-ћетки

"народный собор" "политкорректность" "половое воспитание" "правозащитники" "толерантность" ƒеградаци€ аборты алкоголизм антон тарасюков атеизм беларусь болгари€ большевизм война в чечне гаагский суд глобализм греци€ грузи€ группа "алиса" депопул€ци€ дети дискусси€ дом романовых евреи европа жидовство израиль интервью иран истории из жизни кавказ кирилл фролов колдовство косово кощунство крым латинство легитимизм ленин либерализм магометанство масонство медицина мигранты модернизм мои статьи молдави€ монархи€ мудрые слова наркотики нато нацизм национализм новый мировой пор€док о. александр шаргунов о. александр шумский о. андрей ткачев о. сергий(рыбко) оккультизм оранжизм педофили€ поздравлени€ поучени€ проповеди просьбы о помощи протестантство раскол рок-миссионерство с. худиев самостийничество сатанизм св€тейший патриарх кирилл св€титель игнатий(бр€нчанинов) св€тые православной церкви секул€ризм сепаратизм сербы сионизм сири€ сми содоми€ сопротивление спх сталин стереотипы страстна€ седмица сша т. шишова терроризм украина униатство феминизм холокост черногори€ школа эволюционизм эвтанази€ ювенальна€ юстици€ юрий агещев €зычество

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в –оман_“орчагин

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 02.03.2009
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 8602

¬ыбрана рубрика ѕравославна€ вера, благочестие.


ƒругие рубрики в этом дневнике: –ок-музыка(117), ѕротив иудейства(172), ѕолитика(689), Ќе вошедшее в другие рубрики(342), јморализм, лжеверие, модернизм(1295)
 омментарии (2)

ѕочему ты не ходишь в церковь?

ƒневник

—реда, 11 Ќо€бр€ 2009 г. 14:14 + в цитатник

–усь ƒержавна€. —в€щенник Ќиколай Ѕулгаков

«адумаемс€:

«ѕочему € так редко, так случайно захожу в церковь?..

 аким мысл€м € при этом следую?

ј что если постаратьс€ сказать себе об этом правду?

ћожет быть, жизнь сможет изменитьс€ к лучшему?»





«¬сЄ зависит от нашей искренности…»
“ерентий —еменович ћальцев

«наешь ли ты, дорогой друг, что каждый раз, когда ты в воскресенье, в праздничный день не идешь в церковь, ты принимаешь очень важное – может быть, самое главное в жизни решение? ќно относитс€ не только к твоей сегодн€шней жизни, но и к вечной жизни твоей души. ј она всем нам предстоит. » может начатьс€ очень скоро – может быть, даже сегодн€.

“ы – крещеный человек. —лава Ѕогу. Ќо если человек – крещеный, это не значит, что место в раю ему обезпечено. “акой взгл€д – не православный, еретический. ¬едь важно еще, как человек живет.

ѕочему же ты не ходишь?  акие мысли теб€ отвод€т от храма?

ј ведь отвод€т именно мысли.

 ажетс€, что это твои мысли, ведь они в твоей голове. Ќо это не так.

ћы говорим: «ћне пришла мысль». ƒа, мысли приход€т. ќткуда-то приход€т. ≈сть мысли от Ѕога и есть мысли от дь€вола. » те, и другие приход€т в нашу голову, а мы говорим: «я подумал».

 ак узнать, кака€ мысль от Ѕога, кака€ от дь€вола?

—мотри, к каким действи€м эта мысль теб€ ведет.  уда направл€ет.   церкви – или от церкви?   молитве, к посту, к пока€нию, к исповеди, к причащению, к венчанию (если вы в браке), к терпению, к прощению, к добрым делам – или от всего этого, под любым предлогом. ƒаже самым благовидным.

—мотри, какие чувства, какие состо€ни€ души в тебе мысли рождают. ≈сли мир, любовь, смирение, тишину, покой, – скорее всего, это мысли от Ѕога. ≈сли злобу, гордость, страх, уныние, отча€ние, – от дь€вола.

Ћюбые мысли против веры ѕравославной, против Ѕога, против ÷еркви ’ристовой, против молитвы и поста – от дь€вола.

≈сть несколько очень распространенных приемов-мыслей, с помощью которых невидимый враг стараетс€ не допустить человека к Ѕогу.
„итать далее
http://www.rusk.ru/st.php?idar=114763

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (2)

ѕочему модернисты ненавид€т схоластику?

ƒневник

¬торник, 10 Ќо€бр€ 2009 г. 14:58 + в цитатник

¬ насто€щее врем€ модернистические силы, окапавшиес€ в ÷еркви, под видом борьбы за чистоту ѕравослави€, ведут подрыв основ самого ѕравослави€. ƒл€ осуществлени€ своих далеко идущих замыслов им надо извратить и переиначить традиционное вероучение, ведущее начало от апостолов, разорвать богословскую преемственность, разрушить догматику, уничтожить образцы веры, утвержденные на соборах, и на духовном пустыре создать универсальную религию, а на месте взорванной ÷еркви построить свой пантеон.

ћодернисты объ€вили ÷ерковь «больным организмом», зараженным католическими заблуждени€ми и на этом основании требуют лечить ее, то есть подвергать инъекци€м теософии, рационализма и протестантизма, как в недавние времена исповедников христианства подвергали насильственному лечению психотропными средствами, от которых нормальный человек заболевал. ћодернисты осмеивают православные догматы и не стесн€ютс€ даже глумитьс€ над главным сотериологическим догматом о искуплении. Ёти протестантствующие теологи пытаютс€ представить католицизм как антипод ѕравослави€, и фрагментальные сходства между католическим и православным богословием интерпретировать как вли€ние католицизма, которому €кобы подвергаетс€ ¬осточна€ ÷ерковь в течение уже нескольких веков.
„итать далее
http://karelin-r.ru/diskuss/190/1.html

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (0)

Ѕеседа в двадцать вторую неделю.

ƒневник

¬оскресенье, 08 Ќо€бр€ 2009 г. 17:44 + в цитатник

¬озлюбленные брати€! ћир называет свои увеселени€ и наслаждени€ невинными. «нать, как взирает на них и как судит о них Ѕог, существенно нужно дл€ каждого из нас.  аждый из нас должен, должен непременно, в неопределенное, неизвестное дл€ него врем€, оставить поприще кратковременного земного странствовани€, вступить в область вечности, на гран€х ее дать отчет в употреблении срочным временем, дарованным на снискание спасени€, наконец, или вознестись в обители вечного блаженства за правильное употребление земной жизни, или за злоупотребление ею низвергнутьс€ навечно в ад. ¬опрос этот решен в ныне чтенном ≈вангелии[1].
„итать далее

—в€титель »гнатий (Ѕр€нчанинов)


08 / 11 / 2009



--------------------------------------------------------------------------------


[1] Ћк. 16:19-31

[2] «Ѕлаговестник»

[3] ћф. 28:11-15

[4] ѕс. 118:105

[5] «¬се богачи суть приставники и прикащики Ѕожии, а не хоз€ева суть. Ѕог един ’оз€ин и √осподин есть вс€кого добра и богатства; и кому хощет, дает тое, и дает на общую пользу. »ст€зуешь ты прикащика о деньгах, ему данных, куда и на что он их издержал: ист€жет и теб€ √осподь о данном тебе от Ќего богатстве, и за вс€кий рубль, на что ты его издержал, отдашь ответ ≈му в день —уда». —в€той “ихон ¬оронежский. “ом 14, письмо 29-е

[6] «Ѕлаговестник».

