-ћетки

"народный собор" "политкорректность" "половое воспитание" "правозащитники" "толерантность" ƒеградаци€ аборты алкоголизм антон тарасюков атеизм беларусь болгари€ большевизм война в чечне гаагский суд глобализм греци€ грузи€ группа "алиса" депопул€ци€ дети дискусси€ дом романовых евреи европа жидовство израиль интервью иран истории из жизни кавказ кирилл фролов колдовство косово кощунство крым латинство легитимизм ленин либерализм магометанство масонство медицина мигранты модернизм мои статьи молдави€ монархи€ мудрые слова наркотики нато нацизм национализм новый мировой пор€док о. александр шаргунов о. александр шумский о. андрей ткачев о. сергий(рыбко) оккультизм оранжизм педофили€ поздравлени€ поучени€ проповеди просьбы о помощи протестантство раскол рок-миссионерство с. худиев самостийничество сатанизм св€тейший патриарх кирилл св€титель игнатий(бр€нчанинов) св€тые православной церкви секул€ризм сепаратизм сербы сионизм сири€ сми содоми€ сопротивление спх сталин стереотипы страстна€ седмица сша т. шишова терроризм украина униатство феминизм холокост черногори€ школа эволюционизм эвтанази€ ювенальна€ юстици€ юрий агещев €зычество

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в –оман_“орчагин

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 02.03.2009
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 8604

¬ыбрана рубрика јморализм, лжеверие, модернизм.


ƒругие рубрики в этом дневнике: –ок-музыка(117), ѕротив иудейства(172), ѕравославна€ вера, благочестие(255), ѕолитика(689), Ќе вошедшее в другие рубрики(342)
 омментарии (2)

—лово в день св€тител€ Ќикола€

ƒневник

¬оскресенье, 19 ƒекабр€ 2010 г. 15:30 + в цитатник
јрхиепископ —ерафим (—оболев)


¬ерность св€тоотеческому учению как залог истинного духовного просвещени€

ѕагубность церковного модернизма

 

Ќыне за Ѕожественной литургией на јпостольском чтении —в€та€ ÷ерковь предлагает нашему вниманию, мои возлюбленные о ’ристе чада, такие слова апостола ѕавла из его послани€ к ≈вре€м: ѕовинуйтес€ наставникомъ вашимъ и покор€йтес€ (≈вр. 13, 17). ј немного выше в том же послании јпостол говорит: ѕоминайте наставники ваша... подражайте вере их (≈вр. 13, 7).
 «десь под наставниками разумеютс€ апостолы, а затем их преемники, св€тые отцы ÷еркви. ”казыва€ нам на эти апостольские слова, —в€та€ ÷ерковь хочет, чтобы мы во всем слушались св. отцов, и в особенности в области веры, без которой мы не можем угодить Ѕогу и спастись. » это пон€тно. —в€тые отцы преподают нам веру спасительную – ту, о которой некогда сказал √осподь: »же веру иметъ и креститс€, спасенъ будетъ; а иже не иметъ веры, осужденъ будетъ (ћк. 16, 16). Ќаставл€€ нас в этой спасительной истинной вере, св€тые отцы тем самым предохран€ют нас от впадени€ в самый великий и пагубный грех — от впадени€ в веру еретическую, за которую апостол ѕавел налагает анафему, или прокл€тие, в словах: јще мы, или ангелъ съ небесе благовеститъ вамъ паче еже благовестихомъ вамъ, анафема да будетъ (√ал. 1, 8). ƒа и сами св€тые отцы ÷еркви предохран€ют нас от вс€кого изменени€ догматов веры, установленных ими на св. ¬селенских соборах, ибо они проклинают на все века тех, которые допускали, допускают и будут допускать догматические изменени€.
 ќ, если бы мы всегда слушали св€тых отцов согласно данному апостольскому призыву! “огда √осподь скоро превращал бы все наши скорби в радости, ибо послушание Ѕогу есть источник райского блаженства. ј слушать св€тых отцов как преемников апостолов — это значит слушать —амого Ѕога. ¬от почему √осподь сказал: —луша€й васъ, ћене слушаетъ: и отмета€йс€ васъ, ћене отметаетс€ (Ћк. 10, 16).
 Ёто послушание было отличительным свойством наших предков, русских православных людей. –аньше в каждой церкви, городской и сельской, имелс€ годовой круг „етьих-ћиней (то есть ∆ити€ св€тых) св€тител€ ƒимитри€, митрополита –остовского. ¬о всей духовной красоте в них изображаетс€ чиста€ св€та€ жизнь угодников Ѕожиих и преподаетс€ св€тоотеческое учение, основанное на Ѕожественном ѕисании. –усский народ зачитывалс€ „етьими-ћине€ми и руководилс€ ими в своей вере и жизни.  роме того, в церквах, и особенно в монастыр€х, во врем€ богослужений всегда предлагались верующим спасительные чтени€ из творений св. отцов ÷еркви, по преимуществу св. ‘еодора —тудита и св. ≈фрема —ирина, которые так любил слушать русский православный народ. Ќо больше всего он любил чтени€ из творений св. »оанна «латоуста – его избранные писани€, известные под названием "«олота€ стру€", или "«латоструй".
 ќднако с течением времени эти благодатные просветительные источники были оставлены и забыты в нашей –усской ÷еркви. »х заменили духовно-учебные заведени€ во главе с нашими ƒуховными академи€ми. ѕоследние давали тон и направление всем прочим духовным школам в –оссии и были главными рассадниками у нас духовного просвещени€ дл€ распространени€ и утверждени€ православной веры в жизни русского народа.
 ”вы! Ётого великого своего назначени€ наши ƒуховные академии не осуществили. ¬ последнее врем€ в них стало преобладать стремление не к св€тым отцам, а к немецким ученым богословам. ѕрофессора наших академий писали огромные тома своих богословских сочинений, добра€ половина содержани€ коих падала на бесчисленные цитаты или ссылки на инославных ученых богословов, по преимуществу немецких.
 ј эти немецкие богословы не имели, не имеют и никогда не будут иметь никакого пон€ти€ о самом главном в нашей вере и жизни – о спасительной возрождающей благодати —в€таго ƒуха. Ётой благодати здесь нет, так как лютеранство отвергает “аинство —в. ћиропомазани€ и не имеет апостольского преемства, через которые изливаетс€ си€ благодать. ј так как в лютеранстве нет благодати, то у немецких богословов нет и спасительной истины, котора€ источаетс€ из той же благодати —в€таго ƒуха. “олько ƒух —в€тый €вл€етс€ »сточником этой истины. Ќедаром √осподь наш, —паситель, назвал ≈го ƒухом »стины.
  ак далеко немецкое богословие удалилось от истины, об этом свидетельствует то обсто€тельство, что все лютеранство погружено в непроницаемый мрак бесчисленных заблуждений, почему оно и раскололось более чем на 500 сект. —амые главные учител€ и духовные вожди лютеранства – их пасторы, как показала недавн€€ анкета, в своем большинстве не веруют во ’риста как Ѕога.
  онечно, такое раболепное преклонение перед немецкими богословами в высшей мере достойно сожалени€. Ќаш великий ученый богослов и праведник –усской ÷еркви епископ ‘еофан «атворник даже видел в этом преклонении профессоров наших ƒуховных академий причину страшного наказани€ нас Ѕогом посредством войны –оссии с √ерманией. ¬ одном из своих писем он пророчески предсказал эту войну, ибо писал: "...∆аль смотреть, как у наших богословов... все немчура да немчура. ¬от пошлет за это на нас √осподь немчуру, чтоб она пушками и штыками выбила из головы вс€кое немецкое (неправославное) мудрование".
 —прашиваетс€, чему же могли профессора наших ƒуховных академий научить своих студентов?  акую они могли преподать им веру? “ак как авторитет св. отцов ÷еркви был ими отодвинут на задний план и даже заменен авторитетом немецких ученых богословов, то студенты естественно могли сделать отсюда вывод, что эти немецкие ученые богословы заслуживают особенного внимани€ в своих богословских воззрени€х. ј эти воззрени€ отрицали наши праздники и посты, иконопочитание, наше монашество, иноческий епископат и наши св. каноны.
 ѕоэтому редко кто выходил из академии с православным настроением. ¬ своем большинстве студенты оканчивали академический курс с нецерковным и даже противоцерковным миросозерцанием. “акие-то студенты после окончани€ академии рассылались церковною властью по всему лицу русской земли преподавател€ми в наши многочисленные духовные семинарии.
 ќторванные от живительных, благодатных источников просвещени€ – от св. отцов ÷еркви, большинство преподавателей наших семинарий вместо истинного св€тоотеческого богослови€ преподавали семинаристам убивающую дух схоластику или богословский либерализм. Ётим они отталкивали воспитанников духовных семинарий от ѕравославной ÷еркви и от веры в Ѕога.
 ¬от почему способные из них по окончании семинарского курса уходили в университеты; немногие из них поступали в ƒуховные академии, а малоспособные становились чиновниками, сельскими и городскими св€щенниками.   этому надо добавить, что сама€ главна€ богословска€ наука – патрологи€, котора€ знакомила бы семинаристов с дивною жизнью и благодатным учением св. отцов ÷еркви, давным-давно была исключена из числа семинарских наук.
 ¬от где корень церковного модернизма с его стремлением к уничтожению наших св. канонов, к искажению православной веры и к ослаблению чистоты и строгости истинной христианской жизни. ¬от где корень того модернизма, который причинил, и так еще недавно, столько бедствий нашей –усской ÷еркви и который продолжает наносить величайший вред в жизни других ѕравославных ÷ерквей.
 Ѕудем верить, возлюбленные, что пророческое вразумление епископа ‘еофана о наказании нас Ѕогом войною с √ерманией окажет на нас спасительное воздействие и наши богословы престанут наконец преклон€тьс€ перед инославными богословскими авторитетами и в своем богословии как высшим авторитетом будут руководствоватьс€ только св€тыми отцами ÷еркви. » тем более надо отметить, что данное пророчество епископа ‘еофана было за двадцать лет до первой войны с √ерманией, а мы пережили уже вторую с ней войну.
 ѕравда, всероссийские и мировые бедстви€ не смирили гордых умов профессоров ѕарижского богословского института. “ам даже свила себе гнездо ужасна€ по своей пагубности софианска€ ересь, котора€ быстро распространилась по всему миру посредством издани€ ее основателем, протоиереем о. —ергием Ѕулгаковым, огромных печатных его софианских трудов. ћы считаем эту ересь самой ужасной ввиду ее безумного учени€ о —офии как о втором Ѕоге, даже высшем, чем —ама Ѕожественна€ “роица.
 «ато к нашему утешению в самом центре –оссии, в ћоскве, по€вилс€ Ѕогословский институт, профессора и преподаватели коего, будем наде€тьс€, поймут свое назначение и высшим авторитетом в преподавании богослови€ будут считать св€тых отцов ÷еркви. Ёто возвращение русского богослови€ к св€тым отцам будет залогом возрождени€ нашей ÷еркви во всех отрасл€х ее жизни.
 
