-ћетки

"народный собор" "политкорректность" "половое воспитание" "правозащитники" "толерантность" ƒеградаци€ аборты алкоголизм антон тарасюков атеизм беларусь болгари€ большевизм война в чечне гаагский суд глобализм греци€ грузи€ группа "алиса" депопул€ци€ дети дискусси€ дом романовых евреи европа жидовство израиль интервью иран истории из жизни кавказ кирилл фролов колдовство косово кощунство крым латинство легитимизм ленин либерализм магометанство масонство медицина мигранты модернизм мои статьи молдави€ монархи€ мудрые слова наркотики нато нацизм национализм новый мировой пор€док о. александр шаргунов о. александр шумский о. андрей ткачев о. сергий(рыбко) оккультизм оранжизм педофили€ поздравлени€ поучени€ проповеди просьбы о помощи протестантство раскол рок-миссионерство с. худиев самостийничество сатанизм св€тейший патриарх кирилл св€титель игнатий(бр€нчанинов) св€тые православной церкви секул€ризм сепаратизм сербы сионизм сири€ сми содоми€ сопротивление спх сталин стереотипы страстна€ седмица сша т. шишова терроризм украина униатство феминизм холокост черногори€ школа эволюционизм эвтанази€ ювенальна€ юстици€ юрий агещев €зычество

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в –оман_“орчагин

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 02.03.2009
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 8604

¬ыбрана рубрика јморализм, лжеверие, модернизм.


ƒругие рубрики в этом дневнике: –ок-музыка(117), ѕротив иудейства(172), ѕравославна€ вера, благочестие(255), ѕолитика(689), Ќе вошедшее в другие рубрики(342)
 омментарии (0)

Ќеобольшевизм

ƒневник

—реда, 19 ћа€ 2010 г. 11:37 + в цитатник

 

 ак сообщают из √рузии, на дн€х в “билисском государственном университете имени грузинского просветител€ XIX века »льи „авчавадзе никому доселе не известный молодой писатель Ёрекле ƒеисидзе презентовал книгу. ¬ оригинале название носит непечатный характер, обыгрывающий слова "“айна€ ¬ечер€" — в грузинском €зыке достаточно заменить одну букву, чтобы слово "вечер€" приобрело совсем другое значение. —одержание книги также отличаетс€ крайней непристойностью и богохульством — главный герой повествует о своих эротических переживани€х, которые у него возникают при виде своей мол€щейс€ матери.

 ак рассказывает лидер Ќародно-православного движени€ √рузии ћалхаз √улашвили, издание книги и ее реклама осуществл€етс€ так называемым "»нститутом свободы", который финансируетс€ "‘ондом —ороса" . Ёто подтверждаетс€ и реакцией, например, председател€ парламентского комитета по европейской интеграции, экс-главы фонда "ќткрытое общество - √рузи€" ƒавида ƒарчиашвили, который, в ответ на просьбу √рузинской ѕравославной ÷еркви как-то оградить общество от подобных кощунственных выходок,  ответил, что "Ќи в одной демократическое стране вопросы св€занные с моралью и нравственностью законодательством не устанавливаютс€". ѕо существу это просто неправда — в демократических странах существуют законы против непристойности (даже в —Ўј, которые ƒарчиашвили вр€д ли назовет недемократическими), а в р€де европейских стран (в »талии, например) именно против богохульства. Ќо позици€ ƒарчиашвили довольно показательна и характерна, увы, не только дл€ определенных политических сил в √рузии, но и –оссии.

ѕопробуем хладнокровно проанализировать, что происходит. ¬ самом по себе ƒеисисдзе ничего удивительного нет — графоманов  на свете много, а интернет сделал их несчастье дл€ всех очевидным. »нтересно другое — поддержка, оказанна€ ему на довольно высоком уровне; не каждый графоман удостаиваетс€ презентации его трудов в главном университете своей страны, не каждому оказывают поддержку политики и —ћ». Ёто поддержка кажетс€ загадочной; в самом деле, какую пользу можно извлечь, настроив против себ€ ÷ерковь и всех тех людей, которые, хот€ и не €вл€ютс€ воцерковленными, склонны воспринимать православие, и, шире, христианство, как нечто свое и рассматривать оскорбление христианских св€тынь как оскорбление лично себе? Ќи один демократический политик, ищущий голосов избирателей, не может позволить себе отталкивать людей и создавать себе врагов буквально на пустом месте, из чистого озорства.

 ажетс€ также странным, что из всех возможных кандидатов "»нститут свободы" решает поддержать именно наиболее непривлекательный текст — не роман о любви, не историческую повесть, не безобидную детскую сказку, а именно тот текст, который, как они не могли не знать, вызовет массовое возмущение. «ачем провоцировать скандал, наживать себе врагов, затрудн€ть свою де€тельность, создавать себе проблемы? Ёто кажетс€ непостижимым, но все же попробуем разобратьс€.

ѕоведение сторонников ƒеисидзе выгл€дит чудовищно нелогичным дл€ демократических политиков;  но есть категори€ политиков, дл€ которых оно вполне пон€тно — революционеры. ÷ели революционера определ€ютс€ идеологией; если дл€ утверждени€ идеологически правильных взгл€дов можно использовать выборы — в ход пойдут и выборы, почему бы и нет. Ќо идеологи€ безусловно важнее голосов избирателей; эту идеологию революционер так или иначе стремитс€ нав€зать люд€м — демократические или юридические процедуры, или обман, или пр€мое насилие и что угодно еще €вл€ютс€ лишь средством заставить всех прин€ть правильные (с точки зрени€ революционера) взгл€ды и отвергнуть неправильные.

» вот в рамках революционной де€тельности подчеркнутое богохульство вполне логично — революционер, будь то ћарат, Ќечаев, Ћенин или ѕол ѕот — не собираютс€ идти на компромиссы со "старым миром" их цель — его тотальное уничтожение. Ѕогохульство имеет еще несколько целей, и о них мы скажем ниже. Ќо пока попробуем обозначить €вление, с которым мы столкнулись. ¬еро€тно, самый подход€щий термин, который мы могли бы использовать — "необольшевизм". —амо по себе €вление старше большевизма — мы видим его уже во врем€ ‘ранцузской революции, и повтор€лось после "¬еликого ќкт€бр€" — в »спании, в ћексике, в  итае, в  ампучии — но именно большевизм €вл€етс€ его наиболее €рким примером. —егодн€ мы имеем дело с отчетливой идеологической тенденцией, которую с большевизмом роднит очень многое — слишком многое, чтобы этого не замечать. Ќеобольшевизм пока носит характер довольно широкого течени€ без четкой централизованной структуры, движени€, которое про€вл€ет себ€ в различных организаци€х — в частности, том же "институте свободы".  ак и большевизм, он неуклонно враждебен христианской цивилизации и культуре, как и большевизм, он представл€ет собой нашествие "внутренних варваров", когда в роли орды выступают не гунны или монголы, но сами же европейцы, предавшие свое христианское наследие. 