[7] „етьи-ћинеи, 23 декабр€.

http://www.pravoslavie.ru/put/32596.htm

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (0)

ƒимитриевска€ родительска€ суббота.

ƒневник

—уббота, 07 Ќо€бр€ 2009 г. 13:05 + в цитатник

—в€та€ ѕравославна€ ÷ерковь ежедневно возносит молитвы о всех прежде почивших отцах и брати€х наших.

Ќо сегодн€ ÷ерковь особенно призывает всех нас усилить молитвы и пом€нуть всех от века благочестно скончавшихс€, и особенно воинов, на поле брани убиенных.

 роме суббот (м€сопустной и “роицкой), посв€щенных поминовению усопших, с древнего времени ÷ерковь ѕравославна€, а именно с XIV века, совершает поминовение по усопшим в субботу перед пам€тью св€того ƒимитри€ —олунского. ¬первые эта панихида была совершена в присутствии кн€з€ ƒмитри€ ƒонского в “роицком монастыре 20 окт€бр€ 1380 г. преподобным —ергием –адонежским в честь и пам€ть воинов, убиенных на  уликовом поле.

ѕреподобный —ергий благословил перед этим на ратный подвиг своих постриженников - иноков схимонаха јлександра (ѕересвета) и схимонаха јндре€ (ќсл€бю). ¬ пам€ть воинов, павших в  уликовой битве, и установлена дл€ общецерковного поминовени€ ƒимитровска€ родительска€ суббота. ¬последствии вместе с воинами стали поминать и других умерших.

¬ день, когда ÷ерковь молит ¬семилостивого Ѕога о упокоении усопших вождей и воинов на поле брани жизнь свою положивших и всех от века скончавшихс€, каждый из нас небезучастен к этой молитве.

ѕрошедшие годы нанесли много ран нашим душам и сердцам. ћногое из пам€ти нашей уходит, но пам€ть о близких, родных, нами любимых никогда не уйдет. “аков человек, такова и любовь, которую вложил √осподь в наше сердце. Ќи пространство, ни врем€ не могут изгладить пам€ть о тех, кто "душу положил за други сво€".

÷ерковь вместе с нами молит ’риста, чтобы ќн исполнил наши молитвы, упокоил отошедших от нас, жизнь положивших на алтарь великой любви. „тобы ’ристос прин€л их в —вое Ћоно, дал им великую радость и блаженство.

"”покой, √осподи, с праведными души усопших раб “воих".  ак фимиам возноситс€ вместе с молитвой наша любовь к ѕрестолу Ѕога ∆иваго.

Ѕог не есть Ѕог мертвых, ќн Ѕог живых, и у Ѕога все живы. ћы верим, что те, кто отсюда, из временной жизни уходит, к Ѕогу уходит. ¬ерим, что все они живы.

ƒревние христиане смерть называли днем рождени€, а —в€та€ ÷ерковь до сего дн€ называет смерть преставлением, исходом, выража€ мысль, что человек из этой временной жизни уходит в другую, вечную жизнь.

 ак бы хотелось нам увидеть всех наших милых усопших. "¬станьте, - хотелось бы нам сказать, - ¬идите нашу любовь, как мы скорбим о вас, приидите и вместе с нами разделите пир этой жизни". «овем, но не откликаютс€. ћы их не слышим, но Ѕог нас услышит. √осподь зовет наших усопших: "¬ малом ты был верен, над многими теб€ поставлю, войди в радость Ѕога твоего". ќни были верны в долге любви к стране нашей и народу, к ÷еркви —в€той. » за эту верность √осподь и говорит: "¬ойди в радость √оспода своего". ј когда мы в сердце прольем молитву к Ѕогу о наших дорогих и родных, то Ѕог еще и нашей молитве внемлет: много может молитва всей ÷еркви. Ќе у каждого из умерших была возможность прин€ть напутствие церковное через исповедь и приобщение —в€тых ’ристовых “айн. —колько людей убито на поле брани, пропало без вести, утонуло в воде, сгорело в огне, погибло от холода и голода, хищных зверей и злых людей. ћногих из них некому вспомнить. √олосом ÷еркви усопшие обращаютс€ к нам, живущим, с просьбой помочь им, пом€нуть. »м€ их часто знает один √осподь. Ёто они говор€т нам: "ћолитесь за нас, братие наши и сродницы". Ќет человека, который, жив€ на земле не согрешил. —огрешали и они. Ќо человеколюбивый Ѕог, просим мы, "приими их, как лучшую часть, что отдали “ебе, и пошли им вечную жизнь без печали и скорби в радости бессмертной".

¬ душе нашей пронос€тс€ дорогие дл€ нас образы, которые были с нами, были молоды, радостно принимали жизнь, чтобы затем восприн€ть победные венцы.

ѕреклоним за них свои колена перед √осподом, вспомним и в сердце своем пронесем к ним свою любовь, пам€тование и молитву о их вечном пребывании с Ѕогом.

јминь.


ѕротоиерей јлександр  –ј¬„≈Ќ ќ , магистр богослови€
http://www.otechestvo.org.ua/main/200610/2801.htm

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (2)

—уд об ќтечестве нашем

ƒневник

—реда, 04 Ќо€бр€ 2009 г. 13:28 + в цитатник

ѕротоиерей јлександр Ўаргунов
ќсенний праздник  азанской иконы Ѕожией ћатери был раньше не только праздником всей ÷еркви, это был государственный, всенародный праздник. ¬ы скажете - как и теперь. ƒа, но надо, чтобы и теперь он стал дл€ нас действительно праздником спасени€ –оссии заступничеством Ѕожией ћатери через ≈е чудотворный образ.

Ќачало семнадцатого века - —мутное врем€, врем€ самозванцев, искателей царского престола. —трашное врем€ разорени€ и опустошени€ –усской земли и –усской ÷еркви. ћы знаем из описаний этого периода истории, как гибли села, города, целые области, как разрушались и разор€лись храмы и монастыри. ¬с€ жизнь была в полнейшем расстройстве - и государственна€, и церковна€. —в€тые предсто€тели ÷еркви, больше всех потрудившиес€ дл€ блага ќтечества и ÷еркви, были отрешены от патриаршей кафедры - св€той патриарх »ов, а затем и св€той патриарх ≈рмоген. —овременники, оставившие подробное описание этих событий, свидетельствуют, что нечестие русских людей достигло крайних степеней, предательство было всеобщее. ¬о всех сослови€х - раздор и полное недоверие друг другу. √рех свободно хоз€йничал по русской земле.  азалось, не было никакой надежды. Ќо было в нашем народе одно твердое непоколебимое чувство - чувство любви и преданности св€той ѕравославной вере, и оно спасло тогда –оссию. ≈сли умертвили первого цар€ Ћжедмитри€, то потому, что он был оскорбителем веры, еретиком. ≈сли не прин€ли на русский престол царствовать польского королевича ¬ладислава, хот€ он уже прис€гнул на русское царство и народ прис€гнул ему, то его отвергли потому, что он не прин€л ѕравославную веру, как обещал до этого сделать. ≈сли двинулись дружины народные со всех концов страны на освобождение ћосквы, то они двинулись во им€ ѕравославной веры, чтобы спасти ее от поругани€ и осквернени€ пол€ками.