Ќыне —в€та€ ÷ерковь празднует пам€ть одного из самых великих своих св€тых отцов — св€тител€ Ќикола€.
 —воею ревностною исповедническою защитою ѕравослави€ на ѕервом ¬селенском соборе в борьбе с еретиком јрием он призывает нас с вами, возлюбленные о ’ристе брати€ и сестры, слушать св€тых отцов в догматах веры, установленных ими на семи ¬селенских соборах. ƒа не будет сей св€тоотеческий призыв дл€ нас тщетным. Ќи на одну йоту не будем отступать от сей веры. » ради одного этого √осподь будет радовать и утешать нас и осуществит над нами —вои слова: ...вс€, елика аще воспросите въ молитве верующе, приимете (ћф. 21, 22).
 ћолитвами св. Ќикола€ „удотворца да спасет нас √осподь от всех бед и зол и навеки да соединит нас с —обою дл€ вечной радости в —воем неизреченном Ќебесном ÷арствии. јминь.
1946 г.


Ѕлагодатный ќгонь є 3

http://www.blagogon.ru/digest/138/

–убрики:  јморализм, лжеверие, модернизм

ћетки:  
 омментарии (4)

—трасбургский суд призвал ирландское правительство легализовать аборты

—уббота, 18 ƒекабр€ 2010 г. 15:20 + в цитатник
rusk.ru/newsdata.php?idar=45596

Ќа этой неделе ≈вропейский суд по правам человека осудил действующий в »рландии закон, запрещающий аборты. —уд постановил, что этот закон "ущемл€ет права женщин", а в отдельных случа€х даже "ставит жизнь женщин под угрозу".

 роме того, —трасбургский суд призвал ирландское правительство как можно скорее легализовать аборты в стране, сообщает ѕравославие.Ru со ссылкой на газету "Ѕелфаст “елеграф".

ѕоводом к этому решению послужило обращение в суд по правам человека жительницы »рландии, имеющей редкую форму онкологии, котора€, опаса€сь за свою жизнь, хотела сделать аборт, но в »рландии ей в этом было отказано, и ей пришлось поехать в јнглию, чтобы прервать беременность. —трасбургский суд встал на сторону этой женщины и даже заплатил ей в качестве компенсации 15 тыс€ч евро.

¬ суд по правам человека обратились также две другие ирландки, которым на родине тоже было отказано в аборте, но суд отказалс€ рассматривать их жалобы.

¬ четверг вечером ирландское правительство в ответ на претензии ≈вропейского суда пообещало, что в скором времени постараетс€ изменить существующее законодательство и разрешить совершать аборты в исключительных случа€х.

 атолическа€ ÷ерковь »рландии в ответ на решение —трасбургского суда за€вила, что ирландский народ все еще в силах защитить жизни тыс€ч нерожденных младенцев.

"Ёто за€вление никак не об€зывает ирландское правительство легализовать аборты", – подчеркнул ведущий иерарх  атолической ÷еркви »рландии архиепископ јрмагский —ин Ѕрэди.

–ешение —трасбургского суда также осудили ирландские про-лайферские группы, призвавшие ирландское правительство не легализовывать аборты, а собрать всеобщий референдум. ѕро-лайферы выразили уверенность, что, если соберетс€ референдум, то подавл€ющее большинство ирландцев проголосуют против легализации абортов.
 

–убрики:  јморализм, лжеверие, модернизм

ћетки:  
 омментарии (0)

¬ходила ли Ѕогородица во ’рам? (исповедь сомневавшегос€)

