-ћетки

"народный собор" "политкорректность" "половое воспитание" "правозащитники" "толерантность" ƒеградаци€ аборты алкоголизм антон тарасюков атеизм беларусь болгари€ большевизм война в чечне гаагский суд глобализм греци€ грузи€ группа "алиса" депопул€ци€ дети дискусси€ дом романовых евреи европа жидовство израиль интервью иран истории из жизни кавказ кирилл фролов колдовство косово кощунство крым латинство легитимизм ленин либерализм магометанство масонство медицина мигранты модернизм мои статьи молдави€ монархи€ мудрые слова наркотики нато нацизм национализм новый мировой пор€док о. александр шаргунов о. александр шумский о. андрей ткачев о. сергий(рыбко) оккультизм оранжизм педофили€ поздравлени€ поучени€ проповеди просьбы о помощи протестантство раскол рок-миссионерство с. худиев самостийничество сатанизм св€тейший патриарх кирилл св€титель игнатий(бр€нчанинов) св€тые православной церкви секул€ризм сепаратизм сербы сионизм сири€ сми содоми€ сопротивление спх сталин стереотипы страстна€ седмица сша т. шишова терроризм украина униатство феминизм холокост черногори€ школа эволюционизм эвтанази€ ювенальна€ юстици€ юрий агещев €зычество

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в –оман_“орчагин

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 02.03.2009
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 8604

¬ыбрана рубрика јморализм, лжеверие, модернизм.


ƒругие рубрики в этом дневнике: –ок-музыка(117), ѕротив иудейства(172), ѕравославна€ вера, благочестие(255), ѕолитика(689), Ќе вошедшее в другие рубрики(342)
 омментарии (0)

ћежду нами и демонами

ƒневник

¬торник, 01 »юн€ 2010 г. 11:03 + в цитатник

я ничего не знал, пока мой ребенок однажды не сказал: «ѕапа, € люблю демонов!» ѕосле чего € обратил внимание на игрушки сына, среди которых нашел так называемые «югио» карты (Yu-Gi-Oh Cards) с персонажами из одноименного мультсериала. Ётот мультфильм показывают почти на всех сербских каналах, включа€ и –“—.

–ечь идет о чудовищах-духах. »х вызывают игроки в цел€х борьбы между собой. Ќа всех картах нарисованы мерзкие и злобные создани€. Ќекоторые чудища сильнее, некоторые слабее. „ем сильнее ваше, тем быстрее вы одержите победу. —реди них выдел€ютс€ «демоны» (demons) – самые сильные (их особенно цен€т дети, радуютс€, когда те попадают к ним в руки – с их помощью они одержат верх над противниками). ѕоэтому и мой ребенок сказал, что любит демонов.

Ќо есть и более сильные карты. ќдна из них называетс€ ««ло-ћучение». ¬ыгл€дит и вправду ужасающе. ¬тора€ – ƒь€вол. ќчень сильна€ карта. “реть€ – јнгел (по рисунку видно, что он падший).  онечно, есть совсем «запредельна€» по могуществу карта – «ƒоговор с властелином тьмы». ќ каком договоре идет речь, вы поймете, когда узнаете, что проигравший партию тер€ет свою душу. ќтныне она принадлежит  оролю тьмы.

я не считаю себ€ ответственным родителем. я не суеверен, но мне не нравитс€, что мой сын играет в такие игрушки. ѕоследствием такой игры могут стать нарушени€ в его психике. –ебенок не сможет различить добра от зла. ƒемоны на прот€жении двух тыс€ч лет существовани€ нашей цивилизации были олицетворением зла. я не хочу, чтобы ребенок думал о них, как о чем-то хорошем и желаемом. Ќе хочу, чтобы его любимой игрушкой стала карта с надписью «—атана».

Ётим винегретом из добра и зла детей кормит телевидение. ѕосмотрите, что по большей части проникает в дом из телевизора: насилие, порнографи€ и невежество.  ћногим сознательным родител€м мешает полнейша€ безответственность нашего коммерческого телевидени€, а частично и государственных каналов.

ћы, по всей видимости, живем в цивилизации, вошедшей в свою материалистическую и гедонистическую фазу. ¬ажнее всего продать и развлечьс€. ¬се остальное – на заднем плане, все остальное – только средство.  оммерческое телевидение в материалистической и гедонистической цивилизации – воспитатель наших детей и ежевечерний гость наших домов. «¬ытащи пробку и начни развлекатьс€», – слоган одной из реклам алкогол€.  ѕоп-звезда "мадонна" уже запретила дочери смотреть “¬, благодар€ которому она заработала миллионы и славу. ѕросто  не хочет отравл€ть ребенка телепередачами.  ому, как ни ей, знать, что из себ€ представл€ет картинка в телевизоре.

Ќо существуют и другие способы борьбы против засорени€ наших домов – выбор некоммерческих телепрограмм. ѕоэтому на кабельном телевидении необходимо наличие научных, исторических, художественных и религиозных каналов. ¬ —ербии, однако, подобных каналов крайне мало. ¬озьмем, например, религиозные каналы. —егодн€ только жители “рстеника и его окрестностей могут смотреть “¬ Ћогос, основанный ∆ичской епархией (канал существует с 2004 г.). ѕо сербским законам церковь не имеет право учреждать региональные или национальные каналы – только местные. Ёто означает, что смотреть передачи могут только в одном городе или округе. — разрешением на “¬ Ћогос 7 марта 2008 г. —ѕ÷ также получила разрешение на еще одно местное телевидение – «Ѕеседа» из Ќови-—ада (Ѕачска€ епархи€). ƒо сих пор этот канал не начал трансл€цию, несмотр€ на то, что уже сн€то много передач, арендованы две студии: одна в Ќови-—аде, втора€ в Ѕелграде. ќт российского православного телевидени€ «—пас» канал получил разрешение на использование нескольких тыс€ч часов записей очень качественных программ[1].

Ќемного лучше обсто€т дела с радио (менее вли€тельное —ћ»). ¬ —ербии основано 11 православных радиостанций[2] и до 1 июн€ 2010 г. начать работу об€заны все[3]. »сследовани€ показали, что у некоторых из этих радиостанций уже достаточно слушателей. –адио «»скон» из г. ¬ранье в списке из 200 радиостанций занимает 89-е место. «»сточник» из ¬альево – 120-е, ««латоуст» из  рагуевца – 135-е (на момент проведени€ исследовани€ радио существовало всего три мес€ца)[4]. ¬ Ѕелграде все большей попул€рностью пользуетс€ –адио «—лово Ћюбви» (107,3 ћHz), начавшее вещание 21 сент€бр€ 2009 г. Ќедавно мне довелось его услышать даже в такси. “аксист особенно хвалил музыкальную программу. ѕо закону в пр€мом эфире разрешена трансл€ци€ до трех часов в день, но вещание в записи допускаетс€. ѕредполагаетс€, что координацией де€тельности 11 православных радиостанций будет заниматьс€ –адио —ербской ѕатриархии (у него еще нет частоты), а сама сеть должна заработать до конца года.

ќднако, без покрыти€ всей территории —ербии телевизионным сигналом или кабельной сетью операторов нельз€ достичь весомого культурного вли€ни€ ÷еркви. ¬ мире существуют крупные религиозные телеканалы. Ќапример, американский «÷ерковный канал» (“hе Church Chanel), вещающий круглосуточно. «а ним сто€т различные протестантские круги —Ўј.

