Причём здесь Нибиру?

Планета, которая сейчас движется к нашей земле, называется планетой Урусвати. Это планета символизирует приход Матери Мира. Урусвати – это и есть планета Матери Мира. И о ней писала Е.И. Рерих.

16 апреля 1924 года

 -  Очень важное передам. Сегодня слышала возглас  - «Урусвати!». Пора сказать, что так зовём звезду, которая неудержимо приближается к Земле. Издавна она была символом Матери Мира, и эпоха должна начаться, когда её звезда приблизится к земле небывало. Ещё Нефрит читала это пророчество и, уходя, хотела быть на Земле, чтобы встретить её приход, и на кольцо посмотрела. … Важно наступление очень великой Эпохи, которая существенно изменит жизнь на Земле. Великая! Я так радуюсь в башне, видя, как новые лучи пронизывают толщу Земли. Если они сначала тяжелы, то их эманация вносит новые элементы, так нужные для толчка. …

(У порога нового мира. Огненный опыт. Е.И. Рерих)

Скоро Небосклон изменится. Наша Солнечная Система обогатится Новой Планетой, которая движется из-за Веги по направлению к нашей Земле. На своем близком прохождении от Сатурна она вызовет на нем мощные взрывы, которые нарушат его ход. Сатурн будет выбит из своей орбиты и лишен своего блестящего кольца. В силу взрыва некоторые Луны превратятся в осколки аэролитов или же унесутся в пространство, где будут, может быть, поглощены или притянуты новыми телами

Сатурн уйдет из нашей Солнечной Системы, и Новая Планета осядет или найдет точку равновесия между Землей и Венерой, но будет ближе к Солнцу, нежели наша Земля. Тяжкое воздействие Сатурна на нашу Землю прекратится с его уходом из нашей Солнечной Системы. Земля оявится под благодетельными лучами Новой Планеты Урусвати.

(У Порога Нового Мира. Космологические записи. Е.И. Рерих)

Всё Учение Живой Этики дано  как подготовка к Новой Эпохи, как подготовка к Переходу. В нём так же есть информация о приближение Новой Планеты.

Власть

Почему такая тяга к власти у людей с низким уровнем культуры? Потому что они не чувствуют всю меру ответственности. Они видят в ней удовлетворение своих низких потребностей, как материальных в виде денег и различных благ, так и эмоциональных, иметь право не сдерживать свои эмоции.  Только не духовных…Ну а что такое «духовность» для людей с низким уровнем культуры – это хождение в церковь и «благотворительность»…Они не понимают, что их действия разорительны для народа и ни какая благотворительность не спасёт их…Придётся всё своё «творчество» испытать на себе…правда, в следующих воплощениях…Но а кто сказал, что они существуют? Церковь же их отменила…не важно, что в 14 веке на все тех же смешных соборах, когда обсуждалось, к примеру, такие темы «есть ли душа у женщин»? Кто это теперь помнит! Главное власть! А после меня, хоть потоп…

И почему люди более высокого уровня культуры стараются избегать власти всеми силами. Потому что для них власть, это, прежде всего, жертва. Мать Марии Антуанетты писала ей: монарх – это деспот по отношению к себе. Не слушала она свою маму и закончила очень плохо…

Жертва ради людей, ради других. Это устремление для пользы общества. Это воспитание собственного народа. Забывание о себе 24 часа в сутки.

Им ни кто не говорит, есть воплощения, нет воплощений…И так понятно, что мы ответственны за свои поступки, действия, мысли. И на церковь время бывает не хватает…и на липовую благотворительность…За то их деятельность и без благотворительности настолько насыщает пространство действием, что народ сам о себе может заботится и процветать…

Сейчас такое время, что очень модно обращаться к психологам. О них часто пишут, их цитируют, они часто бывают третейскими судьями в различных конфликтах, создаются программы с их участием.  Вообщем и в целом  - пришло время психологии…

            Что же такое психология. Психология это наука о «психеи», «душе». Наука о психической энергии человека. Психическая энергия   - это электричество. То есть наука о качестве электрической энергии в человеке. Если у человека всё хорошо – то и с психической энергией – всё замечательно. Если нет – то проблемы…

            Что же делает психолог – он разговаривает с человеком …то есть пытается словом лечить психическую энергию в человеке.

