-ћетки

"народный собор" "политкорректность" "половое воспитание" "правозащитники" "толерантность" ƒеградаци€ аборты алкоголизм антон тарасюков атеизм беларусь болгари€ большевизм война в чечне гаагский суд глобализм греци€ грузи€ группа "алиса" депопул€ци€ дети дискусси€ дом романовых евреи европа жидовство израиль интервью иран истории из жизни кавказ кирилл фролов колдовство косово кощунство крым латинство легитимизм ленин либерализм магометанство масонство медицина мигранты модернизм мои статьи молдави€ монархи€ мудрые слова наркотики нато нацизм национализм новый мировой пор€док о. александр шаргунов о. александр шумский о. андрей ткачев о. сергий(рыбко) оккультизм оранжизм педофили€ поздравлени€ поучени€ проповеди просьбы о помощи протестантство раскол рок-миссионерство с. худиев самостийничество сатанизм св€тейший патриарх кирилл св€титель игнатий(бр€нчанинов) св€тые православной церкви секул€ризм сепаратизм сербы сионизм сири€ сми содоми€ сопротивление спх сталин стереотипы страстна€ седмица сша т. шишова терроризм украина униатство феминизм холокост черногори€ школа эволюционизм эвтанази€ ювенальна€ юстици€ юрий агещев €зычество

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в –оман_“орчагин

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 02.03.2009
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 8604

¬ыбрана рубрика јморализм, лжеверие, модернизм.


ƒругие рубрики в этом дневнике: –ок-музыка(117), ѕротив иудейства(172), ѕравославна€ вера, благочестие(255), ѕолитика(689), Ќе вошедшее в другие рубрики(342)
 омментарии (5)

 ое-что о равноправии

ƒневник

ѕ€тница, 05 ћарта 2010 г. 17:35 + в цитатник

ѕредставьте себе, что € с группой своих при€телей вломилс€ в ¬ашу квартиру, разогнал ваших гостей и домашних и сорвал ¬аш праздник; наверное, ¬ы будете ожидать,  что окружающие осуд€т мою безобразную выходку, а закон привлечет мен€ к ответственности за хулиганство. Ќаверное, ¬ы переживете горькое изумление, когда узнаете, что это не € с моими буйными друзь€ми, а ¬ы в глазах общественности €вл€етесь обидчиком и притеснителем. ѕыта€сь не позволить мне распор€жатьс€ в ¬ашей квартире, ¬ы попрали мои права и совершили акт возмутительной нетерпимости. ќт ¬ас ожидают публичного пока€ни€ и извинений.

¬еро€тно, ¬ы решите, что просто спите и видите дурной сон; но в некоторых местах ≈вропы это уже не сон, а реальность, и если мы это допустим, это станет реальностью и у нас.

 ак сообщает ¬¬—, сотни активистов-гомосексуалистов собрались на акцию протеста в католическом храме голландского города √ертогенбосх. ѕротест, как утверждает ¬¬—, был направлен против того, что ÷ерковь отказывает люд€м, ведущим такой образ жизни,  в ѕричастии.  атолическое духовенство решило вообще не проводить службу, и активисты вышли из храма с криками и пением.  онфликт началс€ в результате того, что св€щенник отказал в причастии одному из гомосексуалистов, не скрывающих своего образа жизни.

— точки зрени€ верующего человека эта сцена совершенно сюрреалистична. ≈сли человек верует в Ѕога, признает ÷ерковь и желает приступить к ѕричастию, то он естественно признает и учение ÷еркви, в частности, относительно нравственности в области пола. ≈сли он не признает учени€ ÷еркви и почитает его ложным, несправедливым и вредным, то зачем же ему искать ѕричасти€ в этой самой ÷еркви? —о времени своего основани€ ÷ерковь придерживаетс€ совершенно €сных и всем известных взгл€дов — плотские отношени€ уместны в браке между мужчиной и женщиной, а блуд, будь он гетеро- и гомосексуальным, несовместим с истинной верой. ≈сли люди считают, что все это врем€ ÷ерковь лгала своей пастве в вопросах, принципиально важных дл€ их вечного спасени€, то зачем же тогда им искать с ней евхаристического общени€? ¬едь ѕричастие предполагает, что человек полностью и чистосердечно согласен с учением ÷еркви, где это “аинство преподаетс€. Ќи одному христианину не придет в голову приступать к ѕричастию в общине, с верой которой он принципиально не согласен — тем более ломитьс€ туда, если его и не хот€т причащать.

 роме того, каким же образом богословска€ истина — в каком состо€нии человека следует, и в каком не следует допускать к причастию — может быть вы€снена путем политических демонстраций?

¬прочем, причины этой акции нос€т, скорее всего, вовсе не религиозный характер — и на них мы немного остановимс€. ¬слух либеральный символ веры исходит из того, что каждый волен следовать своим личным предпочтени€м — неважно, в религии, в литературе, в кулинарии или в частной жизни, до тех пор, пока  это не причин€ет €вного вреда другим люд€м или не лишает их свободы следовать их предпочтени€м. ∆елающие молитьс€ идут в ÷ерковь, желающие напитьс€ — в кабак, никто никого не неволит. “еоретически это и лучше дл€ служени€ ÷еркви — приневолить людей к вере и пока€нию невозможно, а ÷еркви важна свобода дл€ ее де€тельности.

ѕроблема в том, что на практике этот принцип — все личные предпочтени€ равны и равно приемлемы — неосуществим. Ћюбое реально существующее общество выстраивает свою систему поощр€емого и порицаемого, должного и недолжного. „то-то строго запрещено и преследуетс€, что-то не приведет ¬ас в тюрьму, но погубит карьеру, что-то люди предпочитают деликатно держать при себе, а что-то, напротив, гор€чо поощр€етс€ и вс€чески продвигаетс€ прав€щей элитой.

Ћиберальный принцип, согласно которому кабак равен ÷еркви, неизбежно оборачиваетс€ тем, что кабак становитс€ выше ÷еркви. ”равнива€ порок и добродетель, общество неизбежно приходит к тому, что порок становитс€ об€зательным, а добродетель — притесн€емой.

 азалось бы, в рамках последовательного либерализма верующие христиане имеют точно такие же права, что и содомиты; содомиты могут собиратьс€ в своих клубах, и делать там что, что желают, а верующие — собиратьс€ в церкв€х, и делать там то, что желают они. ќднако в реальности такой симметрии не наблюдаетс€. ѕопробуйте представить себе симметричную картину — сотни верующих христиан лом€тс€ в гей-клуб, требу€, чтобы его завсегдатаи изменили свое поведение и правила клуба в соответствии с требовани€ми христианской веры. ћожно ни минуты не сомневатьс€, что такие действи€ были бы немедленно пресечены полицией, их организаторы привлечены к ответственности, а большинство газет и вообще —ћ» обрушились бы  на такое про€вление "гомофобии" со вс€ким негодованием.

Ќо это если речь идет о гей-клубе и христианах; когда сотни гей-активистов лом€тс€ в церковь, требу€, чтобы ÷ерковь изменила свою почти двухтыс€челетнюю практику в соответствии с их желани€ми — ни полиции, ни негодующей прессы мы не наблюдаем.

ѕри этом либеральные —ћ» и фильмы вроде "јгоры" рассказывают нам, какой страшной, могущественной, угнетательской структурой  €вл€етс€ ÷ерковь и каким бедным и несчастным меньшинством €вл€ютс€ гей-активисты.

