-ћетки

"народный собор" "политкорректность" "половое воспитание" "правозащитники" "толерантность" ƒеградаци€ аборты алкоголизм антон тарасюков атеизм беларусь болгари€ большевизм война в чечне гаагский суд глобализм греци€ грузи€ группа "алиса" депопул€ци€ дети дискусси€ дом романовых евреи европа жидовство израиль интервью иран истории из жизни кавказ кирилл фролов колдовство косово кощунство крым латинство легитимизм ленин либерализм магометанство масонство медицина мигранты модернизм мои статьи молдави€ монархи€ мудрые слова наркотики нато нацизм национализм новый мировой пор€док о. александр шаргунов о. александр шумский о. андрей ткачев о. сергий(рыбко) оккультизм оранжизм педофили€ поздравлени€ поучени€ проповеди просьбы о помощи протестантство раскол рок-миссионерство с. худиев самостийничество сатанизм св€тейший патриарх кирилл св€титель игнатий(бр€нчанинов) св€тые православной церкви секул€ризм сепаратизм сербы сионизм сири€ сми содоми€ сопротивление спх сталин стереотипы страстна€ седмица сша т. шишова терроризм украина униатство феминизм холокост черногори€ школа эволюционизм эвтанази€ ювенальна€ юстици€ юрий агещев €зычество

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в –оман_“орчагин

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 02.03.2009
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 8604

¬ыбрана рубрика ѕравославна€ вера, благочестие.


ƒругие рубрики в этом дневнике: –ок-музыка(117), ѕротив иудейства(172), ѕолитика(689), Ќе вошедшее в другие рубрики(342), јморализм, лжеверие, модернизм(1296)
 омментарии (0)

—в€титель »оанн не был раскольником! (ёрий ћаксимов)

ƒневник

—реда, 14 ќкт€бр€ 2009 г. 13:25 + в цитатник

Ќедавно была пам€ть св€тител€ »оанна (ћаксимовича), в честь обретени€ его св€тых мощей. —в€тител€ гор€чо люб€т и почитают не только в русском зарубежье, но и в –оссии.

  сожалению, этот факт пытаютс€ использовать дл€ смущени€ верующих некоторые людей, которые указывают на его фигуру дл€ попытки оправдать своих идей о спасительности пребывани€ в расколе, или об извинительности раскола как такового (или даже вообще о размытости границ ÷еркви).

ѕоэтому представл€етс€ полезным и необходимым показать, почему пример –усской «арубежной ÷еркви и в особенности св€тител€ »оанна не может быть оправданием дл€ нынешних и будущих раскольников. Ёто не трудно увидеть, если сравнить еЄ позицию, особенно в выражении св€тител€ »оанна, с позицией нынешних раскольников.

¬о-первых, –ѕ÷« во врем€ св€тител€ »оанна Ўанхайского  поддерживала евхаристическое общение с »ерусалимской и —ербской ѕравославными ÷ерквами, и дорожило этим общением. —в€титель »оанн (ћаксимович) еще в 1938 г. на II ¬сезарубежном —оборе говорил об этом, утвержда€, что “–усска€ «арубежна€ ÷ерковь... не должна прерывать общени€ с другими ÷ерквами”[1]. » много позднее, в 1960 году в своей проповеди он говорил: «ћы, –усска€ «арубежна€ ÷ерковь, храним свое единство, обща€сь со всеми ÷ерквами, с которыми возможно общатьс€»[2].

ќн и сам сослужил с духовенством ѕоместных ÷ерквей, в особенности —ербской, когда жил и начинал своЄ св€щеннослужение в королевстве ёгослави€, и, насколько известно, делал это и позднее.  ак же можно называть его раскольником, если он не прерывал евхаристического общени€ с семьЄй ѕоместных ѕравославных ÷ерквей, составл€ющих ¬селенскую ÷ерковь ’ристову? Ќасто€щие раскольники, в отличие от св€тител€ »оанна и от –ѕ÷« того времени, не имеют никакого общени€ ни с одной из ѕоместных ÷ерквей, и дорожат отсутствием этого общени€, поскольку считают дл€ себ€ скверной сослужение с кем-либо из подлинной ÷еркви ’ристовой.