»сторики ÷еркви и государства –оссийского свидетельствуют, что никогда еще не было такого падени€ русского народа. » никогда не было такого чудесного его восстани€, такого дивного пока€ни€, которое совершилось сразу, объединив всех русских людей, вчера еще враждовавших друг с другом. —ама Ѕожи€ ћатерь за верность их ѕравославию пришла к ним на помощь через —вой  азанский образ, промыслительно дарованный русским люд€м не так давно, в 1589 году. „ерез эту обретенную на пепелище икону Ѕожи€ ћатерь €вила чудо спасени€ нашего народа, чудо нашей истории. ћосква была уже совершенно опустошена, пылал огонь, уничтожа€ храмы и дома, - осталс€ только  ремль, в котором засели пол€ки. ¬ это врем€ св€тителю јрсению, находившемус€ в плену, было откровение свыше, что пока€ние русского народа, всего воинства, которое наложило на себ€ трехдневный пост, прин€то √осподом. » что помощь Ѕожи€ не замедлит. √де полнота истинной веры, где чистота ее, где ѕравославие, там возможно подлинное пока€ние. ѕеред совершенным светом, в котором нет никакой тьмы, перед правдой и любовью Ѕожией может совершитьс€ чудо пока€ни€ целого народа.

“о, что происходит с нашим ќтечеством сегодн€, - не идет ни в какое сравнение с тем, что было в семнадцатом веке. Ќачина€ с 1917 года - в течение многих дес€тилетий до наших дней - уже, кажетс€, не на что наде€тьс€. “е, кто пытаетс€ спасти –оссию, понимают, что одной внешней материальной мощи дл€ этого недостаточно. ƒа и нет ее сегодн€. Ѕыла велика€ мощь у –оссии совсем недавно, но √осподь рассыпал ее, потому что она была основана на ложном фундаменте. Ќеобходима иде€, всех объедин€юща€. Ѕыла така€ иде€ - идеологи€, скрепл€юща€ все, что происходило в нашей стране, - но ее развалил √осподь, потому что это было утопией, жестоким обманом. ј те, кто сегодн€ говорит, что недостаточно никаких экономических и политических усилий, что необходима едина€ национальна€ иде€, всех объедин€юща€, - какую идею они могут предложить? ћожет быть, идею маммоны, котора€ насаждаетс€ всюду в мире? »ли идею —одома, котора€ все больше распростран€етс€ у нас в –оссии?

«адумаемс€ об этой простой истине. «а то, что русский народ был верен ѕравославию, за то, что ÷ерковь была сострадательна к погибающим во грехах люд€м, Ѕожи€ ћатерь заступилась и даровала нашему ќтечеству спасение. » сегодн€ только ѕравославием - если оно сохранит себ€ в чистоте среди нашестви€ многих ересей и лжевер, - только верностью истине, если ÷ерковь наша будет способна сострадать погибающему духовно и физически народу, может Ѕожи€ ћатерь призреть на нас. “олько за ѕравославие, говорит преподобный —ерафим —аровский, пророчеству€ о великих скорб€х, которые мы пережили недавно и переживаем теперь, Ѕог помилует –оссию. » преподобный —ергий, раскрыва€ тайну этого нашего всецерковного, всенародного торжества, свидетельствует, что только за ѕравославие суд об ќтечестве нашем будет изменен на милость.
http://www.moral.ru/propoved/09_Kazansk.html

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (2)

ЂЌиктої или Ђнектої?

ƒневник

¬торник, 03 Ќо€бр€ 2009 г. 14:28 + в цитатник

ѕротоиерей јндрей “качев
«ќбщее» и «частное», «идеальное» и «реальное» €вл€ютс€ противоречи€ми только в области абстрактной мысли. –еальна€ жизнь способна стирать противоречи€ и переплавл€ть сложное многообразие в не менее сложное единство. « то € в ÷еркви? Ќикто — или некто?» ѕопробуем поговорить об этом.

јрми€ сильна не только новейшей техникой и мудрыми стратегами. —амое крепкое и самое необходимое армейское звено — это р€довой, простой солдат, от чьей храбрости и воинского умени€ зависит боеспособность армии. ќн может казатьс€ безликим, этот один из многих, чью могилу после кровопролитных боЄв так и называют — могила неизвестного солдата. Ќо он не безлик. ќн — личность, и еЄ не скроют ни простенькие погоны, ни стандартна€ форменна€ одежда.

–азговор об армии нам нужен как затравка. ќт этой темы легче всего перейти к разговору о ÷еркви. Ќачина€ с апостола ѕавла, который призывал христиан к духовной битве и виды духовного оружи€ сравнивал с оружием римских солдат, и  лимента –имского, который ÷ерковь уподобл€л стройным и дисциплинированным воинским пор€дкам, и до наших дней — о ÷еркви удобно говорить как о войске. ќна, конечно, не только войско. ќна и Ќевеста ∆ениха, и Ћоза от св€того  орн€, и “ело ’ристово, и паства словесных овец. Ќо всЄ же она и войско. » как арми€ сильна р€довыми, так ÷ерковь сильна прихожанами. »х много, и всех их невозможно знать в лицо. ћы об€заны знать только первых среди народа Ѕожи€, об€заны знать имена и лица предсто€телей. Ќо Ѕог,  оторый исчисл€ет количество звЄзд; всех их называет именами их (ѕс. 146, 4), без сомнени€, знает в лицо и по имени всех бесчисленных прихожан —воей ÷еркви.

Ѕез народа св€щенник никто. Ёто генерал без армии, генерал, чьи лампасы, ордена и звЄзды на погонах выгл€д€т как насмешка, когда некому исполн€ть его приказы. —в€щенник — не монах, не отшельник, и если он никого за собой не ведЄт, никого ничему не учит, не предстательствует в молитвах собранных вместе христиан, то он бессилен и бесполезен. ƒаже литургию один, без богомольцев, он служить не может. Ёто тот один, который в поле не воин.

Ќо прихожане без св€щенника тоже никто. Ёто люди, похожие на тех, которых жалел ’ристос, люди, рассе€нные, как овцы без пастыр€. Ќекому крестить и миропомазывать новорождЄнных, некому напутствовать умирающих, некому благословл€ть вступающих в брак, некому ходатайствовать перед Ѕогом и приносить Ѕескровную ∆ертву. »м непременно нужно встретитьс€, св€щеннику и прихожанам, чтобы стать самими собой, и в этом обретении себ€ найти и смысл жизни, и ’ристову силу.

„еловек неспособен оценить свой вклад в общее дело. «еркало, в которое он смотритс€, почти всегда оказываетс€ кривым. “о он видит себ€ великаном, способным на гигантские шаги и могучие действи€, то кажетс€ сам себе блохой и все свои действи€ склонен считать блошиными. » то, и другое неправильно. » не мы будем ставить себе оценки на последнем экзамене. Ќесомненной истиной €вл€етс€ то, что без маленького не существует большого, и хот€ «одна снежинка — ещЄ не снег», кажда€ снежинка в отдельности €вл€етс€ необходимым мазком художника на холсте с зимним пейзажем.