ћожем ли мы счесть это чисто западным €влением и не беспокоитьс€ об этом? Ѕоюсь, что основани€ дл€ беспокойства у нас есть; мы имеем дело с могущественной международной идеологией, которую можно было бы обозначить как "постлиберализм", поскольку от классического либерализма она уже достаточно далека.

Ёта идеологи€ неизбежно придет (и уже приходит) в –оссию.  ак сообщаетс€, "ѕетербургска€ организаци€ секс-меньшинств "¬ыход" попросила √енпрокуратуру возбудить уголовное дело против вице-спикера «аконодательного собрани€ города, депутата от партии "≈дина€ –осси€" —ерге€ јнденко по факту его клеветнических высказываний, выражающих дискриминационное отношение к ге€м и лесби€нкам". ¬ чем же состо€ла зла€ клевета? —ергею јрденко ставитс€ в вину следующее высказывание: "Ёто больные люди, которые несут с собой извращени€, болезни и —ѕ»ƒ. я категорически против таких парадов".  ак говорит закон, клевета́ — порочаща€ информаци€ или распространение заведомо ложных сведений, порочащих честь и достоинство другого лица или подрывающих его репутацию.  акие из сведений, сообщенных депутатом, €вл€ютс€ заведомо ложными? "Ѕольные люди" и "несут извращени€" — это не сведени€, это оценочные высказывани€. ј вот "несут болезни и —ѕ»ƒ" — это да, сведени€. Ёто утверждение, истинность или ложность которого можно проверить, причем сделать это несложно. Ћюбой человек, обладающий доступом в интернет, может легко ознакомитьс€ с соответствующей статистикой. ћножество данных, собранных разными группами медиков в разных странах, свидетельствует о том, что уровень заболеваемости —ѕ»ƒом среди гомосексуалистов в дес€тки раз выше, чем среди остального населени€. UNAIDS — программа ќќЌ по борьбе с эпидемией —ѕ»ƒа — называет четыре основные группы риска 1)наркоманы 2)проститутки 3)их клиенты 4)мужчины-гомосексуалисты. √омосексуальный образ жизни действительно несет с собой болезни и —ѕ»ƒ. ћожно судитьс€ по этому поводу хоть с јрденко, хоть с ќќЌ, на печальной медицинской реальности это никак не отразитс€.

ѕочему-то никто не устраивает парадов наркоманской гордости и не боретс€ с проститутофобией; более того, никто не пытаетс€ привлечь к суду человека, который скажет, что такой образ жизни несет болезни и —ѕ»ƒ. ѕотому что он его действительно несет. ћы сталкиваемс€ с попытками — у нас в стране пока еще довольно робкими — запретить люд€м говорить очевидные вещи, причем такие, от которых может зависеть их здоровье и жизнь.

» нам лучше сказать этим попыткам "нет" сейчас, а не потом, когда в наши ÷еркви €в€тс€ сотни активистов, чтобы диктовать нам, во что верить и кого допускать к ѕричастию.

http://www.radonezh.ru/analytic/11972.html

–убрики:  јморализм, лжеверие, модернизм

ћетки:  
 омментарии (0)

¬ласти „ернигова отказались от €зыческого идола

ѕ€тница, 05 ћарта 2010 г. 17:32 + в цитатник
pravoslavie.ru/news/34376.htm

јрхиепископ „ерниговский и Ќовгород-—еверский јмвросий в св€зи с решением черниговского объединени€ «√ромадська думка» построить в городе на территории Ѕорисоглебского монастыр€ на ¬алу пам€тник €зыческому идолу —имарглу выступил с увещевательным письменным за€влением к общественным де€тел€м „ернигова. ¬ладыку побудили обратитьс€ к общественности города многочисленные жалобы и письма местных жителей с просьбой повли€ть на ситуацию, сообщает —едмица.Ru.

¬ладыка напомнил, что город „ернигов €вл€етс€ одним из древнейших православных центров  иевской –уси, средоточием многих ее св€тынь, и поэтому не нуждаетс€ в €зыческом покровителе.

¬ слав€нской мифологии —имаргл €вл€етс€ зверем, псом-птицей, охран€ющим царство мертвых.

јрхиепископ напомнил, что идолопоклонство - это грех: «Ќе делайте себе кумиров и изва€ний, и столбов не ставьте у себ€, и камней с изображени€ми не кладите в земле вашей, чтобы клан€тьс€ пред ними, ибо я √осподь Ѕог ваш» (Ћев. 26:1).

¬ладыка указал на то, что почита€ идола как защитника города, жители, таким образом, отрекаютс€ от таких его св€тых покровителей как преподобный јнтоний ѕечерский, св. благоверные кн€зь ћихаил и бо€рин его ‘едор, св€титель ‘еодосий, архиепископ „ерниговский, преподобный Ћаврентий, св€титель ‘иларет (√умилевский).
 

јрхиепископ јмвросий напомнил общественности „ернигова о том, что никакие муки не могли заставить св€тых мучеников —в€той ÷еркви ’ристовой поклонитьс€ €зыческим богам, и никакие гонени€ не смогли остановить христиан благовествовать всему миру об истинной вере. ќн призвал жителей св€того „ернигова беречь свою православную веру, ибо только она способна дать человеку радость вечной жизни с Ѕогом.


¬ладыка јмвросий отметил, что епархи€ неоднократно обращалась к городскому управлению с просьбой не оскверн€ть св€тое место €зыческим идолом. Ќо, к сожалению, эти обращени€ как будто остались без внимани€.


ѕосле архипастырского за€влени€ этот вопрос был обсужден на сессии „ерниговского городского совета. ƒепутаты не поддержали €зыческий проект организации «√ромадська думка» и отказали ей в разрешении на возведение пам€тника идолу в своем городе.

–убрики:  јморализм, лжеверие, модернизм

ћетки:  
 омментарии (2)

ѕротоиерей √еоргий √ороденцев: ЂЁто будет ещЄ одна ересьї

ѕ€тница, 05 ћарта 2010 г. 17:30 + в цитатник
rusk.ru/news_rl/2010/03/05/...odna_eres/

»звестный богослов о новом католическом измышлении …

 «ƒогмат о Ѕожией ћатери как —оискупительнице €вл€етс€ развитием католического догмата о непорочном зачатии Ѕожией ћатери, который был прин€т ещЄ в XIX веке. Ёто ошибочное, совершенно не православное учение, которое противоречит вероучению ѕравославной ÷еркви, потому что »скупителем €вл€етс€ только √осподь наш »исус ’ристос. Ѕожи€ ћатерь была соучастницей и помощницей √оспода в деле спасени€ и искуплени€ человечества, но не искупительницей. ќна соизволила стать ћатерью Ѕожией, сказав: «—е раба √осподн€, Ѕуди ћи, ¬ладыко, по глаголу “воему!» Ётим высказыванием она сделала возможным воплощение —пасител€. ј ведь она могла не прин€ть этого. ≈сли бы не было Ѕоговоплощени€, то не было бы и спасени€ рода человеческого. Ќо √осподь, а не Ѕожи€ ћатерь, искупил человечество на  ресте своей крестной смертью», - сказал в интервью «–усской линии» член Ѕогословско-канонической комиссии при —в€щенном —иноде ”краинской ѕравославной ÷еркви ћосковского ѕатриархата, преподаватель ќдесской ƒуховной семинарии, кандидат богослови€ протоиерей √еоргий √ороденцев в св€зи с просьбой группы кардиналов к папе римскому Ѕенедикту XVI рассмотреть возможность провозглашени€ нового догмата о Ѕожией ћатери.