ќсобенности, родн€щие нынешних кощунников с большевиками вовсе не €вл€ютс€ чем-то случайным, и нам стоит рассмотреть их подробнее. Ѕыло бы неверно думать, что цель книги ƒеисидзе — и других подобные проектов — оскорбление религиозных чувств. ќбида, нанесенна€ ближним— побочный эффект. Ќикто не тратит значительных денег и не организует широких презентаций исключительно с целью нанести обиду. ÷ель подобных проектов друга€ — разрушение культуры. ѕо превосходному определению ёри€ Ћотмана, " ультура — это система запретов". ¬ самом деле, от запрета мочитьс€ в лифте до запрета насмехатьс€ над чужими страдани€ми, культура представл€ет собой систему "нельз€", и воспитанный, культурный человек характеризуетс€ тем, что принимает и соблюдает эти запреты. ƒл€ культурного человека — будь он хоть самым твердокаменным атеистом — невозможно публично рассказывать о своем предполагаемом сексуальном влечении к матери . ѕриличные люди так себ€ не ведут — они не всегда могут объ€снить, почему, просто они восприн€ли определенные правила благовоспитанности и их придерживаютс€. Ёта система запретов поддерживаетс€ не уголовной репрессией, а общественным неодобрением — человек понимает, что так нельз€, так не прин€то, так не делают. » громогласное за€вление — делают! — направлено на сн€тие этих запретов, начина€ от запретов на публичную дефекацию (чем занимаетс€ один из современных "художников") и конча€ запретами на подчеркнутое оскорбление св€тынь.  ультура — €вление у€звимое; а дурной пример заразителен. „ем более настойчиво дурные вещи объ€вл€ютс€ нормальными, тем больше людей будет склонно их делать. ќбъ€вите воздержание от справлени€ нужды в лифте клерикальным предрассудком, проведите пару разъ€снительных кампаний — и чистый лифт будет редок, как истинное чудо. ќбъ€вите непристойность и разнузданное хамство про€влением свободы, вещью похвальной — и ¬ы окажетесь в обществе, где уважение к ¬ашему достоинству, имуществу и самой жизни будет равно нулю.

Ќеобольшевики тут следуют проторенным путем — дл€ всех революционеров осквернение св€тынь, тиры с иконами в качестве мишеней, самые гнусные издевательства над алтар€ми, были важной частью их политики — им было важно разрушить в люд€х вс€кое почитание св€тыни и вс€кое чувство запрета, св€занное с культурой, которую они стремились уничтожить. Ёто не было окончательной целью — большевики, как и революционеры вообще, стремились установить свою систему запретов, как оказалось, гораздо более суровую. Ѕорьба за установление "нашего, нового мира" предполагала (и предполагает) разрушение старого "до основани€". —тремление к уничтожению культуры и отмене ее запретов — важна€, но не единственна€ черта, родн€ща€ необольшевиков с их предшественниками.

ƒругую черту трудно обозначить — при всем богатстве русского €зыка в нем нет соответствующего слова. Ѕлиже всего, возможно, будет "нахрапистость". Ёто относитс€ не только к цел€м, но и стратегии их достижени€. Ёту черту можно описать как "использование нравственного поведени€ других людей против них самих".

ѕриведем пример из области психиатрии. —оциопати€ — расстройство личности, при котором человек отличаетс€ неразвитостью нравственного чувства; социопат отлично понимает, что такие-то поступки порицаютс€ обществом, однако не испытывает ни отвращени€ к ним, ни какого-либо дискомфорта при их совершении.  ак ни странно, социопатам нередко удаетс€ сделать прекрасную карьеру и зан€ть довольно высокое положение, св€занное с властью над людьми — правда, нередко их потом увод€т из кабинета в наручниках. ¬ чем секрет их карьерных успехов? —оциопат не св€зан нравственными ограничени€ми, которые само собой разумеютс€ дл€ обычных людей; он прекрасно умеет играть на моральных чувствах окружающих — но сам им ничуть не подвержен. ќн использует честность, или жалость, или совестливость других людей, остава€сь бесчестным, безжалостным и бессовестным.  ак ни странно, полна€ бессовестность на какое-то врем€ оказываетс€ работающей стратегией.

ћ€гкий, деликатный человек бывает у€звим перед хамом; гроссмейстер, играющий строго по правилам, проиграет гопнику, который будет играть в "чапаева". ≈сли какой-нибудь "современный художник" нарисует карикатуру на Ѕогоматерь, христиане не станут разыскивать его мать, чтобы нарисовать карикатуру на нее — потому что дл€ христиан такое поведение неприемлемо. “аким образом, христиане (и культурные люди вообще) не могут отвечать необольшевикам их оружием. — этой стороны они неу€звимы.

Ѕолее того, именно необольшевики склонны громко требовать от христиан кротости и смирени€ — как бы вызыва€ их на матч, в котором культурные люди играют по правилам, команда хамов играет, как им удобно. ћы слышим решительные за€влени€, что, поскольку и √рузи€, и –осси€ — светские  государства, мы все должны заткнутьс€ и не мешать необольшевикам делать их работу по разрушению культуры; что существуют некие "права художника", которые мы должны св€то чтить; мы все должны вести себ€ так, как вел€т нам они. Ќо тут мы должны задатьс€ вопросом — а почему? ѕочему мы должны? — чего они вз€ли, что у них есть право глумитьс€ над нашими св€тын€ми, а у нас есть об€занность за ними это право признавать?

"ѕраво" на богохульство, на демонстративное попрание всех культурных запретов провозглашаетс€  так, что многим кажетс€, что за ним что-то есть, какие-то серьезные основани€. ƒавайте не будем впадать в растер€нность, а просто признаем, что оснований таких нет — никто ничего не должен необольшевикам.  огда эти люди за€вл€ют, что мы им чего-то должны, следует спросить, когда именно мы им задолжали.

