени€ пополнен интересной статьЄй о недавно найденной столице иудеев в ≈гипте, откуда эта п€та€ колонна расползлась по миру дл€ выполнени€ определенной задачи - физическому и духовному порабощению народов земли. ¬ разделе Ќаука, техника и ЌЋќвас ожидает интересна€ информаци€ о принципе перемещени€ ЌЋќинтервью с участниками семинара "¬озможности разума", доклад ћ. равчука и ё. раснова "—тратеги€ глобального выживани€" . ƒобавлены две новые странички: јудио (здесь можно скачать и прослушать наиболее интересные статьи и книги) и √еноцид –усов .

–убрики:  истори€ слав€н

ћетки:  
 омментарии (6)

”чител€ человечества

ѕонедельник, 05 »юл€ 2010 г. 16:50 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ DONNA_FLORA [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

”чител€ человечества


Ётот род очень древний. ћудрый народ, почитавший –ода и ведавший руническое «нание богов. «вали они себ€ ари€ми. ∆или они здесь на территории исторической –уси. ѕримерно 3600 лет назад часть из них ушла в тЄплые кра€ в »ндию, где они составили высшую касту тамошнего общества Ц касту брахманов, хранителей древней мудрости. ќни и сегодн€ там живут. »х 100 миллионов. Ќемного по сравнению с численностью населени€ страны (1.029.000 чел.). Ќо сравнимо с количеством русских у себ€ дома.

 (387x360, 24Kb)



ƒруга€ часть ариев осталась дома. ќни себ€ называют –усь. –усы и арии Ц родственники. ќни одного рода, ибо в их Y-хромосоме одна и та же метка R1a1. Ќи у кого другого этой Ђгаплогруппы родаї нет. Ёто доказано научно ƒЌ -генеалогией. ¬осточные слав€не, как и индийские потомки ариев Ц это род R1a1. »х среди жителей –оссии, ”краины, Ѕелоруссии Ц от 45 до 70%. ÷ифра впечатл€юща€ даже с учЄтом численности финно-угорских и других народов –оссии. ¬ старинных же русских и украинских городах и селени€х их Ц до 80%.

ќткуда вз€лось название Ђарииї? ќни сами себ€ назвали арь€ (ārya). » это документировано в ¬едах. —лово Ђарь€ї €вл€етс€ самоназванием далЄких предков индийцев и иранцев (у иранцев древнейша€ книга арийского происхождени€ называетс€ Ђјвестойї; в названии слышитс€ Ђарийска€ вестьї или Ђјз-вестьї).

јрии принесли с собой в »ндию св€щенное знание тогда, когда ещЄ не была написана Ѕибли€. — арийской Ђ–игведойї по древности может соперничать только шумерский ЂЁпос о √ильгамешеї (Ђќбо всЄм видавшемї), его датируют приблизительно XXII веком до н.э. Ђ–игведаї была записана в »ндии из уже сформированного законченного собрани€ сакральных жреческих гимнов. ¬ этом уверены индийские учЄные, это же утверждала востоковед и переводчик Ђ–игведыї академик јЌ ———– “.≈лизаренкова.

 (357x441, 32Kb)

“ать€на яковлевна ≈лизаренкова работала в »нституте востоковедени€ –јЌ. ƒоктор филологических наук (1994). ¬ 2004 г. награждена орденом Ђѕадма Ўриї Ц высшей наградой »ндии дл€ иностранцев Ц за перевод Ђ–игведыї. Ћауреат ћеждународной премии имени Ќикола€ –ериха 2006 года в номинации Ђƒостижени€ в деле формировани€ культурного образа –оссии в миреї.

 рупнейший в –оссии специалист по ведийской культуре. ѕ€тьдес€т п€ть лет жизни посв€тила работе по изучению и переводу ведийских текстов. ѕо еЄ словам, к решению задачи перевода Ђможно приблизитьс€ при учЄте достижений в широком круге дисциплин, так или иначе св€занных с анализом пам€тника, Ц экзегетики текста и герменевтики, текстологии и лингвистики текста, грамматики ведийского €зыка и сравнительной грамматики индоевропейских €зыков, поэтики и стиховедени€, мифологии и исследований ритуала, истории и археологии и т.п. “ем не менее, продолжают существовать трудности двух родов: те, которые св€заны с неполнотой нашего знани€, со временем восполн€емого и углубл€ющегос€, и те, которые св€заны с известной €зыковой Ђнепереводимостьюї одного текста в другойї.


ќставша€с€ дома часть рода ”чителей человечества также владела ¬едением волхвов. —корее всего, они уже тогда называли себ€ не только ари€ми, но и –усью. ƒело в том, что слова Ђарийї и Ђрусї Ц рунические синонимы (об этом чуть ниже).

я доказывал принадлежность народа –уси к роду ”чителей человечества с помощью волновой (полевой) генетики. Ќо не все принимают этого доказательства, потому что Ђчего не знаем, того не признаЄмї. ѕолевой геном Ц это сложно дл€ обывател€. ћатериальный геном (ƒЌ ) не может и не должен противоречить полевому. » теперь ƒЌ -генеалогией доказано то, о чЄм говорит нам полевой геном.

¬ыводы генетики и волновой генетики (рунического ведени€ арийско-русских волхвов) совпали. „то и требовалось доказать.

ј раз это так, скептики и оппоненты лишаютс€ аргументов дл€ возражени€ и причин не довер€ть рунному полевому геному.

ќб ари€х, о древности ведического св€щенного писани€, об арийских истоках индийской цивилизации давно говорили индийские учЄные. » цифры (датировку) называли правильно. ѕотому что они помн€т свою историю, в отличие от нас Ц народа, которому обрезали пам€ть и превратили в Ђивáнов, не помн€щих родстваї. Ќо европейские учЄные не признавали их мнени€ и называли их националистами. »ндию вс€чески пытались омолодить, а ведическую философию опошлить. ≈вропа привыкла полагать правильным лишь то, что она сама пишет о других. ¬от теперь, мой уважаемый читатель, вы можете сами оценить степень достоверности европейских сочинений об »ндии, еЄ философии и истории.

  слову, самый точный и правильный перевод Ђ–игведыї (веды гимнов) Ц русский, сделанный “.≈лизаренковой. —лово Ђригведаї состоит из двух санскритских корней: Ђричї (хвала, стихи) и Ђведаї (св€щенное знание). “ак полагают учЄные. » мы давайте вслушаемс€ в название: Rgveda Ц рцы-глаголь-веда.


Ђ огда люди начали умножатьс€ на земле, и родились у них дочери, тогда сыны Ѕожии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жЄны, какую кто избрал. Е ¬ то врем€ были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Ѕожии стали входить к дочер€м человеческим, и они стали рождать им. Ёто сильные, издревле славные людиї (Ѕытие 6. 1-4).

»нтересна€ логика в ¬етхом «авете (“оре): человека √осподь только что создал, всего несколько поколений проросло (Ќой ещЄ не плавал на ковчеге), а оказываетс€, что уже существовали какие-то издревле (очень давно) славные люди, причЄм, Ц божии сыны.  то такие?

–од ариев.

јриев, потому что они себ€ так назвали, и это зафиксировано в древних индийских ведах и иранских сказани€х.


—еверна€ »нди€

¬ те времена, между 6 и 4 тыс€ч лет назад, было великое переселение народов. Ёто было не то известное ¬еликое ѕереселение IV-VII веков нашей эры, при котором происходили крупные этнические перемещени€ в ≈вропе, и которые привели к распаду –имской империи или стали его результатом. Ёто было значительно более глобальное ¬еликое ѕереселение, св€занное с распространением новых технологий, сельского хоз€йства, конного транспорта, и в итоге привело к созданию семьи индоевропейских €зыков.
–од R1a1, арии, праслав€не, играли в этом переселении и в его результатах решающую роль.

—евер »ндии Ц сплошные гаплогруппы R1a1. ¬ целом, 16% жителей »ндии Ц носители гаплогруппы R1a1. Ёто Ц сто миллионов мужчин. ѕоловина высших каст »ндии Ц носители гаплогруппы R1a1. ѕредкова€ гаплогруппа индусов Ц та же сама€, как у восточных слав€н. ¬озраст предка этой гаплогруппы в »ндии Ц 3650 лет, в –оссии-”краине Ц 4500 лет. јрии покинули јркаим примерно 3600 лет назад.

ƒостаточно?

’орошо, вот еще. јрии были моногаплогруппны, только R1a1. ѕоэтому в »ндию ими и была принесена только R1a1. ¬ самой »ндии Ц масса других гаплогрупп, за пределами »ндии почти не встречающиес€.

ѕодробнее тут: http://rustimes.com/blog/comment_1222797511.html
–убрики:  истори€ слав€н

ћетки:  
 омментарии (0)

‘ильм "Ћегенда о кн€гине ќльге"

ѕонедельник, 05 »юл€ 2010 г. 14:34 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ћартин_Ѕлик [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕочему нас "корм€т" вс€кой ерундой по ÷“? ¬ыделили бы хот€ бы 2 часа поздним вечером дл€ хороших фильмов. ј то телевизор уже только дл€ ƒ¬ƒ включаю, когда покупаю какой-нибудь диск с любимым фильмом. ƒаже новости и те ссучились...