¬о-вторых, –ѕ÷« во врем€ свт. »оанна Ўанхайского декларировало себ€ не "отдельной ÷ерковью" и уж тем более не "всей ÷ерковью", а частью –усской ѕравославной ÷еркви. ¬ «ѕоложении о –усской ѕравославной ÷еркви заграницей» говорилось: «–усска€ ѕравославна€ ÷ерковь заграницей есть неразрывна€ часть ѕоместной –усской ÷еркви, временно самоуправл€юща€с€ на соборных началах до упразднени€ в –оссии безбожной власти».

»счерпывающе это выражено св€тителем »оанном в указанной выше проповеди: «¬се части ¬селенской ÷еркви имеют одну общую цель – проповедь слова Ѕожи€… ¬ достижении этой общей цели кажда€ ѕоместна€ ÷ерковь имеет свое значение… ¬се они вместе составл€ют единую ¬селенскую ÷ерковь и принос€т в нее свои особенности и даровани€… Ќаша –усска€ «арубежна€ ÷ерковь есть свободна€ часть –усской ÷еркви… ƒуховно –усска€ ÷ерковь неразделима… Ѕудучи частью –усской ÷еркви, мы не можем общатьс€ с церковной властью, подчиненной и порабощенной властью, ÷еркви враждебной… ÷ерковна€ власть в –оссии находитс€ в таком положении, что мы не можем отделить и понимать, что делаетс€ ею свободно, а что по насилию… –усска€ «арубежна€ ÷ерковь потому не св€зана административно с такой властью. Ќо мы объединены духовно со —в€той –усской ÷ерковью, ибо мы часть –усской ÷еркви. ћы не должны думать, что на родине нашей все духовно порабощены существующей там властью… ¬ нашем рассе€нии по всему миpy мы не подчин€емс€ местным ÷ерквам не потому, что относимс€ к ним враждебно, а потому, что бережем —в€тую –усскую ÷ерковь» [3].

«десь всЄ противоположно тому горделивому и злобному противопоставлению себ€ ¬селенской ѕравославой ÷еркви, какое видно у нынешних раскольников, называющих ÷ерковь ’ристову «ћировым ѕравославием», и даже вовсе не ÷ерковью, а безблагодатным сборищем. ¬идно, что св€титель считал себ€ и свою паству частью именно ¬селенской ѕравославной ÷еркви, и конкретно частью ѕоместной –усской ÷еркви, с другой частью которой сохран€етс€ духовное единство, но лишь временно и вынужденно нет подчинени€ административного.

ќб этом подробно он писал в другой работе, указыва€, что “–усска€ «арубежна€ ÷ерковь духовно не отдел€етс€ от страждущей ћатери. ќна возносит за нее молитвы... и в свое врем€ соединитс€ с Ќею, когда исчезнут причины, разъединившие их”[4]. “о, что относитс€ это именно к –усской ѕравославной ÷еркви ћосковского ѕатриархата, видно из других слов, сказанных св€тителем там же: “«арубежна€ ÷ерковь, уже не состо€вша€ в подчинении ћитрополиту —ергию и его —иноду, осталась в прежнем отношении к нему, ощуща€ себ€ духовно единой со страждущей ћатерью ÷ерковью и по-прежнему вознос€ молени€ за нее и страждущих братьев”[5].

¬-третьих, в отличие от нынешних раскольников, –ѕ÷« никогда соборно не объ€вл€ла ÷ерковь в –оссии «безблагодатной», и, вдобавок, не известно ни одного соборного документа, в котором она говорила бы о разрыве евхаристического общени€ с ÷ерковью в –оссии. » св€титель »оанн (ћаксимович), по свидетельству современника, говорил, что “официальна€ ÷ерковь в –оссии, конечно, благодатна, хот€ отдельные архиереи ведут себ€ недостойным образом”[6].

¬ силу этого сознани€ себ€ в неразрывной духовной св€зи с ÷ерковью в ќтечестве св€титель »оанн в 1945 г. даже восстановил в своей епархии поминовение патриарха ћосковского јлекси€ I, и одобр€л намерение других архиерев –ѕ÷« войти в полное единство с ћосковским патриархатом.