            Может ли психолог помочь человеку, который к нему обратился. Я думаю, что да, если психолог по уровню культуры и сознания выше, того человека. Если нет – то это бесполезная трата времени.

            А может ли психологом быть человек с низким уровнем культуры, большим самомнением? Конечно, может. В основном такой тип психолога наиболее распространен. Побывав у такого специалиста, человек разочаровывается в подобной услуге. Всё чаще сама профессия вызывает у людей настороженность и по этой причине то же.

А что значит низкий или высокий уровень культуры? Культура – это культ «ура», культ почитания Света. А что входит в почитание Света? Красота, любовь, радость, доброжелательство, мудрость, мужество, честь, достоинство, самоотверженность, подвиг.

Низкий уровень культуры: самомнение, беспринципность, безответственность, безразличие, властолюбие, зависть, осуждение, ненависть….и т.п.

            Может ли психолог в среде своих коллег заниматься оговорами, сплетничать, завидовать, унижать, насмехаться, осуждать….а потом идти и «помогать» человеку за большие деньги? Вы думаете это не возможно! Ещё как возможно!

            Может ли такой психолог помочь? Конечно может, если у обращающегося к нему человека, ещё ниже уровень культуры…А если нет: то такой психолог наносит вред!

            Наверное, придёт такое время, что будут созданы аппараты измеряющие уровень культуры в человека, то есть уровень Света в человеке. А в настоящее время можно полагаться только на собственную интуицию…А если интуиция работает, то и психолога не нужно!

ИССЛЕДОВАНИЕ ПСИХОЛОГИИ СПОРТСМЕНА В УСЛОВИЯХ СОРЕВНОВАНИЙ

Кандидат психологических наук, 
член-корреспондент Международной академии психологичес ких наук Н. Качанова

Старший тренер национальной сборной Республики Беларусь по спортивной гимнастике, 
мастер спорта, бронзовый призер чемпионата Европы А. Ашурков, Минск

Достижение успеха в спорте очень напоминает восхождение в гору. Итак, можно представить горы, где вершины - это жизненные цели. Маршруты восхождения - это планы, в которых расписаны конкретные шаги и сроки. Содержимое рюкзаков - знания, навыки и умения, с которыми спортсмены отправляются в путь, т. е. все, что успели наработать за время подготовки. Кто-то "упакован" по всем правилам, а кому-то придется наполнять свой тощий рюкзачок по мере продвижения.

Внизу у подножия - альпинистский лагерь, своеобразная "тусовка" желающих попасть в списки спортивной элиты. Здесь всегда горит костер, есть горячий чай и благодарные слушатели. Царящая атмосфера отдыха расслабляет, причем некоторых расслабляет навсегда. Можно наблюдать, как кто-то выкладывается на каждой тренировке, а кто-то использует тренировку, чтобы переложить свои бесконечные проблемы на плечи тренера. Вы знаете таких людей: они с энтузиазмом рассказывают об очередной уникальной идее, но так и не приступают к ее реализации, увлекаясь следующей. Не торопитесь презрительно усмехаться. У каждого - свое место. В конце концов кто-то же должен встречать победителей?

Эта статья - о последней 100-метровке до вершины, которую преодолевают единицы - ЛИДЕРЫ. Именно они становятся обладателями заветных медалей.

Когда человек начинает двигаться к поставленной цели, до определенного момента все возникающие психологические проблемы вытекают из одной под названием "страх неудачи". Когда же основные барьеры взяты и остается только протянуть руку к заслуженной награде в виде денег, известности, титула, личность сталкивается с задачей совсем другого рода. Этого монстра, живущего в каждом из нас, мы называем "страхом успеха". Большинство людей способны устанавливать цели с четким намерением довести начатое до победного конца, но в последний момент останавливаются и не делают решающего шага. Это выражается в необоснованном промедлении, глупых ошибках при выполнении давно известного упражнения, плохом сне накануне выступления, раздирающих душу сомнениях и страхах, наконец, просто болезни, подкашивающей в ответственную минуту. Парадоксально? Да. Но только на первый взгляд.