 ак сообщает «—ибирска€ католическа€ газета», 25 марта на «¬атиканском форуме», организованном изданием «Inside the Vatican» и Ѕольшой коллегией св. ‘омы, соберетс€ группа епископов и теологов, которые обсуд€т, пришло ли врем€ дл€ торжественного провозглашени€ п€того богородичного догмата. ¬ публичной дискуссии примут участие: архиепископ Ћипы (‘илиппины) –амон јргельес, президент ћарийно-мариологического общества ‘илиппин; президент ћариологического общества »спании монах-кармелит о. Ёнрике Ћь€мас; англиканский богослов доктор ƒжудит √ентл, основательница и член ¬альсингамского ћариологического общества из ¬еликобритании. ќднако папска€ ћариологическа€ академи€ от участи€ в дискуссии отказалась. Ќа утреннем заседании будут представлены позиции участников относительно уместности п€того богородичного догмата, а днем состоитс€ дискусси€ в присутствии представителей прессы и всех желающих посетить это меропри€тие.

¬ течение 2009 года, отмечает издание, кардиналы и епископы со всех континентов направл€ли в ¬атикан петиции, в которых формулировалась просьба, адресованна€ папе Ѕенедикту XVI: рассмотреть возможность провозглашени€ «догмата о ƒуховном ћатеринстве ћарии, включающего три основных аспекта: ≈е роль —о-искупительницы, универсальной ѕосредницы благодати и «аступницы». Ёто произошло после того, как п€теро кардиналов обратились с просьбой к епископам всего мира ходатайствовать перед римским понтификом о провозглашении п€того богородичного догмата.

Ќекоторые епископы, особенно из стран «апада, склонны считать, что провозглашение нового догмата способно повредить делу экуменизма. ƒвое из кардиналов, подписавших в 2009 году обращение, архиепископ индийских католиков латинского обр€да “елесфоре “оппо и архиепископ —иро-ћалабарской церкви ¬аркай ¬итха€тхил публично возразили «скептикам от экуменизма», указыва€, что «провозглашение всей полноты вероучительной истины, касающейс€ ћатери »исуса, будет только способствовать подлинному христианскому единству, питаемому аутентичными источниками истины и веры при заступничестве ћарии, ћатери единства. »менно таким будет итог провозглашени€ папой ƒевы ћарии ƒуховной ћатерью всего мира».

»здание отмечает, что »оанн ѕавел II за врем€ своего понтификата назвал Ѕожию ћатерь «—о-искупительницей», по меньшей мере, шесть раз. ¬ свою очередь, Ѕенедикт XVI «этого титула не использовал, однако неоднократно обращалс€ к учению о соискупительной роли ћарии, сострадающей »исусу, особенно в своих ежегодных послани€х на ¬семирный день больного и в молитве 2008 г. о пострадавшем от землетр€сени€ населении  ита€, адресованной Ѕогородице Ўешанской».

«—уть искуплени€ состоит в том, что на  ресте пострадал не человек, а Ѕог, - отметил в своем комментарии протоиерей √еоргий √ороденцев. - ѕо этому вопросу было много заблуждений. Ќесториане утверждали, что на  ресте пострадал человек, а не Ѕог, а монофизиты, напротив, считали, что плоть »исуса ’риста была призрачной, что страдани€ Ѕогочеловека были невозможны, и что сами страдани€ ≈го были призрачными. »менно поэтому св€тые отцы настойчиво выступали против ереси несториан и монофизитов. —в€тые отцы учили, что человек не может быть искупителем человечества, даже ангелы не могли, что только Ѕог, пострадав на  ресте, мог искупить человечество».

«Ќовый догмат о том, что Ѕожи€ ћатерь €вл€етс€ »скупительницей, умал€ет искупительную жертву —пасител€. —ейчас вообще модно мудрствовать о смысле искуплени€ —пасител€. Ќыне по€вилось много разных ложных учений по этому поводу. Ёто происходит потому, что сейчас разворачиваетс€ процесс апостасии и одновременно процесс иудаизации. ѕравославное учение о спасении принципиально отличаетс€ от католического учени€. ≈сли католики рассчитывают спастись через закон, то православные уповают на крестную жертву —пасител€. ѕопытка ввести новый догмат католиками - это про€вление процесса иудаизации, умалени€ жертвы —пасител€. ѕотому что если Ѕожи€ ћатерь могла быть искупительницей, значит и св€тые могли тоже участвовать в искуплении, тогда возникает вопрос, а зачем страдал ’ристос?» - недоумевает отец √еоргий.


«≈сли католики примут догмат о том, что Ѕожи€ ћатерь €вл€етс€ »скупительницей, то это будет ещЄ один шаг к умалению искупительной жертвы —пасител€, ещЄ одна ересь», - заключил протоиерей √еоргий √ороденцев.
 
–убрики:  јморализм, лжеверие, модернизм

ћетки:  
 омментарии (0)

„то такое Ђдень дуракаї и почему он бывает у нас 1 апрел€. ќльга  –ј¬≈÷

ƒневник

„етверг, 04 ћарта 2010 г. 19:49 + в цитатник

ќбщеизвестно, что первого апрел€ ќдесса  превращаетс€ в «столицу юмора», т.к. в нашем городе проходит «юморина». Ќа практике это выгл€дит следующим образом: по центральным улицам города гул€ют толпы, как правило,  приезжих подростков и молодежи чуть старше,  с разрисованными лицами в карнавальной одежде, часто в не трезвом виде.   вечеру их становитс€ все больше. Ќа центральных площад€х устраиваютс€ различные зрелища и аттракционы. ќ степени гр€зи на улицах и во дворах в центре ќдессы вследствие этого «праздника» говорить не приходитс€. Ќесчастные жители наглухо закрывают двери и ворота на замки. Ѕолее состо€тельна€ публика первого апрел€ отправл€етс€ в какой-либо концертный зал, где дают представление заезжие клоуны и клоунессы. » все это происходит в дни ¬еликого поста. ѕравославные одесситы неоднократно выступали с предложением – перенести «юморину» на день города, отмечаемый 2 сент€бр€, но наш голос не был услышан. “о обсто€тельство, что мэр города, как и большинство юмористов, выступающих в эти дни в ќдессе по национальности евреи,  стало поводом дл€ обывателей говорить о том, что 1 апрел€ отмечаетс€ пурим, и столь масштабное празднество устраиваетс€ специально дл€ того, чтобы оскорбить религиозные чувства православных, которые именно в этот период особо воздерживаютс€ от вс€кого рода развлечений. ѕо мнению этого рода обывателей пурим бывает также 8 марта и 23 феврал€, поэтому и эти праздники отмечать не стоит. ќднако, справедливости ради, отметим, что пурим отмечаетс€ в разные годы в разное врем€, совпадающее и с этими числами календар€. ¬озможно, что большевики - авторы «мужского « и «женского» дней таким образом скрыто отмечали свой национальный праздник. Ќо первое апрел€ – «день дурака» - имеет совсем другую историю.