Ёто может оказать с€ работающей стратегией-кто-то "не хочет св€зыватьс€", кто-то бо€зливо предполагает, что за столь непомерными претензи€ми стоит кака€-то реальна€ сила. Ёто поведение, на которое и рассчитывает така€ стратеги€; но вести себ€ так не стоит. ≈сли необольшевики в наше врем€ очень люб€т поминать "демократические страны", что же, обратимс€ к опыту этих самых стран. —огласно решению верховного суда —Ўј по делу ROTH v. UNITED STATES, "непристойность не находитс€ под защитой конституционных норм, касающихс€ свободы слова и свободы прессы"

ѕоэтому не надо приходить в растер€нность, или пугатьс€, или отступать в "православное гетто", наде€сь, что там нас не тронут — тронут, еще как. Ќадо смело возвысить голос в защиту культуры и цивилизации.

http://www.radonezh.ru/analytic/12430.html

–убрики:  јморализм, лжеверие, модернизм

ћетки:  
 омментарии (0)

Ђѕросим защитить население от непристойностиї. ќфициальное за€вление √рузинской ѕатриархии

ѕонедельник, 17 ћа€ 2010 г. 14:32 + в цитатник
pravmir.ru/prosim-zashhitit...atriarxii/

¬ √рузии бушует скандал вокруг книги »ракли€ ƒеисидзе «“айна€ сходка», содержащей большое количество кощунственных переосмыслений Ќового «авета, оскорбл€ющих чувства верующих. ѕроблема усугубл€етс€ тем, что поддерживаетс€ издание и распространение книги на государственном уровне. √рузинска€ ѕатриархи€ опубликовала официальное за€вление в св€зи с происход€щими событи€ми. ѕеревод за€влени€ ѕатриархии выполнен —лавой ћесхи специально дл€ портала "ѕравославие и мир".

ќригинал на грузинском: 2010-05-15  საქართველოს საპატრიარქოს განცხადება

15 ма€ 2010 г.

ќбщественность хорошо осведомлена о том, что уже несколько лет активно идет борьба с национальными ценност€ми и с √рузинской ѕравославной ÷ерковью.

ѕрошедша€ недавно презентаци€ нашумевшей «книги[1]» стала первой частью задуманного с этой целью плана; втора€ же часть этой провокации была осуществлена в эфире телекомпании « авкаси€».

—егодн€ всЄ внимание народа пытаютс€ перевести на факт противосто€ни€, произошедшего в эфире « авкасии», но мало кто говорит о причинах, его вызвавших.

¬ действительности же физическое противосто€ние было вызвано морально-психологическим насилием, которое выражалось в публикации данной книги и в еЄ пр€мой или косвенной поддержке.

ƒумаем, что никому не нужно доказывать, что √рузинска€ ÷ерковь, исход€ из христианской морали,  никогда не поддержит насилие, с какой бы стороны оно не проистекало.

÷ерковь желает и поддерживает взаимопонимание, единство и мир, (верность этим принципам была про€влена не раз в недавнем прошлом), но церковь также не может поддержать пропаганду безнравственности, непристойности, распущенности и сатанизма.

ћы конечно же уважаем и раздел€ем демократические ценности, но фактом €вл€етс€ и то, что свобода не дает право на всЄ. »менно поэтому почти во всех традиционных странах ≈вропы одинаково защищены свобода самовыражени€ и право на уважение и достоинство.

»менно поэтому повсеместно признано, что свобода самовыражени€ кончаетс€ там, где начинаетс€ нарушение чужих прав; и что свобода слова не означает свободы провоцировани€ раздора и противосто€ни€, оскорблени€ церкви и религиозных чувств, и не означает права на унижение государственной символики.

ѕо нашему мнению, всЄ было осуществлено сознательно (ƒеисидзе был слепым орудием в руках заказчиков) с целью, осуществить провокацию верующих, в особенности православных,  (отметим, что ни одна организаци€, выступающа€ от имени православных, не была создана по инициативе ѕатриархата), и чтобы, в дальнейшем, апеллиру€ к  ней, нанести удар непосредственно по авторитету церкви.

Ёта «книга» и еЄ презентаци€ были ловушкой и капканом, что и показали произошедшие впоследствии событи€. »менно поэтому ѕатриархат не вв€залс€ в дискуссию и призывал население к сдержанности.

—егодн€ же, когда страсти относительно поутихли и когда люд€м стала доступна возможность более или менее разумных действий, мы считаем своей об€занностью предупредить общество и государство об опасности.   этому нас призывает сегодн€шнее отношение к данному вопросу: если в стране, и без того наход€щейс€ в т€жЄлом состо€нии, будут так оскорбл€тьс€ религиозные чувства абсолютного большинства населени€ (с помощью судебного иска человек не получает компенсации нанесенного ему морального ущерба), нет никаких гарантий того, что этим не воспользуютс€ внутренние или внешние враги и с помощью людей вроде ƒеисидзе, а также преднамеренно не оскорб€т религиозные чувства представителей других христианских течений или других религий, что может послужить причиной гражданского противосто€ни€ и непоправимым результатам.

ѕоэтому призываем правителей дать реальную оценку происшедшего и незамедлительно прин€ть закон, который бы мог защитить население от непристойности, защитить честь, достоинство и религиозные чувства личности и общества. “ем самым мы защитим мир и благоденствие  граждан нашей страны.

15 ма€ 2010 года.

–убрики:  јморализм, лжеверие, модернизм

ћетки:  
 омментарии (0)

Ќ» ќЋј…  ј Ћё√»Ќ: Ђ“ќ–√ќ¬ј“№ √≈–ќ»Ќќћ ”∆≈ —“јЋќ Ќ≈¬џ√ќƒЌќї

ƒневник

ѕонедельник, 17 ћа€ 2010 г. 13:33 + в цитатник

22 апрел€ 2010 года состо€лось внеочередное заседание коллегии ‘— Ќ –оссии по вопросу «ќб организации работы по противодействию распространени€ наркотического средства дезоморфин». Ётот синтетический наркотик кустарно изготавливаетс€ из кодеинсодержащих анальгетиков (« оделак», «“ерпинкод», «“етралгин», «ѕенталгин», «—едал-ћ» и т.п.), отпускаемых в аптеке без рецепта. Ќа территории –оссийской ‘едерации с 2007 года его регул€рное потребление выросло более чем в три раза и отмечаетс€ в 60 регионах. ќбъемы изъ€тий только за первый квартал 2010 года, по оценкам ‘— Ќ –оссии, соответствуют годовой потребности в дезоморфине 300 тыс€ч человек. ќсновные потребители – мальчики и мужчины в возрасте до 20 лет. —рок их жизни, как правило, не превышает двух лет с момента начала приема дезоморфина. ќ причинах и последстви€х легального наркотеррора рассказал присутствовавший на заседании Ќиколай  аклюгин – врач-психиатр, член Ёкспертно-консультативного совета при ”правлении √осударственного антинаркотического комитета по ÷‘ќ.

- Ќиколай, почему руководство ‘— Ќ –оссии решило посв€тить заседание  оллегии, да еще и внеочередное, дезоморфину?

- ƒело в том, что этот наркотик, кустарно изготавливаемый из кодеинсодержащих препаратов, за последние 2-3 года стал очень активно распростран€тьс€ по территории –оссийской ‘едерации. «афиксирован резкий рост специализирующихс€ на его производстве и продаже преступных группировок. Ќаркодилеры покупают в аптеке легальные наркопрепараты, дома изготавливают из них дезоморфин и продают его молодежи.