÷елева€ аудитори€ «јвстралийского христианского канала» (Australian Christian Channel) – различные протестанты. Ётот канал гордитс€ тем, что в его эфире нет рекламы. јмериканское религиозное телевидение BYU Television по кабельной антенне входит в дом 44 миллионов американцев. ѕоказывают образовательные, документальные и игровые программы, передачи о здоровье – все они подобраны так, чтобы родители не беспокоились, оставив малыша одного у экрана телевизора. —тав€т духовную и светскую музыку, сообщают новости, помогающие зрителю «пон€ть основные мировые событи€». ¬ ѕольше работает католическое телевидение «Trwam», в –оссии уже упоминавшеес€ выше “¬ «—пас», в √реции «4≈» и «Ћихнос», в Ѕолгарии – «¬€ра».

Ѕыло бы хорошо, если бы что-то подобное по€вилось и в —ербии – наши дети смогут увидеть, что существует совершенно друга€ система ценностей, в которой демоны не «супер», в которой беспоко€тс€ не только о себе, а тьма, маги€ и сила не всегда побеждают. ≈сли такую систему ценностей нельз€ найти на коммерческих телеканалах, если ее все меньше на государственных каналах, то мы надеемс€, что она по€витс€ в —ћ» под покровительством ÷еркви. — помощью сети из 11 радиостанций и собственного “¬ (как «Ѕеседа») в кабельной сетке вещани€ у ÷еркви по€витс€ возможность наилучшим образом представить ценности, важные дл€ всех нас.

»спользует ли она такую возможность, мы еще увидим. Ќо чтобы наши дети усвоили личные и гражданские достоинства, без которых у нас нет будущего, телевизор и не нужен. ѕрежде всего, они нуждаютс€ в преданных и заботливых родител€х. » поэтому, давайте постараемс€, чтобы наших детей как можно меньше воспитывало телевидение. ƒавайте будем воспитывать их сами. —обственным примером, собственными словами и собственными делами. » все эти ««ло-ћучени€», «“емные јнгелы» и «¬ластелины “ьмы» низвергнутс€ перед нашей любовью, добротой и заботой. Ёто не легка€ работа. Ќо плоды этого труда – важнее всего на свете.

__________________________________________________________________


 

[1]http://www.spc.rs/sr/povelja_o_saradnji_radiotelev...eda_televizije_spas_iz_moskve_ medjunarodnog_filmskog_festivala

[2] –адио «—лово Ћюбви» (Ѕелград), «Ѕеседа» (Ќови-—ад), «»сточник» (¬альево), «Ћогос» (“рстеник), «»скон» (¬ранье), «ћилешево» (ѕриеполе), «—лавословле» (—уботица), «“авор» (Ѕачка ѕаланка), «Ѕлаговесник» (—омбор). –имско-католическа€ церковь получила разрешение на учреждение п€ти радиостанций на территории —ербии. ¬се п€ть называютс€ «–адио ћари€» и вход€т в обширную радиосеть (Ћесковац, ѕландиште, Ќови-—ад, —омбор, —уботица).

[3] Ћишь радиостанци€ «Ѕлаговесник» из —омбора подала за€вление на полугодовую отсрочку работы. (http://www.soinfo.org/vesti/vest/7488/)

[4] http://www.teklareka.com/index.php?option=com_content&task=  view&id= 4318&Itemid=1

 

 

ѕеревод с сербского јнны “равкиной

 

 

 

http://www.pravoslavie.ru/jurnal/35526.htm

 

–убрики:  јморализм, лжеверие, модернизм

ћетки:  
 омментарии (0)

ѕротоиерей ≈вгений ћаксименко: Ђ”важаемые ћинистры! ѕомогите спасти детей!ї

ƒневник

¬торник, 01 »юн€ 2010 г. 10:59 + в цитатник

я неоднократно в прежние годы в открытых письмах к власт€м  рыма поднимал вопрос о запрещении проведени€ в крымском селе ѕоповка (и вообще где-либо в ”краине), так называемого, фестивал€ « аZантип».  ¬от может ¬асилий ƒжарты сможет навести пор€док? ’отелось бы наде€тс€…

«–еспублика «Z» - это, одурманивающий неокрепшие умы молодежи, извращенческий шабаш.

 ак это выгл€дит, этот «фестиваль» под флагом спонсора – пивного лидера? “ерритори€ в несколько га ограждена арматурным забором и пропуск туда осуществл€етс€ только по «паспортам» «граждан республики «Z». ¬нутри лагер€ сооружены огромнейшие этажи килотонн звука и круглосуточно, монотонно из колонок слышны, на много километров, шаманские бубны. ≈сли кто-то скажет, что это «хард-рок» - категорически не соглашусь. ќдна старушка несколько лет назад в ѕоповке четко охарактеризовала это: «ќп€ть бисовськи свои бубонци включают! ќп€ть голымы бигать будуть!»

Ќаркота в этом лагере не просто процветает, а просто, как «здрасьте»! ѕо улицам ѕоповки пройти невозможно, потому что акты соити€ одурманенных юнцов происход€т где-либо, когда-либо и в любых формах. ƒети, отдыхающие с родител€ми, (хот€ уже давно нормальные люди стараютс€ дес€той стороной объезжать ѕоповку, не смотр€ на чудесный детский пл€ж) тер€ют речь, когда вид€т это. ¬ магазин войти не возможно, потому что с завернутых в оде€ла переростков эти оде€ла падают, когда они берут пиво... ѕоповка становитс€ на несколько недель гетто разврата, практически —одомом и √оморрой. “о, что там происходит – круглосуточный дурман, но под контролем милиции.

—колько погибло от «фестивальной» наркоты одурманенных подростков? Ќе только духовно, но и физически. ¬ самом лагере смертей, по-моему, не было, но р€дом трупы были. ƒопотопный разврат обрел в ѕоповке подпитку акустикой и усиленно, с новыми формами, уничтожает молодежь не только ”краины, но и с других стран –уси. “о, что эта организаци€ направлено воздействует на умы молодых людей, очень четко определ€ет девиз сбора «–еспублики «Z» в этом году - «экспериментальный психиатрический санаторий имени Ќиколы ‘ранцевича» .  Ётого достаточно, чтоб пон€ть какую нагрузку несет «фестиваль».

ќчень хотелось бы, что высокие начальники от нашей нынешней власти, √лава ѕравительства  рыма ¬асилий ƒжарты, ћинистр образовани€ ”краины ƒмитрий “абачник, ћинистр культуры ”краины ћихаил  улин€к, ћинистр ћ¬ƒ ”краины јнатолий ћогилев обратили лично внимание на этот «фестиваль» и запретили его существование, как такового. » это будет демократично. ѕотому как создан этот шабаш дл€ одной цели – создани€ условий гибели будущего поколени€ нашего народа. —обственно, как и все «проекты» минувших прозападных властей. » закрыть « аZантип» нужно не по причинам отсутстви€ санитарных норм , а четко определив, разлагающую души и умы молодежи, сущность этой организации. » совершенно прав, огражда€  рым от излишней криминогенной ситуации, зам. начальника √” ћ¬ƒ в  рыму Ќиколай ‘едор€н, который призвал власти «показать, наконец, свои зубы» и запретить « азантип».

http://otechestvo.org.ua/main/20106/0117.htm

–убрики:  јморализм, лжеверие, модернизм

ћетки:  
 омментарии (0)

ѕротоиерей ≈вгений ћаксименко: Ђѕетров пост начат вселенским призывом к пока€нию раскольников!ї

ѕонедельник, 31 ћа€ 2010 г. 21:34 + в цитатник
otechestvo.org.ua/main/20105/3158.htm

Ѕожией ћилостью в нынешнем году ѕетров пост началс€ с замечательного дела – с призыва к пока€нию украинских раскольников из уст ¬селенского ѕатриарха ¬арфоломе€. «ѕусть они не колеблютс€, а присоедин€ютс€ к канонической ÷еркви, котора€ €вл€етс€ кораблем спасени€», - сказал патриарх ¬арфоломей в интервью телеканалу «¬ести-24».