¬ своЄм письме от 31 июл€ 1945 г. он писал об этом архиепископу ѕекинскому ¬иктору (—в€тину): «¬виду отсутстви€ сведений о «аграничном —иноде в течение р€да лет, иное решение нашей епархии сделало бы ее совершенно независимой, автокефальной епархией.  анонических условий дл€ такой независимости не имеетс€, так как сомнений в законности... признанного ѕатриарха не имеетс€. ќтношени€ с той церковной властью также делаютс€ возможными, так что неприменим ”каз от 7 но€бр€ 1920 г… ¬озношение имени ѕредседател€ «аграничного —инода пока должно быть сохранено... ¬озношение же имени ѕатриарха... необходимо ¬ашим ”казом ввести безотлагательно во всей епархии”[7]. » сам св€титель »оанн издал указ о поминании ѕатриарха јлекси€ во врем€ богослужени€ (”каз є650 от 6 сент€бр€/24 августа 1945 года).

¬ но€бре 1945 года архиепископ «ападно-јмериканский и —ан-‘ранцисский “ихон прислал св€тителю »оанну телеграмму, в которой сообщал, что глава –ѕ÷« митрополит јнастасий, а также другие архиереи прос€т его ћосковского ѕатриарха не признавать, и св€титель »оанн подчинилс€. —ыграло свою роль здесь и давление советских дипломатов, настаивавших на необходимости прин€ти€ вместе с юрисдикцией ћосковского ѕатриархата и гражданства ———–.

ѕозднее, уже в конце его жизни, многие противники и недоброжелатели в зарубежной ÷еркви ставили этот указ в вину архиепископу, из-за чего в 1963 году семь прихожан владыки выступили в печати с попыткой апологии перед «зилотами» его действий в  итае, но характерно, что сам св€титель »оанн никогда не отрекалс€ от того, что сделал, не сожалел и не «ка€лс€» в этом.

ѕосле того, как патриарх јлексий I в декабре 1945 года прин€л архиереев под свой омофор, св€титель »оанн восприн€л положительно это воссоединение части «арубежной ÷еркви с ÷ерковью в ќтечество, и в ѕослании Ўанхайской пастве от 2 августа 1946 г. писал: “—ообщени€ о беспреп€тственном возстановлении канонически-молитвенного общени€ с ћосковской ѕатриархией... искренно нас порадовало, ибо в том мы узрели начало взаимного понимани€ между двум€ част€ми –усской ÷еркви, разделенными границей, и возможность взаимной поддержки двух объедин€ющих русских людей центров, внутри и вне нашего ќтечества. —трем€сь к единой общей цели и действу€ отдельно в зависимости от условий, в которых кажда€ из них находитс€, ÷еркви внутри –оссии и за рубежом успешнее смогут достигать как общую, так и свои особые задачи, имеющиес€ у каждой из них, пока не настанет возможность полного их объединени€… ћы молим √оспода – да ускорит ќн наступление того вожделенного и чаемого часа, когда ѕервосв€титель все€ –уси, взойд€ на свое ѕатриаршее место в первопрестольном ”спенском соборе, соберет вокруг себ€ всех русских архипастырей, от всех –усской и чужих земель сшедшихс€” [8].

ƒва года назад, как все знают, это ча€ние св€тител€ »оанна вполне исполнилось. —ам он, подчин€€сь просьбе митрополита јнастаси€ прекратил поминовение ѕатриарха, что вызвало конфликт с архиепископом ¬иктором, - однако, хот€ св€титель перестал поминать патриарха гласно на великом входе, но поминал на проскомидии, о чЄм сам уже позднее, в ѕариже говорил: «я каждый день на проскомидии поминаю ѕатриарха јлекси€. ќн ѕатриарх. » наша молитва всЄ-таки остаетс€. ¬ силу обсто€тельств мы оказались отрезаны, но литургически мы едины. –усска€ ÷ерковь, как и вс€ ѕравославна€ ÷ерковь, соединена евхаристически, и мы с ней и в ней. ј административно нам приходитс€, ради нашей паствы и ради известных принципов, идти этим путем, но это нисколько не нарушает таинственного единства всей ÷еркви» [9].