ƒневник

¬торник, 07 ƒекабр€ 2010 г. 18:27 + в цитатник

ёрий ћаксимов

 ак-то раз мой друг рассказал мне о статье на одном богословском сайте, посв€щЄнной празднику ¬ведени€ ѕресв€той Ѕогородицы во храм. —уть этой статьи в том, что никакого введени€ во храм, собственно, и не было – ведь так считают «многие исследователи», а «многие исследователи», как известно, никогда не ошибаютс€.
» мне вспомнилось, что когда-то, лет дес€ть назад, € тоже не верил в историчность ¬ведени€ Ѕогородицы в храм, и казалс€ себе по этому поводу весьма умным и продвинутым. я верил, что это моЄ собственное мнение, хот€ в действительности € его вычитал у кого-то из «многих исследователей» или даже просто кого-то, кто им поклон€етс€. јргумент, который мне казалс€ неотразимым, состо€л в том, что само это событие не вписываетс€ в то, что известно об отношении к ’раму у древних евреев, и даже идЄт вопреки некоторым установлени€м (вхождение во храм, доступное лишь дл€ мужчин).
» вот, жил € себе поживал с таким мнением, а потом, - допустим, лет дев€ть назад, - вдруг задумалс€: а разве на моих глазах не бывало исключений, например, в церковной жизни? » речь не про нарушени€, а про те исключени€, которые происход€т €вно по воле —амого Ѕога – разве не бывает такого? » было и есть. »сключени€ из правил случаютс€. ј про то, что они случались и в ветхозаветные времена, —ам ’ристос засвидетельствовал древним умникам: «разве вы не читали, что сделал ƒавид, когда взалкал сам и бывшие с ним? как он вошел в дом Ѕожий и ел хлебы предложени€, которых не должно было есть ни ему, ни бывшим с ним, а только одним св€щенникам?» (ћф. 12:3-4).
ј вот не сказал бы √осподь этих слов, и, того гл€ди, нашлись бы нынешние умники, которые состр€пали бы статью о том, что эпизод с хлебами предложени€, описанный в 24 главе книги первой ÷арств, по мнению «многих исследователей» не более чем вымысел, поскольку противоречит «акону и раннеиудейской традиции, котора€ €сно говорила, что вкушение этих хлебов было всегда прерогативой только св€щенников.
≈сли исключени€ были и есть, то ведь таким исключением могло быть и введение Ѕогородицы во храм, - вот кака€ мысль мен€ осенила. ј раз так, то аргумент, о котором € был столь высокого мнени€, ничего не стоит. ѕро «многих исследователей» можно с уверенностью сказать одну вещь: это всЄ люди из ’’, в лучшем случае XIX века, и ни один из них не жил при »ерусалимском ’раме в I веке до –.’., чтобы засвидетельствовать доподлинно о том, что тогда было, а чего не было. ¬сЄ, что есть в распор€жении «многих исследователей» - это небольшой массив разрозненных сведений из письменных источников и собственное воображение. ѕричЄм любой недостаток первого всегда восполн€етс€ с помощью преизбытка второго. —в€то верить в то, что будто бы историкам документально известен каждый шаг и каждый жест, совершЄнный две тыс€чи лет назад в одном из помещений одного из городов –имской империи, может только совершенно несведующий в исторической науке человек.
ћне же, слава Ѕогу, и дес€ть лет назад было известно, что «многие исследователи» располагают относительно столь древних событий лишь разрозненными сведени€ми из крайне малочисленных источников, на основании которых пытаютс€ строить с большей или меньшей степенью веро€тности теоретические выводы о положении вещей в данную эпоху. Ёто может очень неплохо работать относительно обычного хода событий, но это бессильно перед исключени€ми, тем более такими, которым неповезло попасть в исторические источники, записанные очевидцами и сохранившиес€ до наших дней.
»так, если введение во храм ƒевы ћарии могло совершитьс€ не как р€довое событие, а как исключение, то скепсису «многих исследователей» ’’ века, - сколь бы многими они не были, - цена, м€гко говор€, невысока. Ёто не знание, а гадание. ј перед гаданием «многих исследователей» ’’ века у исторического источника II века («ѕротоевангелие »акова»), записывающего предание о ¬ведении ƒевы ћарии во храм как реальный факт, права на доверие намного больше, как ни крути.
“ак € подумал лет дев€ть назад, и стал допускать историчность ¬ведени€ Ѕогородицы во храм, и по-прежнему казалс€ себе весьма умным, хот€ по-прежнему был таким же дураком и не понимал, что всЄ это – чепуха, не имеюща€ к сути вещей никакого отношени€.
ѕостараюсь перейти, наконец, к сути. Ќо начну издалека.
ѕочему мен€ «зацепило» в своЄ врем€ то, что € прочитал у кого-то про неисторичность событи€, которому посв€щЄн этот праздник? ѕочему € так легко с этим согласилс€? Ќе приводимые в его подтверждение аргументы мен€ сразили. ѕричина в том, что €, как и тот, кого € читал, сто€ли на одной и той же исходной позиции, котора€ сводилась к следующим аксиомам:
1. «“е, кто жили раньше, глупее мен€»
2. «я могу и должен сам, опира€сь на доводы своего рассудка, определить, что €вл€етс€ истиной»
»менно поэтому € так легко согласилс€ с тем, у кого прочитал или услышал идею о неисторичности праздника ¬ведени€. ћы шли с ним из одной точки и в одном направлении, поэтому естественно, что и пришли к одному и тому же – к скепсису, и оправдани€м этого скепсиса. ≈го иде€ оказалась столь заразительна дл€ мн€ именно в силу этого внутреннего сродства и единства умонастроени€. Ёто и есть корень того, что называетс€ модернизм, этот корень сызмальства насаждали в каждом из нас, и требуетс€ немало усилий, чтобы вырвать его из себ€.
“олько сто€ на двух указанных выше аксиомах можно, не замеча€ всей абсурдности такого сочетани€, одновременно полагать себ€ верующим христианином и считать, что ты лучше знаешь, что было, а что нет с ƒевой ћарией, чем христиане II века, чем св€тители √ерман и “арасий  онстантинопольские, св€титель √ригорий ѕалама и прочие, писавшие об этих событи€х как о реальном факте, наконец, чем сама ÷ерковь, установивша€ такой праздник.
Ќо гордын€, даже в столь гротескных формах, это ещЄ, так сказать, полбеды. ¬тора€ половина – это маловерие или, попросту, отсутствие веры.
≈сли ты называешь себ€ православным христианином, значит, ты веришь, что есть вечный Ѕог,  оторый €вл€етс€ свидетелем всех событий человеческой истории,  оторый открывает —вою истину св€тым люд€м, как в прежние времена, так и в последние; веришь, что ќн создал ÷ерковь, котора€ есть «столп и утверждение истины» (1“им. 3:15), которую «врата ада не одолеют» (ћф. 16:18) и в которой обитает ƒух —в€той, про  оторого сказано: «научит вас всему» (»н. 14:26) и «наставит вас на вс€кую истину» (»н. 16:13). ј значит, ты признаЄшь, что «÷ерковь не может погрешать или заблуждатьс€, и говорить ложь вместо истины; поскольку —в€той ƒух, всегда действующий через верно служащих отцов и учителей ÷еркви, хранит еЄ от вс€кого заблуждени€» (ѕослание ¬осточных ѕатриархов о православной вере, чл. 12). ј значит, ты веришь и признаЄшь в ÷еркви то, что ею установлено и проповедано как истина, в том числе и историчность основани€ праздника введени€ ѕресв€той Ѕогородицы во храм.
≈сли же ты считаешь вымыслом и ложью сказание о введении ѕресв€той Ѕогородицы во храм, то значит, ты считаешь, что ÷ерковь говорит ложь вместо истины – ведь здесь всЄ однозначно, это не просто высказывание каких-либо отдельных людей, не чьЄ-то «частное мнение», а один из общецерковных двунадес€тых праздников, с общецерковным текстом служб, с сонмом св€тоотеческих проповедей на это событие и т.д., - а значит, ƒух —в€той не хранит еЄ от заблуждений и не наставл€ет на вс€кую истину, а значит, или Ѕог солгал, или ≈го попросту нет.
»ли одно, или другое. »ли веришь Ѕогу, или не веришь.
¬ера – это когда ты довер€ешь Ѕогу больше, чем себе. Ёто когда ты не своим умом "устанавливаешь истину", а узнаЄшь еЄ от “ого,  то ею обладает. ј если ты из ≈го слова, - открытого либо через ѕисание, либо через ÷ерковь, - принимаешь только то, что можешь пон€ть своим умом и соглашаешьс€ признать достойным довери€, - то в такой позиции нет места вере, ты веришь не Ѕогу, а себе самому. Ёто не вера, это фальшивка.
ј если уж верить, то по-насто€щему.
≈сли Ѕог есть, то ќн очевидец всего, если ќн создал ÷ерковь и открыл ей истину, то значит, надо свидетельству ќчевидца верить даже если это немодно и непопул€рно в глазах мира, даже если невообразимое число «многих исследователей» говорит напротив.
Ќе случайно попускает √осподь существование и распространение модернистских идей про неисторичность ¬ведени€ во храм и подобных им. ¬сЄ это ради нашей же пользы. ѕопул€рность этих идей помогает отличить верующего от маловера, и самому человеку помогают определитьс€, где он по отношению к Ѕогу. Ёто как с теорией эволюции. ћир твердит, что люди от обезъ€н, а Ѕог в Ѕиблии говорит, что ќн людей из земли сотворил. ¬от и выбирай, и зри, к чему твоЄ сердце прилеплено - к Ѕогу или к миру.
Ќо только когда ты начинаешь верить по-насто€щему, когда открываешьс€ Ѕогу полностью, без вс€ких "да, но...", "всЄ, кроме..." и "да, если только не..." - только тогда и происход€т чудеса, и начинаетс€ жизнь, по сравнению с которой предыдуща€ кажетс€ просто сомнамбулическим существованием.

http://www.radonezh.ru/analytic/13530.html

–убрики:  јморализм, лжеверие, модернизм

ћетки:  
 омментарии (0)

»нтервенци€ блуда

ƒневник

ѕонедельник, 06 ƒекабр€ 2010 г. 19:00 + в цитатник
 

 

 

¬ ¬етхом «авете есть один эпизод, очень хорошо объ€сн€ющий то, что происходит сегодн€ с большей частью христианского мира. ¬ главах 25 и 31 книги „исел рассказано, как поступили мадианит€не, €зыческий народ, когда пон€ли, что ничего не могут сделать с народом »зраил€, потому что —ам Ѕог поддерживает его, защищает и путеводит им. ѕо совету чароде€ ¬алаама, мадианит€не прельстили израильт€н, насадили среди них блуд, и они оскверн€лись и «блудодействовали с дочер€ми ћоава» („исл. 25: 1). «атем, когда евреи стали брать в жены их женщин, те убедили их поклон€тьс€ своим богам, то есть подтолкнули к тому, чтобы они служили богам, которые были не чем иным, как €зыческой персонификацией нечестивых страстей. ј все это только дл€ того, чтобы евреи отдалились от Ѕога, чтобы можно было навлечь на них гнев Ѕожий. Ћишенный силы десницы ¬севышнего израильский народ превращалс€ в легкую добычу, и его можно было одолеть и увести в рабство.