На основе данных, полученных в процессе анкетирования и опроса более 300 спортсменов, нами был сделан вывод, что человек на психологическом уровне в "100 метрах" от достижения поставленной цели сталкивается со страхом четырех "О":

· опасности,

· одиночества,

· ответственности,

· отсутствия смысла.

Опасность существует на двух уровнях: физическом и эмоциональном. Не будет большим преувеличением утверждение, что чем выше финансовое благосостояние, тем больше усилий требуется для его охраны. И, как ни странно, обыватель, хранящий кровью заработанный НЗ дома в трехлитровой банке, чувствует себя спокойнее и увереннее, чем бизнесмен, вынужденный каждодневно рисковать внушительными суммами, полагаясь на надежность банков, порядочность заказчиков и подрядчиков, а иногда - просто на удачу. Этот фактор становится тем более очевидным, как только мы включаем телевизор в надежде проглотить очередную порцию "хороших" новостей: грабежи, убийства на заказ и без заказа, различного рода вымогательства. Французы говорят об этом так: "Как только ты становишься заметным, ты становишься мишенью".

Опасность на эмоциональном уровне страшит нас ничуть не меньше. Проще всего ее смысл отражается фразой: "Чем выше обезьяна взбирается по дереву, тем больше виден окружающим ее зад". В конце концов никого не интересует слесарь Вася с моторного завода или повар Маша из столовой № 7. Обывателей интересует он - стоящий на вершине. Плата за известность - это позволение всем и каждому (или какой-то определенной группе людей) копаться в белье, не обязательно чистом, чем с успехом кормится желтая пресса. И как следствие на горизонте маячит одиночество .

Безусловно, человека успешного окружают близкие и друзья, а также достаточное число знакомых, которые готовы повеселиться с ним или, что хуже, за его счет. Но вершина у каждого своя. И равных, одинаково понимающих и его надежды, и его проблемы, - единицы. К тому же их собственное дело отнимает практически все силы и время. Редкие встречи - все меньше ресурсов человек может черпать в сфере общения. И здесь важно уточнить, что иногда даже любящие и заботливые домашние не могут заполнить образующийся вакуум. И не потому, что не хотят. Они просто далеки от реалий каждодневных задач, возникающих в спорте: можно рассчитывать на глубокое понимание лишь того, кто берет те же барьеры. И вот уже вслед за одиночеством на плечи сваливается нелегкий груз ответственности.

Ответственность - способность брать на себя обязательства и во что бы то ни стало выполнять их. Доводить до дела сказанное и отвечать за сделанное - редкий дар во времена перемен. Сколько подающих надежды ребят сломалось, выходя на международный уровень? Ведь за спиной - уже не только твой город или область. На тебя смотрит страна, давит пресса в ожидании новых рекордов - и психика не выдерживает.

Последняя составляющая "страха успеха" - отсутствие смысла - незаметно подстерегает спортсмена у пьедестала, на который тот норовит забраться со свойственной ему решимостью. Только в момент завершения какого-то долгосрочного проекта или укоренения на незнакомой территории из глубины нашей души раздаются очень тихие вопросы: "Зачем все это?" и "Что дальше?" Тех, кто способен покорить свою вершину, отличает умение постоянно наделять свою жизнь смыслами и стратегически планировать свое будущее. Остальные в страхе перед бессмысленностью и пустотой существования обречены на вечный бег по кругу: начало - процесс - и снова начало. Потому что результат - это удел зрелых личностей. Именно там, на вершине, нужно суметь ответить самому себе: "Кто я? Зачем я? Куда иду? Куда веду?" Ответишь - и люди почувствуют, что ты другой, больше, сильнее, и смогут поверить через тебя в себя. Может быть, это и называется красивым и непонятным для многих, а оттого и более притягательным словом "ХАРИЗМА"?