Ќа заседании коллегии прозвучали страшные цифры: за последние четыре года в среднем в 10 раз возросло число преступлений, св€занных с незаконным оборотом дезоморфина. «а последние три года количество вы€вленных дезоморфиновых притонов выросло в 30 раз. “олько за 2009-й год количество возбужденных уголовных дел, например, в ’ћјќ выросло в 67 раз, в –еспублике  оми – в 19 раз, в яћјќ и јрхангельской области – в 8 раз. ќбъемы изъ€тий дезоморфина за 2009 год возросли в 7 раз, а за I квартал текущего года - в 30 раз по сравнению с тем же периодом прошлого года. Ќа каждые три дозы потребленного в 2009 году героина приходилась одна дезоморфинова€.

—итуаци€ катастрофическа€. „исто опийные регионы постепенно превращаютс€ в дезоморфиновые. Ќапример, в ѕензенской области число дезоморфиновых наркоманов сравн€лось с числом опийных. ј –остовскую и –€занскую области захлестнуло настолько, что, полагаю, торговать героином уже стало невыгодно.

ƒолжен сказать, что на состо€вшемс€ заседании коллегии ‘— Ќ –оссии директором службы ¬иктором »вановым было предложено рассмотреть вопрос о мерах по защите населени€ от распространени€ дезоморфина на ближайшем заседании √осударственного антинаркотического комитета.

- ƒавно ли ¬ы занимаетесь проблемами легального наркорынка? „то заставило ¬ас погрузитьс€ в эту тему?

- — 2005-го года. я видел, что происходит, еще когда училс€ в медицинском университете г. –остова-на-ƒону. ѕоступив в клиническую ординатуру в отделение наркологии √Ќ÷ «—оциальной и судебной психиатрии имени ¬.ѕ. —ербского», приехал в ћоскву, познакомилс€ с игуменом (на тот момент иеромонахом) јнатолием Ѕерестовым. ƒо 1995 года он был профессором –оссийского государственного медицинского института, руководил –еабилитационным центром дл€ инвалидов, страдающих ƒ÷ѕ. ¬ насто€щее врем€ он – духовник и руководитель ƒушепопечительского православного центра св€того праведного »оанна  ронштадтского в ћоскве.  о времени нашего знакомства о. јнатолий несколько лет занималс€ проблемой легального наркорынка и активно выступал за запрет свободной продажи «“рамадола» через оптовые и розничные аптечные сети.

ѕотом € начал вести пациентов в наркологическом отделении, изучать истории их жизни и вовлечени€ в наркотизацию, и узнал, что многие проход€т через употребление аптечных препаратов или семени условно кондитерского мака. Ќо ведь пон€тно, что это можно остановить. Ѕыло бы желание, совпадающее в возможност€ми, и политическа€ вол€!

ћы вместе с о. јнатолием начали писать письма в органы государственной власти, ответственные за наркоситуацию. ¬ ответ чаще всего получали отписки, схожие по своему содержанию. Ёто раздражало и заставл€ло усиливать работу в заданном направлении - по принципу «вода камень точит». ј потом, в процессе подготовки диссертации, € посетил субъекты –оссийской ‘едерации в четырех федеральных округах – ёжном, ÷ентральном, —еверо-«ападном и —ибирском. “ам побеседовал со 100 потребител€ми наркотиков, проанализировал их истории вовлечени€ в наркотизацию. » острота проблемы ощутилась в еще большей степени. ƒо сих пор эта тема не выносилась на повестку дн€ ‘— Ќ –оссии. Ќу и вот, слава Ѕогу, она была рассмотрена в рамках заседани€ расширенной  оллегии. „итать далее

http://www.politcom.ru/10006.html

 

–убрики:  јморализм, лжеверие, модернизм

ћетки:  
 омментарии (7)

≈пископом Ћос-јнджелеса стала лесби€нка

ѕонедельник, 17 ћа€ 2010 г. 12:34 + в цитатник
otechestvo.org.ua/main/20105/1706.htm

≈пископальна€ церковь в —Ўј впервые в истории посв€тила в духовный сан женщину-лесби€нку ћэри √ласспул, ставшую викарным епископом Ћос-јнджелеса.

ѕервым св€щенником-гомосексуалистом в —Ўј стал ƒжин –обинсон, прин€вший семь лет назад сан епископа Ќью-√емпшира.

–анее глава јнгликанской церкви архиепископ  ентербиерийский –оуан ”иль€мс предупредил, что подобные рукоположени€ могут внести дальнейший раскол в церковь и отвратить тех прихожан, в глазах которых гомосексуализм €вл€етс€ грехом.

–убрики:  јморализм, лжеверие, модернизм

ћетки:  
 омментарии (0)

¬от тебе, бабушка, и либертэ.

ƒневник

—уббота, 15 ћа€ 2010 г. 12:27 + в цитатник

 

 ак сообщаетс€, французский парламент единогласно прин€л резолюцию, осуждающую ношение паранджи. ¬ резолюции говоритс€, что скрывающа€ лицо паранджа нарушает принципы свободы, равенства и братства, на которых основана ‘ранци€. ¬ конце прошлого мес€ца парламент Ѕельгии одобрил полный запрет на ношение паранджи.

— одной стороны, можно пон€ть европейцев, у которых по€вление на их территории филиалов стран —еверной јфрики, с их странными - а нередко и возмутительными - дл€ европейца обыча€ми, вызывает нарастающее беспокойство. Ќикто не хочет оказатьс€ притесн€емым меньшинством в своей стране; хот€ европейские правительства и приветствовали независимость  осово, мало кому кому хочетс€ разделить судьбу косовских сербов. — другой - формулировки, к которым прибегают европейские законодатели, довольно абсурдны. —транно во им€ свободы запрещать люд€м придерживатьс€ тех взгл€дов, которые они наход€т правильными, и одеватьс€ так, как они хот€т.  Ёто находитс€ в €вном противоречии с ценност€ми индивидуализма и личной автономии, которые ассоциируютс€ с французским словом "либертэ". ≈сли свобода — то почему желающие не свободны носить паранджу? ≈сли равенство — то почему трансвестит, парадирующий по улице в пухе и перь€х, имеет на это полное право, а вот мусульманка в парандже — нет? » где же братство во всем этом?

Ќарастающее исламское присутствие побуждает европейцев отходить от ценностей, которые они провозглашали — и, теоретически, продолжают провозглашать. » это побуждает нас задуматьс€ о том, нет ли какого-то дефекта в самих этих ценност€х или, по крайне мере, в том, как они воспринимаютс€ европейскими элитами.