            ѕо ѕреданию именно первого апрел€ в пересчете на нынешнее врем€ произошло ¬оскресение ’ристово. ¬от, как об этом пишет св€той апостол и евангелист ћатфей:

«ѕо прошествии же субботы, на рассвете первого дн€ недели, пришла ћари€

ћагдалина и друга€ ћари€ посмотреть гроб. » вот, сделалось великое землетр€сение, ибо јнгел √осподень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем;  вид его был, как молни€, и одежда его бела, как снег; устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали, как мертвые; јнгел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете »исуса расп€того; ≈го нет здесь -- ќн воскрес, как сказал. ѕодойдите, посмотрите место, где лежал √осподь,  и пойдите скорее, скажите ученикам ≈го, что ќн воскрес из мертвых и предвар€ет вас в √алилее; там ≈го увидите. ¬от, € сказал вам. », выйд€ поспешно из гроба, они со страхом и радостью великою побежали возвестить ученикам ≈го.  огда же шли они возвестить ученикам ≈го, и се »исус встретил их и сказал: радуйтесь! » они, приступив, ухватились за ноги ≈го и поклонились ≈му. “огда говорит им »исус: не бойтесь; пойдите, возвестите брать€м ћоим, чтобы шли в √алилею, и там они увид€т ћен€.  огда же они шли, то некоторые из стражи, войд€ в город, объ€вили первосв€щенникам о всем бывшем. » сии, собравшись со старейшинами и сделав совещание, довольно денег дали воинам, и сказали: скажите, что ученики ≈го, прид€ ночью, украли ≈го, когда мы спали;  и, если слух об этом дойдет до правител€, мы убедим его, и вас от непри€тности избавим. ќни, вз€в деньги, поступили, как научены были; и пронеслось слово сие между иуде€ми до сего дн€»(ћф. 28, 1-15). ќсобо подчеркнем  слова о стражниках, бывших свидетел€ми ¬оскресени€ и иуде€х, купивших их лжесвидетельство, - вот, что означает на самом деле «день дурака». » над кем хохочет первого апрел€ ќдесса?  

            Ќи дл€ кого не секрет, что враги √оспода нашего »исуса ’риста,  враги ÷еркви ≈го есть и сегодн€, эти новые иудеи принадлежат к различным национальност€ми и различным конфесси€м. »менно они ежегодно затевают эту провокацию с «днем дурака» или, если выразитьс€ более м€гко, «днем юмора».

            “акже первого апрел€ ѕравославна€ ÷ерковь отмечает день пам€ти св€тых мучеников ’рисанфа и ƒарии. »стори€ их жизни удивительна и поучительна. ќбратимс€ к житию.

«—в€той ’рисанф происходил из €зыческой семьи; получил хорошее образование. —реди книг ему попадались такие, в которых €зычники рассуждали о христианстве. Ќо юноша захотел прочитать книги, написанные самими христианами. ёноше довелось найти книги Ќового «авета. —в€щенное ѕисание просветило душу разумного юноши. ќн нашел скрывавшегос€ от гонений пресвитера  арпофора и прин€л от него св€тое  рещение. ѕосле этого он начал открыто проповедовать ≈вангелие. ќтец юноши вс€чески старалс€ отвратить сына от христианства и женил его на красавице ƒарии, жрице јфины ѕаллады. ќднако св€той ’рисанф сумел обратить свою жену ко ’ристу, и молодые супруги по обоюдному согласию решили вести девственную жизнь. ѕосле смерти отца они стали жить в отдельных домах. —в€той ’рисанф собрал вокруг себ€ нескольких обращенных ко ’ристу юношей, а вокруг св€той ƒарий собрались благочестивые женщины. √орожане пожаловались епарху  елерипу, что св€тые ’рисанф и ƒари€ проповедуют безбрачие. —в€той ’рисанф был отдан на мучени€ трибуну  лавдию. ќднако пытки не смогли поколебать мужество молодого мученика, ибо сила Ѕожи€ €вно помогала ему. ѕораженный этим, трибун  лавдий уверовал во ’риста и прин€л св€тое  рещение вместе с женой »ларией, с сыновь€ми »асоном и ћавром и со всеми домашними и воинами.  огда весть об этом дошла до императора Ќумериана (283 - 284), то он приказал всех их казнить. ћученик трибун  лавдий был утоплен в море, а его сыновь€ и воины были обезглавлены. ’ристиане похоронили тела св€тых мучеников неподалеку в пещере, и св€та€ »лари€ стала посто€нно ходить туда, чтобы молитьс€. ќднажды ее выследили и привели на мучени€. —в€та€ попросила дать ей несколько минут дл€ молитвы, закончив которую скончалась. —лужанка похоронила св€тую в пещере р€дом с сыновь€ми. —в€тую ƒарию мучители отдали в блудилище. Ќо там ее охран€л посланный Ѕогом лев. ¬сех, кто пыталс€ осквернить св€тую, лев валил на землю, но оставл€л живыми. ћученица проповедовала им ’риста и обращала на путь спасени€. —в€того ’рисанфа бросили в смрадную €му, куда стекали все нечистоты города. Ќо ему восси€л Ќебесный —вет, а вместо смрада €ма наполнилась благоуханием. “огда император Ќумериан велел отдать св€тых ’рисанфа и ƒарию в руки палачей. ѕосле ист€заний мученики были живыми зарыты в землю».

            ѕобывавшие хоть один раз первого апрел€ в ќдессе отмечают, что центр города превращаетс€ в массовое блудилище с размалеванными девицами,  сомнительными личност€ми, множеством нетрезвой публики, их охран€ет милици€ и сотрудники «скорой помощи».  ¬ смрадные €мы превращаютс€ любые закоулки исторического центра ќдессы, куда разгул€вша€с€  толпа несет остатки и переработанные последстви€ своего «праздника».

  тому же первое апрел€ в ќдессе обычно объ€вл€ют выходным, - т.е не рабочим,  - днем,  чтобы привлечь как можно большее количество горожан в р€ды праздно шатающихс€, выпивающих и закусывающих.  онечно, все это не безвозмездно, т.е. не даром. ќставив часть своего бюджета у продавцов, а вернее, у их хоз€ев, одесситы вынуждены будут отработать этот «выходной» в одну из близлежащих суббот. ¬от такой «день дурака».

Ѕудем уповать, дорогие брать€ и сестры, на молитвенную помощь св€тых мучеников, чистых супругов ’рисанфа и ƒарии.  ак обратили они своих гонителей, мучителей и осквернителей в истинную веру, так да очист€т они наш город от ежегодного  блудилища.  » пусть среди смрада грехов наших душ восси€ет Ќебесный —вет благодати Ѕожией.

 

ќльга  –ј¬≈÷, обозреватель пресс-службы —ѕ√”

http://www.otechestvo.org.ua/main/20084/131.htm

–убрики:  јморализм, лжеверие, модернизм

ћетки:  
 омментарии (0)

¬о многих школах на юге јвстралии запретили преподавать креационизм

„етверг, 04 ћарта 2010 г. 19:46 + в цитатник
pravoslavie.ru/news/34360.htm

¬се христианские школы јвстралии возмущены тем, что в штате ёжна€ јвстрали€ во всех неправительственных школах запретили преподавать креационизм (учение, рассматривающее возникновение мира как результат созидательной де€тельности Ѕога).