¬ам предлагаю к просмотру вот такую ленту(ниже есть отрывок) как раз ко дню ¬еликого  н€з€ —в€тослава »горевича:

„итать далее...

—ери€ сообщений "истори€ слав€н в кино":
„асть 1 - –усский писатель ¬алентин »ванов
„асть 2 - "» на камн€х растут деревь€"
„асть 3 - ‘ильм "Ћегенда о кн€гине ќльге"
„асть 4 - » на камн€х растут деревь€
„асть 5 - ’/ф "–усь изначальна€" (1986 г.)
...
„асть 34 - ‘ильм ћихаила «адорнова "¬ещий ќлег. ќбретЄнна€ быль".
„асть 35 - ’удожественные фильмы: "«акл€тие ¬елеса", –еальна€ сказка, »ль€ ћуромец
„асть 36 - –”—№: 11 »—“ќ–»„≈— »’ ‘»Ћ№ћќ¬

–убрики:  истори€ слав€н
видео

ћетки:  
 омментарии (0)

¬ысший пор€док мироздань€

ѕонедельник, 05 »юл€ 2010 г. 14:10 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ √Ћј√ќЋЏ [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

јлконост.
јЋ – высший;
 ќЌ – пор€док;
ќ—“ – опора, стержень.

„итать далее...
–убрики:  истори€ слав€н

ћетки:  
 омментарии (0)

3 июл€ 964 года - ƒень ѕобеды –усского войска кн€з€ —в€тослава над ’азарским  аганатом.

ѕонедельник, 05 »юл€ 2010 г. 13:36 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ≈лена11 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 3 июл€, по современному календарю, важнейша€ дата в истории –усской нации. 

1 ’ейлетъ /день - Ќедел€/, Ћето 6472 от —.ћ.«.’. по слав€нскому  оленƒарю (3 июл€ 964 по современному календарю) - ƒень ѕобеды –усского войска кн€з€ —в€тослава над ’азарским  аганатом. ѕока мы, –усские, живы, мы будем славить ¬еликие ѕобеды наших дедов.

3 июл€ Ц ƒень ѕобеды –уси над ’азарским  аганатом

 

3 июл€ 964 года дружина кн€з€ русов — —в€тослава одержала сокрушительную победу над войском ’азарского каганата. —толица  аганата — »тиль была вз€та войском —в€тослава и разрушена, затем были вз€ты и разрушены ключевые крепости иудейской ’азарии, составл€вшие основу еЄ паразитарной власти. ’азарский каганат хищническое паразитическое государство, которое в течении многих лет истребл€ла население слав€нских племЄн, разор€ло набегами все южные области –уси и распростран€ло своЄ вли€ние всЄ дальше на север.

„итать далее...

—ери€ сообщений " н€зь —ветослав":
„асть 1 - 3 июл€-ƒень пам€ти  н€з€ —в€тослава
„асть 2 - 3 июл€ 964 года - ƒень ѕобеды –усского войска кн€з€ —в€тослава над ’азарским  аганатом.
„асть 3 - 3 июл€ - ƒень ¬еликой –усской ѕобеды
„асть 4 - ¬еликий русский кн€зь —в€тослав
...
„асть 18 - —ергей јлексеев. —орок уроков русского. ”рок 10. –аж
„асть 19 - 3 июл€ - день победы над ’азарией
„асть 20 - “ћ”“ј–ј јЌ— »…  јћ≈Ќ№. –”—— »≈ ¬  –џћ” «ј 400 Ћ≈“ ƒќ ѕќя¬Ћ≈Ќ»я “јћ  –џћ— »’ “ј“ј–

–убрики:  слав€нские праздники
истори€ слав€н
слав€нский след в истории

ћетки:  
 омментарии (0)

¬елика€ –усь. ѕравда и вымыслы.

ѕонедельник, 05 »юл€ 2010 г. 12:16 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ jarptizza [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

¬елика€ –усь. ѕравда и вымысел

¬ колонках играет -  ол€да
Ќастроение сейчас - чудненькое.

¬елика€ –усь. ѕравда и вымысел


»з книги јлександра √ор€нина «¬елика€ –усь. правда и вымысел»



„асть перва€. ћиф о лени
¬рем€ от времени мы слышим слова о том, что русские не умеют работать, им чуждо ответственное отношение к труду. Ќо это совсем не так. ћиф о лени русского народа – один из самых несправедливых. –усским приписывают беспробудную лень, утвержда€, что это подтверждаетс€ даже на уровне народного творчества. Ќамека€ на ≈мелю из сказки «ѕо щучьему веленью», говор€т, что даже в русских народных сказках герои, ничего не дела€, получают все мыслимые блага. ѕри этом всем известна сказка французского писател€ Ўарл€ ѕерро « от в сапогах», где кот всЄ делает за своего хоз€ина, а тот лишь пользуетс€ полученным. ћожно вспомнить и другую сказку – «¬олшебна€ лампа јлладина», где все желани€ геро€ выполн€ет ƒжин. ¬сем люд€м свойственно мечтать об исполнении желаний с помощью волшебства, но лень и желание всЄ получить за чужой счЄт совершенно несправедливо приписывают только нам. —праведливости ради надо сказать, что и ≈мел€, и »ванушка, и —ивки-бурки, и »ван-царевич, все сначала сделали доброе дело, пожалели и помогли слабому или попавшему в беду и за это были вознаграждены.

”твержда€, что на западе исторически сложилс€ образ жизни, св€занный с трудолюбием, часто привод€т в пример сочинение выдающегос€ западного мыслител€ ћакса ¬ебера «ѕротестантска€ этика». ¬ нЄм говоритс€, что западноевропейска€ религиозна€ традици€ предписывает люд€м жить в посто€нном труде, чтобы считатьс€ примерными христианами. ƒанному документу можно противопоставить русский «ƒомострой», написанный ещЄ в начале XVI века. ¬ нЄм говоритс€, как жить праведно всем русским люд€м, и немалое место в нЄм занимают наставлени€ о трудолюбии и честной работе. ¬ «ƒомострое» говоритс€: «Ѕлагословенным трудом и средствами праведными жить подобает вс€кому человеку. », вид€ добрые дела ваши, и милосердие, и любовь сердечную ко всем, и таковую праведность, обратит на вас Ѕог свои милости и преумножит урожай плодами и вс€кое изобилие».

ѕри этом трудно найти другую такую страну, где бы в столь не**агопри€тных исторических и природных услови€х были созданы столь великое государство и столь велика€ культура. ¬от что пишет ».—олоневич в «Ќародной монархии»: «...ядро русской государственности к концу п€тнадцатого столети€ имело около двух миллионов населени€ и около 50 000 кв. километров территории. ќно было расположено в самом углу тогдашнего мира, было изолировано от всех культурных центров, но открытое всем нашестви€м с севера (шведы), с запада (пол€ки), с востока и юга (татары и турки). Ёти нашестви€ систематически, в среднем приблизительно раз в 50 лет, сжигали на своЄм пути всЄ, в том числе и столицу. ќно не имело никаких сырьевых ресурсов, кроме леса и мехов, даже и хлеба своего не хватало. ќно владело истоками рек, которые никуда не вели, не имело доступа ни к одному морю – если не считать Ѕелого, и по всем геополитическим предпосылкам – не имело никаких шансов сохранить своЄ государственное бытие. ¬ течение приблизительно 400 лет это «€дро» расширило свою территорию приблизительно в четыреста раз – от 50 000 до 20 000 000 кв. километров».

ћногие тверд€т о лени русского народа, но никто не вспоминает о том, что наш рабочий день, независимо от погоды, продолжаетс€ с утра и до вечера. ћало кто вспоминает о том, что, например, в »спании люди работают только до 13 часов дн€, после чего все закрываетс€, и жители уход€т на «сиесту», дневной отдых, который продолжаетс€ до 4 часов вечера, ну а там и до конца рабочего дн€ не далеко... Ётот перерыв объ€сн€етс€ невозможностью работать при €кобы очень жаркой погоде, но этот дневной отдых не зависит от времени года! » это при том, что в насто€щее врем€ практически во всех помещени€х сто€т кондиционеры, которые регулируют температуру воздуха!
–усские всегда трудились, и никто не жаловалс€ на т€желые услови€ работы, никто не уходил с пол€ на сиесту во врем€ жары, поскольку тогда урожай не был бы собран. ¬ –оссии народ в самое напр€жЄнное в работе врем€ объедин€лс€ и старалс€ воспринимать долгий и т€желый труд не как трагедию, а как нечто необходимое, и в завершении определенного вида работ об€зательно устраивал праздник.