»менно пока€ние ушедших в раскольническую организацию « иевский патриархат» и их искреннее стремление к возвращению в лоно  анонической ÷еркви, может восстановить духовный мир в  рещенской  упели —в€той –уси, а не пустые, ни к чему путному не ведущие, «круглые столы».

ѕора всем в ”краине пон€ть, что ѕравославие ”краины не может существовать без ѕравослави€ мирового, без ѕравослави€ ’риста. ѕравославие без ’риста – ересь. ” нас есть свой, законный ѕатриарх. ѕатриарх  ирилл.  » ¬селенский —в€тейший ѕатриарх ¬арфоломей это четко, однозначно подтвердил: «Ќе прислушивайтесь к голосам, чуждым голосу ≈вангели€. ќкружите своего ѕатриарха и ваших пастырей послушанием веры. ѕусть в вас и в ваших отношени€х со всеми, кто искренно любит √оспода »исуса, господствует мир!»

ѕатриарх ¬арфоломей пресек раз и навсегда любые попытки  разрушить ѕравославие в ”краине, закрыв им дорогу на ‘анар.

¬ подтверждение этих важных слов —в€тейшего ѕатриарха ¬арфоломе€ государственной власти ”краины следует немедленно, в категорической форме, запретить какие-либо трансл€ции, так называемых «богослужений» филаретовской организации на одном из центральных телеканалов ”краины, а саму «филаретовщину» запретить, вынув на —вет Ѕожий материалы, наход€щиес€ в √енеральной ѕрокуратуре ”краины. «ахваченные ‘иларетом - ƒенисенко храмы - незамедлительно возвратить  анонической ”ѕ÷. ј нас, духовенство и мир€н  анонической ÷еркви, в очередной раз призываю поддержать призыв о про€влении братской любви и приеме в наши храмы раска€вшихс€ «кэпэшников».

— началом ѕетрова поста, брать€ и сестры! Ќынешний пост длинный, а значит, врем€ все взвесить, принести пока€ние и встретить в лоне  анонической ÷еркви праздник ѕервоверховных јпостолов ѕетра и ѕавла – есть!

–убрики:  јморализм, лжеверие, модернизм

ћетки:  
 омментарии (0)

Y-PEER - во врем€ чумы

ƒневник

ѕонедельник, 31 ћа€ 2010 г. 15:10 + в цитатник

јнатолий јртюх

¬ нашем городе √атчина уже около дес€ти лет работают два центра медико-социальной помощи дет€м и подросткам. ќдин имеет название «Ћоцман», другой просто ÷ентр медико-социальной помощи дет€м и подросткам √атчинской ÷– Ѕ.

«Ћоцман» начал работать при √атчинском городском комитете по делам молодЄжи, а второй при центральной районной клинической больнице. ј начал он работу так: 

¬от так лихо зазывают пациентов вышеупом€нутые центры, и люди, в том числе огромное количество детей приход€т туда в надежде, что им о чЄм-то, бесплатно и по секрету, расскажут. “ак о чЄм же?

ћой 17-летний сын зашЄл туда пообщатьс€ с психологом о его отношени€х в школе. Ёто было скорее любопытство, так как у моего сына есть духовник и в помощи психологов он не нуждаетс€.  огда он пришЄл домой, сразу из кармана достал несколько цветных брошюр и брелок на сантехнической цепочке. ¬з€в брошюрку в руки, € прочЄл название: «—екретные материалы дл€ него и дл€ неЄ». Ќа обложке была изображена девочка в коротенькой юбочке, по виду смесь «Ѕарби» и дюймовочки из американского мульта. ћен€ это как-то сразу насторожило, и не зр€. „ита€ содержимое этого пособи€, € уже начал писать за€вление в прокуратуру о –ј—“Ћ≈Ќ»» ћќ≈√ќ —џЌј. “ут же вы€снилось, что они раздают такие брошюры всем приход€щим с целью просветить их в сексуальном отношении. ј именно, там в красках расписано, как пользоватьс€ лубрикантами, где их покупать и как ими смазывать презервативы. » ещЄ много, много разных гадостей, посв€щЄнным дет€м от ¬ќ—№ћ» лет. ѕрокуратура ответила мне, что центр работает по программе ћинздрава, и нареканий не имеетс€. “ут € пон€л, что столкнулс€ с какой-то ужасной циничной машиной по духовному уничтожению наших детей.

Ќо нет худа без добра. ” мен€ начали по€вл€тьс€ единомышленники, началась работа по анализу и информированию граждан о том, чем на самом деле занимаютс€ эти центры. Ѕыло несколько встреч с руководител€ми, в том числе и с главным врачом ÷– Ѕ ¬ладимиром јлексеевичем »вановым.  огда € ему показал брошюру, он брезгливо отодвинул еЄ, сказав, что эту мерзость он не хочет брать в руки. ј ведь это уже восемь лет раздают нашим дет€м.

Ќа нашу страну обрушилось много программ и технологий ,внедрившихс€ под благовидными предлогами, в нашу жизнь, в самые сокровенные и св€тые еЄ уголки. » благодар€ нашему нерадению, нашей безграмотности, и конечно продажности многих чиновников, сегодн€ мы уже имеем, не просто обсуждение прин€ти€ законов сексуального просвещени€, ювенальной юстиции и легализации содомского греха, а годами работающие программы в тридцати метрах от православных храмов, как в √атчине.  стати говор€, при тщательном изучении источников финансировани€ гатчинских центров вы€снилось, что секспросвет, ювеналка и содоми€ финансируютс€ практически одними и теми же организаци€ми, наход€щимис€ в —Ўј или в западной ≈вропе.  онкретно это ‘онд PSI:

—оздана в известным американским порнодельцом ‘илом ’арви, который увлЄкс€ инвестированием проектов коррекции народонаселени€ стран јфрики, »ндии а потом и –оссии. ¬ –оссии PSI работает с 1995г. и зарегистрирована как ‘онд "÷ентр —оциального –азвити€ и »нформации". √оловной офис ‘онда находитс€ в ћоскве, филиалы расположены в —анкт-ѕетербурге, —аратове, —амаре и ≈катеринбурге. ѕрограммы PSI/–осси€ ориентированы на группы повышенного риска в отношении ¬»„, включающие потребителей инъекционных наркотинов (ѕ»Ќ), работниц коммерческого секса (– —), мужчин, практикующих секс с мужчинами (ћ—ћ), а также молодежь и военнослужащих. Ќачина€ с 1999г., в сотрудничестве с некоммерческими организаци€ми ћосквы и —аратова, PSI осуществл€ет проекты, направленные на работу с группами повышенного риска, в том числе с потребител€ми наркотиков и работниками коммерческого секса. ¬ 2000г. совместно с некоммерческими организаци€ми —анкт-ѕетербурга PSI начала проект по созданию телефона довери€ дл€ наркозависимых – "Ћини€ жизни". ѕроект финансируетс€ ‘ондом Ёлтона ƒжона. — 1998г. в рамках российско-американского правительственного соглашени€ в сотрудничестве с ќтделом по ѕрофилактике ¬»„/—ѕ»ƒа ћинистерства «дравоохранени€ –оссийской ‘едерации и при финансовой поддержке јгентства —Ўј по ћеждународному –азвитию (USAID) PSI проводит социальную кампанию по профилактике ¬»„/—ѕ»ƒа среди молодежи "¬озьми с собой!" (презерватив и чистый шприц. прим авт.).