’ристианские школы страны собираютс€ начать кампанию и добиватьс€ того, чтобы учебна€ комисси€ штата ёжна€ јвстрали€ разрешила преподавать в школах креационизм хот€ бы в качестве альтернативной теории возникновени€ мира, пишет австралийска€ газета "Ѕрисбен “аймс".

¬ "ћетодике преподавани€", опубликованной недавно учебной комиссией ёжной јвстралии, в частности, написано: "ћы требуем преподавание науки как эмпирической дисциплины, обращающей основное внимание на исследование, гипотезу, эксперимент, наблюдение и убедительный анализ". ќднако, комисси€ не признает учебный курс, построенный на "буквальной интерпретации какого-либо религиозного текста, а также таких учений, как креационизм или теории разумного замысла".

»сполнительный директор объединени€ христианских школ јвстралии —тивен ќ'ƒогерти выразил опасени€, что подобный запрет может вскоре распространитьс€ и на другие штаты страны.

ƒва года назад уже поднималс€ вопрос о запрете на преподавание креационизма в неправительственных школах штата Ќовый ёжный ”эльс, однако, по этому вопросу начались очень напр€женные споры, и его пришлось закрыть.

–убрики:  јморализм, лжеверие, модернизм

ћетки:  
 омментарии (0)

Ќекорректное объединение

„етверг, 04 ћарта 2010 г. 09:53 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ √алина_јл [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ќекорректное объединение



ƒобавлю еще о некорректности полемики вокруг миссионерства.

ѕерва€ некорректность в том, что никто из обличителей не присутствовал на меропри€ти€х, которые обличает, не общалс€ лично, по крайней мере, с о.—ергием, не знает реально его аскетических взгл€дов. ¬се обличители руководствуютс€ публикаци€ми "ћосковских комсомольцев" и " редов.ру" и репортажами рен.тв, которым нужен только жареный сюжет, больше ничего.

(ѕомню, в одном из издевательских видеосюжетов про введение ќѕ  в качестве видеор€да был использован урок в школе, который вел один благочестивый, благоговейный св€щенник. “он репортажа был мерзкий, а у этого батюшки только что погибли двое детей. ј наши критики все черпают информацию из подобных зловонных источников и газет, которые как известно, "не врут").

¬тора€ грубейша€ некорректность состоит в том, что в пон€тие "миссионеры" критики объединили совершенно разных пастырей. ’от€ все они имеют отношение к работе с молодежью, но это люди очень разных направлений. »гумен —ергий (–ыбко) и протодиакон јндрей  ураев при всем глубоком уважении друг ко другу, по различным частным вопросам часто дают разные ответы.

„то же касаетс€ игумена ѕетра (ћещеринова), их аскетические взгл€ды с о.—ергием диаметрально противоположны. »гумен ѕетр пытаетс€ нападать на свт.»гнати€ —тавропольского, всерьез ратует о пересмотре устава о православных постах, считает что важнейшим апологетическим меропри€тием будущего будет... разрешение держать ÷арские врата открытыми и читать ≈вангелие лицом к народу.

я была в шоке от подобных идей, которые вовсе не €вл€ютс€ миссионерскими. »гумен —ергий (–ыбко) сторонник противоположных взгл€дов, ортодокс и консерватор во всем, что касаетс€ православных догматов и канонов, и насто€щий монах. ¬о всех храмах, где насто€тельствует о.—ергий, совершаютс€ уставные продолжительные службы. — большим благоговением и любовью он относитс€ к церковным уставам о постах. ¬еликий пост - один из самых любимых богослужебных периодов в нашем храме. ѕоститьс€ без еле€, действительно, подавл€ющему большинству наших современников не по силам. ¬ остальном же при сравнительно нормальном здоровье четыре поста ни дл€ кого не обременительны. ѕочему их так не любит о.ѕетр ћещеринов - дл€ о.—ерги€ и его прихожан больша€ загадка.

Ќе меньша€ загадка - чем мешают новоначальным закрытые ÷арские врата и чтение ≈вангели€ лицом к алтарю?? ƒл€ мен€ - дикость ерничанье по поводу данных богослужебных установлений.  огда € начинала ходить в храм, мне и в голову не приходило смущатьс€ подобными вещами, и не знаю никого, кому бы это мешало ходить в церковь. „тение должно быть разборчивым, конечно, - это другое дело.

ћногие представители ищущей молодежи, и € в их числе, начали соблюдать посты раньше чем ходить в храм. —начала занимались вегетарианством каким-нибудь, потом решали попробовать православные посты, а потом и воцерковл€лись. "—ей род не исходит иначе, кроме как молитвой и постом". ѕост - это еще один шажок к Ѕогу, в ответ на который Ѕог делает к человеку —вой огромный шаг. “ак что православные посты, а не их отмена - апологетическое €вление. » крайне груба€ подмена смешивать с миссионерской де€тельностью модернистские взгл€ды отдельных пастырей..  ак сказал подлинный миссионер убиенный иерей ƒаниил —ысоев, проповедь невозможна без молитвенного делани€. Ќасто€щие миссионеры консервативны в своих догматических и аскетических взгл€дах.

ќ“ ј¬“ќ–ј ƒЌ≈¬Ќ» ј: все оставлено, как есть. «а все частные выражени€ отвечать не берусь.

–убрики:  јморализм, лжеверие, модернизм

ћетки:  
 омментарии (0)

ќ.¬ладимир ¬асилик об открытом письме работников искусства и науки ѕатриарху  ириллу

—реда, 03 ћарта 2010 г. 19:38 + в цитатник
rusk.ru/news_rl/2010/03/03/...passazhej/
«ќбеим сторонам надо проделать большой путь навстречу друг другу. ƒуховенство должно отрешитьс€ от известного безразличи€ и равнодуши€ к материальному субстрату св€тыни, который, к сожалению, временами встречаетс€, а искусствоведам - от пренебрежительного и потребительского отношени€ к св€тыне, как к исключительно объекту искусства. Ќадо расставить приоритеты. ÷ерковь это не музей, и как сказано, «ƒому “воему подобает св€тын€, √осподи в долготу дней» (ћолитва св. —имеона Ѕогоприимца). » если в законе будут расставлены акценты на подобающем и неподобающем, что возможно, а что нет по отношению к церковному зданию или изображению, то думаю, это пошло бы на пользу всем, в том числе и искусствоведам», - отметил в интервью «–усской линии» доцент —анкт-ѕетербургского университета, кандидат филологических наук диакон ¬ладимир ¬асилик, комментиру€ «ќткрытое письмо работников искусства и науки —в€тейшему ѕатриарху ћосковскому и все€ –уси  ириллу».

¬ тексте письма, опубликованном сайтом «Ќ√-–елигии», высказываютс€ возражени€ против передачи ÷еркви ее св€тынь, принадлежащих ныне государственным музе€м. Ќачав с того, что «передача –усской ѕравославной ÷еркви многочисленных храмов и монастырей, многие из которых по-прежнему наход€тс€ в запустении, вызывает безусловную поддержку у любого культурного человека», авторы обращени€ далее выдвигают свои возражени€ против комплексной реализации этой меры.

 ак говоритс€ в письме, многие иконы и храмовые росписи €вл€ютс€ уникальными пам€тниками культуры, требующими посто€нного ухода, «который возможно осуществл€ть только в режиме музейного хранени€». –еставраци€ их, убеждены авторы письма, хоть до сих пор так и не закончена, но по силам только государству, так как «требует вложени€ больших средств и привлечени€ высококвалифицированных специалистов». ¬прочем, оговариваетс€ далее, «такое положение вовсе не означает, что в этих храмах никогда нельз€ проводить богослужени€».