—енокос – очень т€жЄлое врем€ на деревне, но русский народ принимал его как праздник, как венец всего трудового сезона. —колько нужно внимани€, трудолюби€, заинтересованного и добросовестного отношени€, чтобы скосить бескрайние пол€ и превратить это действо в праздник! ¬от что пишет современник о сенокосе в ¬ологодской губернии: «ѕри благопри€тных услови€х, уборка сена считаетс€ одной из при€тнейших сельских работ. ¬рем€ года, теплые ночи, купанье после утомительного зно€. ћужчины на покос одевали ситцевые рубахи, а женщины – ситцевые сарафаны; и то и другое из покупной ткани красного цвета. ƒл€ обеда объедин€лись по несколько семей. ѕосле обеда старики отдыхали, а молодежь отправл€лась за €годами или заводила песни «в кружок». ѕо окончанию сенокоса устраивали большой праздник».

»сследователь русской деревни ўапов подчеркивает: «Ќаход€сь в деревн€х в самый разгар жнитва, € во всех неустанных хлопотах кресть€н замечал полнейшую, в высшей степени серьЄзную, вседушевную озабоченность полевыми работами. –ано утром, часа в 3-4, отец семьи, старик 70-80 лет, будит свою семейную рабочую артель. Ќачинаетс€ обща€ рабоча€ суматоха.  аждый член семьи зан€т своим делом и так до глубокого вечера».

¬ 1811 году министр финансов √урьев писал о широком размахе кресть€нской предприимчивости: «ќни занимаютс€ вс€кого рода торгами во всем государстве, вступают под именем и по кредиту купцов или по доверенности двор€н в частные и казенные подр€ды, поставки и откупа, содержат трактиры, заводы и фабрики, имеют речные суда и производ€т рукодели€ и ремесла наемными людьми». ¬ 1812 году кресть€нам официально было разрешено вести самосто€тельную крупную и мелкую торговлю различными товарами.

¬от как характеризовал кресть€н ѕошехонского уезда св€щенник јрхангельский: ««дешний народ весьма де€телен и трудолюбив, так что без какого-нибудь дела не может пробыть даже в воскресные дни. ѕоэтому после каждого праздника он очень скучает о том, что несколько дней ср€ду был в праздности и бездействии».

 ресть€не резко осуждали лень, неумелое и недобросовестное отношение к труду. ¬от что писал в 1852 году житель ѕермской губернии јндрей “реть€ков: «ѕохвальна€ черта в характере жителей – общественность и соревнование к своевременному отправлению полевых работ. √осподствующие добродетели суть: трудолюбие и воздержание от хмельных напитков. √ласно и колко смеютс€ все над тем, кто по своей лености зат€нул пар, то есть в надлежащее врем€ не вспахал, или кто зимой порой не успел окончить молотьбу до талицы».

Ќа –уси даже детей с малолетства учили трудолюбию. ¬ давние времена мальчиков начинали обучать простейшим сельским работам с 9 лет, а до этого времени дети играли в игры, имитирующие домашние и полевые работы взрослых. ƒевочек обучали рукоделию, сложной и кропотливой работе. ƒуховной основой трудолюби€ служило прочно укоренившеес€ в кресть€нской среде христианское представление о том, что труд благословлен Ѕогом. ¬ повседневности оно про€вл€лось в пожелани€х, которые адресовали работавшему: «Ѕог в помощь!», «ѕомогай √осподь!» ѕодойд€ к сеющему в поле зерно, говорили: ««дорово! «ароди Ѕог на вс€кие души!» ¬ ответ раздавалось: «—пасибо! ƒай Ѕог!»

–усские всегда были энергичными исследовател€ми и путешественниками. ѕоходом ≈рмака в конце 16 столети€ началась велика€ эпопе€ исследовани€ и покорени€ северной јзии. ѕри царе Ѕорисе √одунове на севере —ибири возникает крупный торговый пункт ћангазе€, центр пушной торговли русских с сибирскими племенами. ј ведь изначально колонизаци€ —ибири русскими была очень трудна. Ќепривычные погодно-климатические услови€ вынуждали переселенцев много трудитьс€ и перенимать опыт жизни в —ибири у местного населени€.

Ћев Ќиколаевич “олстой, критику€ в 1870 году «»сторию» —.ћ.—оловьева, написал следующее: «„ита€ о том, как грабили, правили, воевали, разор€ли (только об этом речь в «»стории», невольно приходишь к вопросу:...  то делал парчи, сукна, плать€, камки, в которых щегол€ли цари и бо€ре?  то ловил чЄрных лисиц и соболей, которыми дарили послов, кто добывал золото и железо, кто выводил лошадей, быков, баранов, кто строил дома, дворы, церкви, кто перевозил товары?  то воспитывал и рожал этих людей единого корн€?»

¬ конце 90-х годов 20 века в Ћондоне вышла книга ƒжима ’ейнза, названна€ «ѕролетарии всех стран соедин€йтесь и перестаньте работать». «а эту книгу автор получил премию ««а лучшие идеи и проекты года». ј суть ее состоит в том, что автор предлагает всем, кто не хочет работать, перестать работать, так как общество и так не даст умереть с голода.

¬от слова Ѕакмистера ‘уллера, одного из представителей западного общества: «—овременна€ молодежь совершенно права, утвержда€, что необходимость зарабатывать на жизнь – абсолютна€ чепуха. ћы посто€нно придумываем всЄ новые места приложени€ труда из-за этой вздорной идеи, что каждый должен исполн€ть какую-то нудную и т€жЄлую работу потому, что по мальтузианско-дарвинистской теории он должен оправдать право на существование».

¬ —Ўј и многих других странах «апада широко распространены сети закусочных, а также большим спросом в магазинах пользуютс€ полуфабрикаты, которые остаЄтс€ только подогреть. Ёто €вл€етс€ свидетельством того, что многие просто лен€тс€ приготовить хороший обед или ужин, предпочита€ вкусной и полезной еде быстрые и, не требующие никаких усилий в приготовлении полуфабрикаты и, тем более, закусочные.

≈сть много примеров русского трудолюби€ и упорства в работе, особенно в период невзгод. ƒо сих пор в нашей пам€ти жив трудовой подвиг русского народа в годы ¬еликой ќтечественной ¬ойны. ‘акты говор€т о том, что разговоры о русской лени не имеют основани€ и нужны лишь тем, кто не заинтересован в возрождении –оссии. Ётот миф, порочащий нацию, опровергает вс€ многовекова€ истори€ страны.



„асть втора€. ћиф о пь€нстве
ѕовсеместно мы слышим утверждени€, что русские – сама€ невоздержанна€ в употре**ении спиртных напитков наци€ и так, €кобы, повелось испокон веков. „асто мы и сами повтор€ем утверждени€ об «исторической предрасположенности» русских к алкоголю. ќднако сама истори€ –оссии опровергает этот миф. »звестно, что в ƒревней –уси пь€нства не было вовсе. Ќаселение ƒревний –уси не выращивало виноград, и вино дл€ ѕричастного таинства привозилось из ¬изантии. ’мельными напитками были сбродивший мед и пиво, причЄм последнее считалось напитком низким, €зыческим.
¬ »патьевском списке (XII век) – древнейшей русской летописи, рассказываетс€, как совершил свой побег из плена кн€зь »горь ¬севолодович. ¬ тот вечер все в лагере напились кумыса, захмелели и уснули. »горь же не стал пить этот напиток и потому смог беспреп€тственно выбратьс€ из лагер€ и уйти так далеко в степь, что его даже не пытались отыскать.

¬ино же на –уси служило в лечебных цел€х и по€вилось при следующих обсто€тельствах.
ќлег, вернувшись в 907 году из ÷арьграда, привЄз в  иев кроме злата и роскошных тканей много разновидностей греческого вина. ¬ начале XVI века росси€не отведали бургундское вино, а затем –  анарское. Ётими винами угощали только почЄтных гостей: наливали одну, реже – две крохотные рюмочки и подолгу смаковали.  роме того, мальвази€ почиталась как лечебное вино от разных болей. “аким же лекарством считалось и вино церковное, красное, которое привозили из √реции.

ќдним из излюбленных напитков русского народа издавна был квас, который был очень полезен и использовалс€ не только как питье. ”же в X столетии квас не просто пили, но поддавали им пару в русской бане, а также обливались им дл€ здоровь€. ќбщеупотребимым квас стал после того, как епископ новгородский Ќифонт дозволил монахам пить в праздничные дни и в пост квас и мед, так как он очень полезен дл€ здоровь€.

»сследователь старины ѕрыжов в «»стории кабаков в –оссии», доказывает, что у наших предков пь€нства не было. «ѕитие не было пороком, разъедающим народный организм. ќно составл€ло веселье, удовольствие, как это видно из слов, вложенных древнерусским граматником в уста ¬ладимира: «–уси есть веселие пити – не может без того быти». Ќо прошли века, и ту же поговорку дилетанты от науки стали приводить в пример русского пь€нства.