≈сть и у нас мадианит€не наших дней, и это, как учит св€той Ќил ѕодвижник, все те, которые насаждают блуд в народе с целью покорить его и овладеть им с большей легкостью. ј кто же сегодн€ народ Ѕожий, если не христиане, прин€вшие Ќовый «авет, запечатанный самой кровью ∆ертвы ’ристовой, те, кто принимают крещение и причащаютс€ ≈го тела и крови?

“ак вот, следовательно, каково тайное направление де€тельности всех политиков развращени€ молодежи, кроме того видимого, что они демонстрируют в политическом и экономическом манипулировании. » этим объ€сн€етс€, почему первым законом, вышедшим в –умынии после падени€ режима „аушеску, был закон о либерализации абортов. ¬с€ порнографи€, наводнивша€ после 1990 года уличные киоски, телевизионные каналы и газеты, не служит иной цели, кроме как отдалению от нас благодати Ѕожией, лишению правоверного народа самой важной поддержки, кака€ у него может быть. –азве то, что мы предпочли поддержку и рекомендации —овета ≈вропы и других международных организаций, а не соблюдение учени€ ’ристова, не может быть объ€снением нищеты, болезней и скорбей, с которыми сталкиваемс€ мы сегодн€?

Ќедавно один мой хороший при€тель, вернувшись из паломничества в —в€тую «емлю, с изумлением рассказал мне, что во всем государстве »зраиль – члене —овета ≈вропы со статусом наблюдател€ – нельз€ увидеть ни одной афиши с намеком на эротику, нельз€ найти ни одного журнала или газеты порнографического содержани€. –елигиозные партии и раввинизм, положившие начало современному израильскому государству, всеми способами борютс€ за то, чтобы оградить детей от телевидени€, интернета и других источников, могущих осквернить их душу или навредить уму. Ѕрак считаетс€ св€щенным и поддерживаетс€ законом больше, чем где бы то ни было в мире; «религиозные» граждане, у которых много детей, могут жить исключительно за счет пособий, получаемых от государства на воспитание детей. ќ заведени€х дл€ проституции и речи быть не может. ƒемонстрации гомосексуалистов запрещены.  стати, в прошлом году им пригрозили, что их убьют, если они посмеют организовать свой марш.  ак видим, евреи очень хорошо пон€ли урок, полученный ими в прошлом, – тогда за то, что они прелюбодействовали с €зыческими женщинами и богами, они были изгнаны из своих земель и отведены в рабство.

ѕочему же мы, «новый »зраиль», не можем избежать блуда, хран€ свою веру и душевную чистоту? –азве вы слышали, чтобы какие-нибудь официальные лица ≈вропы или јмерики за€вл€ли, что современные евреи нетолерантны, что они фундаменталисты и противники демократии, потому что запрещают любую порнографию или потому что их религиозные партии определ€ют нравственную политику государства? ћожет, вам известно о каких-либо экономических санкци€х, которые были бы наложены на »зраиль из-за того, что там запрещены публичные манифестации гомосексуалистов?

” нас же дети уже с малых лет приучены к порнографии, даже если мы ограждаем их от телевидени€ и интернета. Ќаружна€ реклама и каждый уличный киоск свод€т на нет все наши усили€ уберечь детей от порнографических изображений. ћиллионы румын каждый день оскверн€ют свою душу чтением таких газет, как «Libertatea» («—вобода»), телевидение изобилует нав€зчивым эротизмом, а многие из румынских законов скорее защищают гомосексуалистов и извращенцев, чем семейных людей, словно мы живем в —одоме и √оморре.

Ќо все это, видимо, считаетс€ мелочью. » вот ѕрезидентска€ комисси€ по анализу социальных и демографических рисков предлагает легализировать проституцию и легкие наркотики. јргументы, сформулированные в докладе «—оциальные риски и неравенства в –умынии», более чем парадоксальны. ”тверждаетс€, что легализаци€ приведет в будущем к контролю за ними. Ѕолее того, в докладе предлагаетс€, чтобы из денег румынских налогоплательщиков были оплачены бесплатные презервативы дл€ проституток и шприцы дл€ наркоманов, очевидно тоже из человеколюби€, к которому всегда взывают в подобных ситуаци€х. ѕри этом и речи нет о запрете на порнографию, котора€ ведет к проституции, об интенсификации мер борьбы с оборотом наркотиков, как будто и порнографи€, и распространение наркотиков неизбежны или даже – возможно, и так – необходимы.

ѕопытки легализовать проституцию в –умынии тем более удивл€ют, что они идут против общеевропейского течени€. Ќорвеги€ вывела проституцию за рамки закона, Ѕолгари€ отказалась от ее легализации, а в √олландии предпринимаютс€ усили€ по сокращению городских кварталов, в которых развертываетс€ подобна€ де€тельность. ¬се эти меры прин€ты после того, как было установлено: легализованна€ проституци€ создает почву дл€ развити€ торговли женщинами и детьми, приводит к ускоренному распространению болезней, передающихс€ половым путем, и т. д.

—уществует ли св€зь между рекламным роликом «Romania – land of choice» («–умыни€ – страна выбора») и новыми предложени€ми президентской комиссии? ћожно ли в легализации проституции видеть законодательную реализацию предложени€ ћинистерства туризма, объ€вившего, что –умыни€ – это страна, в которой женщина может быть замужем за четырьм€ мужчинами, иначе говор€, в которой проституци€ законна? „то, легализаци€ наркотиков – это еще один аргумент в пользу справедливости лозунга «–умыни€ – страна выбора», то есть страна, в которой делай что хочешь? ј может, таиландизаци€ нашей страны – это еще одно условие, которое ставитс€ румынским политикам, возможно даже и президенту, дл€ получени€ ими поддержки в избирательных кампани€х? Ќеужели придетс€ признать верным предположение о том, что есть проект преобразовани€ –умынии в европейский бордель, рай дл€ казино, торговли людьми и употреблени€ наркотиков?

Ќам, христианам, €сно: нет смысла отвечать на подобные вопросы. »стори€ достаточно назидательна: блуд, за которым следует оставление Ѕога, неизбежно приводит в рабство – от этого не сможет спастись и наш народ, если будет продолжать идти по пути нравственного вырождени€. Ќо при этом €сно и другое: те гигантские усили€, которые в последние 20 лет направл€лись на то, чтобы нравственно разложить наш народ, наилучшим образом доказывают, что православные народы невозможно победить и поработить до тех пор, пока Ѕог близок к ним. » можно сказать даже больше: Ѕог столь милостив и долготерпелив, что не гневаетс€ скоро, но всегда ждет, чтобы обратились к Ќему в смирении и сознании греха, и ќн дарует прощение, очистит нас от вс€кой скверны и поднимет из тр€сины отча€ни€. ƒл€ этого нам оставлены исповедь и другие осв€щающие таинства ÷еркви. ј их благодатное действие делает все усили€ диавола тщетными.

¬от где выход из того колоссального кризиса, в котором пребывает румынский народ и который обещает углубл€тьс€ все больше и больше, – примирение каждого из нас с Ѕогом и чиста€ молитва в храмах. » это важнее любой меры социальной, политической и экономической. »бо как душа дороже тела, так и то, что ведет к очищению души, в результате нормализует ситуацию в семье, общине, обществе в целом.