 акие наши молитвы? Ќичего огненного, ничего чудотворного. Ќо если эти капли собрать в пригоршню, то от жажды уже не умрЄшь. ѕриход€ в храм «дл€ себ€», ради своих нужд и со своими мысл€ми, ты рискуешь ничего не получить и ни с кем ничем не поделитьс€. Ќо приход€ в храм как на общее дело, мол€сь о больных, путешествующих, о скорб€щих, страждущих, о власт€х и воинстве, ты можешь смело рассчитывать на то, что другие вспомн€т о тебе в своих молитвах, и ты будешь помилован чужой любовью. —в€щенник, ежедневно выслушива€ людские жалобы и просьбы, может и должен выносить их к прихожанам. «—егодн€, — может сказать батюшка, — € прошу вас помолитьс€ о ѕетре, муже одной из наших прихожанок, который т€жело болен и ожидает операции». ќ непутЄвых дет€х, хот€щих убежать из дома, об удачном устройстве на работу, о начавшихс€ родах и о сотн€х подобных нужд люди могут узнавать от св€щенника с тем, чтобы на богослужении молитьс€ с ним о нуждающихс€ в помощи. «ћышца √осподн€ не ослабела, и рука ≈го не сократилась, чтобы спасать», — так говорили пророки. ”моленный единогласными просьбами многих людей, √осподь и в наши дни может творить то, что творил во дни древние. ¬ одном из великих прокимнов мы говорим псаломские слова: «“ы еси Ѕог, твор€й чудеса»,- а затем говорим: «—казал еси в людех силу “вою». ≈диный „удотворец и сегодн€ может в нас, люд€х, сказать, то есть про€вить силу —вою, если только многие капли сольютс€ в ручьи и многие ручьи стекутс€ в реки молитвенных просьб.

я не хочу умалить личную, тайную, частную молитву человека. Ётот разговор устами к устам, сладость которого известна многим, нельз€ унижать. Ќо думаетс€ мне, что образ жизни наших прихожан кое в чЄм напоминает устав отшельников. Ўесть дней в неделю эти люди жили вдали друг от друга со своими вопросами, болезн€ми, вопл€ми и воздыхани€ми.  то что ел, кто сколько спал, кто как молилс€ — было тайной их и Ѕога. ¬ воскресный день они собирались в церковь, чтобы помолитьс€ вместе, причаститьс€, затем разделить трапезу и, утешенными общением, уйти на место своего уединени€. “ак и мы шесть дней копошимс€, суетимс€, мучимс€, грешим, раздражаемс€. «атем приползаем на исповедь, каемс€, причащаемс€ и оп€ть разбредаемс€ до следующего воскресень€ или праздника. –ежим нашего хождени€ в церковь формально похож на отшельнический. ј ведь нам, живущим в миру, этого очень мало. Ќам нельз€ жить дл€ себ€, собой и в себе, только раз в неделю собира€сь вместе. Ќужно учитьс€ жить дл€ других, с другими и ради других, и даже в совместных молитвах вникать в чужие нужды и ходатайствовать перед Ѕогом о них.

¬ поле внимани€ людей, причащающихс€ от одной „аши, должны попадать и житейские нужды друг друга.  ак наши молитвы поодиночке большей частью €вл€ютс€ слабым шЄпотом, а собранные вместе превращаютс€ в чудную и полнозвучную ’ерувимскую, так и наши копейки, брошенные в кружку, сами по себе малы и скудны, но собранные вместе, могут быть достаточны дл€ многих добрых дел. —в€щенник в отдельности или прихожанин в отдельности от других может помочь ближнему очень ограниченно. —илы и возможности умножаютс€ на сто, когда люди собираютс€ вместе ради общего доброго дела. Ћюбой приход в силах помочь лекарствами, или деньгами на учЄбу дет€м, или на покрытие коммунальных долгов кому то из прихожан в случае острой необходимости.

ѕо сути, св€щеннику нужно превратить приход в семью, в органическое единство людей, которые мол€тс€ друг о друге и участвуют в нуждах друг друга. « ому помочь?», «ќ ком помолитьс€?» — должны быть посто€нными вопросами, звучащими в храме среди прихожан. » жизнь, поверьте, не даст прожить ни одной недели без конкретного ответа на этот вопрос.

 аждый из нас приходит в храм сам, в разное врем€, после разных жизненных событий.  то от прочитанной книги, кто от душевной боли, кто по совету друга, кто за руку с мамой. ѕоначалу церковна€ жизнь €вл€етс€ дл€ нас «личным делом», маленькой тайной, чем-то очень интимным, чем не с каждым поделишьс€. Ќо это церковна€ жизнь в еЄ тайном внутриутробном состо€нии. ќна зачаточна. ќна уже есть, но ещЄ не дышит своими лЄгкими. Ћишь тогда, когда приход станет семьЄй, св€щенник — отцом, а воскресна€ литурги€ — главным событием недели, можно будет говорить о нашей церковности как о родившемс€ ребЄнке.

Ќам предстоит расширить своЄ сердце и вобрать в него нужды многих людей. Ќам предстоит стать братом и сестрой дл€ дес€тков братьев и сестЄр, сто€щих р€дом, и тыс€ч братьев и сестЄр, которых мы не видим, но которые составл€ют благодар€ ÷еркви одну семью. Ќам предстоит заслужить и получить высокое им€ — прихожанин. ќно не такое простое и маловажное. ќно такое же славное, как звание гвардии р€дового у крепкого мужичка, прошедшего всю войну и звен€щего на ходу дюжиной медалей.
http://otrok-ua.ru/sections/art/show/nikto_ili_nekto.html

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (0)

Ћ≈“я“, Ћ≈“я“ ¬ќ—ѕќћ»ЌјЌ»яЕ

ƒневник

ѕонедельник, 02 Ќо€бр€ 2009 г. 13:40 + в цитатник

2 но€бр€ — 14 лет без ¬ладыки »оанна (—нычЄва)
Ќа прот€жении всей истории нашего ќтечества в эпохи духовной смуты и разорени€ государства промыслительно по€вл€лись великие молитвенники, заступники и печальники «емли –усской. ќни возвещали народу правду Ѕожию, выводили его на путь спасени€ и единства, безстрашно обличали грехи и пороки. ¬от и на исходе XX века наш многострадальный народ, измученный новой смутой и разорением страны, нашЄл своего пророка в смиренном митрополите —анкт-ѕетербургском и Ћадожском »оанне…
ѕосле долгих лет вынужденного молчани€ –усска€ ѕравославна€ ÷ерковь в лице ¬ладыки »оанна заговорила в полный голос о самых важных вопросах и проблемах жизни –оссии. ¬ыступлени€ и статьи митрополита »оанна сн€ли табу с различных вопросов, дес€тилети€ми умалчиваемых, открыли дл€ многих ѕравославие как великую духовную и нравственную силу возрождени€ –оссии. ¬ладыка неустанно стремилс€ к воцерковлению нашего народа.
¬ эти годы под видом «обретЄнных свобод» в нашем обществе началось соблазнение людей «золотым тельцом», культом наживы: страну захлестнула волна сектантства, оккультизма, колдовства. ѕо€вились многочисленные западные проповедники, лжеучители, сеющие ереси и расколы. Ќачалась религиозна€ война. »менно ¬ладыка »оанн указал на опасность, котора€ посто€нно угрожала ѕравославию и –оссии со стороны агрессивного «апада, стрем€щегос€ завладеть душой нашего народа, вытесн€€ из духовной жизни веру в Ѕога, порабоща€ грехом сребролюби€.
Ќа вопросы, как спасти народ и страну от этого зла, ¬ладыка отвечал: «” нас есть единственный путь спасени€ — путь объединени€ вокруг наших вековых св€тынь, возрождени€ русской соборности и державности, духовного прозрени€ и очищени€. —умеем пробитьс€ к Ѕогу сквозь толщу лжи и клеветы, нагромождЄнную христоненавистниками — значит, сумеем возродить —в€тую –усь…»


Ќиколай —имаков
„итать далее
http://pravpiter.ru/pspb/n214/ta013.htm

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (6)