  ѕризнава€, что «на прот€жении одного лишь XX столети€ были утрачены тыс€чи выдающихс€ пам€тников церковной архитектуры и монументальной живописи, сотни тыс€ч древних икон и предметов литургического обихода», авторы письма указывают, что пам€тники церковного искусства спасли ученые и музейные работники, которые собрали «по частицам и крохам потр€сающие музейные коллекции».

јвторы письма также убеждены в том, что поскольку «÷ерковь никогда не запрещала нахождение икон вне стен храмов», а отцы —едьмого ¬селенского собора постановили «полагать св€тые иконы... в домах и на пут€х... »бо чем чаще через изображение на иконах —паситель наш »исус ’ристос, и Ѕогоматерь, ангелы и все св€тые бывают видимы, тем более взирающие на них побуждаютс€ к воспоминанию о самих первообразах и к любви к ним», то нет ничего плохого и в том, чтобы иконы-шедевры остались в музе€х.

«Ѕольшинство икон, наход€щихс€ в насто€щее врем€ в музе€х, - говоритс€ далее, - давно уже перешагнуло тот «порог ветхости», при котором их было прин€то изымать из богослужебного употреблени€ и замен€ть новыми. ¬етхие иконы либо уничтожались, либо сохран€лись в специальных кладовых-"рухл€дных" при храмах и монастыр€х. »з таких ветхих икон и формировались во второй половине XIX столети€ частные коллекции иконописи, собрани€ церковного искусства в епархиальных древлехранилищах и государственных музе€х. ќни-то и стали основой современных музейных собраний».

Ќаход€сь в музе€х, убеждают авторы письма, «пам€тники религиозной художественной культуры выполн€ют важнейшую миссию, €вл€€сь своего рода посланниками ÷еркви в миру, оказыва€ повседневное благое действие на души людей», и по-своему, служат делу духовного просвещени€ народа –оссии. « ак в прошлом, так и сегодн€ многие люди через созерцание истинного облика древних икон, €вленного в музе€х, приход€т к вере. Ќе менее важно, что пам€тники религиозного искусства в музе€х, как никака€ друга€ форма духовной жизни, способствовали и продолжают способствовать утверждению авторитета и ценностей ѕравослави€ во всем мире. —обранные музе€ми коллекции русского церковного искусства представл€ют собой цельный пласт православной культуры, который неизбежно потер€ет силу своего воздействи€ в случае рассе€ни€ этих коллекций по сотн€м и тыс€чам храмов.  ак только это произойдет, сама ÷ерковь утратит осуществл€емую через них невидимую, но прочную св€зь с жизнью общества», - указываетс€ в письме ѕатриарху  ириллу.

«Ћишение древних пам€тников их музейного статуса будет означать отказ от признани€ церковного и шире - религиозного искусства неотъемлемой частью великой культуры –оссии и в итоге приведет к разделению народа исключительно по конфессиональному принципу. Ёто породит в душах людей вместо любви, гармонии и мира, беспокойство, раздражение и взаимную вражду», - пугают авторы обращени€.

јвторы письма призывают –усскую ѕравославную ÷ерковь решать возникшую проблему в рамках «взаимно уважительного и конструктивного диалога, в соответствии с действующим законодательством», называ€ решение правительства о возвращении ÷еркви ее св€тынь «радикальным революционным декретом». «ћы надеемс€, что именно ¬аше —в€тейшество своим авторитетом сможет остановить поспешные и непродуманные действи€ властей, которые могут привести к безвозвратной потере нашего национального досто€ни€ - теперь уже под благовидным предлогом «восстановлени€ справедливости», - резюмируют работники искусства и науки. ¬ заключение они прос€т ѕатриарха  ирилла «в качестве первой меры, ведущей к нормальному диалогу» обратитьс€ к ѕрезиденту с предложением «приостановить уже запущенный процесс подготовки закона о передаче имущества религиозного назначени€».

«¬ разработке закона нар€ду с представител€ми ÷еркви непременно должны прин€ть участие ученые, реставраторы и музейные работники, и составлен этот закон должен быть так, чтобы не угрожать ни сохранности пам€тников церковного искусства и архитектуры, ни целостности существующих музейных коллекций. ¬ насто€щее врем€ религиозные организации и музеи в большинстве случаев мирно сосуществуют друг с другом, причем нередко и закономерно - сосуществуют под одной крышей. » в наших силах сделать так, чтобы это сосуществование превратилось в сотрудничество, равно благотворное дл€ обеих сторон и дл€ отечественной духовной культуры в целом», - говоритс€ в письме.

—реди подписавших письмо: ¬.».“олстой, генеральный директор √осударственного мемориального и природного заповедника «ћузей-усадьба Ћ.Ќ. “олстого «ясна€ ѕол€на»; ј.».Ўкурко, директор √осударственного »сторического музе€; ».¬.Ћебедева, генеральный директор √осударственной “реть€ковской галереи; ≈.ё.√агарина, генеральный директор ћузеев ћосковского  ремл€; √.¬.ѕопов, директор ÷ентрального музе€ древнерусской культуры и искусства имени јндре€ –ублева; ¬.ј.“ишков, директор »нститута этнологии и антропологии –јЌ; Ѕ.¬.јнаньич, главный научный сотрудник —ѕб »нститута истории –јЌ; Ѕ.Ќ.‘лор€, главный научный сотрудник »нститута слав€новедени€ –јЌ; √.».¬здорнов, главный научный сотрудник √осударственного научно-исследовательского института реставрации; —.¬.ћироненко, директор √осударственного архива –‘; Ћ.».Ћифшиц, заведующий ќтделом древнерусского искусства √осударственного научно-исследовательского института искусствознани€; кинорежиссер ѕ.—.Ћунгин и другие.

Ќапомним, что ранее письмо с протестом против возвращени€ ÷еркви ее св€тынь было направлено музейными работниками и де€тел€ми культуры и науки ѕрезиденту ƒмитрию ћедведеву.

 омментиру€ обращение де€телей искусства и науки к ѕатриарху  ириллу, диакон ¬ладимир ¬асилик заметил: «¬ этом письме есть целый р€д лукавых пассажей. ƒалеко не всЄ из церковных ценностей, хран€щихс€ в –усском музее или “реть€ковской галерее, собрано коллекционерами до революции и спасено ими от ветхости. Ћьвина€ дол€ того, что там содержитс€, была конфискована советской властью у –усской ѕравославной ÷еркви после 1917 года. ¬з€ть хот€ бы такие великие св€тыни и в то же врем€ шедевры, как ¬ладимирска€ икона Ѕожией ћатери, изъ€та€ из ”спенского собора, или «“роица» јндре€ –ублева, изъ€та€ из “роице-—ергиевой лавры. ѕоэтому тут надо говорить предметно. ј если мы будем предметно разбиратьс€ с каждым пунктом, то боюсь, что у музейщиков будет очень грустный и смущенный вид, поскольку окажетс€, что большинство из того, что они отстаивают, было просто награблено».