ѕо некоторым сведени€м, св€титель »оанн уже во врем€ служени€ в ≈вропе состо€л и в личной переписке с ѕатриархом јлексием I, а кроме того, доводилось слышать, что он благословл€л некоторых своих чад посещать храмы –усской ѕравославной ÷еркви ћосковского ѕатриархата.

»так, и в этом отношении в словах и поступках св€тител€ мы не видим никакого сходства и, соответственно, оправдани€ дл€ нынешних раскольников, которые тверд€т о «безблагодатности ћосковской ѕатриархии» и кичатс€ тем, что не имеют с ÷ерковью никакого общени€.

Ќаконец, св€титель »оанн (ћаксимович) никогда не обвин€л –усскую ѕравославную ÷ерковь в ереси, без чего никак не могут обойтись все нынешние раскольники, поскольку именно так они пытаютс€ оправдать свой грех отделени€ от канонически поставленных епископов.  ак замечает отец ѕетр ѕерекрестов, «св€титель »оанн (ћаксимович), ни в одной статье, ни в одной дошедшей до нас проповеди, ни в одном известном нам письме не употребл€л слово “сергиане”»[10], - столь любимое нынешними раскольниками.

»так, можно видеть, что и по своему официальному статусу, и по факту продолжени€ евхаристического общени€, хот€ весьма сокращЄнного, и по самоосмыслению, выраженному св€тителем »оанном (ћаксимовичем), –усска€ «арубежна€ ÷ерковь в его врем€ не была в собственном смысле расколом, но пребывала лишь в административном неподчинении св€щенноначалию в ќтечестве, причЄм сознава€ ненормальность, вынужденность и временность этого положени€. » сам св€титель понимал это и поминал патриарха ћосковского, - как же может его пример служить оправданиием тем, кто не поминает и не признаЄт ни ѕатриарха, ни ѕоместной ÷еркви –усской, ни ÷еркви ¬селенской, не имеет ни с ней евхаристического общени€, но хулит еЄ и таинства Ѕожии, называ€ их безблагодатными, а ¬селенской церковью счита€ либо своЄ мелкое схизматическое сборище, либо ту или иную часть конгломерата подобных схизматических сборищ?

ѕредставл€етс€, что это совершенно невозможно. —в€титель »оанн осознавал себ€ и был частью той ÷еркви, от которой они отвращаютс€, которую злобно хул€т и частью которой быть никак не желают.

—тоит заметить, сам св€титель »оанн говорил, что "расколы... отторгающие часть верных" суть "последстви€ греха, еще не изгнанного окончательно из рода человеческого"[11]





[1] ƒе€ни€ II ¬сезарубежного —обора –ѕ÷«. Ѕелград. 1939, —. 402.

[2] —в€титель »оанн (ћаксимович). ќ духовном и нравственном значении –усской ѕравославной ÷еркви заграницей // ∆урнал ћосковской ѕатриархии, є6 (2007).

[3] “ам же.

[4] »оанн (ћаксимович), архиеп. –усска€ «арубежна€ ÷ерковь. Ѕрюссель. 1960, —. 13.

[5] “ам же. —. 9.

[6] ѕисьма архиеп. јнтони€ ∆еневского о. ƒимитрию ƒудко. // “ѕосев”. 1979. є 12.

[7] св€щенник ƒионисий ѕоздн€ев. ѕрин€тие юрисдикции ћосковского ѕатриархата и церковный раскол в Ўанхае. // “јльфа и ќмега” є 2(13) 1997, —с. 150-151.

[8] “ам же. —с. 153, 158.

[9] ≈пископ ¬асилий (–одз€нко). ќ владыке »оанне // http://www.episkopvasily.ru/ru/works/

[10] ѕротоиерей ѕетр ѕерекрестов. « ормчий ÷еркви и тогда, и теперь – всемогущий ƒух // http://www.pravos.org/docs/doc466.htm

[11] јрхиепископ »оанн (ћаксимович). ÷ерковь – “ело ’ристово // ∆урнал ћосковской ѕатриархии, є7 (1996).
http://www.radonezh.ru/analytic/articles/?ID=3172

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (3)

ѕаисий —в€тогорец: "Ћеденец похвалы и пустота тщеслави€"

ƒневник

¬оскресенье, 11 ќкт€бр€ 2009 г. 16:13 + в цитатник

старец ѕаисий —в€тогорец
„итать по ссылке-

http://www.taday.ru/text/222981.html

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (2)

ѕреставление св€того апостола и евангелиста »оанна Ѕогослова

ƒневник

ѕ€тница, 09 ќкт€бр€ 2009 г. 14:39 + в цитатник

—в€той апостол и евангелист »оанн Ѕогослов был сыном «еведе€ и —аломии - дочери св€того »осифа ќбручника. ќдновременно со своим старшим братом »аковом он был призван √осподом нашим »исусом ’ристом в число —воих учеников на √еннисаретском озере. ќставив своего отца, оба брата последовали за √осподом.