По собственному опыту нам знакомо состояние, когда всего один рывок отделяет от вожделенного отдыха на склоне горы, где воздух - чище, солнце - ярче, а трава - насыщеннее и гуще. Многим также знакомо иррациональное желание повернуть назад, когда находятся тысячи глупых отговорок и ноги сами соскальзывают вниз. Именно поэтому в горы уходят группами, а покоряют вершины в одиночку.

Если тверд стержень твоего желания, можешь спокойно идти по выбранной дороге. Если уверен в направлении, то будут и силы для преодоления любых трудностей. Ведь самая большая битва происходит только внутри самого человека - битва, где каждый пытается превозмочь свое маленькое, трусливое, завистливое и суетливое Эго. А что именно мы используем как декорации для этого действа: экономическое пространство, политические лабиринты, социальные лестницы, спортивные олимпы - какая разница? 100 последних метров преодолевают только те, кто принял как вызов четыре "О", а значит, перестал их бояться: опасности, одиночества, ответственности и отсутствия смысла.

http://lib.sportedu.ru/Press/TPFK/2006N6/p32-33.htm

Дзанабадзар был не только главою духовенства Монголии, но и живым человеком, и у него была грячо любимая женщина. Она была женственно прекрасна, добра, умна и искренне религиозна и отвечала художнику нежной и страстной любовью. Но окружение Дзанабадзара не могла просить ему этой связи, порочащий в глазах людей светлый образ Высокого Наставника. Для хубилгана, которым был Дзанабадзар, пристарастие к женщинам было непростительным грухом. Причём монголы более снисходительно относятся к тем случаям, когда хутухта просто меняет женьщин, не испытывая особой привязанности ни к одной из них. Дело в том, что добродетелью для высокого духовного лица в буддизме является отсутствие привязанности к чему-либо или к кому-либо мирскому. Окружение Дзанабадзара долгое время пыталось воздействовать на него, но Дзанабадзар был не поколебим. Тогда придворные отравили прекрасную возлюбленную (как утверждают историки больше из зависти к ней). Дзанабадзар был убит горем, которое выплеснул в своём творчестве, создав 21 скульптурный образ Тары в её гневных и мирных формах. Каждой форме он придал конкретные черты сходства с возлюбленной, а в Зелёной Таре воссоздал её портрет.

Дзанабадзар

Белая Тара

В Еропе он был бы назван гением. В странах буддизма его называют Просветленным. Потомок Чингиз-хана, первый Джебцун-дамба хутухту Ундур Геген Дзанабадзар, творивший в Монголии в XVI веке, известен мировой художественной культуре как величайший скульптор всего буддийского мира, по совершенству мастерства и одухотворенности образов сравнимый с Рафаэлем. Однако при этом он был еще и живописцем, поэтом, лингвистом, философом, издателем; наконец, он был духовным и политическим главою страны.

            Он жил в одно время с Рубенсом, Веласкесом, Рембрандтом и превосходил их своей духовной одарённостью – они же превзошли его своей всемирной славой.

 
Дзанабадзар родился в 1635 году. Когда ему было пять лет, он был возведен на трон как воплощение Джаван Тараната Гунданьямбо Богдо Джебцун-дамбы. Для него был построен дворец, затем ставший первой столицей монгольского государства; сейчас это Улан-Батор, современная столица Монголии.

Страстно желая учиться, Ундур Геген покинул родину и в 1649 году отправился в Тибет. По дороге в Тибет Дзанабадзар посетил многие монастыри, где некогда жил Цонкхапа. Когда Ундур Геген достиг Лхасы, он был удостоен аудиенции Далай-ламы Лобсан-джамцо (1617-1682) и стал его учеником. Получив титул Джебцун-дамба хутухту, он был награжден ритуальным зонтом из желтого шелка в знак его выдающегося таланта и усердия в деле распространения Учения. Затем он был представлен Панчен-ламе Эрдени Лобсан-Чойдзацану (1663-1737) в монастыре Таши-Лумпо и начал брать у него уроки.