¬ «цивилизованной» ≈вропе с пь€нством дела обсто€ли иначе.
ѕо словам “ацита, римские легионеры одерживали победы над германцами часто благодар€ лишь тому обсто€тельству, что последние предавались пь€нству, и добычей римского оружи€ становилс€ пь€ный лагерь противника. ¬ свою очередь, римские легионы по той же причине потом терпели поражени€ от тех же германцев.

¬ конце XIX века русский исследователь Ѕрандт писал: «ƒва наиболее передовых современных народа – немцы и англичане – не могут похвастатьс€ своим прошлым по отношению к страсти к хмельным напиткам. „то касаемо немцев, то ещЄ в VIII веке  арл ¬еликий вынужден был воспрещать т€жущимс€ и свидетел€м €вл€тьс€ в суд пь€ными и самим же судь€м напоминать, чтобы они заседали не иначе как совершенно трезвыми, равным образом приказывать св€щенникам при совершении таинства пока€ни€ отнюдь не угощать вином кающихс€».

¬ своей книге «»стори€ пь€нства в јнглии» јртур Ўодуэлл пишет: «¬ VI веке мы находим указание на существование этого порока (пь€нство) среди духовенства. ¬ 570 году правитель √ольдас ћудрый издал декрет, коим «каждый монах, напившийс€ до того, что не в состо€нии будет петь во врем€ службы – будет оставатьс€ без ужина».
ѕь€нство всегда считалось пороком на –уси, а злоупотре**ение спиртным осуждалось и вышучивалось.

ќдной из любимых в русском застолье была шутка с раками, которые подавались невоздержанному в питии гостю, дабы более так себ€ вести было не повадно. ќгромное серебр€ное блюдо, на котором располагалась изр€дна€ горка красных раков, посыпанных зеленью, мгновенно привлекало внимание. —тоило нерадивому, напившемус€ гостю попытатьс€ вывернуть клешню или переломить панцирь, как рак начинал активно шевелитьс€, пуга€ гост€. ќстальные же гости от души сме€лись над его криками. —екрет такого розыгрыша довольно прост: раков незадолго до подачи клали в водку, где они и засыпали, мен€€ при этом цвет панцир€ на красный, будто его уже сварили.
≈сли исторически пь€нство не €вл€лось отличительной чертой –уси, как же по€вилась на –уси водка, которую многие ошибочно считают русским изобретением?

¬первые –усь познакомилась с водкой во времена правлени€ ¬асили€ – сына ƒмитри€ ƒонского (к тому времени «просвещенна€» ≈вропа употре**€ла этот напиток уже более ста лет. Ќо, встретив отча€нное сопротивление православной церкви, этот напиток поначалу не прижилс€ в народной среде, предпочитавшей традиционные мЄд и пиво.   производству водки на –уси привели печальные исторические событи€. ¬ 1460 году крымские татары захватили  афу – генуэзскую колонию в “аврии, после чего на –усь прекратилс€ ввоз италь€нских и испанских сухих вин. Ќа медовуху не хватало меда, а против браги и пива как €зыческих продуктов сильно возражало духовенство.

¬се это вынудило русских перестать употре**€ть свои традиционные и полезные напитки. Ќо и водку наши предки не пили вольготно – многие русские правители боролись с употре**ением спиртного на –уси. »ван √розный строго ограничил питье спиртных напитков. ¬ 1565 году в столице открылс€ первый «царев кабак», входить в который могли лишь люди из царского круга, в первую очередь, опричники. ƒл€ пити€ простому люду были жестко определены лишь праздники –ождества, ƒмитриевска€ суббота да —в€та€ недел€. «а употре**ение водки в иное врем€ наказывали плетьми, батогами и даже тюрьмой.

«¬инные статьи» по «кабацкой части», действовавшие в —ибири при ѕетре ѕервом, свидетельствуют о том, что он к пь€ницам также не благоволил и присвоил им специальное название «питух». ¬ регламенте он делил их на три категории: «питух» из простого народа наказывалс€ битьем палками; «питух» из чиновных людей наказывалс€ наставлени€ми воевод; «питух» из людей гул€щих наказывалс€ принудительными работами. ѕри таких ограничени€х о каком посто€нном пь€нстве вообще может идти речь?

÷ерковь тоже не оставалась в стороне от антиалкогольной кампании: ћитрополит  иево-¬ладимирский  ирилл в XIII веке активно проповедовал против пь€нства: «ѕь€ницы – все отвергаютс€, ибо лучше один достойный служитель алтар€, чем тыс€ча беззаконных». ¬ XIV веке митрополит јлексей ћосковский пишет: «—мотрите дети... ќтчего нам все это приключилось? ќт нашей неисправности перед Ѕогом. ≈ще, дети, пишу вам о том, чтобы вы отсекли от себ€ корень зла, возбуждающий вс€кое беззаконие – пь€нство. ќно, во-первых, погубл€ет душу, отнимает зрение очей, тело делаетс€ бессильным, сокращает жизнь телесную, истре**€ет в человеке страх Ѕожий, отдел€ет его от Ѕога и доводит его до нищеты душевной и телесной. —мотрите же, дети, сколько зла в пь€нстве».

ќ том, как обсто€ло дело с пь€нством в ≈вропе, можно прочесть у знаменитого французского писател€ эпохи ¬озрождени€ ‘рансуа –абле. ¬ своем романе «√аргантюа и ѕантагрюэль» он рисует картину современного ему общества, главные герои произведени€ посто€нно пьют вино, объедаютс€ и справл€ют естественные нужды. ¬от лишь некоторые названи€ глав или цитаты: «–азговоры в подвыпитии», «≈два родившись, он не закричал, как другие младенцы: «”а!», но громким голосом заорал: «ѕить, пить, пить!» – будто всех приглашал выпить», «“аких именно жирных быков зарезали 367014 штук, с целью засолить их во вторник на первой неделе поста... чтобы вначале обеда, приложившись к солененькому, получше выпить». ÷итат можно привести еще множество, но возникает проблема – мало цензурных.

¬ XVI веке в √ермании всЄ обсто€ло ещЄ хуже, водка продавалась буквально на каждом углу. Ётот век немцы даже прозвали «пь€ным столетием». ќснователь лютеранства ћартин Ћютер, между прочим, сам завз€тый любитель пива, писал в 1541 году: «  сожалению, вс€ √ермани€ зачумлена пь€нством; мы проповедуем и кричим, но это не помогает». ¬ унисон ему с горечью вторит другой де€тель –еформации ‘. ћеланхтон: «ћы, немцы, пьем до полного обессиливани€, до потери пам€ти и здоровь€».

јналогичное положение было в јнглии. ¬ 1570 году пастор ”иль€м  ет жаловалс€: «ћои прихожане каждое воскресенье все смертельно напиваютс€». ¬ Ћондоне на каждом углу располагалс€ трактир. ¬ывески гостеприимно приглашали посетителей, обеща€ «простое опь€нение – за пенс, мертвецкое – за два пенса и солома даром».

ћало кто знает, что на –уси порой наблюдалось коллективное воздержание от употре**ени€ алкогол€. ¬ конце 1850-х годов «зав€зала»  овенска€ (территори€ нынешней Ѕелоруссии) губерни€, к ней присоединились ¬иленска€, √родненска€, другие соседи. Ќекоторые зарекались не пить до определенного срока, скрепл€€ свой зарок грамотой. ƒругие давали кл€твы перед иконой.

¬ одной из российских губерний в конце XIX в. по€вилс€ —оюз чаепитников. ѕеред въездом в зону —оюза сто€л огромный самовар, и любой путник мог бесплатно выпить чашку хорошего ча€. Ќайти же там стакан водки либо вина было невозможно. ¬ соответствии с местными законами на пь€ниц в зонах трезвости налагалс€ штраф и телесное наказание – до 25 ударов. ѕоловина штрафа шла в мирскую казну, друга€ – в приходскую.

¬ июле 1889 года кресть€не деревни Ќово-—иверской ÷арскосельского уезда обратились с ходатайством о закрытии питейных заведений на территории их деревни.  ресть€не сами осознали вред и все зло, наносимые их имущественному и нравственному благососто€нию питейными заведени€ми; и хотели запретить торговлю и употре**ение спиртных напитков в своей деревне. “ак боролс€ с употре**ением алкогол€ сам народ.

Ѕоролась с алкоголизмом и русска€ аристократи€. Ћев —ергеевич √олицын, представитель древнего кн€жеского рода, после получени€ блест€щего образовани€ в —орбонне и ћосковском ”ниверситете неожиданно увлекс€ виноделием. ÷ель своей де€тельности он видел в прививании русскому народу любви к хорошим виноградным винам. ¬ 1890 году в местечке јбрау-ƒюрсо он начал промышленное производство шампанского, а в 1900 году получил √ран-при на ¬семирной дегустации в ѕариже. √олицын прививал народу культуру пити€ красного вина, активно выступа€ против употре**ени€ водки.