јпостол »оанн был особенно любим —пасителем за жертвенную любовь и девственную чистоту. ѕосле своего призвани€ апостол не расставалс€ с √осподом и был одним из трех учеников, которых ќн особенно приблизил к —ебе. —в€той »оанн Ѕогослов присутствовал при воскрешении √осподом дочери »аира и был свидетелем ѕреображени€ √осподн€ на ‘аворе. ¬о врем€ “айной ¬ечери он возлежал р€дом с √осподом и по знаку апостола ѕетра, приникнув к груди —пасител€, спросил об имени предател€. јпостол »оанн следовал за √осподом, когда ≈го, св€занного, вели из √ефсиманского сада на суд беззаконных первосв€щенников јнны и  аиафы, он же находилс€ во дворе архиерейском при допросах своего Ѕожественного ”чител€ и неотступно следовал за Ќим по  рестному пути, скорб€ всем сердцем. ” подножи€  реста он плакал вместе с Ѕожией ћатерью и услышал обращенные к Ќей с высоты  реста слова –асп€того √оспода: "∆ено, се сын “вой" и к нему: "—е ћати тво€" (»н. 19, 26, 27). — этого времени апостол »оанн, как люб€щий сын, заботилс€ о ѕресв€той ƒеве ћарии и служил ≈й до ≈е ”спени€, никуда не отлуча€сь из »ерусалима. ѕосле ”спени€ Ѕожией ћатери апостол »оанн, по выпавшему ему жребию, направилс€ в ≈фес и другие ћалоазийские города дл€ проповеди ≈вангели€, вз€в с собой своего ученика ѕрохора. ќни отправились в путь на корабле, который потонул во врем€ сильной бури. ¬се путешественники были выброшены на сушу, только апостол »оанн осталс€ в морской пучине. ѕрохор горько рыдал, лишившись своего духовного отца и наставника, и пошел в ≈фес один. Ќа четырнадцатый день пути он сто€л на берегу мор€ и увидел, что волна выбросила на берег человека. ѕодойд€ к нему, он узнал апостола »оанна, которого √осподь сохран€л живым четырнадцать дней в морской глубине. ”читель и ученик отправились в ≈фес, где апостол »оанн непрестанно проповедовал €зычникам о ’ристе. ≈го проповедь сопровождалась многочисленными и великими чудесами, так что число уверовавших увеличивалось с каждым днем. ¬ это врем€ началось гонение на христиан императора Ќерона (56 - 68). јпостола »оанна отвели на суд в –им. «а исповедание веры в √оспода »исуса ’риста апостол »оанн был приговорен к смерти, но √осподь сохранил —воего избранника. јпостол выпил предложенную ему чашу со смертельным €дом и осталс€ живым, затем вышел невредимым из котла с кип€щим маслом, в который был брошен по приказанию мучител€. ѕосле этого апостола »оанна сослали в заточение на остров ѕатмос, где он прожил много лет. ѕо пути следовани€ к месту ссылки апостол »оанн совершил много чудес. Ќа острове ѕатмос проповедь, сопровождавша€с€ чудесами, привлекла к нему всех жителей острова, которых апостол »оанн просветил светом ≈вангели€. ќн изгнал многочисленных бесов из идольских капищ и исцелил великое множество больных. ¬олхвы различными бесовскими наваждени€ми оказывали большое сопротивление проповеди св€того апостола. ќсобенно устрашал всех надменный волхв  инопс, похвал€вшийс€ тем, что доведет до гибели апостола. Ќо великий »оанн - —ын √ромов, как именовал его —ам √осподь, силой действующей через него благодати Ѕожией разрушил все ухищрени€ бесовские, на которые наде€лс€  инопс, и гордый волхв бесславно погиб в морской пучине.