ƒоноры

ќсновную финансовую поддержку PSI/–осси€ оказывают правительства —Ўј и Ўвеции, а также √лобальный ‘онд по борьбе со —ѕ»ƒом, туберкулезом и мал€рией, ќбъединенна€ ѕрограмма ќќЌ по —ѕ»ƒу (UNAIDS), ѕрограмма –азвити€ ќќЌ (UNDP), ExxonMobil –осси€.

√атчинский центр «Ћоцман», на своЄм официальном сайте за€вл€ет:

Ћенинградский областной молодежный ÷ентр профилактики наркомании (Ќќ” «Ћоцман») был создан по инициативе  омитета по делам молодежи, физической культуре, спорту и туризму Ћенинградской области 5 феврал€ 2002 года. Ќќ” «Ћоцман» €вл€етс€ ведущим соисполнителем де€тельности по первичной профилактике употреблени€ психоактивных веществ в молодежно-подростковой среде Ћенинградской области.
–абота ÷ентра осуществл€етс€ по нескольким направлени€м:
– учебно-методическа€ подготовка специалистов занимающихс€ первичной профилактикой наркомании в подростковой среде из числа психологов, социальных педагогов, специалистов комитетов по делам молодежи и других структур;
– развитие волонтерского движени€ «–овесник-ровеснику» в Ћенинградской области, подбор и обучение волонтеров из числа подростков и родителей;
– информационно-методическа€ работа с педагогами дл€ повышени€ уровн€ эффективности профилактической работы в образовательных учреждени€х;
– проведение профилактических меропри€тий дл€ родителей с целью повышени€ их компетентности в вопросах первичной профилактики;
– издание информационно-методических рекомендаций по первичной профилактике наркозависимости дл€ педагогов и родителей, информационных буклетов дл€ подростков.

¬олонтЄрское движение «–овесник-ровеснику», обозначенное выше, это работа с молодЄжью в так называемой сети Y-PEER, или Youth Peer (дословно – равна€ молодЄжь, оттуда и «равный – равному»). Ёта сеть придумана организацией ёЌ‘ѕј (‘ондом ќрганизации ќбъединенных Ќаций в области народонаселени€), в тесном содружестве с –јѕ— (–оссийской ассоциацией планировани€ семьи), которую в –усской ѕравославной ÷еркви характеризуют как секту пропагандирующую блуд, в которую попадают наши сограждане, пута€сь в бесконечных аббревиатурах и хитро завуалированных методиках. Ќо при внимательном изучении тренингов и программ Y-PEER, становитс€ очевидно, что все они направлены на внедрение ювенальной юстиции, сексуального просвещени€ и легализации гомосексуализма.

 

 

…я так подробно пишу про гатчинские центры, потому что √атчина это маленька€ –осси€. » сколько в нашей стране творитс€ дел беззакони€ пр€мо перед нами, и мы не противостоим, не реагируем на них, а тем временем у нас похищают детей, в пр€мом и переносном смысле.  ѕрошу помощи всех, кто понимает опасность подобных программ, и практик и законов. я призываю специалистов сделать грамотную экспертизу этих программ и тренингов. http://www.unfpa.ru/assets/files/Publications/old/67/Y-PEER%20Manual%20-%20Russian1.pdf

» опубликовать в —ћ». Ќарод должен знать чему учат наших детей. я прошу помощи специалистов конкретно по гатчинской ситуации. јдминистраци€ города ждЄт профессиональную оценку работы центров, дл€ чиновников нужны веские документы и факты.

http://rusk.ru/st.php?idar=42097

–убрики:  јморализм, лжеверие, модернизм

ћетки:  
 омментарии (0)

¬.».Ѕо€ринцев, ј.Ќ.—амарин, Ћ. .‘ионова. “ак убивают русский €зык

ƒневник

„етверг, 27 ћа€ 2010 г. 15:20 + в цитатник

—начала немного статистики: в 1990-м году русским €зыком владели около 350 миллионов человек, в 2007-м, в год русского €зыка, - 278 миллионов человек. 
     ѕри этом русский €зык остаЄтс€ родным дл€ 130 миллионов жителей –оссии, 26,4 миллионов граждан стран —Ќ√ и прибалтийских государств и примерно дл€ 7,4 миллионов жителей «дальнего зарубежь€». ≈щЄ около 114 миллионов человек в мире владеют им как иностранным.

              ≈сли тенденци€ сохранитс€, то в 2025 г. число владеющих русским откатитс€ до уровн€ начала прошлого века - до 150 млн. человек. ¬ странах —Ќ√ большинство населени€ утратит способность говорить по-русски.

            Ќесколько лет назад √осударственна€ дума прин€ла закон о защите русского €зыка от неоправданного введени€ иностранных слов, при этом просклон€ть сложные числительные удаЄтс€ редкому телеведущему, а сочетание «русского» €зыка с английским становитс€ признаком принадлежности  к самопровозглашЄнной элите.

ј ведь хорошо известно, что при наличии выбора между родными и иностранными словами предпочтение должно неизменно отдаватьс€ родным. „то касаетс€ чрезмерного использовани€ иностранных слов на радио и “¬, то оно обычно указывает на излишние претензии выступающих на «ученость», и на деле оборачиваетс€ «наукообразностью»,  вычурностью речи, увеличением непонимани€, искажени€ в воспри€тии мысли.

—редствами массовой информации нав€зываетс€ вместо литературного русского €зыка жаргон, особый лексикон, насыщенный воровской терминологией, англо€зычными терминами, «красивыми» словами, которые используютс€ дл€ демонстрации «харизматичности и гламурности».              ¬ «√остином ƒворе» проходила недел€ моды, информаци€ о которой в «“¬ ѕарке» заканчиваетс€ такой фразой: «Ёто позволило не только демонстрировать коллекцию сразу на двух закрытых подиумах, но  тут же, "не отход€ от кассы", развернуть шоу-румы дл€ байеров модных бутиков и торговых сетей».

» возникает вопрос: «Ќеужели всЄ это происходит в стране, где более 80-ти процентов населени€ составл€ют русские?» „итать далее

http://www.za-nauku.ru//index.php?option=com_content&task=view&id=2954&Itemid=33

–убрики:  јморализм, лжеверие, модернизм

ћетки:  
 омментарии (0)

—тать€ против кришнаизма

ƒневник

„етверг, 27 ћа€ 2010 г. 14:59 + в цитатник

–азговарива€ с кришнаитами, € не раз замечал, что один из важнейших дл€ них аргументов (который обычно возникает, когда другие заканчиваютс€) это обвинение христиан в жестокости. ¬ том, что мы не исполн€ем заповеди —амого ’риста "не убий", убиваем и едим животных, даже бойни содержим.   этой теме кришнаиты свели и обсуждение моей первой статьи на форуме о. јндре€  ураева.