–”—— »… «Ћј“ќ”—“

ƒневник

ѕ€тница, 23 ќкт€бр€ 2009 г. 12:21 + в цитатник

ќдна из духовных дочерей писала старцу јмвросию ќптинскому: что вы, мол, батюшка, всЄ словами из ѕисани€ мен€ потчуете? Ќапишите-ка лучше что-то от себ€, а ѕисание-то € и сама читать могу.
„то на такое письмо ответить? Ќе отругать ли неразумную? Ќе сказать ли ей, что выше ѕисани€ ничего нет, что если, мол, тебе и ѕисание не наука, то что же теб€ и вразумить-то может? „то же, тебе убогий јмвросий выше ћоисе€, ƒавида и ≈вангелистов? „то, мол, всЄ, о чЄм мы сейчас говорим, всЄ, чему учим, есть только неумное, робкое, путаное переложение слов ѕисани€?
Ќичего подобного не написал св€той старец духовной дочери. Ќаписал он следующее:
«ѕожалуй, по желанию твоему, слушай. —идор да  арп в  оломне проживают, а грех да беда с кем не бывают? ≈сли бы на хмель не мороз, то он и дуб бы перерос. ¬ пресном молоке, как в дураке, толку мало; иное дело сливки и сметана, и особенно из них хорошо сбитое масло, и хорошо очищенное, и хорошо соблюдЄнное. «а битого двух небитых дают, да ещЄ не берут. „его не досмотришь, карманом доплотишь. „то стерпитс€, то после слюбитс€. јдамовы лета с начала света; сделал јдам ошибку, и пришлось ему после много потерпеть; так бывает и со всеми, делающими ошибки. —лово не воробей, вылетит — не поймаешь. Ќередко от неосторожных слов бывает более бед, нежели от самых дел. „еловек словесным потому и называетс€, чтобы произносить слова, разумно обдуманные. ¬от € тебе наговорил целую кучу человеческих слов, не знаю, выберешь ли из них что-либо дл€ себ€ толковое и пригодное к делу…»
«÷елую кучу человеческих слов» наговорил старец. ј слова-то эти, если разобратьс€, — тоже не от себ€ говорил. Ёто всЄ пословицы да поговорки русские, народные. –усскую народную мудрость св. прп. јмвросий едва ли не приравн€л к мудрости ѕисани€. Ќу, приравн€л не приравн€л, а во вс€ком случае дал пон€ть, что в русских пословицах, если захотеть, можно найти немало пищи духовной, котора€ душу напитает и к Ѕогу приведЄт.
Ќадо ли кому-то сейчас доказывать, что силу и благодатность русского слова св. прп. јмвросий чувствовал, как мало кто, пользоватьс€ им умел, как хирург-виртуоз своим скальпелем. „увствовал русское слово так, что порой трудно пон€ть, от себ€ ли он говорит, или старую, исконную пословицу вспоминает: «—ам не юли и другим не вели»; «”м хорошо, два лучше, а три — хоть брось»; «Ќе хвалис€ горох, что ты лучше бобов: размокнешь, сам лопнешь»; «Ќе беда, что во ржи лебеда, вот беды, как ни ржи, ни лебеды»… ƒа многие его слова и стали со временем пословицами: «ќтчего человек плох? — ƒа позабыл, что над ним Ѕог!»; «ѕравда наша в семи случа€х кривдой бывает»; « то нас корит, тот нам дарит, а кто нас хвалит, тот у нас крадет»; «√де просто, там ангелов со ста, а где мудрено, там ни одного»…
≈сли подумать, то поймЄшь: создать пословицу — насто€щую, Ємкую, сильную — ничуть не легче, чем написать большой роман. √оды служени€ прп. јмвроси€ совпали с золотым веком русской литературы: “олстой, ƒостоевский, Ћесков, Ќекрасов… ј почему бы не вписать в этот р€д и оптинского старца? ¬от он, русский «латоуст: его учение не в велеречивых проповед€х, не в мудровании, не в игре фразами, а в раскрытии Ѕожественной сущности русского слова. ј ещЄ старец јмвросий понимал: если всю благодать, что заключена в русском слове, сразу показать люд€м, то можно, пожалуй, и навредить неподготовленным слушател€м — всЄ равно что заставить их взгл€нуть на €ркое полуденное солнце. ѕотому он прикрывал свои речи покровом юродства, простонародного шутовства, даже скоморошества. ¬озможно ли представить себе такую проповедь в той же ¬изантии? Ќи греческий €зык, ни греческое миропонимание юродству не родственны. Ёто только наше, это русское… —лова старца јмвроси€ — это така€ же велика€ русска€ словесность, как басни  рылова, сказки ѕушкина, как повести Ћескова и стихи ≈сенина. Ёто один из образов русской св€тости, один из образов русского духовного подвига, одна из главных русских дорог…


јлексей ћј —»ћќ¬

—кверные дела, жизнь сошла с ума,
“ронулась совсем, это видно всем.
Ќечего читать, некого любить.
 ак жить? Ќу как жить?
¬ городе — позор, на селе — разор,
’удо на земле, мир лежит во зле.
 ак нести свой крест?  ак детей растить?
 ак жить? Ќу как жить?
¬ечером и днЄм всЄ горит огнЄм.
» дела все вдруг вал€тс€ из рук.
 ак себ€ сберечь — душу сохранить?
 ак жить? Ќу, как жить?


ѕрипев:
—тарец јмвросий отвечал на вопросы,
ќтвечал на вопросы русский старец јмвросий:
«∆ить — не тужить, никого не осуждать,
Ќикому не досаждать, и всем моЄ почтение».
http://pravpiter.ru/pspb/n214/ta014.htm

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (0)

—оль самоотвержени€

ƒневник

—реда, 21 ќкт€бр€ 2009 г. 12:48 + в цитатник

—егодн€ часто приходитс€ слышать рассуждени€ о том, возможно ли «комфортное христианство». ћнени€ высказываютс€ самые различные — от твердого «нет» до уверенного «да». Ќо, кажетс€, уместнее, нежели полемизировать по этому поводу, напомнить: быть учеником ’риста и при этом не идти за Ќим, нес€ крест вольных подвигов и невольных скорбей, невозможно. ќб этом говорит —ам —паситель (см.: ћф. 16, 24-25), и кто дерзнет спорить с Ќим? «¬ходите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие наход€т их» (ћф. 7, 13-14). » с этим не поспоришь, если бы даже и захотелось.
ќ благах подлинных и кажущихс€
ј хочетс€ подчас! ѕотому что мы все немощные люди и желаем поко€, удобства, того самого комфорта, который с христианством, по большому счету, все же несовместим. » нет в этом ничего странного, потому что стремление к благобытию свойственно человеку, заложено в него “ворцом. ѕросто понимание благобыти€ может быть ошибочным. ѕодлинное благо — быть со ’ристом; кажущеес€, но знакомое и ощутимое — пользоватьс€ теми радост€ми и удовольстви€ми, которые способна доставить временна€ жизнь.

≈сть ли в этом кажущемс€ благе что-то греховное, вредное дл€ нашего спасени€ само по себе? ѕон€тно, что мы должны отказатьс€ от земных благ и преимуществ, когда приобретение их и обладание ими св€заны с нарушением евангельских заповедей. ј если нет? „то в них тогда плохого? ¬ сущности, ничего… Ќе счита€ того, что они-то чаще всего и вынуждают человека забывать о временности всего дольнего, заставл€ют за дольнее цепл€тьс€, и сердце, полюбившее мамону, оказываетс€ всегда готово подсказать человеку — чем оправдать то или иное уклонение от жизни по ≈вангелию, ведь если не уклонитьс€, то придетс€ отказыватьс€ от чего-то, что тебе принадлежит и чем ты пользуешьс€, а это то же, что резать по живому. » не важно, о чем идет речь — о великом богатстве, €хтах, виллах и личных самолетах или же о чем-то сравнительно малом, но столь дорогом,— как от него отказатьс€, как им поступитьс€?