ѕравославна€ церковь тоже не оставалась в стороне. —в€щенный —инод ”казом от 5 июн€ 1889 года призывал духовенство «путем живого и ближайшего воздействи€ на население способствовать к отвлечению его (народа) от питейных заведений и от употре**ени€ вина». ƒуховенство начало организовывать церковно-приходские общества трезвости, которых к 1890 году насчитывалось до 900.

¬ православные братства и общества в поддержку благочести€ и народной трезвости вступали дес€тки тыс€ч человек; строились храмы, приюты, больницы и библиотеки. “ак, јлександра-Ќевское братство трезвости, лишь в ѕетербургском своем отделении имевшем около 70 тыс€ч членов, построило ¬оскресенскую церковь, школу, приют и многое другое.

„то же происходило в «просвещенной ≈вропе»? ƒостаточно привести одну цифру. ¬ течение августа 1887 года в Ћондоне было составлено 3000 протоколов о публичном пь€нстве и столько же было произнесено судебных приговоров. “ак почему же считаетс€, что именно русские – традиционно пьюща€ наци€? ћиф этот, придуманный не нами, продолжает вредить здоровью нации и, нашей репутации в мире. ћожет, пора покончить с ним?

ћиф о том, что русские – сама€ пьюща€ наци€ на свете, пожалуй, самый устойчивый. ѕричЄм миф, родившийс€ не в –оссии, почему-то хорошо прижилс€ у нас, став чуть ли не предметом национальной гордости. Ќаверно, ни один народ не любит так рассказывать о собственном пороке, порой преувеличива€ его, как мы. –усское пь€нство – излюбленна€ тема дл€ анекдотов и отечественных кинокомедий. √оворить о традиции русского пь€нства стало чуть ли не признаком хорошего тона. «ѕь€на€ испокон века –осси€», как ее люб€т представл€ть на «ападе, в начале 20 века по количеству выпитых ведер водки скромно сто€ла в хвосте ведущих держав ≈вропы и CЎA, занима€ дес€тое место.

• ‘ранци€ – 4,76;
• Ѕельги€ – 2,49;
• јнгли€ – 2,05;
• √ермани€ – 1,87;
• »тали€ – 1,87;
• јвстро-¬енгри€ – 1,76;
• —Ўј – 1,43;
• Ўвеци€ – 0,71;
• –осси€ – 0,53.

¬ начале 20 века в Ўвеции сложилась така€ сложна€ ситуаци€ с поголовным пь€нством населени€, что власти вынуждены были пойти на крайние меры. ¬ 1919 году вводитс€ карточна€ система, ограничивающа€ потре**ение семьей спиртных напитков 4 литрами в мес€ц и создаетс€ «шведский департамент трезвости». —егодн€ больше всего пьют (от 10 до 12 литров алкогол€ на душу населени€) в »рландии, ѕортугалии, ‘ранции, √ермании, „ехии и –умынии. ¬ –оссии, по официальным и неофициальным данным, потре**ение алкогол€ составило 8,6 литра.

Ћюк Ѕиль, автор широко известного во ‘ранции юридического справочника « одекс питейного заведени€», так оценивает алкогольную ситуацию в мире: «—егодн€ рекорд потре**ени€ алкогольных напитков принадлежит Ћюксембургу: каждый житель этой маленькой страны ежегодно выпивает 18 литров в пересчЄте на чистый спирт). —ледом идет ‘ранци€ – 13,5 литров в год, ѕортугали€ – 12,8 литров, и в сторону уменьшени€ – »тали€, ‘–√, Ѕельги€, ƒани€, Ќорвеги€, ———–». ¬ ———– на пике потре**ени€ алкогол€, в 1984 году, приходилось всего по 8,4 литра на человека в год.

ј вот что говорит статистика конца 20 века - сотрудники издани€ World Drink Trends, пишущего на околоалкогольные темы, занимаютс€ тем, что подсчитывают количество галлонов, пинт и литров, потре**€емых гражданами разных стран мира. «атем данные систематизируютс€ и публикуютс€ в виде графиков, схем и таблиц на страницах ежегодника. “ак вот, согласно WDT, –осси€ в рейтинге бутылкоприкладства занимает всего-то 19 место.

 ак видно из описанного, на прот€жении всего 20 века, как и всей истории –оссии, наша страна никогда не занимала ведущее место по употре**ению спиртных напитков. ¬ нашей стране никогда не создавалось такого критического положени€ с пь€нством, как во многих других странах ≈вропы. ¬ –оссии всегда присутствовала векова€ культура употре**ени€ алкогольных напитков, чего так недоставало другим странам, которые в результате этого скатывались к банальному пь€нству. ќб этом могут многое рассказать жители —анкт-ѕетербурга, которые из года в год наблюдают алкогольные экскурсии наших финских соседей в город на Ќеве...

ћиф о русском пь€нстве не только задает определенную модель поведени€, служа оправданием дл€ любого рода излишеств, но и продолжает вредить международной репутации нашей страны. » боротьс€ с ним нужно не меньше, чем с самим алкоголизмом...



„асть треть€. ѕрощай «немыта€ –осси€!»
ѕовтор€€ строки классика, перед глазами встает образ нечесаного и бородатого мужика в зипуне... —праведлив ли миф о традиционной русской неопр€тности? —уществует мнение, что на –уси люди ходили в гр€зной, нестираной одежде, а привычка мытьс€ пришла к нам из так называемой цивилизованной ≈вропы. ћного ли в этом утверждении правды? “ак ли все было на самом деле?

Ѕани в –оссии были известны в самой глубокой древности. Ћетописец Ќестор относит их к первому веку по –.X., когда —в€той апостол јндрей путешествовал по ƒнепру, проповеду€ ≈вангельское слово, и дошел значительно севернее его, «туда, где теперь Ќовгород», где он увидел чудо – парившихс€ в бане. ¬ ней, по его описанию, все превращались по цвету в сваренных раков. «Ќакалив печь в дерев€нных бан€х, – говорит Ќестор, – входили туда нагими и там обливались водой; потом брали розги и начинали сами себ€ бить, и до того секли, что едва выходили живыми; но потом, окатившись холодной водой, оживали. “ак делали еженедельно, и притом, – заключает Ќестор, – никем не быв мучимы, сами себ€ мучили, и совершали не омовение, а мучение».
“акие же свидетельства можно найти и у √еродота. ќн отмечал, что жители древнерусских степей всегда имели среди своих поселений специальные хижины с вечно гор€щим огнем, где раскал€ли камни докрасна и на них поливали воду, рассыпали конопл€ное сем€ и в жарких парах омывали свои телеса.

Ћична€ гигиена населени€ в средневековой ≈вропе практически не существовала, так как телу и заботам о нем по религиозным причинам не удел€лось никакого внимани€. ¬ XI веке папа  лимент III издал указ, в силу которого было запрещено по воскресень€м купатьс€ и даже мыть лицо. ” слав€н даже рожать было прин€то не в доме, а в хорошо истопленной бане, так как они верили, что рождение, как и смерть, нарушает границу невидимых миров. »менно поэтому роженицы удал€лись подальше от людей, чтобы никому не навредить. ѕо€вление ребенка на свет у древних слав€н сопровождалось мытьем и даже парением в бане. ѕри этом приговаривалось: «Ѕлагослови, √осподи, пар да веник».

¬ русских сказках часто встречаетс€ сюжет с исцелением геро€ живой и мертвой водой. »ль€ ћуромец, тридцать лет пролежавший без движени€, набралс€ от нее силы и одолел зло – —оловь€-разбойника. ¬ странах же «ападной ≈вропы в то врем€ бань не было, так как церковь, посчитав древнеримские термы источником разврата, запретила их. » вообще, рекомендовала мытьс€ как можно реже, чтобы не отвлекатьс€ от работы и служени€ церкви.

¬ хронике 966 года говоритс€, что в уставе новгородского и киевского кн€з€ ¬ладимира  расное —олнышко бани именовались заведени€ми дл€ немогущих. ¬озможно, это были первые на –уси своеобразные лечебницы... ¬ древности все любили бани, за что однажды и поплатилс€ русский кн€зь. Ѕенедикт, предводитель венгерского войска, осадив город √алич в 1211 году, захватил в ней беспечно мывшегос€ кн€з€ –омана »горевича.
¬от свидетельство арабского путешественника и ученого јбу-ќбейд-јбдаллахала Ѕекри о существовании на ƒревней –уси бань: «» не имеют они купален, но устраивают себе дом из дерева... ¬ одном из углов дома устраивают очаг из камней и на самом верху открывают окно дл€ дыма. ¬ доме же имеетс€ резервуар дл€ воды, которой поливают раскаленный очаг, и поднимаетс€ тогда пар. ¬ руках у каждого св€зка сухих ветвей, которой привод€т в движение воздух и прит€гивают его к себе». ƒалее он пишет, что этот народ не знает ни чесотки, ни €зв.