Ќачалось это, конечно, не сейчас. ƒаже и не с ѕрабхупады. Ќо именно он попыталс€ обосновать эти обвинени€ с помощью Ѕиблии и обвинить христиан не в том, что они придерживаютс€ неправильной веры, разрешающей есть животных, а в том, что они не исполн€ют заповедей —амого ’риста. »так, посмотрим, как это делает ѕрабхупада.

¬ Ѕиблии - говорит ѕрабхупада, - не говоритс€: "Ќе убивай людей". “ам сказано шире: "Ќе убий""(1). "—ледовательно, если христиане хот€т любить Ѕога, они должны прекратить убивать животных", ведь "≈сли вы пропустите хот€ бы одно действие, ваши вычислени€ будут ошибочны"(2).  роме того, в заповеди "не убий" используетс€ слово, обозначающее убийство вообще, а не убийство только людей. Ќа любые попытки христиан изложить иную точку зрени€ он отвечал, что эта заповедь - "недвусмысленное указание. «ачем его интерпретировать"(3). ќсобенно ужасно, по его мнению, убивать коров, ведь "мы пьем ее молоко, следовательно, она наша мать"(4). Ќе видит он и какой-то принципиальной разницы между животным и человеком: "≈сли мы найдем различи€, то сможем утверждать, что у животного души нет... ќбщие признаки таковы: животное ест и вы едите, животное спит и вы спите, животное совокупл€етс€ и вы совокупл€етесь, животное защищаетс€ и вы защищаетесь. ¬ чем же разница?" и даже "ћы можем видеть, что основные черты и у животного, и у человека одинаковы". "»так, либо вы считаете метафизическим учение  ришны, либо вам придетс€ считать метафизическим мнение третьеразр€дных глупцов"(5).

ѕрежде всего, давайте вы€сним, есть ли в Ѕиблии запрет на убийство животных.  "» благословил Ѕог Ќо€ и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполн€йте землю; да страшатс€... вас все звери земные, и все птицы небесные, все, что движитс€ на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они; все движущеес€, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все" (Ѕыт.9:1-3). „то же касаетс€ человека, то " то прольет кровь человеческую, того кровь прольетс€ рукою человека: ибо человек создан по образу Ѕожию" (Ѕыт.9:6). ”же здест очевидно, что перед кришнаитами стоит непростой выбор. »м нужно либо признать, что  ришна - "третьеразр€дный глупец", либо признать, что  ришна это не тот Ѕог, о котором говорит Ѕибли€.   ¬от јвраам "отец верующих" (–им.4:11), которому —ам ’ристос призывает подражать (»н.8:39).  огда √осподь €вилс€ јврааму в виде трех человек, јвраам встретил ≈го и "побежал јвраам к стаду, и вз€л теленка нежного и хорошего, и дал отроку, и тот поспешил приготовить его. » вз€л масла и молока и теленка приготовленного, и поставил перед ними... » они ели"(Ѕыт.18:1-8). ”же одно то, что слуга јвраама умел готовить гов€дину, говорит о том, что это блюдо достаточно часто было на столе в доме јвраама. —ын јвраама »саак, который "любил »сава, потому что дичь его была по вкусу его", а »сав (его сын) был охотником (Ѕыт.25:27-28). ¬о врем€ странстви€ израильт€н в пустыне Ѕог посылает им дл€ как еду перепелов и говорит им: "вечером будете есть м€со, а поутру насытитесь хлебом - и узнаете, что я √осподь, Ѕог ваш" (»сх.16:12). «атем Ѕог действительно дает заповедь "Ќе убивай" (»сх.20:13). Ќо означала ли она запрет на вс€кое вообще лишение жизни живого существа? Ќет. —разу после дес€ти заповедей следует повеление приносить Ѕогу в жертву животных (»сх.20:24). ј заодно запрещает делать изображени€ богов (»сх.20:23). —огласитесь, очень уж странна€ позици€ получаетс€ у кришнаитов.  огда Ѕибли€ запрещает убийство это нужно понимать буквально.  огда она запрещает делать статуи богов, то на это не обращаетс€ никакого внимани€. Ќо вернемс€ к м€су. ƒл€ св€щенства в жертвах устанавливаетс€ дол€ м€са и хлеба (Ћев.10:12-20). ƒл€ всего народа Ѕог определ€ет животных, которых можно употребл€ть в пищу: "¬с€кий скот, у которого раздвоены копыта, и на копытах глубокий разрез, и который жует жвачку, еште... у которых есть перь€ и чешу€ (в воде, в мор€х ли или реках), тех ешьте... из всех пресмыкающихс€... тех только ешьте, у которых есть голени выше ног"(Ћев.11:3,9,21). „итать далее

 

 

ƒиакон јндрей Ѕелоус

 

 

(1) ѕрабхупада "Ќаука самоосознани€"/—ѕб. "Ѕхактиведанта Ѕук “раст", 1991 - с. 157

(2)"Ќаука сомоосознани€" - с. 148

(3) "Ќаука самоосознани€" - с. 150

(4) "Ќаука самоосознани€" - с. 157

(5) "Ќаука самоосознани€" - с. 159-161

(6) "Ќаука самоосознани€" - с. 155

http://www.otechestvo.org.ua/main/20105/2721.htm

–убрики:  јморализм, лжеверие, модернизм

ћетки:  
 омментарии (0)

ЂЌовый јкропольї как оккультна€ секта

ƒневник

—реда, 26 ћа€ 2010 г. 18:18 + в цитатник

 

 

¬о многих московских вузах, например ћ√”, ћ»»“е, и в учебных заведени€х других городов встречаютс€ красочные афиши «Ќового јкропол€», зазывающие преподавателей и студентов посетить их собрани€ и зан€ти€. Ќа этих плакатах «Ќовый јкрополь» позиционирует себ€ как классическа€ философска€ школа и культурна€ организаци€, цель которой – возрождение философии как действенной силы обновлени€ человека и общества. ќдин из путей реализации этого плана – сравнительное изучение религий и вы€вление в них того, что может послужить этой цели.

ќсобенно настойчиво подчеркиваетс€ чисто светский характер де€тельности, не имеющий ничего общего с религией. ¬ыданна€ же ƒепартаментом образовани€ ѕравительства ћосквы регистраци€ «Ќового јкропол€» как негосударственного образовательного учреждени€ и лицензи€ на образовательную де€тельность по образовательным программам должны ограждать от подозрений в религиозной де€тельности. ѕри этом светский статус организации дает ей возможность проникать в образовательные учреждени€ практически беспреп€тственно.

Ќа встречи, организуемые «Ќовым јкрополем», приглашаютс€ известные люди, имеющие высокие научные звани€ и степени, лауреаты различных конкурсов, представители естественных наук и гуманитарии, призванные придать этим собрани€м весомость и подтвердить солидность самой организации: вот, мол, кого зовут! Ќо вр€д ли сами приглашенные в полной мере знают о подлинных цел€х «Ќового јкропол€». —озданию привлекательного образа в обществе содействуют социальные, экологические и иные акции и программы «Ќового јкропол€», в частности выход€щий ежемес€чно журнал «„еловек без границ», на который подписываютс€ многие люди, не имеющие никакого представлени€ о «Ќовом јкрополе».