јпостол »оанн удалилс€ со своим учеником ѕрохором на пустынную гору, где наложил на себ€ трехдневный пост. ¬о врем€ молитвы апостола гора заколебалась, загремел гром. ѕрохор в страхе упал на землю. јпостол »оанн подн€л его и приказал записывать то, что он будет говорить. "јз есмь јльфа и ќмега, начаток и конец, глаголет √осподь, —ый и »же бе и √р€дый, ¬седержитель" (ќткр. 1, 8), - возвещал ƒух Ѕожий через св€того апостола. “ак около 67 года была написана  нига ќткровени€ (јпокалипсис) св€того апостола »оанна Ѕогослова. ¬ этой книге раскрыты тайны судеб ÷еркви и конца мира.


ѕосле длительной ссылки апостол »оанн получил свободу и вернулс€ в ≈фес, где продолжал свою де€тельность, поуча€ христиан остерегатьс€ лжеучителей и их лжеучений. ќколо 95 года апостол »оанн написал в ≈фесе ≈вангелие. ќн призывал всех христиан любить √оспода и друг друга и этим исполнить заповеди ’ристовы. јпостолом любви именует ÷ерковь св€того »оанна, ибо он посто€нно учил, что без любви человек не может приблизитьс€ к Ѕогу. ¬ трех ѕослани€х, написанных апостолом »оанном, говоритс€ о значении любви к Ѕогу и ближним. ”же в глубокой старости, узнав о юноше, совратившемс€ с пути истинного и сделавшемс€ предводителем шайки разбойников, апостол »оанн пошел искать его в пустыню. ”видев св€того старца, виновный стал скрыватьс€, но апостол побежал за ним и умол€л его остановитьс€, обеща€ грех юноши вз€ть на себ€, лишь бы тот пока€лс€ и не губил своей души. “ронутый теплотой любви св€того старца, юноша действительно пока€лс€ и исправил свою жизнь.

—в€той апостол »оанн скончалс€ в возрасте ста с лишним лет. ќн намного пережил всех остальных очевидцев √оспода, долго остава€сь единственным живым свидетелем земных путей —пасител€.


 огда настало врем€ отшестви€ апостола »оанна к Ѕогу, он удалилс€ за пределы ≈феса с семью своими учениками и повелел приготовить дл€ себ€ в земле крестообразную могилу, в которую лег, сказав ученикам, чтобы они засыпали его землей. ”ченики с плачем целовали своего любимого наставника, но, не реша€сь ослушатьс€, исполнили его повеление. ќни закрыли лицо св€того платом и закопали могилу. ”знав об этом, остальные ученики апостола пришли к месту его погребени€ и раскопали могилу, но ничего в ней не нашли.

 аждый год из могилы св€того апостола »оанна 8-го ма€ выступал тонкий прах, который верующие собирали и исцел€лись им от болезней. ѕоэтому ÷ерковь празднует пам€ть св€того апостола »оанна Ѕогослова еще и 8 ма€.


√осподь дал своему любимому ученику »оанну и его брату им€ "сынов грома" - вестника устрашающего в своей очистительной силе небесного огн€. Ётим самым —паситель указывал на пламенный, огненный, жертвенный характер христианской любви, проповедником которой был апостол »оанн Ѕогослов. ќрел - символ высокого парени€ Ѕогословской мысли - иконографический знак евангелиста »оанна Ѕогослова. Ќаименование Ѕогослова —в€та€ ÷ерковь дала из учеников ’ристовых только св€тому »оанну, тайнозрителю —удеб Ѕожиих.

http://days.pravoslavie.ru/Life/life1608.htm

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (0)

ћитрополит ¬ениамин (‘едченков). —он: про видение мною патриарха “ихона

ƒневник

ѕ€тница, 09 ќкт€бр€ 2009 г. 14:32 + в цитатник
¬ообще снам не нужно верить.

» св€тые отцы говор€т даже об особой Ђдобродетели неверовани€ снамї (Ѕлаж. ƒиадорх, в Ђƒобротолюбииї). Ќо иногда они бывают очевидно правильными.