—овременный европейский секул€рист исходит из достаточно простой и €сной картины истории — человечество движетс€ по пути прогресса, из царства дикости и суеверий — в царство гуманности и прогресса, где наука ответит на все вопросы и исцелит все раны. –елиги€ — религи€ вообще, но прежде всего, ’ристианство, рассматриваетс€ как обуза на этом пути, пережиток, от которого следует избавитьс€. ѕоскольку секул€ризированное общество лучше религиозного, ожидалось, что представители »слама, оказавшиес€ на «ападе, и прикоснувшись к его пиву и джинсам, остав€т свои мрачные суевери€, и сделаютс€ добрыми секул€ристами. ќбщество пост-просвещени€, безрелигиозное, гедонистическое, индивидуалистическое, насколько превосходит любое другое, что вс€кий человек будет счастлив в него влитьс€ и сделатьс€ его частью; таким образом оно выиграет у любого другого.

ќднако запреты на паранджи — и другие довольно испуганные попытки сдержать исламское вли€ние, показывают, что в этой картине что-то не так. ¬ыходцы из исламских стран охотно посел€ютс€ в «ападной ≈вропе — чтобы пользоватьс€ ее экономическими благами — но отнюдь не воспринимают ее ценности. ÷ивилизаци€ пост-просвещени€ отнюдь не оказываетс€ такой победительной, как это предсказывалось. ѕочему? —кладываетс€ впечатление, что какой-то важный ингредиент оказалс€ утрачен, что-то роковым образом ослабл€ет мир либерального «апада перед лицом ислама.

Ќо в чем причина этой слабости? ѕочему гедонистска€ культура, св€занна€ с самым высоким уровнем жизни в мире (люди никогда в истории не были так сыты и благополучны, как на современном «ападе) проигрывает культуре гораздо менее привлекательной?  ак объ€снить этот странный парадокс — с одной стороны, мусульмане едут в ≈вропу именно потому, что общества, построенные ими на родине, несравненно менее комфортны; с другой — сама ≈вропа оказываетс€ постепенно поглощаемой миром ислама.

ќтвет можно увидеть в происшествии, о котором сообщают с другой стороны океана, из —Ўј. ¬ целом —Ўј гораздо более религиозны, чем «ападна€ ≈вропа, но случай, о котором идет речь затрагивает крайне секул€ризированную, даже пр€мо враждебную религии среду — √олливуд. Ќедавно создатели мультсериала "ёжный ѕарк" убрали из одного из выпусков из своего сериала ћухаммеда — который по€вл€лс€ там в довольно непочтительном контексте. ќни решили это сделать после того, как на одном из исламистских  сайтов им заметили, что они могут кончить так же, как убитый несколько лет назад голландский кинорежиссер “ео ван √ог.  ак признал один из создателей сериала, ћэтт —тоун, "“о, что было нормальным до датского „карикатурного скандала“, перестало быть таковым сейчас. ћы проиграли".

»нтересно при этом, что €звительные, на грани кощунства (или за этой гранью) шутки в адрес христианства и его св€тынь в том же сериале продолжаютс€.  ак отмечает американский новостной канал Foxnews, ислам превратилс€ в запретную тему дл€ голливудских сценаристов. Ќад ’ристианством можно издеватьс€ сколько угодно, но вот с исламом они предпочитают не св€зыватьс€. "—вобода самовыражени€" €вл€етс€ принципиальной ценностью, только когда речь идет о возможности глумитьс€ над христианской верой — в случае с исламом те же люди быстро идут на самоцензуру. Ёто говорит, конечно, о том, что  "де€тели искусства" везде (и у нас, и в ≈вропе, и в —Ўј) раздел€ют одну и ту же психологию мелкого гопника — они  вдруг делаютс€ тихи и почтительны, как только вдали на горизонте зама€чит перспектива физической расправы. Ќо така€ быстра€ капитул€ци€ говорит об еще одном — у этих людей нет ничего, за что стоило бы подвергать себ€ опасности. Ќикакой веры, никаких св€тынь, никаких принципов — и в самом деле, если у вас нет ничего, над чем запрещено издеватьс€, это значит, что у вас нет ничего, за что вы готовы были бы готовы сражатьс€ и страдать. √лупо рисковать жизнью ради плоских шуток.

 ультура, проповедующа€ индивидуализм, гедонизм и безверие оказываетс€ крайне у€звимой из-за того, что люди, сформированные такой культурой, не в состо€нии выступить на ее защиту. –ечь идет даже не о вооруженном противосто€нии — а хот€ бы о способности отстаивать свои убеждени€ перед лицом угроз, высказанных в интернете. „еловек может работать, про€вл€ть изобретательность и усердие, чтобы добитьс€ благососто€ни€, чтобы купить удовольстви€, доступные за деньги. Ќо чтобы приносить жертвы и рисковать жизнью, нужны более глубокие ценности, чем достаток и удовольстви€.  Ћюди, полагающие высшими ценност€ми безопасность и благополучие, обречены лишитьс€ того и другого — даже не в ходе кровопролитной войны, а в ходе постепенного выдавливани€. ” исламистов есть ценности — ложные, однако принимаемые ими самими всерьез — за которые они готовы сражатьс€ и умирать. ” их секул€рных оппонентов — нет. Ќи веры, чтобы обратить в нее других; ни мужества, чтобы эту веру проповедовать перед лицом угроз; только пара плоских шуток, которые легко заткнуть, просто припугнув шутников в интернете.

» тут пытатьс€ запретить паранджу, конечно, можно — но вр€д ли это чему-то поможет. Ёффект может оказатьс€ скорее обратным — те, дл€ кого паранджа — важный символ их ценностей, окажутс€ мобилизованными.

http://www.radonezh.ru/analytic/12401.html

–убрики:  јморализм, лжеверие, модернизм

ћетки:  
 омментарии (2)

 огда совесть вопиет

ѕ€тница, 14 ћа€ 2010 г. 12:32 + в цитатник
rusk.ru/newsdata.php?idar=41902
ћедсЄстры американского госпитал€ в Ћонг-јйленде наотрез отказались участвовать в операци€х по убийству детей…
√оспиталь в Ћонг-јйленде в —Ўј (штат Ќью-…орк) в среду публично извинилс€ за дисциплинарные взыскани€ в отношении медсестЄр, которые наотрез отказались участвовать в убийстве нерождЄнных детей, сообщает информационное агентство «јbc-7». јдминистраци€ ”ниверситетского медицинского центра Ќасау (NUMC) впервые в истории признала, что медсЄстры имели полное право на свои действи€, поскольку по их словам, это противоречит их моральным принципам.

ѕричиной конфликта послужил следующий инцидент. јдминистраци€ госпитал€ предложила женщине с 14-недельной беременностью, перенесшей травму, убить ребЄнка, поскольку была возможность, что он не выживет после родов. » это притом, что 16-ти недельный ребенок уже вполне способен самосто€тельно жить вне тела матери.

Ќо дев€ть дежуривших в этот день медсестЄр, которых, одну за другой, руководство госпитал€ попыталось привлечь к совершению этого откровенного убийства, отказались от участи€ в этом гр€зном деле. ∆енщины были просто шокированы решением чиновников от медицины и за€вили, что состо€ние матери €вл€етс€ вполне нормальным дл€ вынашивани€ ребЄнка и родов, а жизни самого внутриутробного малыша ничто не угрожает. “ем не менее, руководство клиники немедленно отстранило их от всех работ.