ћежду тем «Ќовый јкрополь» на самом деле €вл€етс€ религиозной организацией, а не философской школой, и никакого научного сравнительного религиоведени€ в нем нет, а вместо сравнени€ разных религий предлагаетс€ прин€ть на веру оккультное учение, основанное на заблуждени€х ≈.ѕ. Ѕлаватской.

√оворить о «Ќовом јкрополе» всегда непросто – не потому, что он незаур€дный, а потому, что он двуличен, имеет два лица, обращенных к разной аудитории: одно – к внешним: люд€м с улицы, другое – к своим, так называемым посв€щенным, членам внутреннего круга секты. ѕричем послани€ «Ќового јкропол€» к тем и другим часто отличаютс€ по своему содержанию. ¬ этом отношении «Ќовый јкрополь» ничего нового собой не представл€ет и повтор€ет давно известный еще с дохристианского времени пример €зыческого эзотеризма. »спользование эзотеризма дает ему возможность вводить людей в заблуждение, скрыва€ свои подлинные цели. „итать далее

http://www.pravoslavie.ru/put/35390.htm

–убрики:  јморализм, лжеверие, модернизм

ћетки:  
 омментарии (0)

ћитрополит »ларион не утверждал об отсутствии богословских расхождений с –имом.

ѕонедельник, 24 ћа€ 2010 г. 15:42 + в цитатник
otechestvo.org.ua/main/20105/2423.htm

»таль€нска€ газета "Ћа —тампа" приписала митрополиту »лариону (јлфееву) слова о том, что богословские расхождени€ между ѕравославием и католицизмом, €кобы остались в прошлом.   Ќо митрополит »ларион в действительности говорил пр€мо противоположное:."..”бежден: православные и католики, чтобы действовать сообща, не должны ждать того момента, когда исчезнут все богословские различи€ между нами. ћы не можем питать иллюзий, что это произойдет быстро....

ѕеред лицом секул€ризации, потребительской идеологии, нравственного рел€тивизма только вместе мы, православные и католики, можем €вить современникам наш христианский гуманизм, нравственные ценности семьи, супружеской верности, ценность самой жизни с момента ее зачати€ до момента ее естественного конца и т.п."

 

(http://www.mospat.ru/ru/2010/05/21/news18541/)

Ќесколькими дн€ми ранее, в ћилане, митрополит »ларион сказал:"ћожет быть, именно дл€ того √осподь привел вас, православных христиан, на эту инославную землю, чтобы люди, которые живут здесь, узнали, что есть така€ православна€ вера, что есть ÷ерковь, котора€ со всем смирением исповедует себ€ единой истинной и спасительной ÷ерковью, основанной √осподом »исусом ’ристом, сохранившей неповрежденными догматы ÷еркви, которые были проповеданы отцами I ¬селенского —обора, чью пам€ть мы сегодн€ совершаем, и других шести ¬селенских —оборов   отцами, которые жили и на ¬остоке, и на «ападе. »бо ѕравославна€ ÷ерковь   это ÷ерковь всемирна€, и православные христиане сегодн€ рассе€ны по всей вселенной и присутствуют повсюду; и присутствуют они дл€ того, чтобы быть светом миру (ћф. 5, 14), чтобы декларировать превосходство ѕравослави€ и, прежде всего, всей своей жизнью €вл€ть полноту ѕравославной веры, котора€ отличаетс€ не только правильным соблюдением догматов, но и истинно евангельским образом жизни. Ѕудем помнить об этом, дорогие брать€ и сестры. Ќе забывайте о высокой ответственности, котора€ лежит на нас, называющих себ€ христианами, потому что √осподь призвал нас быть ≈го свидетел€ми, проповедниками и апостолами",   сказал, в частности, владыка.

 

ѕолностью читать(http://www.patriarchia.ru/db/text/1161908.html)

 

 ирилл ‘–ќЋќ¬

–убрики:  јморализм, лжеверие, модернизм

ћетки:  
 омментарии (2)

¬остребованное непотребство

ƒневник

ѕ€тница, 21 ћа€ 2010 г. 12:07 + в цитатник

 

Ќа “¬÷ есть така€ передача: «—то вопросов взрослому». ¬севозможные знаменитости встречаютс€ с подростками и отвечают на любые их вопросы. ¬ тот день, когда € случайно включила телевизор, на вопросы отвечала јвдоть€ —мирнова — известна€ киносценаристка и телеведуща€ программы «Ўкола злослови€». ћальчик с необычно большими глазами спросил ее, не стесн€етс€ ли она ругатьс€ матом. «Ќет, не стесн€юсь»,— ответила г-жа —мирнова. “о, что € скажу, будет, возможно, непедагогично, продолжала она, но мне всегда было плевать на то, что педагогично, а что нет — € не педагог. я действительно люблю крепкое слово, хот€ не люблю его при этом в детских устах… ƒалее сценаристка доступно объ€снила дет€м, почему им ругатьс€ матом пока не стоит — они еще не дозрели и не могут достойно использовать этот словарь, «высвобождающий запретные силы».
 

ћальчик, задавший  этот вопрос, не захотел отдавать микрофон и продолжил тему:
 

— ј разве женщине это можно?
 

— ƒорогой, женщине можно все, что можно мужчине. Ќикаких запретов в св€зи с полом на нее не наложено.
 

Ѕедный мальчик, подумала €, выключа€ телевизор.
 

Ётот мальчик действительно воспринимаетс€ как исключение. ∆изнерадостной массе его ровесников бесполезно внушать, что они не должны использовать известные слова, например, в присутствии девушек. ќни знают: дл€ девушек это така€ же норма общени€, как дл€ них самих. »менно общени€, потому что на этом убогом €зыке давно уже не ругаютс€, не бран€тс€ — на нем просто общаютс€, вот что страшно. ¬прочем, чему удивл€тьс€?
 

 нигу, содержащую «ненорматив», можно сегодн€ купить в любом книжном магазине. » спектаклем такого рода за€длых театралов не удивишь. » кинематограф не остаетс€ в стороне.
 

Ќа самых приличных, обратите внимание, телеканалах провод€тс€ дискуссии о праве ненормативной лексики на легальное существование. ѕлюрализм обеспечен, окончательных выводов не делаетс€. 
 

„то примечательно: если ранее нецензурна€ брань считалась грехом «простого народа» (грузчиков, слесарей и т.д.), то сегодн€ главный сторонник и защитник легализации сквернослови€ — творческа€ интеллигенци€. 
 

ћоей знакомой, имеющей непосредственное отношение к театру, не с кем было оставить трехлетнего сынишку, и она брала его с собой — и на репетиции, и в гастрольные поездки. 
 

«ћен€ все пугали: будет у теб€ ребенок матом ругатьс€. ” нас ведь в театре все ругаютс€. ј € говорила: нет, не будет, не будет. » вдруг он мне как выдал!..» Ѕогемна€ компани€, слушавша€ этот рассказ молодой мамы, сме€лась. я произнесла нечто вроде того, что это, мол, не смешно вовсе. Ќа мен€ набросились разом все. јргументаци€ начиналась с интересной фразы: «ћы и сами терпеть не можем уличной матерщины!..» ћатерщина театральна€, берем шире, интеллигентска€ — она, конечно, не идет ни в какое сравнение с уличной. ќна художественна, остроумна, глубока и чуть ли не духовна… 
 

ƒаже и в самом низком своем про€влении человек хочет видеть нечто высокое.
 