ќдин только Ѕог силен уберечь нас от планов мадианит€н наших дней, через которых действует все тот же древний диавол, «человеконенавистник и человекоубийца искони». Ќе нужно ничего другого, кроме того, чтобы мы сами, пусть даже только те из нас, кто читает эти строки, берегли свою душу от скверны блуда и взывали всем сердцем к Ѕогу, чтобы ќн не отвернулс€ от нас, чтобы спас от капканов, которые расставл€ет нам лукавый. ћы говорим это потому, что во времена »лии только ради чистоты семи тыс€ч евреев, не преклонивших колен своих перед ¬аалом, Ѕог помиловал народ »зраил€. ≈сли каждый из нас подумает о том, что мы призваны быть среди этих семи тыс€ч, мы еще будем иметь надежду на то, что Ѕог нас помилует. ≈сли же мы будем обманывать себ€ вс€ческими оправдани€ми, каждый раз ожида€ от других, что они сделают первый шаг, тогда нам нужно ждать самого худшего дл€ себ€. “елевизионные ток-шоу не дадут верных решений. ќдин только Ѕог любит нас и защищает, а кто этого не пон€л, тому придетс€ еще много страдать.

—казывал один старец св€той жизни из скита св€той горы јфон, что, чтобы изменить нашу жизнь и чтобы Ѕог был близ нас, достаточно только каждый раз, когда вспомним об этом, говорить на вс€ком месте и во вс€кое врем€: √осподи, помилуй, – или: √осподи »исусе ’ристе, —ыне Ѕожий, помилуй м€, грешного! – или: —лава “ебе, Ѕоже! – а все остальное приложитс€ нам.

ѕеревела с румынского «инаида ѕейкова.

 

∆урнал "Familia Ortodox"

http://www.pravoslavie.ru/jurnal/43284.htm

ќ“ ј¬“ќ–ј ƒЌ≈¬Ќ» ј-про »зраиль, насколько € понимаю, написано неверно. √омосеки там тоже маршируют вполне успешно.

–убрики:  јморализм, лжеверие, модернизм

ћетки:  
 омментарии (0)

√агарин, »ван —ергеевич(1814-1882)

ƒневник

ѕ€тница, 03 ƒекабр€ 2010 г. 21:21 + в цитатник

ѕоздно, наверное, но все же публикую у себ€ еще один материал, который € делал дл€ "јнтимодернизма". Ёто биографическа€ справка известного униата √агарина. «десь данный материал публикую в первоначальном виде, без правки –.ј. ¬ершилло.  ќтредактированный вариант на "јнтимодернизме" здесь-

http://antimodern.wordpress.com/2010/10/11/gagarine/#more-3753

 

ќн же »оанн  саверий. »звестный антиправославный полемист, «русский католик».   н€зь, впоследствии латинский св€щенник-иезуит. ¬ 1831 году поступил студентом в √лавный јрхив »ностранных дел. 4 ма€ 1833 года причислен к дипломатической миссии в ћюнхене. ¬ 1836 г. √. был отозван в —.-ѕетербург, где  получил звание камер-юнкера , затем определен в ƒепартамент внешних сношений ћинистерства иностранных дел. Ѕлизко общалс€ с ѕ.я. „аадаевым, который, по признанию самого √агарина, сделал немало дл€ его отступлени€ от ѕравославной ÷еркви. Ѕыл близок к западникам, но общалс€ и со слав€нофилами. — 1840 года работает при российском консульстве в ѕариже. ¬ ѕариже посещал салон своей родственницы —.ѕ. —вечиной, перешедшей в латинство. “акже в то врем€ на него вли€ли такие «русские католики», как ‘. √олицын и Ќ. “рубецкой. ¬ то же врем€ √агарин приобретает положительное отношение к ордену иезуитов, под вли€нием работ ∆. де ћестра. ¬ 1842 году перешел в латинство, прав состо€ни€ российскими власт€ми был лишен в 1854 году(в –оссии по закону за отпадение от ѕравослави€ полагались конфискаци€ имущества и изгнание). ¬месте с ним были наказаны ».ћ. ћартынов и —.—. ƒжунковский, другие «русские католики». —пуст€ год стал иезуитом, в 1849- латинским св€щенником. Ѕыл сторонником основани€ специального иезуитского схоластиката дл€ совращени€ в латинство ѕравославных слав€н, однако не получил в этом поддержки. ќсновал «ќбщество св€тых  ирилла и ћефоди€», совместно с 2 другими иезуитами, вышеупом€нутым ћартыновым и ≈. ѕ. Ѕалабиным. јктивно выступал за обращение –оссии в латинство, выдвига€ в числе прочих идеи, что –им €кобы сможет быть гарантом невмешательства государства в дела ÷еркви в –оссии. ¬ысказывал идеи о том, что латинство с помощью «обращени€» –оссии достигнет  ита€ и »ндии, победит в борьбе с магометанством. — 1859 года участвует в де€тельности на Ѕлижнем ¬остоке, где он совместно с ќ. Ћ.  оши основывает «ќбщество школ ¬остока», цел€ми которого были организаци€ и финансирование латинских школ, обращение в латинство местного населени€. ¬ 1862 году высказал идею об организации на —в€той «емле «русской католической миссии» дл€ совращени€ из ѕравослави€ русских паломников. —пуст€ 2 года вернулс€ во ‘ранцию, где и умер в 1882 году. ƒе€тельность √агарина резко критиковалась прот. »оанном яхонтовым, обер-секретарем —в€тейшего —инода јнд.Ќ. ћуравьевым, а также слав€нофилами ’ом€ковым и —амариным. ¬ борьбе с его де€тельностью прин€л активное участие парижский православный журнал «L'Union chrétienne», одним из основателей которого был архим. ¬ладимир(√етте).

ћожно сказать, что €вление «русского католичества», видным представителем которого был √агарин, живо и поныне, оно представл€ет серьезную опасность своей прозелитической активностью на территории нашей страны.

—очинени€:

«La Russie sera-t-elle catholique?» (рус. пер.: ќ примирении –усской ÷еркви с –имскою (букв.- «Ѕудет ли –осси€ католической?») / ѕер. ». ћартынова. ѕ., 1858; “о же // —имвол. 1982. є 8. C. 205-243 ) —окровище христианина, или  раткое изложение истин и об€занностей христианина (в сотр. с ». ћ. ћартыновым). ѕ., 1855.  -поль, 19223; [4 lettres] à une dame russe sur le dogme de l'Immaculée Conception. P., 1857-1858; »споведание веры √ригори€ XIII, предписанное грекам. Ће ћан, 1858; Ћюбопытные свидетельства о Ќепорочном «ачатии ѕресв. Ѕогородицы. Ће ћан, 1858;   рус. римск. католикам. Ћейпциг, 1859; Tendances catholiques dans la soci été russe // Le Correspodant. P., 1860. T. 50. P. 278-328 (рус. пер.:  атолич. тенденции в рус. об-ве // —имвол. 1994. є 32. C. 73-104); De la réunion de l'Église orientale avec l'Église romaine, discours prononcé le 27 jan. 1860 dans l'église de Notre-Dame de Victoire. P., 1860; L'avenir de l'Église grecque-unie // Études de théologie, de philosophie et d'histoire. 1862. P. 187-204 (рус. пер.: Ѕудущее √реко-”ниатской ÷еркви // —имвол. 1994. є 32. C. 123-136); La Primauté de St. Pierre et les livres liturgiques de l'Église russe // Ibid. 1863. P. 525-549 (рус. пер.: ѕримат ап. ѕетра и богослуж. книги –ус. ÷еркви // —имвол. 1994. є 32. . 105-122); Constitution et situation présente de toutes les Églises de l'Orient. P., 1865; La mission des jésuites en Russie, 1804-1824. P., 1865; Les hymnes de l'Église grecque. P., 1868; L'Église catholique en Russie et en Orient: Mélange. P., 1869; Le clergé russe. Brux., 1871; L'Église russe et l'Immaculée Conception. P., 1876; Vie du P. Marc Follope de la Companie de Jésus. P., 1877; L'empereur Paul et le père Gruber. Lyon, 1879; ѕисьмо ё. . —амарину // —имвол. 1979. є 1. —. 168-174; Ќаша цель // “ам же. є 8. C. 247-251; ƒневник. «ап. о моей жизни. ѕереписка / —ост., пер. с франц.: –. “емпест. ћ., 1996.

 

–убрики:  јморализм, лжеверие, модернизм

ћетки:  
 омментарии (13)

—ергей Ћебедев: Ђ»з футбола пытаютс€ сделать национальную идеюї

ѕ€тница, 03 ƒекабр€ 2010 г. 21:13 + в цитатник
ruskline.ru/news_rl/2010/12...uyu_ideyu/

ќднако превращение спортивной игры в культ, убежден аналитик, лишает народ будущего …

—ейчас в –оссии из футбола пытаютс€ сделать национальную идею. — одной стороны, конечно, при€тно, что наконец-то спортивные достижени€ нашей страны признали. Ќо € не буду повтор€ть слова многочисленных восторженных комментаторов, которые аж кип€тком брызгают, когда пишут о том, что „емпионат мира по футболу 2018 года решено провести в –оссии.