После возвращения из Таши-Лумпо в Монголию, Ундур Геген Дзанабадзар продолжил учебу и уже тогда начал свою творческую деятельность. В 1653 году верующие, собравшись в монастыре Эрдени Дзу, решили построить особый монастырь для Ундур Гегена, где бы он мог спокойно работать. Так в самом красивом месте Хангайских гор, был возведен монастырь Тувхин (“Храм созерцания”) и назван “благословенной и уединенной землей”. Многие художественные работы Дзанабадзара, ставшие бесценным вкладом в национальную культуру, были созданы именно там.

Время его творчества было одним из самых драматичных периодов истории Монголии. Между ханом ойратов Галдан Бошогту и владыкой халха-монголов, отцом Дзанабадзара Тушет-ханом шла борьба за власть, а правители соседних стран стремились разжечь гражданскую войну, чтобы разделить Монголию на части. Однако были ханы и нойоны, которые всеми силами противостояли этому, и в 1686 году на собрании монгольской знати была предпринята попытка объединить страну. Там было сказано: “Народ Монголии чтит волю Богдо Джебцун-дамбы хутухту и выполняет его приказ собраться в монастыре, где он живет. Зная его способность править, его сравнивают с Богдо Цонкхапой по способности руководить и духовной, и светской жизнью страны”. Тогда Гелег, владыка северных монгол, возгласил, что его хошун переходит под власть Богдо сразу после их собрания; и это помогло не только объединить Монголию, но и усилить ее северную границу, которой угрожала опасность. Однако Галдан Бошогту был недоволен этим решением и в 1670 году он вновь пошел войной на Тушет-хана. История их битв была долгой и страшной.

Галдан Бошогту одержал несколько побед, так что халха монголы были вынуждены покидать родные места. Часть их бежала в царскую Россию, и никто из них потом не смог вернуться на родину. Ойраты напали на монастырь Эрдени Дзу, бывший тогда резиденцией Ундур Гегена, и разрушили всё там. Однако Дзанабадзар и с ним примерно триста человек смог бежать через Гоби во Внутреннюю Монголию.

В 1688 году ханы, нойоны и хутухты должны были найти способ преодолеть угрозу распада Монголии и решить, как заново собрать бежавших из страны жителей, как сохранить свою культуру и язык. Чтобы это осуществилось, необходимо было простить покровительства одного из соседних государств. Собрание знати во главе с Дзанабадзаром решило обратиться за поддержкой к китайской династии Цин.

Знаменитый художник, скульптор, архитектор, поэт Дзанабадзар внес бесценный вклад в монгольскую культуру. Им создан монгольский алфавит соёмбо. Этот алфавит – удивительное порождение культур Тибета и Монголии, воплощение мудрости и духовного единства двух народов. Шрифт соёмбо, созданный Дзанабадзаром, красив, продуман и в высшей степени удобен: он облегчает транскрибирование слов санскрита и тибетского; он восходит к древнему индийскому алфавиту нагари. Идея создания нового алфавита завладела Ундур Гегеном, когда он учился в Тибете; свои первые наброски он показал Далай-ламе, Панчен-эрдэни и другим образованным ламам, которые одобрили эту работу.

Ундур Геген изучил многие восточные науки и способствовал их распространению среди монгол. Его учителем был знаменитый ученый - лама Дзая-пандита (1642-1715), автор многих почитаемых трудов. Дзанабадзар в совершенстве знал древнеиндийский поэтический трактат “Кавьядарша”, написал комментарий на некоторые из его разделов и сформулировал собственную теорию поэтического стиля. На основе этих принципов он писал свои стихи, среди которых широкой известностью пользовалось благопожелание “Джанлабитсогзол” – мольба о любви и жизни без войн. Оно стало ежедневной молитвой, завершающей каждый религиозный ритуал.