¬ «цивилизованной» ≈вропе и не знали о существовании такого удобного способа поддерживать гигиену, пока в 13 веке крестоносцы не привезли из —в€той «емли заморскую забаву – восточные бани. ќднако уже ко времени –еформации бани вновь искоренили, как источник разврата. ћало кому известно, как уличили Ћжедмитри€ в том, что он не русский, а стало быть, самозванец? ќчень просто – он не ходил в баню. ј так в то врем€ мог поступать только европеец... ”роженец  урл€ндии яков –ейтенфельс, живший в ћоскве в 1670-1673 годах, отмечает в записках о –оссии: «–усские считают невозможным заключить дружбу, не пригласив в баню и не выпив затем за одним столом».

 то был прав, показала в XIV веке страшна€ эпидеми€ чумы «„ерна€ смерть», котора€ уничтожила почти половину населени€ ≈вропы. ’от€ чума пришла с ¬остока, в частности из »ндии, она обошла –оссию стороной. ¬енецианский путешественник ћарко ѕоло приводит такие факты: «¬енецианки ходили в дорогих шелках, мехах, щегол€ли драгоценност€ми, но не мылись, а нижн€€ одежда у них была или чудовищно гр€зна, или ее не было вовсе». »звестный исследователь Ћеонид ¬асильевич ћилов пишет в своей книге «¬еликорусский пахарь»: «—тарательна€ кресть€нска€ женка детей своих каждую неделю мыла раза по два и по три, белье каждую неделю на них перемен€ла, а подушки и перины часть проветривала на воздухе, выколачивала». ƒл€ всей семьи об€зательна была еженедельна€ бан€. Ќедаром в народе говорилось: «Ѕан€ парит, бан€ правит. Ѕан€ все поправит».

–еформатор ѕетр ¬еликий поощр€л строительство бань: за их постройку не взимались пошлины. «Ёликсиры хорошо, а бан€ лучше», – говорил он. ћногие века бан€ в –оссии была почти при каждом дворе. »звестный французский писатель “еофиль √отье в своей книге «ѕутешествие по –оссии» отмечал, что «под своей рубахой русский мужик чист телом». ¬ то же врем€ в так называемой передовой и опр€тной ≈вропе даже коронованные особы не стесн€лись своего пренебрежени€ мытьем.  оролева »забелла  астильска€ (правивша€ в »спании во второй половине 15 века) признавалась, что за всю свою жизнь мылась всего два раза – при рождении и перед свадьбой.

—охранились сведени€, что жители –ейтлингена убеждали императора ‘ридриха III не приезжать к ним в гости. »мператор не послушалс€ и чуть не утонул в гр€зи вместе с лошадью. Ёто было в 15 веке, а причиной сей непри€тности стало то, что отходы и все помои жители выкидывали из окон пр€мо на головы прохожим, а улицы практически не убирались.

¬от описание русским историком жителей европейского города XVIII века: «ћоютс€ редко. ¬ сущности, и мытьс€ негде. ќбщественных бань нет и в помине. ¬еликолепным инкубатором дл€ блох €вл€ютс€ высокие прически дам и кавалеров. ћыла они не знали, вследствие всего этого были изобретены духи, чтобы забивать непри€тные запахи от тел и одежды».

ѕока –осси€ регул€рно мылась, «немыта€» ≈вропа изобретала всЄ более сильные духи, о чем рассказывает знаменита€ книга ѕатрика «юскинда «ѕарфюмер». ƒамы при дворе Ћюдовика-—олнце (современника ѕетра ¬еликого) непрерывно чесались. »з€щные блохоловки и чесалки из слоновой кости сегодн€ можно увидеть во многих французских музе€х. ¬ эдикте французского корол€ Ћюдовика XIV говорилось, что при посещении двора следует не жалеть крепких духов, чтобы их аромат заглушал зловоние от тел и одежды. Ќет худа без добра, в ≈вропе по€вились духи, которые уже сейчас служат не по пр€мому назначению – отгон€ть клопов и забивать непри€тный запах.

¬ записках немецкого путешественника јйрамана, который пешком прошел от  енигсберга до Ќарвы и от Ќарвы до ћосквы, говоритс€: «ќ бан€х московитов или их привычках мытьс€ € хочу вкратце вспомнить, потому что у нас неизвестно... ¬ общем, ни в одной стране не найдешь, чтобы так ценили мытье, как в этой ћоскве. ∆енщины наход€т в этом высшее свое удовольствие».

Ќемецкий врач ÷вирлейн в 1788 году писал в своей книге «¬рач дл€ любителей красоты или легкое средство сделатьс€ пригожим и быть здоровому всем телом»: « то чаще станет обмывать водой лицо, голову, шею и грудь, тот не будет иметь флюсу, опухоли, а также зубной и ушной боли, насморку и чахотки. ¬ –оссии совсем не знают сих болезней, потому что росси€не с самого рождени€ начинают привыкать омыватьс€ водой». Ќадо заметить, что книги в то врем€ могли позволить себе только богатые люди, что же творилось в среде бедн€ков, которых некому было научить мытьс€!

–усские бани стали распростран€тьс€ во всем мире после войны 1812 года. Ќаполеоновска€ арми€ состо€ла из солдат разных стран, таким образом, отогревавшиес€ во врем€ морозов в бане, они привезли обычай паритьс€ в свои страны. ¬ 1812 году перва€ русска€ бан€ открываетс€ в Ѕерлине, позже в ѕариже, Ѕерне и ѕраге.
¬ книге «¬ерные, удобные и дешевые средства, употре**€емые во ‘ранции дл€ истре**ени€ клопов», вышедшей в ≈вропе в 1829 году, говоритс€: «” клопов чрезвычайно тонкое обон€ние, поэтому, во избежание укусов надо натиратьс€ духами. ќт запаха натертого тела духами бегут на некоторое врем€ клопы, но скоро, побуждаемые голодом, превозмогают они отвращение свое к запахам и возвращаютс€ сосать тело с большим еще ожесточением нежели прежде». Ёта книга пользовалась большой попул€рностью в ≈вропе, –осси€ же не сталкивалась с подобной проблемой, так как посто€нно ходила в баню.

¬ конце XVIII века португальский врач јнтонио Ќуньес –иберо —аншес издал в ≈вропе книгу «”важительные сочинени€ о русских бан€х», где пишет: «»скреннее желание мое простираетс€ только до показани€ превосходства Ѕань –оссийских перед бывшими издревле у греков и римл€н и пред наход€щимис€ ныне во употре**ении у турков, как дл€ сохранени€ здоровь€ так и дл€ излечени€ многих болезней».

ћногие европейцы отмечали пристрастие русских паритьс€ в бане. «–усский кресть€нин, – отмечалось в энциклопедическом словаре «Ѕольшой Ѕрокгауз», издававшемс€ в јмстердаме и Ћейпциге, – благодар€ своей излюбленной бане, значительно опередил своих европейских собратьев относительно заботливости о чистоте кожи».

¬ книге «ћедико-топографические сведени€ о —анкт-ѕетербурге», изданной в начале XIX века во многих странах ≈вропы, говоритс€: «Ќет в мире народа, который бы так часто употре**€л паровые бани, как русский. ѕривыкши с младенчества по крайней мере один раз в неделю быть в паровой бане, русский едва ли без нее может обойтись».
¬ роскошных —андуновских бан€х, отмечает исследователь жизни ћосквы √ил€ровский, перебывала и грибоедовска€, и пушкинска€ ћосква, та, котора€ собиралась в салоне блистательной «инаиды ¬олконской и в престижном јнглийском клубе. ¬ед€ рассказ о бан€х, писатель приводит слова старого актера »вана √ригоровского: «» ѕушкина видел... любил жарко паритьс€».

Ќемецкий врач-гигиенист ћакс ѕлотен обращает внимание на то, что русска€ бан€ стала распростран€тьс€ и в ≈вропе, особенно в √ермании. «Ќо мы, немцы, – пишет он, – пользу€сь этим целебным средством, никогда даже не упоминаем ее названи€, редко вспоминаем, что этим шагом вперед в культурном развитии об€заны нашему восточному соседу».

¬ XIX веке ≈вропа все же осознала необходимость регул€рной гигиены. ¬ 1889 году в Ѕерлине было основано «Ќемецкое общество народных бань». ƒевиз общества был таким: « аждому немцу – бан€ каждую неделю». ѕравда, к началу ѕервой мировой войны – на всю √ерманию было всего 224 бани. ¬ отличие от √ермании, в –оссии уже в начале XVIII века, в одной ћоскве было 1500 бань на частных дворах и в городских усадьбах, а так же 70 общественных.

¬от таким долгим был путь ≈вропы к осознанию необходимости личной гигиены. ќгромную роль в прививании европейцам любви к чистоте сыграли именно русские. ј сегодн€ культивируетс€ миф о немытой, нецивилизованной –оссии, котора€ и научила европейцев личной гигиене.  ак мы видим, и этот миф опровергает истори€ нашей страны.