ƒавайте лучше посмотрим на другой момент. —трого говор€, всЄ, что мы видим, - это продолжение политики латиноамериканизации –оссии или, как образно говорил —. ургин€н, «опускание в юг». ¬ чем это про€вл€етс€? я хотел бы напомнить, что Ћатинска€ јмерика - это куча «банановых республик», у которых неверо€тное количество сырьевых ресурсов, где независимости добились 200 лет тому назад, где ещЄ в начале XIX века принимали очень демократичные конституции, более демократические, чем в европейских странах того времени.  огда-то они и промышленность пытались создать. јргентина в начале XX века была одним из мировых лидеров по выпуску автомобилей и, наблюда€ рост тамошней экономики, многие известные экономисты считали, что к 1950 году јргентина, несомненно, станет одной из великих промышленных держав, обгонит ‘ранцию и сравн€етс€ с Ѕританией, –оссийской »мперией и јмерикой. Ќу и чем сейчас замечательна јргентина?

јналогичным образом дело обстоит и в Ѕразилии. ≈сли брать еЄ климат, расположение над уровнем мор€, близость берега, наличие сырьевых ресурсов на квадратный километр, так тут Ѕразили€ вне конкуренции. –осси€ с нашей вечной мерзлотой, с гигантскими рассто€ни€ми, слабыми средствами коммуникации по всем параметрам уступает Ѕразилии. “ем не менее, Ѕразили€ знаменита только футболом и «мыльными операми». –осси€, правда, на сегодн€ одна из наиболее сериалосмотр€щих стран мира. ј в Ћатинской јмерике ведь цинично говор€т, что все эти «мылодрамы» - лекарство от революций. Ќу и к чему все это привело? —траны, которые потенциально могут рассчитывать на роль мировых лидеров, довольны тем, что они лидеры в футболе. ƒл€ какой-нибудь √олландии быть великой футбольной державой - это действительно серьезно. Ќо насчет других стран - это называетс€ так: «им указали своЄ место».

Ќечто подобное может осуществл€тьс€ и с целыми категори€ми населени€, если направить их энергию в «нужное» русло. ¬ тех же —оединенных Ўтатах, например, когда негры очень активно боролись за свободу, была отменена вс€ка€ сегрегаци€. » чем сейчас знамениты негры? Ёто шоу-бизнес и спорт. » в чем теперь национальна€ иде€ у негров в јмерике? ќтдельных их представителей покупают тем, что дают им какие-то важные посты, а дл€ основной массы - это хип-хоп и баскетбол.

‘утбольный фанат¬ данном случае –оссию, с нашим великодержавным прошлым, с нашим громадным научным, культурным, военно-техническим и политическим потенциалом, также хот€т превратить в разновидность «Ѕразилии со снегом». ѕредлагают рыдать над вымышленными страст€ми в мелодрамах, играть в спортивные игры и не претендовать на другое место в мире. “о есть, мы наблюдаем элементарную попытку (€ даже не имею в виду наш прав€щий тандем, а именно «сильных мира сего»), свести национальную идею –оссии к совершенно безвредным дл€ мировой элиты и дл€ нынешней мировой политико-социальной системы направлени€м. ƒаже пытаютс€ сделать футбол «религией» в буквальном смысле слова. ћы прекрасно понимаем, что подъем авторитета ѕравослави€ в –оссии пугает «апад. —тоит ли удивл€тьс€ тому, что к нам посылали орды вс€ких проповедников, которые хот€ и сделали определенную гадостную работу, но не такую значимую, какой бы хотелось сильным мира сего. ѕоэтому они и решили, что раз религиозное сектантство не удалось, то пусть будет массовое помешательство на чисто спортивных меропри€ти€х.

ƒумаю, что именно так надо понимать то, что –осси€ получила право проводить „емпионат мира по футболу. ѕоэтому итог такой: можно, конечно, порадоватьс€, что наши спортивные достижени€ в мире оценили, но нам не следует слишком углубл€тьс€ в эти спортивные страсти. ‘утбол - это, конечно, лучше, чем наркотики, но, в конечном счете, он играет такую же роль, как наркотики или мыльные оперы - отвлекает народ от осмыслени€ прошлого, насто€щего и таким образом, лишает нас будущего.  

—ергей Ћебедев, политолог, доктор философских наук, специально дл€ «–усской народной линии»

ќ“ ј¬“ќ–ј ƒЌ≈¬Ќ» ј-веро€тно, про все эти футбольные страсти надо еще жестче говорить.

–убрики:  јморализм, лжеверие, модернизм

ћетки:  
 омментарии (0)

ѕарламент Ўотландии отверг законопроект о легализации эвтаназии

ѕ€тница, 03 ƒекабр€ 2010 г. 21:08 + в цитатник
pravoslavie.ru/news/43264.htm

 
ѕарламент Ўотландии в среду проголосовал против утверждени€ законопроекта о легализации эвтаназии, пишет британска€ газета "Christian Today".

¬чера во врем€ свободного голосовани€ каждый член парламента получил возможность проголосовать в соответствии со своей совестью, а не в соответствии с установками своей партии. ¬ итоге 85 членов парламента проголосовали против легализации эвтаназии и лишь 16 членов проголосовали за этот законопроект.

≈сли бы парламент утвердил этот законопроект, то Ўотланди€ стала бы первой частью Ѕритании, где была бы введена эвтанази€.

√ордон ћакƒональд из организации "Care not killing alliance", выступающей против эвтаназии,  назвал это событие "фантастическим" и "замечательной победой всех самых слабых членов нашего общества".

"ѕервый долг парламента заключаетс€ в том, чтобы защищать слабых. »менно за это члены парламента и проголосовали", – сказал √. ћакƒональд, добавив, что если бы этот законопроект был одобрен, то возникла бы насто€ща€ "угроза общественной безопасности".

ћакƒональд также выразил мнение, что этот законопроект по существу вр€д ли бы поддержал паллиативное лечение, зато "право на то, чтобы умереть" дл€ т€жело больных легко бы могло превратитьс€ в "об€занность умереть".

"—лабые люди, будучи престарелыми, больными или инвалидами, легко могут почувствовать на себе давление (как реальное, так и воображаемое) и решить добровольно уйти из жизни, чтобы не быть обузой другим", – добавил он.

 ак отмечает газета, этот законопроект позвол€л т€жело больным жител€м Ўотландии в возрасте старше 16 лет, считающим свою жизнь невыносимой, просить помочь им уйти из жизни.

¬ свою очередь, независимый парламентарий ћарго ћакƒональд, имеюща€ болезнь ѕаркинсона и сама желающа€ в будущем добровольно свести счеты с жизнью, обещает заново начать кампанию по легализации эвтаназии, если снова будет избрана в парламент.

–анее попытки легализации эвтаназии неоднократно осуждала Ўотландска€ ѕресвитерианска€ ÷ерковь.

ќ“ ј¬“ќ–ј ƒЌ≈¬Ќ» ј: одна деталь-€ бы не стал писать наименование протестантской пресвитерианской общины с большой буквы.

–убрики:  јморализм, лжеверие, модернизм

ћетки:  
 омментарии (0)

¬неза он`ный идеолог блуда

ƒневник

ѕонедельник, 29 Ќо€бр€ 2010 г. 17:48 + в цитатник

јнатолий  јртюх,

Ќа лекции сексолога в —ѕб√” …

«» сказал √осподь сатане: откуда ты пришел? » отвечал сатана √осподу и сказал: € ходил по земле и обошел еЄ».

»ов 2:2

 акой длинной оказалась эта тема...  ак хочетс€ написать статью про что-то хорошее, про добрых и больших людей, про солнышко и первый снег, но... как говоритс€, наболело!!! ј впрочем, у кого что болит, тот о том и говорит. “рактовать предлагаю каждому на своЄ усмотрение, только у мен€, когда € слушал этот пошлый псевдонаучный бред, болело сердце и голова. ј ещЄ одолевали помыслы, не св€занные с темой лекции «профессора», а ближе к теме «непротивлени€ злу насилием». Ќет, нет! Ќикакого насили€, а просто захотелось так вот вз€ть и плюнуть в рожу нечестивца с третьего р€да аудитории.  ак говорил покойный артист ≈встигнеев, «Ќеинтелегиссимо...»? ƒа уж, где нам маргиналам, фанатикам и нетолерантным мракобесам до уровн€ вполне интеллигентного вида «учЄного», да ещЄ пожилого. » всЄ же не плюнул, бо€лс€, не долетит... ”далось лишь сорвать окончание лекции, точнее, мастер-класса по пропаганде идеологии извращЄнных форм половых отношений »гор€  она в —анкт-ѕетербургском университете...