Дзанабадзар смог поднять монгольский язык и литературу до уровня лингвистических и художественных принципов классической индийской и тибетской культуры. Созданный им алфавит не только превознес родной язык и культуру, но и позволил переводить иностранные художественные и научные тексты. Дзанабадзар первым начал этот труд, в совершенстве переведя на монгольский тибетский канон Ганджур, используя алфавит соёмбо. Также Ундур Геген был страстным собирателем священных книг, которые были поднесены в дар монастырям в прошлом. При этом могли быть обнаружены уникальные издания, привезенные из Тибета, например, Ганджур и Данджур, написанные золотом и серебром. Дзанабадзар написал ряд религиозных книг, а также комментарии по многим религиозным и философским вопросам, вплоть до искусства храмового пения и призыва божеств-покровителей.

Ундур Геген разработал канон монгольского ламаистского ритуала, а также приложил все силы, чтобы вернуть к изначальной чистоте этикет для монашества. Им был установлен ритуал для мирян, который стал основой монгольского общебуддистского ритуала. Указания Ундур Гегена касались хода жертвоприношений, обряда почитания священных мест, этикета поведения для лам, монахов, мирян. Также были даны указания относительно формы монашеских одежд, видов пищи, способов проведения ритуала. Также в монгольскую национальную традицию вошли установленные Дзанабадзаром собрания молитв и формы мистерии “цам”, назначение которой - изгонять злые силы, препятствующие верующим стремиться к Просветлению (во время этой мистерии ламы выступают в огромных масках гневных божеств). Иными словами, была создана символика монгольского ламаизма. Кроме того, многие монгольские национальные отличительные черты (вид прически замужних женщин, клеймо крупного скота, форма поздравления) связаны с именем Ундур Гегена. Согласно указаниям Ундур Гегена монгольские ламы носят две косы как знак того, что они проповедники. Также Дзанабадзар был автором музыки некоторых песнопений и сам изготавливал культовые предметы и музыкальные инструменты для религиозных церемоний.

Ундур Геген изучал теорию архитектуры и стал профессионалом в возведении монастырей и храмов. Поэтому Ундур Геген считается основателем монгольской буддистской архитектуры. Им был создан первый буддийский монастырь Эрдэни Дзу.

 Он широко вводил в архитектуру элементы монгольского народного жилища - юрты и шатра. Можно сказать, что он создал новое направление в буддийской архитектуре. Ундур Геген вместе со своими последователями определил облик восьми видов буддийских ступ и предметов культа - священных книг, изображений богов, фактически основав монгольскую школу буддийской иконографии, которая является соединением древнеиндийской художественной теории, тибетских и индийских техник изготовления скульптуры и монгольских черт в облике и убранстве изображений.

Мировая культура знает Дзанабадзара как скульптора. Его золотые статуи основных божеств буддийского пантеона представляются одним из наивысших достижений буддийского искусства всех времен и народов.

Работы Дзанабадзара являются зримым выражением наставлений, содержащихся в разделе Данджура “Художественная наука”: “Комментарий о законах построения образа и портрета”, “О человеческом облике”. Это касается соблюдения канона классических пропорций изображения человеческого тела. Канон буддийских изображений базируется на сознательном искажении пропорций - так, например, руки Будды должны достигать колен. Однако вытянутость пропорций воспринимается глазом как изящество, и потому буддийские изображения кажутся более пропорциональными, чем живые люди. Это отличительная черта культового искусства многих религий.

Будды работы Дзанабадзара замечательны не только своими совершенными пропорциями (отражающими 32 внутренних и 80 внешних признаков тела будды), но особенно выражением лиц - глубоким, отрешенным созерцанием. Таков его Ваджрадхара, созданный для главного монастыря Урги, таковы пять дхьяни-будд, которые должны отличаться только позицией рук, однако у статуй Ундур Гегена индивидуальны лицо, одежда и украшения – нет ни одной детали, которая бы повторялась.

Совершенно изумительные женские образы работы Дзанабадзара. Его статуи Белой и Зеленой Тары во всей полноте передают ощущение красоты.

Работы Дзанабадзара легко узнать по их спинам – вид со спины проработан не менее тщательно. Верующим запрещено заходить за спину статуй, поэтому большой художник совершенно свободен в проработке спины.