—писок литературы:
Ѕ.‘. Ѕрандт, «Ѕорьба с пь€нством за границей и в –оссии»,  иев, 1896.
ј. Ѕ. √ор€нин, «ћифы о –оссии и дух нации», ћ., 2001.
».–. √ригулевич, «»нквизици€», ћ., 1985.
ћ.ћ. √ромыко, «ћир русской деревни», ћ., 1991.
«»патьевска€ летопись», ћ., 1998.
«»стори€ винопити€», составитель Ѕ. ћатвеев, —пб., 1994.
¬.ќ.  лючевский, « урс русской истории», ћ., 1914.
Ћ.¬. ћилов, «¬еликорусский пахарь и особенности российского исторического прогресса», ћ., 1998.
«ѕовесть временных лет», пер. ƒ.—. Ћихачева, ћ., 1950.
».–. ѕрыжов, «»стори€ кабаков на –уси», —пб., 1868.
ј.¬. “ерещенко, «Ѕыт русского народа», ћ., 2001.
«Ёнциклопедический словарь –усского библиографического института», —пб., 1911

ёрий ...,  15-06-2009         http://my.mail.ru/community/yu.ra/77C2CAD141281865.html

–убрики:  истори€ слав€н

ћетки:  
 омментарии (0)

Ѕогатство –ода. Ѕорода

ѕонедельник, 05 »юл€ 2010 г. 10:13 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ jarptizza [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]


 

ёрий ...,

Ѕогатство –ода. Ѕорода

 
–аньше на –уси, как и на других земл€х, всегда носили Ѕороду. » только с приходом паразитической, технократической цивилизации природное ухаживание за своими волосами паразиты преподнесли как признак отсталости и небрежности. Ќо почему так случилось? ѕотому что у паразитов она просто не растЄт.
Ѕорода (этимологи€) - это Ѕогатство –ода. “о есть борода на лице каждого мужчины - это Ѕогатство его собственного –ода.


ќ  ќ—ћќ—≈ » Ѕќ√ј“—“¬≈ –ќƒј (отношение к волосам и бороде) 
Ќо самым главным ѕриродным источником жизненных сил дл€ всех ѕравославных —тароверов-»нглингов €вл€ютс€ собственные волосы. Ёто отражено даже в «аповеди Ѕога —варога: "Ќе стригите свои власы русые, власы разные, да с сединами, ибо ћудрость Ѕожию не постигнете и здоровие потер€ете". — древнейших времен считаетс€, что, обрезав волосы, у человека можно отн€ть силу и здоровье. —илы Mpaka и служащие им люди использовали волосы в своих темных ритуалах, чтобы из молодого человека сделать старика и даже навести на человека смерть. 

—лав€не и јрии с бережным уважением относились в прошлом и относ€тс€ ныне к своим волосам, ибо все, что даровано человеку Ќебесными Ѕогами и ћатерью-ѕриродой, необходимо дл€ его гармоничного существовани€ в данном явном ћире. 
¬олосы испокон веков образно сравнивали с засе€нным полем пшеницы: как колось€ пшеницы впитывают в себ€ все соки и живительную силу ћатери —ырой «емли и чистый свет ярилы-—олнца и хран€т их, так и волосы человека получают и сохран€ют живительную силу от Ќебесных Ѕогов, от «емных –одителей и ѕредков –ода, от ћатери-ѕрироды, от космических лучей ярилы-—олнца и Ќебесных «везд. Ќедаром же волосы издревле называли космами, т.е. св€занные с космосом, который подпитывает человека. 
¬олосы символизировали множество светлых ѕриродных и Ѕожественных —ил, которые помогают человеку в жизни, они также означали достаток в древнем –оду, изобилие и счастье в семье. 

ƒевушкам с малолетства волосы заплетали в одну трехлучевую косу, ибо это символизировало объединение жизненных сил ћиров яви, Ќави и ѕрави.  оса располагалась вдоль позвоночника и считалось, что все светлые Bceленские силы через волосы переход€т в позвоночник и наполн€ют тело, ƒушу и ƒух девушки особой жизненной силой, подготавлива€ ее к будущей —в€щенной миссии материнства. 
 огда девушка выходила замуж, ее девичью косу расплетали и взамен ей заплетали две косы, ибо с этого времени она получала через волосы, собранные в косы, жизненные Bceлeнcкиe силы не только дл€ себ€, но и дл€ будущего peбeнкa. 

ћужчины так же бережно относились к своим волосам, они придавали волосам большее значение, нежели женщины. —имволом зрелости, мужественности и самосто€тельности мужчины €вл€лась борода. Ѕорода была не просто мужским досто€нием, она €вл€лась символическим подтверждением принадлежности к Ѕожьему –оду, т.е. носивший Ѕороду был потомком ƒревних Ќебесных Ѕогов. ѕоэтому у —лав€н и јриев сохранилось утверждение: "Ѕоги наши, суть ќтцы наши, а мы - дети их, и будем достойны —лавы Ѕогов наших, и сотворим благих де€ний множество, да во славу –одов наших, троекратно более, чем влас в браде нашей". 

ѕовреждение бороды мужчины или насильственное отрезание ее в древние времена считалось т€гчайшим преступлением против всего древнего –ода ¬еликой –асы и оскорблением Ќебесных Ѕогов, покровительствующих этому –оду. ќскорбление Ќебесных Ѕогов не прощалось никому, из-за этого в прошлом произошло немало войн, а подпаленна€ борода посла в старое врем€ считалась объ€влением начала войны. 
ћужчины с древнейших времен берегли свои бороды как зеницу ока и бились с обидчиками очень жестоко, иногда насмерть, ибо лучше смерть прин€ть в битве с супостатом, чем дать опозорить свой древний –од и своих Ќебесных Ѕогов. «релых безбородых мужчин издревле называли женоликими, с ними старались не заключать военных и иных договоров, ибо считалось, что женоликие мужчины ведут женский образ жизни.

Ќо не только к волосам бороды было бережное отношение у мужчин, они берегли все волосы на голове и на теле, ибо знали, что через них получают все жизненные силы от своих Ѕогов, ѕрироды и ѕредков. » за сохранение жизненных –одовых источников нашим ѕредкам приходилось сражатьс€ не на жизнь, а насмерть. ѕоэтому, когда по€вились ”казы императора-узурпатора ѕетра I "брить бороды и носить немецкое платье", а также отказатьс€ от древних традиций своих древних Ѕогов и ќтцов и прис€гнуть на верность императору-узурпатору, то против насильственного острежени€ бород и отречени€ от –одных традиций и ¬еры нашими ѕpeдкaми были подн€ты восстани€ по всей —ибири и Ѕеловодью, которые впоследствии были подавлены войсками. ќсобо жестоко было подавление восстани€ в городе “аре, так называемый “арский Ѕунт Ћета 7230 (1722 г.). «а восстание и неповиновение императору-узурпатору ѕетру I людей вешали, четвертовали, колесовали, сжигали на кocтpax и сажали на кол. ѕричем казн€м подвергались не только ѕравославные —тароверы-»нглинги, но и поддержавшие их ѕраведные христиане, —тарообр€дцы-–аскольники. 

¬ ≈вропе, первым организовал стрижку волос –имский император Ќерон, а в Pyccкиx земл€х стрижка волос начала практиковатьс€ только с по€влением христианства. Ќикто сейчас не сможет объ€снить, зачем и дл€ чего они подстригали последователей своего ”чени€ и своих жрецов-св€щеннослужителей, ежели даже в Ѕиблии повествуетс€ о —амсоне, который не стригс€ и был сильным и непобедимым до той поры, пока ему не обрезали волосы ( нига —удей. √лава 17, стихи 17-19). 

¬се выше сказанное повествует об отношении наших ѕредков к своим волосам. —ледует добавить, что волосы, выпавшие при чесании, нельз€ бросать на пол или на землю, ибо можно лишить себ€ жизненной силы, которую даруют нам ћать-ѕрирода, Ќебесные Ѕоги и велите ѕредки –одов наших. ѕоэтому из поколени€ в поколение передаетс€ древн€€ ћудрость, чтобы волосы сжигали или пов€зывали на молодое плодовое дерево дл€ того, чтобы волосы хорошо росли и были крепкими, как дерево. 

ƒет€м до 12 лет даже кончики волос не подстригали, чтобы не состричь ум, постигающий жизнь, законы –ода и ћироздани€, чтобы не лишить их жизненной силы, даруемой ѕриродой и обереговой силы, кoию дают Ѕоги-пoкpoвители и –одители. 
ѕодравнивание кончиков волос на длину не больше одного нокт€ у молодых людей старше 16 лет совершалось дл€ того, чтобы волосы быстрее росли, и это де€ние можно было совершать только в дни новолуни€. 

–асчесывание волос было своеобразным —в€щенным ритуалом, во врем€ которого можно было прикоснутьс€ к космическим потокам и почувствовать в пр€мом смысле этого слова нисход€щие с Ќебес потоки жизненной силы. 
—овершалс€ сей —в€щенный ритуал при помощи гребн€, изготовленного либо из —в€щенных металлов, либо из ветки —в€щенного дерева. 
ƒет€м в малом возрасте волосы расчесывали –одители, потом они делали это самосто€тельно. ƒоверить расчесывать свои волосы могли только тому, кого хорошо знают и кого люб€т. ƒевушка могла позволить расчесывать свои волосы только своему избраннику или мужу. 
Ќаши мудрые ѕредки учили нас содержать свои волосы в чистоте, ибо когда у человека волосы чисты, тогда у него и помыслы чисты.