–азразилс€ серьЄзный скандал. «а медсестЄр вступились представители профсоюза и общественные организации, выступающие против абортов. ќбстановка в госпитале в последние дни была крайне напр€жЄнной – руководство медучреждени€, видимо, никак не ожидало такой бурной реакции американской общественности. ¬ результате чиновники от медицины решили дать задний ход и впервые в истории признали правоту медицинского персонала, выступившего против аборта.

 онфликт между администрацией центра и профсоюзом, защищавшим интересы сестЄр, сейчас затих. «ќткровенно говор€, мне т€жело говорить об этом, потому что это не очень при€тное публичное за€вление» – сказал чиновник местного департамента здравоохранени€ ƒжерри Ћаричиата. ѕо его словам, из всех многочисленных случаев нарушени€ прав медицинских работников, этот €вл€етс€ наиболее вопиющим. «ћы здесь, чтобы защитить права работников, и наши медики имеют право возражать против абортов, если они того пожелают», – объ€снил Ћаричиата.

«—овершенно очевидно, что руководство клиники поступило неправомерно», – сказал генеральный директор NUMC, јртур ƒжайанелли. “акже ƒжайанелли признал, что руководство NUMC сделало всЄ дл€ запутывани€ фактов, св€занных с этой историей. ƒело пытались представить таким образом, что жизнь матери находилась в непосредственной опасности. ѕритом, что такой опасности объективно не было. ѕосле того, как в ситуацию вмешалс€ профсоюз, руководство клиники отменило своЄ незаконное решение. ƒжайанелли лично извинилс€ перед всеми медсестрами, пообещав провести тщательное расследование случившегос€.

Ќаша страна тоже знает немало примеров самоотверженного отказа медиков от участи€ в циничных преступлени€х против Ѕогоданного дара жизни. “ем не менее, в –оссии каждый день совершаютс€ тыс€чи подобных «операций» по убийству детей. —обыти€ в —Ўј ещЄ раз показывают, что медики, не желающие участвовать в узаконенном преступлении, вполне способны отсто€ть свои права и добитьс€ справедливости.
–убрики:  јморализм, лжеверие, модернизм

ћетки:  
 омментарии (0)

јктивизаци€ защитников нетрадиционных культов требует адекватного ответа

ƒневник

ѕ€тница, 14 ћа€ 2010 г. 12:29 + в цитатник
—аратовское отделение ÷ентра религиоведческих исследований поддерживает инициативы государства по ограничению де€тельности опасных деструктивных сект

¬ последнее врем€ в р€де регионов –оссийской ‘едерации наблюдаютс€ положительные тенденции в решении проблемы ограничени€ де€тельности деструктивных сект как со стороны государственной власти, так и со стороны правоохранительных органов и судебно-исполнительной системы. ќбращени€ наших сограждан, права которых были преступно нарушены этими организаци€ми, наконец-то привлекли к себе должное внимание со стороны государства. “о, что сегодн€ происходит внутри сект, хоть и в малой степени, но все-таки становитс€ досто€нием гласности и вызывает должную реакцию со стороны должностных лиц.

ќднако некоторые событи€, которые мы сейчас наблюдаем, существенно усложн€ют торжество справедливости в вопросе защиты наших с вами прав. » виновниками этих событий, как это не покажетс€ странным, €вл€ютс€ организации и отдельные лица, называющие себ€ "правозащитниками".

¬сем известна сектозащитна€ де€тельность "—лав€нского правового центра", дочернего ему "»нститута религии и права", "ћосковской ’ельсинской группы" и других организаций и лиц, нездорова€ активность которых в последнее врем€ направлена на подавление робких попыток хоть как-то ограничить совершение преступлений со стороны деструктивных сект и наказать виновных. ќбвинени€ со стороны сектозащитников льютс€ рекой теперь не только на общественные инициативы, информирующие об опасности сектантства, но и на представителей государственной власти, работников правоохранительных органов и журналистов. ѕрофессионалы своего дела, которые не могут игнорировать очевидность сектантской угрозы, незаслуженно подвергаютс€ нападкам и обвинени€м в "клевете", "разжигании межрелигиозной розни", "инквизиторстве", "нетолерантности" и прочих "грехах".

—егодн€ сектозащитники в качестве еще одного повода за€вить о себе выбрали событи€, св€занные с ограничени€ми де€тельности "—видетелей »еговы" и саентологии, и шумиху вокруг вопроса о досрочном освобождении из тюрьмы  √ригори€ √рабового.

¬ св€зи с этим —аратовское отделение ÷ентра религиоведческих исследований выражает свою солидарность и согласие с теми действи€ми, которые предпринимают правоохранительные органы в отношении сект "—видетелей »еговы" и саентологов, а также поддерживает действи€ журналистов, которые не бо€тьс€ говорить правду о сектантской угрозе и делают многое дл€ того, что предупредить наших сограждан о гроз€щей им опасности и хоть как-то уменьшить число жертв тоталитарных сект.

≈сть секты, опасность которых можно наблюдать фрагментарно (как, к примеру, теракт "јум —инрике" с распылением зарина в токийском метро в 1995-м году или массовое самоубийство адептов "Ќародного храма" в 78-м), а есть секты, опасность которых можно наблюдать изо дн€ в день, каждый день.   последним как раз можно отнести иеговистов и саентологов, неоп€тидес€тников и кришнаитов, к тем же, которые "прославились" единожды, можно отнести секту √рабового. Ёто, естественно, не значит, что секты с единичными случа€ми громких преступлений €вл€ют собой образец законопослушничества в остальное врем€ своего существовани€, но специфика така€ есть, и ее нужно помнить.

 аждый день в секте "—видетелей »еговы" кого-то уговаривают разрушить семью или бросить работу и стать попрошайкой на улице ("отказатьс€ от сатанинской системы вещей", – как они часто говор€т на своем ново€зе, – и "начать служить Ѕогу »егове").  аждый день саентологи€ калечит психику поверившим ей люд€м, обира€ до нитки ничего не подозревающих о хаббардовском бизнесе людей. » не стоит думать, что сект стало меньше или что сектанты перестали активно вербовать в свои р€ды все новых и новых жертв.

Ёто далеко не так.

—овсем недавно, в начале этой недели, в —аратове нами были вы€влены случаи вербовки сектантами студентов и абитуриентов на территории вузов города. ќсобенно отличились на этом поприще кришнаиты, продающие свою литературу пр€мо на ступеньках двух крупных саратовских вузов. ћормоны также не отстают в эту "гор€чую" дл€ сектантов весеннюю пору поступлени€ вчерашних школьников в университеты и институты. ѕовсеместное распространение получили случаи вербовки абитуриентов пр€мо у досок с результатами сдачи вступительных экзаменов в вузах и со стороны секты мунитов… » это не единичные случаи.