ќднако рискну сказать: любовь к мамоне и желание тленных благ и преимуществ в жизни современного христианина все же далеко не главна€ беда, это лишь одно из следствий беды куда более «глобальной».

«–азмытое» врем€
ћы живем во врем€ размытых пон€тий. «–азмыто» всЄ: истори€ родной страны, ее победы и поражени€, представлени€ о данности дн€ сегодн€шнего (до такой степени, что нет порой возможности разобратьс€ — что же мы на самом деле переживаем: кризис или период экономического расцвета), понимание добра и зла, видение белого и черного. „ем это обусловлено? «аконами общественного развити€, наличием определенных тенденций в мировой политике? Ѕыть может. Ќо мы призваны видеть во всем в первую очередь причины духовные, а уже затем смотреть на способы реализации того, что за этими причинами следует. » нельз€ не усмотреть в размытости — замысла «дирижера всемирной симфонии зла» (так назвал диавола в одной из своих проповедей архимандрит »оанн [ ресть€нкин]). ќн всегда стараетс€ действовать исподтишка — так, словно его и нет, а дл€ того создает соответствующие механизмы.  огда ни о чем точно не скажешь, плохо оно или хорошо, бедствие оно или благоде€ние дл€ человечества,— как разобратьс€ в жизни, как найти правильный путь, как не заблудитьс€? ј политкорректность, толерантность, соблюдение прав человека пр€мо-таки запрещают оценивать точно — всегда необходимо оставл€ть возможность дл€ оговорки: «может быть, это, конечно, и так, а может быть, и совершенно иначе». » люди быстро к этому привыкают: так легче жить, не надо строго судить не только кого-то или что-то, но самое главное — можно не судить строго и себ€ самого.

» вот она — беда: и христианство, как следствие, оказываетс€ таким же размытым, предельно неконкретным, неопределенным.

√осподь предупреждает —воих учеников, что они будут гонимы от мира подобно тому, как был гоним от мира ќн —ам. √онени€ далеко не всегда могут носить характер глобальный, и угроза, которую они несут,— не об€зательно угроза жизни, здоровью, имуществу или свободе. Ёто лишь «пиковые» про€влени€. Ќо от гонений «бытовых», повседневных подлинному христианину никуда не уйти, в какое врем€ и в какой стране он бы ни жил. ћир лежит во зле,— сказал апостол чуть меньше двух тыс€челетий тому назад (1 »н. 5, 19) и он же объ€снил: »бо все, что в мире, похоть плоти, похоть очей и гордость житейска€, не есть от ќтца, но от мира сего (1 »н. 2, 16). «а минувшие века к лучшему мир не изменилс€. » людей, которые имели бы мудрость и мужество не жить по его стихи€м, больше не стало. ¬от почему конфликт между «чадами века сего» и чадами «÷арства Ќебесного» должен оказатьс€ неизбежным, вот почему чада ÷арства обрекают себ€ на гонени€, раз уж определено им быть, словно овцам посреди волков (см.: ћф. 10, 16). “о, что делают христиане, как они поступают, какой выбор совершают, руководству€сь ≈вангелием, не может не вызывать недоумени€, непонимани€ и как следствие — раздражени€ у тех, кто руководствуетс€ законом кн€з€ века сего. Ѕолее того — жизнь христианина сама по себе есть обличение жизни безбожников. ќп€ть же — должна, точнее, такой быть.

¬ера, которой не живут, не бывает живой
» вместе с тем… ¬месте с тем, многие ли из нас «похвастаютс€», что они гонимы именно как христиане? ¬р€д ли. „аще «гон€т» за личные недостатки, те самые, которые христианин об€зан как раз изживать. «√он€т», иными словами, не за то, что мы не такие как все, а за то, что такие же. » в этом трагеди€ наша: мы, исповедующие ’риста, практически ничем не отличаемс€ от тех, кто ≈го не знает и знать не хочет. ƒа, ходим в храм, каемс€, причащаемс€, читаем ≈вангелие и св€тых отцов (иногда), но не становимс€ качественно иными.

 ому-то страшно выступать из общего р€да и громко, вслух всех за€вл€ть о том, что это черное — на самом деле черное, хот€ все вокруг и кричат о том, что оно белое. —трашно плыть против течени€. Ќо чаще причина в другом — в незнании сущности христианства, в уже упом€нутом «размытом», «неконкретном» понимании ≈вангели€. “олько «незнание» по большей части — сознательное, волевое. ѕотому что оно — удобней, не требует посто€нного насили€ над собой, насили€, без которого не становитс€ человек наследником ÷арстви€ Ќебесного (см.: ћф. 11, 12).

ѕотому и вера оказываетс€ такой слабой, удобно колеблемой, не €рким пламенем, в свете которого преображаетс€ жизнь, а едва тлеющим, временами почти угасающим угольком. ¬едь без соответствующих ей дел она мертва (см.: »ак. 2, 17): не наход€ полноценного выражени€ в жизни, она не может быть живой. » звучит таким страшным обличением дл€ «последних христиан» вопрос —пасител€: Ќо —ын „еловеческий, прид€, найдет ли веру на земле? (Ћк. 18, 8).

ƒва «типа» христианства
’ристианство — то, которое дал нам ’ристос как возможность быть ≈го учениками и последовател€ми — неотмирно, сверхъестественно по своей природе, оно есть самое удивительное чудо на земле. » в то же врем€ оно подвиг — каждый день умирать дл€ мира и его страстей, посреди мира жив€, быть выше его, уметь пренебрегать своими интересами в нем, поступать порой пр€мо наперекор им. ¬ сущности, лишь пойд€ на этот подвиг, и можно открыть дл€ себ€ чудо христианства. Ќе оттолкнувшись и не поплыв, никогда опытно не узнаешь, не почувствуешь, что вода может держать и нести теб€ на себе. » не решившись ради ’риста жить по ≈го слову, быть дл€ этого, когда необходимо, безумным дл€ мира (см.: 1  ор. 4, 10), не испытаешь ≈го всесильной помощи, не узнаешь ≈го, а значит — и подлинной веры никогда не обретешь.

¬ чем соль христианства, без которой оно немыслимо? ≈сть разные ответы на этот вопрос, которые свод€тс€ к одному: соль — сила христианства, его сердцевина, то, что делает его «насто€щим». ¬ ≈вангелии √осподь впервые говорит про соль в —воей Ќагорной проповеди, сразу после «аповедей Ѕлаженства, в которых сконцентрирована суть евангельского учени€ о духовном совершенстве. Ќо чего требуют эти заповеди, без чего их исполнение невозможно? —амоотречение — без него ни единой заповеди не сотворишь. » не будет ошибкой сказать, что в самоотречении ради ’риста и заключаетс€ соль христианства.