«“еперь, что касаетс€ гибели икон - шедевров искусства, которой нас пугают. ј сколько гибло и гибнет в музе€х от безнадзора, от воровства? - справедливо заметил православный ученый. - ¬едь директор √осударственного музе€ истории религии Ѕорис јракчеев недавно признал, что музейщики даже не знают, что у них хранитс€, потому что последн€€ сверка ведетс€ уже целое дес€тилетие и не доведена до конца. Ќо это ведь просто шокирующий факт!   сожалению, сегодн€ музейное хоз€йство таково, что права€ рука не знает, что делает лева€. ≈сли центральные музеи худо-бедно ещЄ охран€ютс€, то провинциальные музеи граб€тс€.  роме того, мы имеем дело не просто с грабежами, но и с выносами самими же недобросовестными сотрудниками. ѕоэтому в данном случае музейщики просто борютс€ за собственность, за право дальнейшего, как говор€т, «распила» национального досто€ни€. ѕотому что на самом деле ничто не мешает сделать всЄ по-человечески. ћожно создать совместные церковно-государственные органы наблюдени€, охраны и реставрации особо значимых церковных ценностей. “ем паче, что все эти уникумы видны на экспозици€х. Ќо если вз€ть то, что не экспонируетс€, что хранитс€ в недрах музеев, то оно соотноситс€ с иконами, выставленными на обозрение, как основание айсберга к его верхушке. » разговор в большей мере должен вестись именно о том, что хранитс€ в запасниках. ј там очень много чего интересного. “а же “оропецка€ икона, она ведь на выставках почти не по€вл€лась».

« онечно, и в церковной среде иногда бывает €вление невежества, непонимани€ и неумени€ обращатьс€ с церковными пам€тниками, все мы люди, - признал отец ¬ладимир. - Ќо мотиваци€ церковного человека, имеющего дело не просто с предметом искусства или роскоши, а со св€тыней, в несколько раз выше и серьезнее, чем у специалиста-атеиста или просто даже недостаточно верующего человека. “о, что этого не понимают работники культуры и искусства, - это печально».

« роме того, о какой законности, о каком правопреемстве, о каком здравомыслии и совести можно говорить, если то, что было награблено, будет принадлежать государству? —овершенно справедливо авторы письма отмечают, что иконы могут быть «и на пут€х и в домах», но при одном маленьком условии, что отношение к ним должно быть молитвенное. —амо же по себе пространство музе€ служит известному о€зычиванию и профанации. ƒавайте обратимс€ к этимологии, музей - mouseion, «храм муз», то есть €зыческих божеств. “ак что может быть общего у ёпитера со ’ристом?  акое общение ’риста с ¬елиаром? ≈сли в экспозиции –усского музе€, почти р€дом с залом с иконами сто€т скульптуры обнаженной ¬енеры, ƒианы, то это непозволительное смешение жанров.  акой духовный и молитвенный настрой может быть у приход€щего туда человека? –азве что он, зажмур€сь, пройдет через этот р€д дл€ того, чтобы приобщитьс€ к св€тыне.  онечно, «—вет во тьме светит, и тьма не объ€ла его» (»н.1, 5). Ќельз€ недооценивать той роли, которую сыграли музеи дл€ сохранени€ православной культуры, дл€ сохранени€ православной духовности, потому что в услови€х атеистической диктатуры, в услови€х запрета на любую религиозность, приходилось маскироватьс€ под культуру, под искусство. Ќо, слава Ѕогу, сейчас мы живем в другое врем€. » вот к этим временам нашим уважаемым работникам искусства и науки надо привыкать и приспосабливатьс€», - заметил православный ученый.

«адачей ÷еркви, подчеркнул отец ¬ладимир, €вл€етс€ не охрана церковных св€тынь: «ƒл€ их сохранени€ надо объедин€ть усили€, а не распихивать св€тыни по различным ведомствам. ћы, безусловно, должны донести всЄ это богатство до наших потомков, поэтому ÷еркви потребуетс€ помощь квалифицированных реставраторов и искусствоведов, помощь государства в сохранении св€тынь. » компромиссные варианты здесь, безусловно, возможны. “от же вариант хранени€ ¬ладимирской иконы Ѕожией ћатери и «“роицы» в храме Ќиколы в “олмачах достаточно разумен. Ќо, с другой стороны, € не вижу причин, почему бы «“роицу» не хранить на еЄ историческом месте. Ќапример, в той же “роицкой лавре, где сохранилс€ уникальный иконостас јндре€ –ублева, также нуждающийс€ в охране и наблюдении. я вижу здесь выход в следующем: возвращение св€тынь на их исторические места и усиление государственной помощи и контрол€ над этими св€тын€ми», - заключил отец ¬ладимир ¬асилик.
 
–убрики:  јморализм, лжеверие, модернизм

ћетки:  
 омментарии (0)

 атолических св€щенников обучают общению с православными

—реда, 03 ћарта 2010 г. 18:20 + в цитатник
rusk.ru/news_rl/2010/03/03/...oslavnymi/

"Ќовые услови€ мен€ют и характер экуменических отношений", - считают в  атолической церкви »талии. ѕоскольку в последние годы в стране по€вилось множество иммигрантов из традиционно православных стран (в первую очередь из –умынии, но также из —ербии, Ѕолгарии, –оссии и ”краины), италь€нска€ ≈пископска€ конференци€ опубликовала пособие дл€ католических св€щенников по "пастырской работе с восточными некатоликами", сообщает Regions.ru. ¬ тексте объ€сн€етс€ отношение католицизма к таинствам ѕравославной ÷еркви, к смешанным бракам, а также пор€док допущени€ православных с полному евхаристическому общению с –имско-католической церковью. 

¬сего в »талии на законных основани€х живут 4,5 млн иностранцев, половина из них – христиане. ѕравославных насчитываетс€ ок. 1,1 млн. ≈сли сохран€тс€ нынешние тенденции, православные могут стать второй по численности религиозной общиной страны. "ѕравославных верующих стало так много, что их собственные общины не справл€ютс€ с удовлетворением их религиозных нужд. —ледовательно, необходимо прин€ть во внимание пастырские и юридические последстви€ присутстви€ в римокатолических общинах верующих не-католиков, чтобы достойно удовлетвор€ть их потребности", - констатируют католические епископы.
 

–убрики:  јморализм, лжеверие, модернизм

ћетки:  
 омментарии (2)

–ј«ƒј„ј ѕ–≈«≈–¬ј“»¬ќ¬: «јЅќ“ј ќ Ћёƒя’ »Ћ» ѕ–ќѕќ¬≈ƒ№ ЅЋ”ƒј? - ћЌ≈Ќ»я —¬яў≈ЌЌќ—Ћ”∆»“≈Ћ≈…

—реда, 03 ћарта 2010 г. 18:18 + в цитатник
regions.ru/news/2274644/

ћеждународный олимпийский комитет подвергс€ критике за раздачу презервативов в ¬анкувере. √лава организации "—портсмены-католики за ’риста" –эй ћаккейн считает, что это безнравственно по отношению к участникам ќлимпиады и ее гост€м.
ѕервую акцию массовой бесплатной раздачи презервативов дл€ предотвращени€ передачи венерических болезней среди спортсменов ћќ  провел в ќлимпийской деревне Ѕарселоны в 1992 году. ¬ ¬анкувере дл€ этих целей было закуплено 100 тыс€ч презервативов.
Ѕесплатна€ раздача контрацептивов приучает к мысли, что случайные св€зи – это норма, полагают католики.