ќчень кратко расскажу про видение мною патриарха “ихона.

Ёто было в год раздора митрополита јнтони€ и митро≠полита ≈влоги€. я уехал из ѕарижа в  анны; там служил ежедневно. » однажды вижу сон.

Ѕудто € в каком-то огромном городе.  ажетс€, в ћоск≠ве... Ќо на самой окраине. ”же нет улиц, а просто разбро≠санные кое-где домики... ћесто неровное... √лин€ные €мы. ј далее бурь€н и бесконечное поле. я оказываюсь в одном таком домике, скорее, в кресть€нской избе. ќдет в р€су, без панагии архиерейской, хот€ и знают, что € Ч архиерей. ¬ избе человек 10Ч15. ¬се исключительно из простонародь€. Ќи богатых, ни знатных, ни ученых. ћолчат. ƒвигаютс€ ле≠ниво, точно осенние мухи на окне, перед замерзанием на зиму... я не говорю Ч и не могу говорить: им не под силу слушать ни обличени€, ни назидани€, ни вообще ничего бо≠жественного. ƒуша их так изранена Ч и грехами, и бедстви≠€ми, и неспособностью подн€тьс€ из падени€, Ч что они точ≠но люди с обожженной кожей, к которой нельз€ прикос≠нутьс€ даже и слегка... » €, чувству€ это, молчу... ƒовольно того, что € среди них, что они не только мен€ "перенос€т", но даже "запросто" чувствуют себ€ со мною (однако не фа≠миль€рно, ничего вольного), не стесн€ютс€, "своим" считают.

"“олько ты молчи, Ч безмолвно говор€т мне их сердца, Ч довольно, что мы вместе... Ќе трогай нас: сил нет".

ћне и грустно за себ€, что ничего не могу сделать, а еще больше их жалко: несчастные они.

¬друг кто-то говорит:

Ч ѕатриарх идет.

ј точно они и ранее ждали его. ћы все выходим наружу. я среди группы.

√л€дим Ч почти над землей двигаетс€ —в€тейший “ихон. ¬ мантии архиерейской, в черном монашеском клобуке (не в белом патриаршем куколе). —зади него в стихаре послуш≠ник поддерживает конец мантии. Ѕольше никакой свитыЕ

» не нужно: души больные, пышность излишн€€ неперено≠сима им.

—мотрим мы на приближающегос€ св€тител€ и видим, как на его лице светитс€ необычайно нежна€ улыбка любви, сочувстви€, жалости, утешени€.? Ќу, така€ сладка€ улыбка, что € почти в горле ощутил вкус сладкого...

» всю эту сладость любви и ласки он шлет этому народу!. ћен€ же точно не замечает... » все приближаетс€.

» вдруг € ощущаю, как в сердцах окружающих мен€ кре≠сть€н начинает что-то измен€тьс€: они точно начинают "от≠ходить", оттаивать.  ак мухи при первых лучах весеннего солнца... я даже внутри своего тела начинаю ощущать, буд≠то у них и у мен€ "под ложечкою" что-то начинает "разв€зы≠ватьс€", расслабевать... "ќтпускает"... ѕосле € узнал, что в этом месте у нас находитс€ нервный узел, так называемое "солнечное сплетение" (куда и "подкатывает" при горе)...

» в глазах их начинаю читать мысли:

"√л€ди-ка, —в€тейший-то улыбаетс€... «начит, еще дышать-то можно, стало быть!"

» легче, легче становитс€ им, бедным, загнанным.

ј —в€тейший все приближаетс€ и все сильнее им улыба≠етс€. Ћицо его обрамлено рыжею бородою.

» когда он подошел уже совсем близко, € увидел, как лица моих соседей тоже улыбались, но еще очень, очень не≠много.

"¬от только теперь, Ч пронзила мен€ мысль, Ч им что-ни≠будь можно сказать, теперь они стали способны слушать: душа отта€ла. ј там, в избе, и думать нельз€ было о поучени€х".

» пон€л €, что сначала надо пригреть грешную душу Ч и уже после выправл€ть. » —в€тейший мог это: он очень лю≠бил этих грешных, но несчастных детей своих. » любовью отогрел их.