 рылата€ фраза «ќн улетел, но обещал вернутьс€...» оказалась не про  арлсона.  ак-то € расслабилс€, прочитав, что  он улетел в Ўтаты с концами и ощутив, что воздух стал гораздо чище, вздохнул полной грудью. Ќо, оказалось, рано обрадовалс€. 19 но€бр€ этого года позвонил коллега и сказал, что «надо ехать в универ, там »горь  он лекцию читать будет...». я ему говорю: «” нас, что «коней» много?  он ведь в јмерику рванул». ќн в ответ: «Ќет, точно он, »горь —емЄнович, профессор по сексу...»

ѕри встрече ¬асилий ¬ладимирович мне листовочку показал:

 ƒЌ» ѕ≈“≈–Ѕ”–√— ќ… ‘»Ћќ—ќ‘»»

ћеждународна€ конференци€ «–ќ——»…— »… √≈Ќƒ≈–Ќџ… ѕќ–яƒќ : »— ”——“¬ќ, Ћ»“≈–ј“”–ј » ћј——ќ¬јя  ”Ћ№“”–ј»

 ћастер-класс:

 ќЌ »√ќ–№ —≈ћ≈Ќќ¬»„ «“–» ¬ ќƒЌќћ: —≈ —”јЋ№Ќјя, √≈Ќƒ≈–Ќјя, —≈ћ≈…Ќјя –≈¬ќЋё÷»»»

...» вот мы уже в 25-й аудитории.  амеру прихватили, засн€ть идеолога дл€ последующего углублЄнного анализа лекции. я решил сесть поближе и, отыскав одно свободное место, присел слева от молодого человека с модной причЄской крашенных волос и двум€ серьгами в ушах. ¬начале насторожилс€, а потом, увидев у него на зап€стье радужную косичку, верный знак принадлежности к Ћ√Ѕ“-движению, то есть к педерастам, смирилс€, но максимально отодвинулс€ влево.

¬осьмидес€тидвухлетний профессор, в отличие от моего соседа, выгл€дел вполне прилично - седые волосы пострижены покороче обычного, поэтому на јркади€ –айкина стал походить уже меньше.  остюмчик, рубашечка голуба€ и галстук такого же цвета в полоску. » вот это характерное «э-э-э», заикание между витиеватыми фразами, близкое к сюсюканью, придающее речи некий шарм обманчивой гомосексуальной утончЄнности. я всЄ вспоминал, кого мне напоминает така€ манера речи? ¬друг мен€ осенило. ƒокументальный фильм «—тена» с таким же извращенцем —амохваловым из центра «ёвента»: точно така€ же заикающа€с€ речь, бо€злива€, скрытна€. ќдна секта, одна идеологи€, она манера разговора. —ловом, гомобрати€. » ещЄ, ощущение какой-то неестественной химической чистоты в его виде, близкой к стерильности морга. „истоты, к которой противно прикасатьс€.

» всЄ же то, что он начал говорить, не очень сочеталось даже с этим академически-голубоватым видом. ¬от лишь некоторые цитаты из его «“–» ¬ ќƒЌќћ»(!).

«—ексуальность не вспомогательный механизм репродукции, а самосто€тельна€ сфера жизни...»

«—егодн€ хороша€ и счастлива€ семь€, это не та, котора€ долго существует, а та, в которой всем хорошо...»

«Ќекомпетентные психологи говор€т, что женщина не может воспитать полноценного ребЄнка без мужа...»

«—егодн€ сожительство приравниваетс€ к гражданскому браку, что означает законный брак, в отличие от церковного...»

«ѕри изучении приматов и т.д. вы€влено, что задолго до по€влени€ человека сексуальность стала полифункциональной, и это превратилось в фаллические культы...»

«ѕо€вление женской контрацепции раскрепостило женскую сексуальность...»

«Ёкстракорпоральное оплодотворение - это технологи€, благодар€ которой родилось 4500000 людей в пробирках, и они ничем не отличаютс€ от обычных. Ќепорочное зачатие теперь можно объ€снить без религиозного сознани€...»

ƒостаточно, профессор! ¬ хорошенькую ситуацию € попал в университете. ” микрофона идеолог содомии и богохульник, справа крашеный педик. ј на следующий день - первый разрешЄнный власт€ми –оссии пикет в поддержку содомитов на Ѕольшой ћосковской улице... я пон€л, это осеннее нашествие извращенцев на наш город.

¬ общем-то, с  оном всЄ давно пон€тно, но самое грустное в этой ситуации то, что в аудитории сидели люди всех возрастных категорий и с серьЄзными лицами писали конспекты. » когда € всЄ же перебил лектора, мен€ «зааплодировали», тем самым дава€ пон€ть, что мы с коллегой здесь лишние. » даже когда € фактически уличил профессора во лжи, пропаганде гомосексуализма и блуда, люди смотрели на мен€, как будто их отвлекли от игры в карты «в дурака» или от компьютерных стрел€лок. ѕочти не было эмоций! ќни все были похожи на покорное безликое стадо, повинующеес€ чьей-то злой незримой воле. ѕодобный эффект зомбировани€ € наблюдал на тренингах в секте саентологов. ’от€ € уже писал о том, что Ћ√Ѕ“ - это гомосекта, но воздействие  она - это не пикетик крашенных педерастов, это работа высокого уровн€ посв€щени€.

ѕисатель ёрий ¬оробьевский в своей книге «ѕ”“№   јѕќ јЋ»ѕ—»—”: —“”  ¬ «ќЋќ“џ≈ ¬–ј“ј» уже отметил участие »гор€  она в оккультном масонском клубе «ћагистериум».

«Ќедавно в нашей стране на английском €зыке вышло издание под названием «ћагистериум»...

...¬ нем - помимо известных российских и зарубежных политиков - представители тех самых дисциплин, о которых только что шла речь. ѕохоже, вожди и жрецы технотронного века объединились дл€ некоего «великого делани€».

«десь и психолог ». он (7), и известный нам ’осе ƒельгадо. Ќобелевский лауреат физик-лазерщик ѕрохоров соседствует с «мистическими» писател€ми ”мберто Ёко и ≈ремеем ѕарновым. јвтор теории происхождени€ космических лучей ¬италий √инзбург р€дом с космонавтом √ригорием √речко и скульптором Ёрнстом Ќеизвестным. ѕредставл€ющий ќќЌовскую структуру глава секты исмаилитов (исторически св€занной с ассасинами) јга-’ан - с руководителем ≈врейского центра в ¬ене —имоном ¬изенталем.  онсультант RAND Corporation футуролог ‘уку€ма - с лидерами каких-то индуистских и тибетских сект.

—ам актив «ћагистериума» свидетельствует: маги и психотронщики, режиссеры и политики не дремлют. ќни старательно отрабатывают в различной мере осознаваемое ими самими задание - не допустить „еловека ко ’ристу».

» вот то главное, о чЄм нельз€ забывать. ѕротивосто€ть такому воздействию духов злобы поднебесной можно только молитвой. »наче те установки, которые €кобы витиевато, возвышенно и туманно провозглашал гуру содомитов  он, будут на уровне подсознани€ выполн€тьс€ покорными адептами, в данном случае студентами и педагогами университета.

»з жити€ —в€тител€ Ћуки ¬ойно-ясенецкого известно, что он лично приходил на лекции подобных лжеучЄных и публично обличал их. Ќо сегодн€ к по€влению негод€€ такого уровн€ никто из университетских христиан не подготовилс€. ј вот пришЄл бы на эту «“ри в одном» епископ јмвросий √атчинский, ректор —анкт-ѕетербургской ƒуховной јкадемии и —еминарии, президент ћежвузовской ассоциации «ѕокров» или хоть кто-то из этой ассоциации с таким красивым, родным и светлым названием, может быть, тогда этот де€тель и не решилс€ бы на провозглашение откровенного разврата и лжи, потому как бо€тс€ бесы молитвы... Ќо увы! —уд€ по размаху неприкрытого сатанизма в столь почЄтном учебном заведении, молитва в этих стенах не звучала очень давно.