ќтметим, что в некоторых странах ( Ёстонии, Ѕразилии, ¬еликобритании, »талии и др.) противозачаточные средства бесплатно раздают также школьникам. ¬ –оссии широка€ реклама "безопасного секса" проводилась через —ћ» и медицинские учреждени€.

" ак вы расцениваете подобные акции? „его от них больше – пользы или вреда?" - с такими вопросами корреспондент Regions.ru обратилс€ к св€щеннослужител€м.


ѕротоиерей јлександр »ль€шенко, насто€тель храма ¬семилостивого —паса бывшего —корб€щенского монастыр€ на Ќовослободской, считает, что подобные акции свидетельствуют о полной утрате чувства стыда нынешними руководител€ми олимпийского движени€.

"ѕодобные меропри€ти€ свидетельствуют о кардинальном отказе от нравственных ориентиров, и это уже нав€зываетс€ всему миру. –еакци€ католической организации на безнравственные действи€ ћќ  – совершенно правильна€ и уместна€", - сказал он.

"ѕравда, и весь "большой спорт" давно стал чисто коммерческим предпри€тием, никакого отношени€ к высоким нравственным идеалам не имеющее", - добавил отец јлександр.

"ѕропаганда вседозволенности и преодолени€ естественной стыдливости под завесой «полового воспитани€», конечно, ничего кроме вреда не принесет. √лавный удар воспитателей безнравственности в школах и —ћ» нацелен на неокрепшую детскую психику", - заключил он.

ќтец Ћука
»гумен Ћука (—тепанов), зав. кафедрой теологии –€занского государственного университета им. —. ≈сенина, считает данную акцию признаком полной неразборчивости, которую демонстрируют организаторы вс€кого рода акций по борьбе со —ѕ»ƒом и другими опасными болезн€ми.

"“акие настроени€, порождают зло, выдают белое за черное, а распутство - за попечение о здоровье человека. ј здоровье человека - это, прежде всего, его духовна€ составл€юща€ и нравственные ориентиры", - сказал он.

"—ексуальное просвещение" уже давно опустило наше общество на низкую ступень жизни. „еловек приходит в жуткое состо€ние, когда отрекаетс€ он христианских ценностей", - подчеркнул св€щенник.

"ƒл€ православного человека такого рода действи€ - мерзость. ѕри этом, честно говор€, выйти на площадь ¬анкувера с проповедью о чести и достоинстве, лично € бы не осмелилс€: это был бы глас вопиющего в пустыне. “ех, кто сейчас начнет проповедовать целомудрие, сочтут за дикарей и посмеютс€ в лицо. ѕоэтому мы остаемс€ при своем мнении и молимс€, чтобы √осподь преградил всем этим обезумевшим люд€м путь к злу", - подытожил отец Ћука.

ќтец ¬алерий Ѕуланников
»ерей ¬алерий Ѕуланников, сотрудник ћиссионерского отдела ћѕ, клирик храма свт. Ќикола€ в ќтрадном, отметил, что в наши дни блуд сознательно насаждаетс€ в качестве нормы жизни.

«ѕоловое воспитание» и реклама «безопасного секса» - сама€ откровенна€ пропаганда разврата. “ем более безнравственна€, что проводитс€ она в подростковой среде. Ёто сознательный подрыв христианской традиции, котора€ отрицательно относитс€ к добрачным св€з€м, это фактически пр€мой призыв к нарушению —едьмой заповеди Ѕожией: «Ќе прелюбодействуй». Ёто сознательное размывани€ самого пон€ти€ греха и, следовательно, покушение на основы традиционной нравственности, что, безусловно, приведет к т€желейшим последстви€м в духовной жизни народа", - сказал он.

"ј критику католиками действий ћќ  € полностью поддерживаю", - добавил св€щенник.

ќтец »ли€ Ўугаев
“ого же мнени€ придерживаетс€ и св€щенник »ли€ Ўугаев, насто€тель ћихаило-јрхангельской церкви г. “алдома.

"я соглашусь с мнением католиков, что подобные акции порождают лишь безнравственность. ќни нацелены на то, чтобы контрацептивы стали восприниматьс€ как средства личной гигиены, - как, например, носовой платок. “ем самым нам нав€зываетс€ совершенно нова€ нравственна€ система, в которой вступить в половую св€зь – то же, что чихнуть. “акие св€зи по определению беспор€дочные и безответственные. ¬с€ эта акци€ ведет только к распущенности нравов, не более", - сказал он.

"≈сть статистика, что после того, как среди подростков проводилось сексуальное просвещение и детей учили, как заниматьс€ сексом «безопасно», то число случаев заболевани€ венерическими заболевани€ми и количество абортов не падало, а возрастало. “о есть количество беспор€дочных св€зей возрастало настолько, что этого не могли компенсировать защитные свойства презервативов. “акое падение нравов чревато разрушением семей, абортами, венерическими заболевани€ми и прочим. ¬ данном случае вреда гораздо больше, чем пользы дл€ общества", - заключил отец »ли€.

 
–убрики:  јморализм, лжеверие, модернизм

ћетки:  
 омментарии (2)

 то мы: разумные люди или развратные скоты?

—реда, 03 ћарта 2010 г. 18:15 + в цитатник
988.livejournal.com/16513.html

¬ последний день зимы The Daily Telegraph выложило интереснейшую статью.  ѕредлагаю перевод с коротким комментарием.  

»сследователи Ѕританского ”ниверситета доказали, что чем выше интеллектуальный уровень человека, тем менее склонен он к разврату и тем больше он стремитс€ сохран€ть верность в супружеских отношени€х.
»сследовани€ были проведены под руководством профессора знаменитой Ћондонской школы экономики и политологии, доктора наук —атоси  аназава и опубликованы в мартовском выпуске журнала «ежеквартальна€ социальна€ психологи€».
¬ рамках исследовани€ он проанализировал два крупных социологических опроса, проведенных в —Ўј, которые показывают различные общественные отношени€ и интеллектуальный уровень нескольких тыс€ч взрослых и подростков.
 аназава сделал вывод о том, что : " ... эмпирический анализ показывает, что чем умнее мужчины, тем выше у них ценности моногамии и целомудри€, чем у менее умных людей".

„то касаетс€ современности, то исследователи утверждают, что только умный, развитой человек может преодолеет психологический багаж своего первобытного наследи€ и утвердить новую, более прогрессивную форму поведени€ – целомудрие.

 акие из этого следуют выводы:
ƒанное исследование - еще один мощный удар по лживой парадигме либерализма, утверждающей, что каждый человек от рождени€ "естественно прекрасен", и что главна€ причина всех его бед и несчастий - различные «оковы» и ограничени€, в т.ч. нравственные. ƒескать, только призрев их и воспарив над «унылым миром традиции», человек становитс€ счастливым. »менно это в конечном счете и обуславливает активность всех наших самовлюбленных либералов, призывающих к отказу от национальных и религиозных корней как преп€тстви€ на пути человеческого прогресса.
¬ данном случае современна€ наука лишь подтверждает тезис о том, о чем на прот€жении двух последних тыс€челетий говорит православное христианство – каждый человек несет на себе печать первородного греха. » лишь упорна€ работа над собой при об€зательном содействии Ѕожией благодати сохран€ет человека от деградации до уровн€ скота, живущего по либерально-постмодернисткому принципу «что хочу, то и ворочу!».

–убрики:  јморализм, лжеверие, модернизм

ћетки:  

 —траницы: 130 ... 35 34 [33] 32 31 ..
.. 1