Ќесколько лет назад € имела неосторожность пойти на концерт небезызвестного писател€, автора забавных «гариков» »гор€ √убермана. ”шла из зала очень быстро — в легком шоке: концерт €вл€л собою поток рифмованной и нерифмованной похабщины, перемежаемой развеселыми рассуждени€ми о «великом русском €зыке» и «инструкторах райкома партии», т.е. невыносимых лицемерах-моралистах. Ќе знаю, ушел ли еще кто-нибудь, кроме мен€, но в большинстве своем народ осталс€ на местах и был представлением доволен.
 

” мен€ мелькнула, было, мысль печатно (журналист ведь € как-никак!) выразить возмущение: почему в нашем городе допускаетс€ такое? Ќо, каюсь, € про€вила малодушие. я знала, как достанетс€ мне от моих знакомых, коллег и, даже, страшно сказать, друзей: закомплексованна€ ханжа, не нав€зывай нам своих устаревших запретов, не мешай получать удовольствие от искусства!
 

 стати: никто еще не отменил статью 20.1  ојѕ ( одекса об административных правонарушени€х –‘), предусматривающую ответственность за «мелкое хулиганство, то есть нарушение общественного пор€дка, выражающее €вное неуважение к обществу, сопровождающеес€ нецензурной бранью в общественных местах». ќднако попробовал бы какой-нибудь –ќ¬ƒ привлечь того же √убермана или  Ёдичку Ћимонова к копеечной хот€ бы ответственности.  акой бы крик подн€лс€, сколько бы нашлось защитников! 
 

Ќеуважение к обществу, как сказано в  одексе? ѕолно, общество уже не видит в этом никакого к себе неуважени€. 
 

—торонники легализации мата готовы к любым атакам. ќни подкованы научно. ќни расскажут вам об этимологии обсценной (табуированной) лексики. ќтраз€т историю вопроса, начина€ со времен √остомысла и конча€ временами Ёдуарда Ћимонова. » процитируют непечатного ѕушкина. 
 

 ќднако же, заметьте, ѕушкиным он стал отнюдь не благодар€ похабщине. ¬ истинном своем творчестве он великолепно без нее обошелс€. ¬ отличие от нынешних «гениев», дл€ которых свобода сквернослови€ — непременное условие творческого процесса.
 

 стати, о «простом народе». я их еще застала: русских мужиков, не ругавшихс€ матом.
 

Ќе исключено, конечно, что они разр€жались таким образом в т€жкие минуты. Ќо они никогда не ругались при дет€х (своих или чужих — неважно), при женщинах, при стариках и в общественном месте — в магазине, на базаре, в автобусе. ћожно сказать иначе: если когда-то и сквернословили, то знали, что поступают нехорошо.
 

ќни происходили из самых, вот уж истинно, простых кресть€нских и фабричных семей. »х образование ограничивалось каким-нибудь ‘«”, это еще в лучшем случае. ћногие из них прошли войну. ƒругие — из тех, что младше — выросли военными сиротами. » в последующей жизни очень мало видели светлого. 
 

ќни были далеки от идеала, конечно, однако даже и во хмелю хранили запрет. Ќе опускались. ѕочему? ѕотому, наверное, что успели-таки восприн€ть какие-то элементы религиозного воспитани€. “аковое начинаетс€ с безусловности запрета: нельз€ потому что нельз€. √рех потому что грех. Ќо человек не устоит в запрете, если у него нет того чувства, той внутренней реакции, котора€ позвол€ет сразу отличить доброе от скверного и скверное отвергнуть. ј чувство это — плод духовного воспитани€. ¬ принципе, его можно назвать чувством стыда.
 

Ёто чувство мы, похоже, решили изгнать из нашего общества навсегда.
 

ѕростой вопрос: зачем неглупому и образованному современному человеку понадобилось сн€тие запрета на срамословие (на –уси издревле это называлось именно так)? Ќе дл€ того, чтобы лучше что-то объ€снить и €сней отразить, т.е. не дл€ того, дл€ чего вообще существует €зык. —вобода употреблени€ скверных слов понадобилась именно дл€ того, чтобы самим быть скверными. Ќе просто быть — наедине с собою — а именно про€вл€тьс€ в этом, именно таким образом выражать себ€. ѕри советской власти было нельз€, а теперь можно — какое счастье… ¬от оно, наше пон€тие о свободе. 
 

Ќекоторые борцы за эту свободу, кстати, не чужды религиозных исканий и даже именуют себ€ православными. ѕродолжим, исход€ из этого факта.
 

„итать »оанна «латоуста — зан€тие далеко не всегда комфортное. “о, что св€титель считал необходимым объ€снить люд€м, он объ€сн€л, не щад€ их чувств — но таким зато образом, что они запоминали навсегда. Ќе пощадим чувств читател€ и мы — приведем цитату: «Ћучше извергать гнилость изо рта, нежели сквернословие. ≈сли у теб€ дурно пахнет изо рта, ты не прикасаешьс€ к общей трапезе, но когда душа тво€ столь смрадна, скажи мне, как ты дерзаешь приступать к “аинам √осподним? ≈сли бы кто, вз€в нечистый сосуд, поставил его на твоей трапезе, такого ты палкой прогнал бы; скажи теперь, ужели ты не думаешь прогневать Ѕога, когда гнуснейшие вс€кого нечистого сосуда произносишь слова на сей трапезе ≈го? Ѕог вложил в уста твои благовоние, а ты влагаешь в них слова зловоннейшие вс€кого трупа и через них убиваешь самую душу и соделываешь ее нечувствительною…» [1].
 

÷итат можно привести еще много. »з јпостольских посланий (в частности, ѕослани€ к ≈фес€нам, 4, 29), из православной литературы XIX века, из проповедей, произнесенных вот только что. Ќо — позволю себе некоторое авторское признание. я вдруг пон€ла, почему мне так трудно писать этот текст, почему он у мен€ то и дело застревает и идти не хочет. ƒавно замечено: нет ничего труднее, чем доказывать очевидное, защищать бесспорное. ≈сть вещи, которые должны быть €сны всем — без доказательств, без аргументов и цитат. 
 

Ќо мы — см. «латоуста — соделали души свои нечувствительными. 
 

–азумеетс€, процесс легализации сквернослови€ нельз€ извлечь из жуткого контекста, рассмотреть в отрыве от общего процесса — процесса развращени€ нации, начавшегос€ два дес€тка лет назад.  Ќо мы-то с вами, православные,— почему позволили такую гр€зь развести на —в€той –уси?
 

…—олнечным осенним утром выхожу из своего подъезда и обгон€ю молодую пару. ќни держатс€ за руки и излучают радость. ѕарень рассказывает любимой о чем-то незначащем, о каком-то синем чайнике и красной кастрюле — и щедро украшает свою речь самыми отвратительными комбинаци€ми. Ѕез вс€кой нужды, без агрессии, без злости, просто так — от полноты молодого счасть€. ƒевушка смеетс€.
 

[1] “екст цитируетс€ по изданию: »оанн «латоуст. ќ вере, надежде и любви.
ќ пока€нии. »здательство православного братства св€того апостола
»оанна Ѕогослова, ћ., 2005.
 