√овор€ о следовании за Ќим и о кресте, √осподь не сказал, что недостоин ≈го тот, кто не идет за Ќим. ќн сказал иначе: кто не берет креста своего и следует за ћною, тот не достоин ћен€ (ћф. 10, 38). » так —паситель указал на два «типа» христианства. ѕервый, подлинный — следование за Ќим с тем крестом, который сложитс€ из противоборства между земным и небесным в нас, из того, что влечет горе, и того, что клонит долу, крестом гонений, скорбей, скудости в земных благах, когда то потребуетс€ ради верности ≈му. ј второй — идти за ’ристом, но не возлагать на плечи креста, то есть носить им€ христианина, но дел, требующих самоотвержени€, избегать. » это «второе христианство» ’риста недостойно, оно подделка, суррогат, несчастный самообман.

¬идеть и понимать
Ќе буду утверждать, что прежде каждый, кто прин€л христианство, был готов на самоотречение. — одной стороны — великий сонм мучеников, с другой — множество христиан теплохладных во времена, следующие непосредственно за периодом гонений. –искну сказать другое: сегодн€ соли самоотвержени€ в нас совсем мало, оттого так часто и не различишь «на вид» верующего от атеиста, и в себе самом будешь искать христианина и не найдешь.

ѕричин тому множество. »х совокупность обычно именуют апостасией, отступлением, которое многими факторами обуславливаетс€ и из многих про€влений своих складываетс€. Ќо вот совсем недальний исторический экскурс: еще лишь в конце прошлого столети€ люди в нашем ќтечестве были куда более способными к жертвенности, к отказу от материальных преимуществ. ¬озможно, меньше было тех «ценностей», которыми приходилось жертвовать. Ќо скорее существенно иное: комфорт, имущество, социальное положение хот€ и ценились людьми, но культ земных благ еще не оформилс€ до конца так, как он оформл€етс€ сейчас, на наших глазах. —егодн€ это религи€, причем сама€ массова€ по количеству ее адептов, среди которых, к сожалению, очень много представителей самых различных традиций, и в том числе — христиан…

…¬се это — данность. » мы не можем переломить того страшного, но закономерного хода истории, который однажды приведет к тому, о чем так много говор€т и к чему так мало готов€тс€,— к јпокалипсису. ћир продолжает мен€тьс€, становитс€ жестче, холодней и при том развращенней. Ћюди переживают огромное давление этих изменений, не выдерживают его, под его прессом кто-то ломаетс€, а большинство — деформируетс€. Ёто то, что есть, и что хуже всего — в основе происход€щего личный выбор большинства, выбор не столько глобальный, сколько частный, но посто€нный и повседневный.

ћы об€зательно должны все это видеть, понимать. » настолько, насколько это возможно — хранить себ€ по завету апостольскому от мира и его идолов (см.: 1 »н. 5, 21). ¬о вс€ком случае, мы единственные, кто действительно на это способен, ибо вс€кий, рожденный от Ѕога, побеждает мир; и си€ есть победа, победивша€ мир, вера наша (1 »н. 5, 4). ¬ера, котора€ становитс€ живой и сильной и превращает жизнь в чудо — только если она сдобрена солью самоотвержени€.

»гумен Ќектарий (ћорозов)
∆урнал "ѕравославие и современность" є11 (27) 2009 год
http://www.eparhia-saratov.ru/index.php?option=com...=view&id=7401&Itemid=3

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (4)

—лово в день ѕокрова ѕресв€ты€ Ѕогородицы

ƒневник

—реда, 14 ќкт€бр€ 2009 г. 13:31 + в цитатник

архиеп. ‘еофан ѕолтавский

¬озлюбленные о √осподе брати€!

¬ ныне прослушанном ¬ами јпостольском чтении св. ап. ѕавел повествует о себе, что он был однажды восхищен в –ай и слышал неизреченные глаголы, ихже не леть есть человеку глаголати (2  ор. 12:4 – чтение в 19-ую неделю по ѕ€тидес€тнице).

Ќе один ап. ѕавел удостоилс€ такой чести.

”достаивались ее и многие из других св€тых после ап. ѕавла. ”достоилс€ сей чести в числе их и св. јндрей, ’риста ради юродивый, с именем которого неразрывно св€зано установление праздновани€ ныне празднуемого праздника ѕокрова ѕресв€той Ѕогородицы.

∆ил сей св€той в ’ веке. ѕодвизалс€ трудным подвигом юродства. ѕретерпевал многие скорби, лишени€ и озлоблени€. ¬ один из самых т€жких дл€ себ€ дней, когда он помышл€л даже о смерти, внезапно он восхищен был на небеса. ¬идел здесь многоразличные обители св€тых и ангелов Ѕожиих. Ќаслаждалс€ их блаженством. ”достоилс€ сначала поклонитьс€ „естному и ∆ивотвор€щему  ресту √осподню, а потом и —амому √осподу »исусу ’ристу. Ѕыл благословлен »м и утешен. Ќо не видел только ѕречистой Ѕогоматери. » когда недоумевал о сем, то получил вразумление от јнгела: “ы желаешь поклонитьс€ ÷арице Ќеба и земли, – сказал он ему, – ≈е нет здесь. ќна на земле и утешает всех страждущих, скорб€щих и озлобленных на ней. – “ы увидишь ≈е там.

„удное восхищение св. јндре€ кончилось. ќн снова оказалс€ на земле и здесь, действительно, удостоилс€ видеть Ѕогоматерь. ¬ один из воскресных дней он был при Ѕогослужении во ¬лахернском храме. » когда возвел очи свои горе, вдруг увидел необыкновенное зрелище. ”видел Ѕогоматерь с ѕредтечею и »оанном Ѕогословом, окруженную множеством св€тых и ангелов Ѕожиих, со слезами мол€щуюс€ пред —ыном —воим за весь род человеческий и простирающую над ним в знамение невидимого благодатного покрова св€щенное свое оде€ние – «мафорий».

¬ пам€ть этого чудесного видени€ св. јндрею и учрежден празднуемый ныне праздник ѕокрова Ѕожией ћатери.