Ќаучную же оценку де€тельности  она уже давно сделали коллеги профессора, ещЄ в 2002 году. ¬рач-сексолог, психотерапевт, психолог ƒил€ ≈никеева написала:

«Ётот материал мне прислали мои коллеги по –оссийской јссоциации сексологов (–ј—). » €, как публицист и врач, президент –оссийской јссоциации сексологов, сочла целесообразным опубликовать его на своем сайте. “ем более, что в насто€щее врем€ идет подготовка к разработке программы полового воспитани€ детей и подростков, а ранее »горь  он вкупе со столь же шустрым де€телем, владельцем секс-шопов, именующим себ€ сексологом, —ергеем јгарковым (пустили козлов в огород!), состр€пали программу по «половому воспитанию», признанную компетентными экспертами «развращающей». ¬ этой программе, помимо всего прочего, 11-летних школьников учили надевать презерватив!

 стати, на вопрос, как проверить, цел ли презерватив, —ергей јгарков не задумыва€сь, ответил: «Ќадуть его!», после чего ¬€чеслав ћихайлович ћаслов, корифей отечественной сексологии и мой друг, саркастически заметил: «ѕсевдонаучные измышлени€ педераста  она - это кон`ска€ сексологи€, а то, чем занимаетс€ јгарков - это надувательство».

¬от окончание публикации и вывод учЄных.

«ѕо содержанию и характеру воздействи€ на российское общество публикации ».—.  она представл€ют собой пропаганду образа жизни содомитского этнокультурного типа, антагонистичного, асоциального и деструктивного в отношении к традиционной культуре и образу жизни всех народов –оссийской ‘едерации.

ѕо материалам изученных публикаций основными в пропагандистской де€тельности ».—.  она выдел€ютс€ следующие направлени€.

1) ѕропаганда в российском обществе половых извращений (гомосексуализма, педофилии и т.д.), распущенности и вседозволенности в области сексуальных отношений, пропаганда в этих отношени€х аморализма - невозможности и вредности определенной моральной оценки де€тельности субъектов в сексуальной сфере жизни личности и в сексуальных отношени€х людей в обществе.

2) ƒекриминализаци€ в общественном сознании педофилии, преступлений на сексуальной почве, пропаганда невозможности правовой оценки этих асоциальных про€влений, нарушающих законные права и интересы детей, их родителей и граждан –оссийской ‘едерации в целом.

3) –аспространение в научном сообществе антинаучных взгл€дов и разрушение критериев научного подхода к €влени€м человеческого психики, сексуального здоровь€, сексуальных и семейных отношений. –езультатом этой пропаганды €вл€етс€ «размывание» научных основ охраны здоровь€, детства, материнства в российском государстве и обществе, дискредитаци€ усилий общественности и мер государственной политики, направленных на восстановление демографического потенциала российского общества, возрождение российской семьи.

4) ѕропаганда, обоснование и зашита асоциальной и антигуманной де€тельности, в том числе финансируемой из-за рубежа, целью и результатом которой €вл€етс€ развитие и стимулирование в российском обществе деструктивных социальных процессов. ¬ частности - деградаци€ института семьи, снижение мотивации молодежи на создание семьи, жизнь в семье и рождение детей в семье, распространение заболеваний передающихс€ половым путем, —ѕ»ƒа, детской беспризорности как неизбежное следствие половой распущенности, аморализма и бескультурь€ в области сексуальных отношений, криминализаци€ молодежи и общества в целом и, как главное следствие - депопул€ци€ русского и других коренных народов –оссии.

¬ целом, публичную де€тельность ».—.  она, по существу, можно считать активно ведущейс€ информационно-психологической войной, преступной де€тельностью, направленной против детей и молодежи, против традиционных духовных ценностей –оссии, против общественной морали и важнейших социальных институтов в российском обществе. ѕо целеустремленности и фактическому значению публичную де€тельность ».—.  она следует оценивать как публичное распространение асоциальных экстремистских взгл€дов, представл€ющих опасность дл€ российского общества и государства, провоцирующих социальную и религиозную вражду». 14 ма€ 2002 г.

ѕодписи ученыхƒоктор юридических наук, профессор ћ.Ќ.  узнецов

ƒоктор филологических наук, профессор ¬. ё. “роицкий

ƒоктор биологических наук, профессор ј.ј. ѕрозоров».

 

я не сексопатолог и у мен€ не было достойных дл€ дискуссии с »горем  оном аргументов, поэтому надо было всЄ же сесть совсем близко, чтобы долетело...

«¬от и мы, —в€тый ÷арь, за многие и великие грехи наши бедствуем, преданы врагам нашим и изнемогли от скорбей».

«¬ таком упадке нашем этот дерзкий нечестивец покушаетс€ оскорбить это св€тое место, посв€щенное на земле славному имени “воему».

(11.. 12. “реть€  нига ћаккавейска€)

јнатолий јртюх, √атчина

http://www.ruskline.ru/analitika/2010/11/29/vnezakonnyj_ideolog_bluda/

ќ“ ј¬“ќ–ј ƒЌ≈¬Ќ» ј-лично никого не осуждаю, да не буду сам осужден. “акже не поддерживаю излишне резкие высказывани€ по отношению лично к кому-то. Ќо само это мерзкое растление нужно клеймить и им гнушатьс€.

–убрики:  јморализм, лжеверие, модернизм

ћетки:  
 омментарии (2)

ќ духовном содержании дарвинизма

ƒневник

—уббота, 27 Ќо€бр€ 2010 г. 14:45 + в цитатник

ƒарвинизм противоречит Ѕиблии, но он представл€ет собой не науку, а лишь мнение ученых, противоречащее научно установленным фактам.

—в€титель Ћука (¬ойно-ясенецкий) [22, с. 44]

 

ќ духовном содержании дарвинизма

50 лет назад во врем€ юбилейных чтений, посв€щенных столетию ƒарвина в 1959 году, ƒжулиан ’аксли так выразил содержание эволюционной теории: «—огласно эволюционным представлени€м, нет ни места, ни необходимости в сверхъестественном. «емл€ не была создана, она возникла в результате эволюции. “о же самое можно сказать и о животных, и о растени€х, которые ее насел€ют, включа€ нас, людей, наше сознание и душ, а также наш мозг и наше тело. Ёволюционировала и религи€...» [1].

»з этих слов следует, что дарвинизм имеет помимо научного также духовное содержание. —огласно с этим писал философ  арл ѕоппер: «я пришел к выводу, что дарвинизм €вл€етс€ не доказательной научной теорией, а метафизической программой исследований — возможным обрамлением дл€ доказательных научных теорий» [цит. по 2].

ƒействительно, еще в 1885 году автор капитального трехтомного трактата «ƒарвинизм.  ритическое исследование» Ќ.я. ƒанилевский утверждал, что «теори€ эволюции не столько биологическое, сколько философское учение, купол на здании механического материализма, чем только и можно объ€снить ее фантастический успех, никак не св€занный с научными достижени€ми» [3]. ¬ этом кроетс€ причина того, что теори€ эволюции, несмотр€ на свою поразительную научную бесплодность, остаетс€ практически безраздельно господствующей в современном расцерковленном обществе.

ѕо мнению ƒанилевского, отдава€ согласно учению ƒарвина жизнь на земле во власть эволюции, то есть во власть случайностей, невозможно объ€снить удивительную гармонию в природе и во всем мироздании. ƒанилевский писал: «»з сказанного €сно, какой первостепенной важности вопрос о том, прав ƒарвин или нет, не дл€ зоологов и ботаников только, но дл€ вс€кого мало-мальски мысл€щего человека. ¬ажность его такова, что € твердо убежден, что нет другого вопроса, который равн€лс€ бы ему по важности, ни в области нашего знани€ и ни в одной области практической жизни. ¬едь это, в самом деле, вопрос «быть или не быть», в самом полном, в самом широком смысле» [3].

— тем, что вопрос об отношении к дарвинизму имеет принципиальное значение дл€ нашего сознани€, были согласны также либерально-демократические и социалистические де€тели. –азница была лишь в том, что Ќ.я. ƒанилевский решал этот вопрос с позиции православного христианина, а дарвинисты — с позиции материалистической. „итать далее

http://www.portal-slovo.ru/impressionism/43697.php

–убрики:  јморализм, лжеверие, модернизм

ћетки:  

 —траницы: 130 ... 59 58 [57] 56 55 ..
.. 1