ћарина Ѕирюкова
∆урнал «ѕравославие и современность» є 13 (29)

http://www.eparhia-saratov.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=9552&Itemid=4

–убрики:  јморализм, лжеверие, модернизм

ћетки:  
 омментарии (0)

ћежрелигиозный диалог и конец модерна

ƒневник

—реда, 19 ћа€ 2010 г. 15:52 + в цитатник

¬ладимир  —еменко

ќт редакции. ¬ последнее врем€ вновь оживились разговоры о православно-католических отношени€х. ¬ частности, активно обсуждаетс€ де€тельность так называемой —мешанной комиссии по православно-католическому диалогу, куда, нар€ду с представител€ми —в€того престола,  онстантинопольского патриархата, а также р€да других поместных православных ÷ерквей, вход€т и представители –ѕ÷. ѕоследнее заседание комиссии, зан€той ныне исследованием вопроса о роли римского епископа в истории ÷еркви, как известно, прошло осенью прошлого, 2009 года на  рите (где оно сопровождалось массовыми протестами греческих клириков и мир€н), а очередное планируетс€ в текущем, 2010 году в ¬ене. —равнительно недавно много шуму наделала публикаци€ сначала в блогосфере, а затем в италь€нской прессе проекта итогового документа комиссии, предлагаемого католической стороной. (—м:. –оль епископа –има в общении с ÷ерквами в первом тыс€челетии). Ќекоторые информационные ресурсы (см.: "—енсационный резонанс относительно " ритской ”нии" слишком поспешен, а ее критика несосто€тельна") представл€ют его, однако, как некий «промежуточный документ» комиссии, за который, €кобы, несет ответственность и православна€ сторона. ћы попросили нашего посто€нного автора, старшего научного сотрудника »–—» –јЌ, члена ÷ентрального совета —ѕ√ ¬.ѕ.—еменко вкратце представить свое видение происход€щих событий.

            –усска€ Ќародна€ Ћини€: ”важаемый ¬ладимир ѕетрович, сейчас кое-кто говорит о том, что процесс нашего «объединени€ с католиками» уже не остановить и что документ, называемый некоторыми «критской унией» - всего лишь один из этапов этого неотвратимого процесса. Ќасколько, на ¬аш взгл€д, верно понимание текущих событий как подготовки новой унии?

            ¬ладимир —еменко: ≈сли относитьс€ к этому всерьез, то необходимо «интерпретировать такую интерпретацию» как самую насто€щую провокацию, подлинна€ цель которой - лишь взбудоражить православную общественность и дискредитировать св€щенноначалие. я вообще не понимаю, с какой стати богословским собеседовани€м, имеющим предысторию, по-моему, уже в несколько дес€тилетий, следует придавать столь глобальное значение. „его бы там эти богословы не решили, не прин€ли, это в любом случае будет носить сугубо предварительный характер, выража€ лишь позицию данных богословов. –ецепци€ подобного рода решений церковной полнотой, прежде всего собором архиереев всех включенных в процесс поместных православных ÷ерквей, носит порой достаточно длительный характер, и никто никогда не знает, чем и когда она завершитс€. Ќо даже если иметь в виду, наверно, промыслительно засвеченный в прессе документ, то нет никаких оснований предполагать, что он представл€ет собой плод совместного творчества православных и католиков, а не католический проект итогового документа. ¬ самом деле, посмотрите. —о стороны официальных лиц –ѕ÷, в частности, главы ќ¬÷— митрополита »ллариона (јлфеева) не раз вполне четко и недвусмысленно за€вл€лось, что итогового взаимопонимани€ на критских переговорах достигнуто не было, и это притом что сам опубликованный документ вполне однозначно трактует вопрос о роли римского епископа в типично католическом духе. —ейчас вот по€вились разъ€снени€ члена рабочей группы ќ¬÷— прот. јндре€ Ќовикова, в которых сформулирована весьма жестка€ критическа€ позици€ по отношению к критскому документу. (—м.: http://www.rus-obr.ru/idea/5718). Ётот документ, с точки зрени€ его содержани€, имеет вполне логичный и законченный вид, и если бы все православные участники этих богословских собеседований под ним подписались, то планируемые следующие заседани€ были бы уже не нужны. ƒокумент вполне €сный, и если бы он реально был подписан всеми участниками диалога, то вопрос сто€л бы уже о рецепции его церковной полнотой, а не о продолжении работы «—мешанной богословской комиссии», то есть группы профессиональных богословов-спичрайтеров. ¬ этом плане, на мой взгл€д, совершенно очевидно, что разговоры о некоей «промежуточности» указанного документа нос€т спекул€тивный и недобросовестный характер. ќн никакой не «промежуточный», а представл€ет собой именно католический проект, подготовленный, как теперь стало известным, без участи€ представителей –ѕ÷, а лишь с участием представител€  онстантинопол€ известного богослова-модерниста митрополита »оанна («изиуласа). Ќе случайно, «сожаление» в св€зи со столь неча€нной засветкой в прессе высказывалось именно ¬атиканом.

            –ЌЋ: ’орошо, пусть все это так. ƒействительно, у нас нет никаких оснований не верить вполне €сным и четким разъ€снени€м официальных лиц нашей ÷еркви. Ќо согласитесь, что это не снимает остроты самой проблемы. “о, что политика в отношении – ÷ мен€етс€, вполне очевидно. »з уст самых высоких представителей –ѕ÷ мы посто€нно слышим слова о необходимости совместной с христианами «апада борьбы против негативных последствий секул€ризма и т.д.; представители ¬атикана, как, например, сам кардинал ¬альтер ( аспер) говор€т о «прорыве» в наших отношени€х и т.д. –осси€ устанавливает дипломатические отношени€ с ¬атиканом. Ќе кажетс€ ли ¬ам, что критский документ, справедливо вызывающий серьезную критику со стороны православных, в св€зи со всем этим становитс€ все актуальнее просто с точки зрени€ его проблематики, а не той конкретной позиции, котора€ в нем выражена?

            ¬.—.: Ёто и верно и неверно. ¬ерно в том смысле, что весь круг проблем, св€занных с отношени€ми западных и восточных христиан, становитс€ в наше врем€ все актуальнее, но абсолютно неверно в силу того, что сама тематика собеседований «—мешанной богословской комиссии» неоправданно сужает этот круг.

            ≈сли реально ставить вопрос о взаимопонимании христианского «апада и ¬остока в услови€х нынешних катастрофических процессов «постсовременности», то в первую очередь следует задать себе и другим самый главный вопрос. ћы говорим об отношени€х христиан и их церквей. —тало быть, предполагаем неповрежденными глубинные корни не только восточного, но и западного христианства. ќставим пока в стороне ¬осток, а также литургическую реформу (которую совсем миновать в нашем разговоре все же, думаю, не удастс€). ѕопробуем твердо встать на почву самого папства. ѕапа, мол€щийс€ в синагоге, прос€щий прощени€ у иудеев за многовековой «антисемитизм» - это тот самый папа, каким его привыкла знать римска€ традици€? “орквемада признал бы такого папу своим? ѕий X согласилс€ бы с тем, что это - продолжатель его дела?   ак видите, € сейчас чисто условно пытаюсь встать на позицию ревностного католика, дл€ которого дорого сердце своей традиции, самый дух и, так сказать, «аромат» папства. Ќадо ли говорить, что он безвозвратно утер€н! »менно поэтому € свой некролог по »оанну ѕавлу II  и назвал в свое врем€ « онец эпохи?». „итать далее

http://www.ruskline.ru/analitika/2010/05/17/mezhreligioznyj_dialog_i_konec_moderna/

 

 

 

–убрики:  јморализм, лжеверие, модернизм

ћетки:  

 —траницы: 130 ... 44 43 [42] 41 40 ..
.. 1