ќднако сектанты вербуют не только "на улице", они пытаютс€ внедр€ть своих агентов вли€ни€ и в структуры государственной власти, создают свое телевидение, "правозащитные" организации и медленно, но верно подминают под себ€ бизнес. Ќеоп€тидес€тники —аратова, к примеру, изо всех сил пытаютс€ прикинутьс€ "добропор€дочными" протестантскими церкв€ми и войти во все доступные им общественные и экспертные сообщества в регионе. “о же самое они пытаютс€ сейчас делать, но с большей наглостью, в сфере предпринимательства, где "приручают" региональный строительный бизнес, активно рекламируют свои "наркореабилитационные" программы, стро€т свои здани€…

» это только то, что происходит в одном российском городе. ƒе€тельность деструктивных сект сейчас перешла на качественно иной, в отличие от 90-х годов, уровень. » это не может не тревожить, так как рискогенность сект от этой активности не уменьшаетс€, а возрастает.

ѕросим всех должностных лиц, сотрудников правоохранительных органов, журналистов и всех тех, кому не безразлична судьба наших сограждан, всех тех людей, от профессионализма которых зависит ограничение сектантского беспредела в нашей стране, не смущатьс€ нападками сектозащитников, довер€ть фактам и только фактам.

http://rusk.ru/st.php?idar=41479

–убрики:  јморализм, лжеверие, модернизм

ћетки:  
 омментарии (0)

≈вропейские ценности. Ѕессмысленные и беспощадные.

ƒневник

„етверг, 13 ћа€ 2010 г. 18:37 + в цитатник

ј знаете ли вы, что такое европейские ценности? » никто не знает. ѕотому, что нет никаких «европейских ценностей». Ёто просто-напросто один из пропагандистских штампов, которыми очень удобно пользоватьс€, когда конкретно сказать нечего, а привлечь аудиторию надо. “аких штампов во все времена мно-ого, а с двадцатого века основные €зыки человечества ими просто переполнены.

«адумывались ли вы когда-нибудь над тем, что такое «все цивилизованные страны»? »ли «просвещенное человечество»? »ли «свобода слова»? »ли «политический консенсус»? »ли «права человека»? »ли «общественное мнение»? »ли «гражданское общество»? »ли «национальные интересы»? Ќедолгое врем€ подобные сочетани€ функционируют как нечто осмысленное, а потом перерождаютс€ в опустошенные, бессмысленные клише. Ёто обычно касаетс€ лозунговой части пропагандистского набора – но там это вроде бы и пон€тно, задача лозунга не в передаче информации, а в стимулировании действи€, пусть даже и бессознательного. ј здесь ведь речь идет не о лозунгах, а о словесах и выражени€х, регул€рно употребл€емых не только интеллектуально ослабленными политиками, но и вс€ческими журналистами, политологами, правозащитниками…

» «европейские ценности» занимают тут особое место. ≈вропейский выбор у них, видите ли, необратим, а европейские ценности – наше все. „то ж это за ценности такие? Ёто, может, у немцев и греков – одинаковые ценности? “ак нет. я вам больше скажу: у немцев и англичан, не говор€ уже о французах, ценности различаютс€ еще круче. Ётнические разделы, конечно, в ≈вропе очень и очень условны, но не настолько, чтобы не вли€ть на ценностные различи€. ј возьмите восточную ≈вропу, всех этих румын, венгров, пол€ков, болгар, тем паче – хорватов с сербами? √де там у них «европейские ценности»? ¬ернее – у кого из них? ћожет, у сербов, дл€ которых   роль cпасителей, несмотр€ ни на что, играют русские? »ли у пол€ков, которые поголовно грез€т о восстановлении –ечи ѕосполитой в известных границах? »ли у стро€щих великую –умынию наследников даков?

Ћадно, оставим в покое восточную ≈вропу – у нее ж, понимаете ли, т€желое советское прошлое за спиной, ¬аршавский договор висит над головами, куда уж тут «европейские ценности» раздел€ть. ƒавайте скандинавов каких-нибудь с италь€нцами, например, сравним. ќтноситс€ ли к «европейским ценност€м»  мафи€? ƒумаю, шведы не соглас€тс€. » даже если брать дл€ примера объединенных не только ≈—, но Ѕенилюксом голландцев и бельгийцев, то вы€снитс€, что первые давно уже устали быть «первыми», и потому все больше откочевывают к ценност€м консервативным (еще бы – при свободной-то марихуане и платной любви), а вторые радикализованы до предела.

ћожет, речь идет не о политических ценност€х, а о религиозных? “ак скажите это ирландцам и тем же сербам с хорватами. —ообщите испано-португальскому нищему содружеству о совпадении их религиозных ценностей с протестантской √ерманией. ј можете о том же рассказать чехам – и пол€кам; получите массу впечатлений. »ли, может, подразумеваетс€ нека€ религиозна€ терпимость в качестве «европейской ценности»? Ќу-ну. «апрещенные во ‘ранции хиджабы – это, наверное, религиозна€ терпимость . »ли голландские комиксы об исламе, ставшие едва ли не знаменем «борьбы с фундаментализмом» - это религиозна€ терпимость? ј, может, сам факт нормального сосуществовани€ в ≈вросоюзе государств и народов с различной религией выдаетс€ за «европейские ценности» религиозной терпимости? “ак не стройте иллюзий – это всего лишь очередной этап конфессиональной борьбы. ѕрактика показала, что ¬атикану легче признать теорию ƒарвина, чем примиритс€ с православием сербов.

 Ќаверное, «европейские ценности» - это общие идеологические и мировоззренческие позиции, не страдающие от конкретных различий. ¬идимо, как раз из-за этих «общих позиций» Ўвеци€ размышл€ет о выходе из ≈— после так называемого «профсоюзного скандала» или «дела «Ћаваль»» - когда ≈вропейский суд стал на сторону латвийской компании, занимавшейс€ строительством в Ўвеции, но отказавшейс€ платить своим рабочим по шведским расценкам. ƒл€ шведских «буржуазных социалистов» (вот где оксюморончик) игнорирование профсоюзных требований куда как значимее «европейских ценностей». ≈сли же кто-то считает, что спокойное пребывание в ≈вропарламенте «цивилизованных левых» и разнообразных еврокоммунистов говорит об «идеологическом консенсусе», то он крупно ошибаетс€. ѕусть поинтересуетс€ статусом и активностью французских троцкистов.  ќни никак не подпадают под «европейский стандарт» идеологического единства. »ли, может, «европейские ценности» - это ценности мирного урегулировани€ конфликтов, и в них не умещаетс€ «российска€ агресси€ в √рузии»?  онечно. Ѕомбардировка ёгославии в них умещаетс€, а «российска€ агресси€» - нет.