 

http://my.mail.ru/community/yu.ra/436B2178A7F33370.html
 

–убрики:  истори€ слав€н
€зычество

ћетки:  
 омментарии (0)

–усско-византийский договор 911 г.

ѕ€тница, 02 »юл€ 2010 г. 12:51 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Dragomir [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]


≈го общеполитическа€ часть повтор€ла положени€ договоров 860 г. и 907 г. ¬ отличие от предыдущих договоров, где его содержание доводилось до сведени€ как "императорское пожалование" русскому кн€зю, теперь это был равноправный договор по всей форме между двум€ равными участниками переговорного процесса.

ѕерва€ стать€ говорила о способах рассмотрени€ различных злоде€ний и мерах наказани€ за них.

¬тора€ - об ответственности за убийство.

“реть€ - об ответственности за умышленные побои.

„етверта€ - об ответственности за воровство и о соответствующих за это наказани€х.

ѕ€та€ - об ответственности за грабежи.

Ўеста€ - о пор€дке помощи купцам обеих стран во врем€ их плавани€ с товарами.

—едьма€ - о пор€дке выкупа пленных.

¬осьма€ - о союзной помощи грекам со стороны –уси и о пор€дке службы русов в императорской армии.

ƒев€та€ - о практике выкупа любых других пленников.

ƒес€та€ - о пор€дке возвращени€ бежавшей или похищенной чел€ди.

ќдиннадцата€ - о практике Ќаследовани€ имущества умерших в ¬изантии русов.

ƒвенадцата€ - о пор€дке русской торговли в ¬изантии.

“ринадцата€ - об ответственности за вз€тый долг и о наказании за неуплату долга. „итать далее

–убрики:  истори€ слав€н

ћетки:  
 омментарии (0)

»мена слав€нских племен

ѕ€тница, 02 »юл€ 2010 г. 12:40 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ƒеда-еу [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

¬осточнослав€нские племена
Ѕужане, волын€не, в€тичи, древл€не, дрыговичи, дулебы, кривичи, полочане, пол€не, радимичи, север€не, словене, тиверцы, уличи, хорутане (белые хорваты).

«ападнослав€нские племена
Ѕодричи (ободриты), вагры, висл€не, глин€не, древане, зличане, кашубы, ку€не, лужичане (лужицкие сербы), лютичи, мазовшане (мазуры), мораване, полабы, пол€не, помор€не, ратари, ру€не, серадз€не, слезане, словинцы, смолинцы, украны.

ёжнослав€нские племена
–инхины, велегизиты, сагутаты, верзиты (берзиты), вайониты, драгувиты, милинги, захлумл€не, смол€не, тимочане, эзериты, струм€не, драговиты.

Ётимологию некоторых из этих слов € уже установил: ¬ќЋџЌяЌ≈, ¬я“»„», —Ћќ¬≈Ќ≈ (а также —Ћќ¬»Ќ÷џ, —Ћќ¬ј », —Ћќ¬ќЌџ - это всЄ одно и то же, хот€ и племена разные), ¬ј√–џ, —≈–Ѕџ, ’ќ–¬ј“џ, “»¬≈–÷џ, „≈’».

Ќекоторые пон€тны с первого взгл€да, и € такие слова не вношу в словарь: Ё«≈–»“џ - озЄрные, ѕќћќ–яЌ≈ - живущие вдоль берега мор€, ѕќЋјЅџ (ѕќЋјЅ÷џ) - живущие по реке Ћабе, ќЅќƒ–»“џ или Ѕќƒ–»„» Ц потомки Ѕодрого,  –»¬»„» - потомки  ривого, Ћё“»„» - с лютым характером, «Ћ»„јЌ≈ - злые, —≈¬≈–яЌ≈ - северные, ѕќЋяЌ≈ (два разных племени) - живущие в пол€х, Ћ”∆»„јЌ≈ - живущие на лугахЕ

Ќад некоторыми буду думать, над некоторыми - не буду, потому что они не слав€нского происхождени€ (милинги и ринхины).

—лав€нские племена - этимологии

—лав€не (—лов€не Ц правильнее!), —ловаки, —ловене, —ловенцы, —ловоны и —ловины Ц те, которые говор€т пон€тными дл€ нас словами; наши люди.

Ѕужане Ц живущие на Ѕуге
¬исл€не Ц живущие на ¬исле
¬олын€не Ц потомки могущественного жреца
¬€тичи Ц потомки ¬€та (¬енета)
ƒревл€не Ц делающие жертвоприношени€
 ривичи Ц потомки  ривого
”личане Ц потомки иноземца
ѕол€не Ц живущие в пол€х
“иверцы Ц помн€щие уговор (на важной племенной сходке)
’орваты Ц свирепо сражающиес€

Ѕодричи (ќбодриты) Ц потомки Ѕодрого
¬агры Ц помеченные татуировкою
ƒреване Ц делающие жертвоприношени€
«личане Ц злые
Ћужичане Ц живущие на лугах
Ћютичи Ц лютые
ѕолабы (ѕолабцы) Ц живущие по реке Ћабе (Ёльбе)
ѕомор€не Ц живущие у мор€
—ербы Ц кроваво сражающиес€
”краны Ц сражающиес€ в морозы
„ехи Ц нападающие из засады

¬айониты Ц похитившие чужих женщин
¬елегизиты Ц скрытно могущественные
ћилинги Ц кочевники
Ёзериты Ц озЄрные

Ёто всЄ, что мне на сегодн€ удалось установить. ¬ дальнейшем попытаюсь увеличить этот список.
√оворю совершенно серьЄзно: все остальные этимологии этих слов - неверны! ¬ерны только эти, потому что они сделаны по методике Ќ.ƒ. јндреева.

Ћатинист[/QUOTE]
–убрики:  истори€ слав€н

ћетки:  
 омментарии (0)

¬ойны слав€н и –уси с ¬изантией (5-11 вв.)

ѕ€тница, 02 »юл€ 2010 г. 12:16 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Dragomir [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

3 июл€ - день пам€ти слав€нского кн€з€ —в€тослава. ¬ материале рассказываетс€ о его славных делах, прославивших –усь и этого великого кн€з€. ¬ойны слав€н и –уси с ¬изантией (5-11 вв.)


ё.Ћазарев. √де тво€ голова л€жет, там и нам пасть

ѕервое упоминание о вторжении слав€н в византийские владени€ относитс€ к 493 (или 495) году. “огда они перешли »стр (ƒунай) и опустошили ‘ракию. ¬ 517 году слав€не в своем походе на юг зашли намного дальше и проникли в ћакедонию, Ёпир и ‘ессалию. »звестно, что их войско по€вл€лось в ‘ермопильском проходе.

¬ 527 году на ¬изантийскую империю обрушились антские племена. “огда византийским войскам с трудом удалось отразить их нашествие. ѕри императоре ёстиниане дл€ защиты северных границ государства на »стре было построено 80 укреплений. ќднако эти меры оказались бесплодными, что подтвердили последующие походы слав€н на ¬изантию. „итать далее

–убрики:  истори€ слав€н

ћетки:  
 омментарии (4)

 нига: јркаим. »сследовани€. ѕоиски. ќткрыти€

ƒневник

ѕ€тница, 02 »юл€ 2010 г. 10:01 + в цитатник
јркаим. »сследовани€. ѕоиски. ќткрыти€.


 нига: јркаим. »сследовани€. ѕоиски. ќткрыти€
јвтор: Ќ. ќ. »ванова, √. Ѕ. «данович
»здательство:  аменный по€с
‘ормат: PDF
–азмер: 6.40 ћб
 ачество: ќтличное
язык: –усский
√од издани€: 1995

јннотаци€:
—борником статей «јркаим. »сследовани€. ѕоиски. ќткрыти€» специализированный природно-ландшафтный и историко-археологический центр «јркаим» и „ел€бинский государственный университет открывают научно-попул€рную серию «ѕо страницам древней истории ёжного ”рала». ¬ книге представлены статьи, содержащие многочисленные материалы по археологии, этнографии, истории природы јркаимской долины, где открыт уникальный пам€тник протогородской цивилизации бронзового века, сложившейс€ на ёжном ”рале почти четыре тыс€чи лет назад. —борник рассчитан на широкий круг читателей: учителей, студентов, научных работников - всех, кто интересуетс€ историей культуры и природы степного «аураль€.

скачать с народа 6.4 мб ссылка

 

–убрики:  древн€€ истори€
истори€ слав€н
археологи€
книги
загадки истории

ћетки:  

 —траницы: 75 ... 8 7 [6] 5 4 ..
.. 1