«амечательно, что, хот€ €вление это было в ¬изантии, во ¬лахернском храме  онстантинопол€, праздник этот празднуетс€ только в –оссии. Ќе празднуетс€ он ни в ¬изантии, ни в других слав€нских странах. Ётим русский народ выразил свою особенную веру и свою особенную любовь к Ѕогоматери и свою веру в благодатный покров ≈е над ним. » эта вера, и эта любовь русского народа к Ѕогоматери не остались бездейственными и неоправданными. Ќет ни одной более или менее значительной области в обширной –усской «емле, где бы ни было чудотворной иконы Ѕожией ћатери. » множество чудес совершаетс€ от этих чудотворных икон ≈е. Ќо не только через чудотворные иконы про€вл€ет —вою благодатную помощь русскому народу Ѕогоматерь. Ќередко ќна €вл€етс€ и —ама непосредственно —воим избранным св€тым. “ак €вл€лась ќна и древним св€тым, так €вл€етс€ и новым св€тым. ¬еличайшим из новых св€тых, без сомнени€, €вл€етс€ преп. —ерафим, —аровский подвижник и чудотворец. ƒвенадцать раз €вл€лась Ѕогоматерь преп. —ерафиму в продолжение его жизни. Ќо особенно замечательным из них было последнее, бывшее незадолго до кончины ѕреподобного. „удесное €вление это последовало ранним утром в праздник Ѕлаговещени€. —видетельницей его, кроме преп. —ерафима, была дивеевска€ инокин€ ≈вдоки€. ѕо приказанию преп. —ерафима инокин€ ≈вдоки€ пришла к нему накануне праздника Ѕлаговещени€ вечером. ¬еликий —тарец встретил ее словами: –адость мо€! я теб€ давно ожидал.  ака€ нам с тобою готовитс€ милость и благодать от Ѕожией ћатери в насто€щий праздник! ¬елик этот день будет дл€ нас! ’от€ и недостойна ты, – говорил он ей, – но € о тебе упросил √оспода и Ѕожию ћатерь, чтобы видеть тебе эту радость. Ѕудем молитьс€. » они начали молитьс€. ћолились долго. Ќаконец, великий —тарец воскликнул: Ќе убойс€, не устрашись. Ѕлагодать Ѕожи€ к нам €вл€етс€. ѕодн€лс€ шум с неба, как бы от несущегос€ сильного ветра. ѕослышалось пение. ƒверь в келлию старца открылась сама собой. ¬осси€л необычайный свет, и благоухание наполнило келлию. —тарец упал на колена и, воздев руки к небу, воскликнул: —е ѕреблагословенна€, ѕречиста€ ƒева, ¬ладычица Ѕогородица гр€дет к нам. », действительно, открылось шествие небожителей. ¬переди шли два ангела, держа один в правой, а другой в левой руке по ветви, украшенной цветами. «а ними – св. »оанн ѕредтеча и св. ап. »оанн Ѕогослов в белых блест€щих одеждах. ƒалее – —ама Ѕогоматерь и за Ќею двенадцать св€тых дев.  огда они вошли в келлию, то озарил ее свет светлее солнечного. »нокин€ ≈вдоки€ при входе небожителей в келлию от страха вне себ€ упала на землю и очнулась только тогда, когда Ѕогоматерь спросила у ѕреподобного:  то это у теб€? —тарец ответил: Ёто та сама€ сестра, о которой € просил “еб€, ¬ладычице, быть ей при €влении “воем. “огда Ѕогоматерь подошла к ≈вдокии и, вз€в ее за правую руку, сказала: ¬стань, девица, и не бойс€ нас. “акие же девы, как ты, пришли сюда со ћною.

ќбъ€та€ великою радостью, ≈вдоки€ встала и спросила —тарца: √де мы? кто это? € думала, что € уже не жива€. “огда Ѕогоматерь повелела ей самой подойти ко всем €вившимс€ небожител€м и спросить их, как их имена и кака€ была их жизнь на земле. —начала ≈вдоки€ подошла к ангелам и спросила их:  то ¬ы? ќни отвечали: ћы – ангелы Ѕожии. ѕотом с таким же вопросом она обратилась к »оанну ѕредтече и ап. »оанну Ѕогослову, и они сказали ей свое им€ и свою жизнь. «атем ≈вдоки€ подошла к св. девам. Ёто были великомученицы ¬арвара и ≈катерина, первомученица ‘екла и великомученица ћарина, великомученица »рина и преп. ≈впракси€, великомученицы ѕелаги€ и ƒорофе€, преп. ћакрина и муч. »устина, великомуч. »улиани€ и муч. јниси€. ¬се эти девы на вопросы ≈вдокии сказывали ей свое им€, свою жизнь и подвиги мученичества за ’риста и в заключение прибавили: Ќе так нам Ѕог даровал эту славу, а за страдани€ и за поношени€. » ты пострадаешь.

ћежду тем Ѕогоматерь продолжала беседовать с преп. —ерафимом и что-то много говорила ему. Ќо из этой беседы ≈вдоки€ могла расслышать лишь немногое. » вот, что она услышала: Ќе оставь дев моих дивеевских, -говорила Ѕогоматерь. —тарец ответил: ќ, ¬ладычице, € собираю их, но сам собою не могу их управить.

- я тебе, любимче ћой, во всем помогу.- сказала Ѕогоматерь,- ¬озложи на них послушание; если исполн€т его, то будут с тобою и близ ћен€, а если потер€ют мудрость, то лишатс€ участи сих блаженных дев ћоих; ни места, ни венца такого не будет им.  то обидит их, тот поражен будет от ћен€; кто послужит им ради √оспода, тот помилован будет пред Ѕогом. ѕотом, обрат€сь к ≈вдокии, Ѕогоматерь сказала: ¬от, посмотри на сих дев моих и на венцы их: иные из них оставили земное царство и богатство, возжелав ÷арства ¬ечного и Ќебесного, возлюбили нищету самоизвольную, возлюбили ≈диного √оспода и за то, видишь, какой славы и чести сподобились.  ак было прежде, так есть и ныне. “олько прежние мученицы страдали €вно, а нынешние тайно, сердечными скорб€ми, но мзда их будет така€ же.

¬идение кончилось тем, что Ѕогоматерь сказала преп. —ерафиму: —коро, любимче мой, будешь с нами. » благословила его. ѕростились со —тарцем и все св€тые. ј ≈вдокии было сказано: Ёто видение дано тебе ради молитв старцев —ерафима, ћарка, Ќазари€ и ѕахоми€. ƒолго не могла прийти в себ€ после этого видени€ ≈вдоки€, а когда пришла в себ€, то стала просить великого —тарца, чтобы он научил ее, как жить и молитьс€. » это дл€ того, чтобы не быть лишенной ѕокрова Ѕогоматери. —в. —тарец ответил: ѕомни и говори всегда в молитве: «√осподи, как мне будет умрети? как мне, √осподи, ответ дать за дела мои? ÷арица Ќебесна€, помоги мне». Ѕлагословив затем сестру, ѕреподобный отпустил ее от себ€, сказав: √р€ди, чадо, с миром.

¬оистину, замечательно это €вление Ѕогоматери преп. —ерафиму! ≈сли св. јндрей удостоилс€ видеть Ѕогоматерь горе на воздусе, то к преп. —ерафиму ќна —ама благоволила прийти в его келлию, окруженна€ сонмом небожителей. ћного поучительного ќна говорила ему и присутствовавшей при €влении сестре. Ќо особенно примечательны сказанные ≈й последние слова:  ак было прежде, так есть и ныне. “олько прежние мученицы страдали €вно, а нынешние тайно, сердечными скорб€ми, но мзда их будет така€ же. —лова эти были сказаны непосредственно об иночествующих девах, но в своей мере приложимы и ко всем христианам последнего времени. —корби есть преимущественный удел спасающихс€ последнего времени, по предречению и древних ќтцов. ¬ древнем ѕатерике сохранилось следующее сказание: —в. ќтцы (находившиес€ в ≈гипте) —кита пророчествовали о последнем поколении, говор€: что сделали мы? », отвеча€, один из них, великий по жизни, по имени »схирион, сказал: мы сотворили заповеди Ѕожии. ≈ще спросили: следующие за нами сделают ли что-нибудь? ќн сказал: они достигнут половины нашего дела. ј после них что? » сказал »схирион: не будут иметь дел совсем люди рода оного, придет же на них искушение, и оказавшиес€ достойными в оном искушении окажутс€ выше нас и отцев наших (ƒревний ѕатерик, гл. 18, пар. 10).

Ёто древнее пророчество св€тых подвижников сбываетс€ на нас, брати€. Ќам дано, как говорит јпостол: ≈же о ’ристе, не токмо еже в Ќего веровати, но и еже по Ќем страдати (‘ил. 1:29). ¬ерно слово: аще бо с Ќим умрохом, то с Ќим и оживем. јще терпим, с Ќим и воцаримс€; аще отвержемс€, и “ой отвержетс€ нас (2 “им. 2:11-12). јминь.
http://antimodern.wordpress.com/2009/10/14/pokrov/

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  

 —траницы: 26 ... 9 8 [7] 6 5 ..
.. 1