ƒолжно быть, «европейские ценности» - это ценности, св€занные с высоким качеством жизни? ƒа что вы говорите. я даже не буду приводить в пример упом€нутую ¬осточную ≈вропу или юг »талии с √рецией и ѕортугалией. ћожно и без них посмотреть на јвстрию – и окраинные провинции ‘ранции. » все легенды о «высоком качестве жизни» рассыпаютс€ в пыль вместе с оборотом «европейские ценности».

ј, может, этот оборот как раз не на обобщени€ опираетс€, а на некие конкретные элементы ценностного сознани€? Ќу, например, ценность карьеры? Ќет. Ёта ценность актуальна дл€ немцев, голландцев, бельгийцев – а дл€ тех же скандинавов вторична. ƒл€ южноевропейцев и вовсе в хвосте. »ли ценность гендерного равноправи€? »таль€нцам расскажите. »ли ценность «правового государства»? –азве что на уровне конституционных деклараций – равно как и «ценности гражданского общества» или «демократии». “ак, может, эта сама€ прибыль и экономические ценности буржуазной выгоды – это и есть «европейские ценности»? Ќо если бы это было так, то не было бы  активизации левого движени€ во всех европейских государствах (сейчас-то его уже не спишешь на «провокации ———–») .

Ќо зато как звучит – «европейские ценности»! ћожно гневно обвин€ть в их отсутствии тех, кто деретс€ в ¬ерховной –аде – если не вспоминать при этом английский парламент, где метел€т друг друга так, что сотр€сением мозга не заканчиваетс€. ћожно ругательски ругать коррупцию и ссылатьс€ на недопустимость ее согласно «европейским ценност€м» - если ничего не знать об »талии и ‘ранции.  ¬се верно: штамп, не имеющий смысла, можно наполнить любым смыслом – в зависимости от конъюнктуры.

јртем Ћитовченко

http://www.otechestvo.org.ua/main/20105/1334.htm

–убрики:  јморализм, лжеверие, модернизм

ћетки:  
 омментарии (0)

ќ католическом присутствии в –оссии

ƒневник

„етверг, 13 ћа€ 2010 г. 18:27 + в цитатник

ћари€ Ќикифорова



–им сфокусирован на ћоскве. Ёто больше половины православного мира.
ќни думают, что если у них не будет ћосквы, то у них останутс€ только куски и осколки.
—реди остального православного мира есть великие люди,
такие как ¬селенский ѕатриарх ¬арфоломей, и живые ÷еркви, как в –умынии.
Ќо никто из них не имеет такого количества ресурсов, как ћосковский патриархат.
јнтуан Ќивер, издатель «Service orthodoxe de presse».
 



√овор€ о присутствии в –оссии  атолической церкви, нужно сразу отметить, что оно началось не в прошлом, и даже не в позапрошлом веке, а со времЄн  иевской –уси, котора€, как отмечает ј.¬.  арташев, отличалась «сравнительной веротерпимостью» [1]. Ёто отношение распростран€лось не только на католицизм, но и на другие религии: на –усь приходило много «заморский гостей», и с ними нужно было поддерживать хорошие отношени€. » хот€ на –уси были и католические храмы и даже несколько монастырей, русское население контактировало и с католиками-мир€нами, и с духовенством, это общение не привело к каким-то прокатолическим настроени€м. «¬ конце домонголского времени, – пишет ј.¬.  арташев, – под вли€нием религиозного разделени€ с «ападной ≈вропой, все подобные следы прошлой близости к ней русских людей почти совершенно исчезают и, после катастрофы монгольского нашестви€, станов€тс€ невозможными» [2].
–ади исторической справедливости нужно отметить, что, начина€ с јндрусовского перемири€ 1667 г., в состав –оссийской »мперии начинают входить территории с католическим населением. ѕоэтому в 1773 г. ≈катерина II основала Ѕелорусское римско-католическое епископство, а в 1793 г. по второму разделу –ечи ѕосполитой к –оссии перешла Ѕеларусь со старейшей в ≈вропе ћинско-ћогилевской архиепископской кафедрой. » хот€ на земл€х ѕольши, ѕрибалтики, ‘инл€ндии, «ападных ”краине и Ѕеларуси католичество было укоренено исторически, в центральной части –оссийской империи оно стало попул€рным только в XVIII–XIX вв. среди русской аристократии и интеллигенции. Ќарод же, в своей массе, католичеством не интересовалс€ и оставалс€ православным. “ерритории, где католичество исторически сосуществовало с православием, присоедин€лись к –оссии на прот€жении нескольких веков. Ќо сегодн€ все они наход€тс€ в составе других государств.
ѕосле распада ———– –оссийска€ ‘едераци€ стала полем битвы представителей различный религиозный деноминаций. ќни должны были выдержать конкурентную борьбу не только с –усской ѕравославной ÷ерковью, но и друг с другом. » –им, чей взгл€д был обращЄн в сторону –оссии много веков подр€д, конечно, не мог оставатьс€ в стороне от «духовной колонизации» –оссии јмерикой и ≈вропой в «лихие дев€ностые». ѕоэтому 13 апрел€ 1991 г. папа »оанн ѕавел II издаЄт указ о создании апостольских администратур европейской и азиатской частей –оссии и  азахстана. јпостольска€ администратура – административна€ единица  атолической церкви в странах, где есть католики, но при этом нет возможности открыть епархии. √лавой российских католиков был назначен белорусский епископ “адеуш  ондрусевич. ќн же в 2002 г. после реорганизации администратур в нормальные епархии возглавил поместную  атолическую церковь в –оссии с титулом архиепископа-митрополита јрхиепархии Ѕожией ћатери в ћоскве. ¬ сент€бре 2007 г. архиепископ  ондрусевич был переведЄн на ћинско-ћогилевскую кафедру. ј ему на смену пришЄл достаточно молодой епископ ѕаоло ѕецци. ¬ феврале 2010 г. он написал заметку « атолическа€ ÷ерковь в –оссии: смысл присутстви€». ¬ ней подробно говорилось о двух концепци€х присутстви€ в –оссии – ÷, и о том, какую цель став€т перед собой российские католики. Ќаиболее любознательным читател€м € насто€тельно рекомендую прочесть самим эту интересную статью. ћы же коснемс€ нескольких еЄ утверждений. „итать далее
http://www.blagogon.ru/digest/70/

–убрики:  јморализм, лжеверие, модернизм

ћетки:  
 омментарии (0)

ќказывают ли —ћ» обмирщающий эффект?

ƒневник

„етверг, 13 ћа€ 2010 г. 15:09 + в цитатник
„итать статью по ссылке-

http://www.taday.ru/text/421162.html

–убрики:  јморализм, лжеверие, модернизм

ћетки:  

 —траницы: 130 ... 43 42 [41] 40 39 ..
.. 1