» пон€л €, что раньше и невозможно было говорить с ними (мне), а потому и не нужно было. ѕотому мы и молча≠ли в избе. » подивилс€ € великой силе, какую имеет любовь!

—в€тейший приблизилс€.  ажетс€, мы Ч во вс€ком слу≠чае € Ч поклонились ему в ноги. ¬ставши, € поцеловал у него руку. ќна мне показалась м€гкою, пухлою.

я впервые представилс€ ему, как епископ. Ќо странное дело: он не придавал этому никакого значени€, будто не за≠мечал мен€. Ёто показалось мне даже прискорбным. ј вс€ любовь его направлена была к этому скорб€щему, подав≠ленному простонародью.

Ќаконец, не выдержав, € решаюсь обратитьс€ к нему с безмолвным вопросом (без слов, а сердцем, но его сердце чует, о чем € думаю):

Ч ¬ладыко! Ќу что же нам делать там (за границею) ? Ч то есть по вопросу о разделении ÷еркви между митрополитом јнтонием и митрополитом ≈влогием. Ч  уда же мне идти?

ќн сразу пон€л вопрос, но, по-видимому, ничуть не заин≠тересован был им, даже, скорее, прискорбно ему стало. ”лыб≠ка, си€вша€ доселе, исчезла.

я ждал ответа...  акого? ћожно было сказать ему: иди к м. јнтонию, или, наоборот, к м. ≈влогию, или что-либо в этом стиле, вообще по поводу разделени€... Ќо ответ был совершенно неожиданным, какого никак не придумать:

Ч ѕќ—Ћ”∆» Ќј–ќƒ”...

¬от какие поразительные и неожиданные слова сказал мне —в€тейший: ни о митрополитах, ни о разделении, ни об юрисдикци€х, а о службе народу... » именно народу, то есть простонародью... Ќедаром в избе были одни лишь мужики (и мой отец, бывший крепостной кресть€нин)...

» не сказал "послужите", а в единственном числе: "послу≠жи". Ёто относилось ко мне лично. » тогда вдруг мне стало €сно такое толкование слов патриарха:

"» чего, вы, архиереи, ссоритесь между собою? –азве дело в вас? ¬едь вопрос Ч в спасении народа, и именно простого народа. —пасетс€ он, все будет хорошо, Ч не спасетс€, все погибло. „то могут генералы без солдат?"

» вдруг весь спор из-за власти поблек...

“еперь от мен€ требовалс€ ответ...

» Ч к стыду моему! Ч € почувствовал и трудность, и скучность серой работы среди того простонародь€, с ко≠торым € молчал в избе.  акое-то искушение овладело мною, и €, точно подневольный раб, решил сделать по≠пытку отклонить крестЕ

Ч ¬ладыко! Ч "говорю" € сердцем. Ч ј мне предлагают архиерейское место!

» что-то представилось мне в виде огромного храма: € Ч в мантии... ѕоют... Ќо храм пустой... »ду к алтарю...

Ќо —в€тейший вдруг сделалс€ грустным: и в его взоре € прочитал:

Ч Ќеразумные вы, неразумные! Ќу что пользы в архиерействе, если некому служить? ¬едь не народ дл€ архиере≠ев, а архиереи Ч служители Ѕожий дл€ народа...

» мне стало очень стыдно... » € уже готов был бы вз€ть свои слова обратно, но Ч увы! Ч поздно: они были сказаны. “огда патриарх добавил:

Ч Ќу уж иди к јнтонию...

"Ќу уж" Ч то есть из двух худших путей (по сравнению со служением народу) выбирай сравнительно лучший...

ј потом что-то упом€нуто было о монастыре, далее Ч что-то забыто... в тумане...  онец Ч не виден...

ѕатриарх исчез.

я оказалс€ в доме (может быть, в той же избе, не знаю).

√л€жу: лежат св. мощи »оасафа Ѕелгородского, покры≠тые пеленою... я подхожу к ним приложитьс€. ј за мною идет архиепископ ¬ладимир (в Ќицце). «накомый мне св€≠щенник о. ј. (в ’-ве) открывает пелену. √л€жу: св€титель лежит, как живой. я приложилс€ и говорю архиепископу ¬ладимиру:

Ч —мотрите, смотрите, св€титель Ч живой.

» отошел к изголовью. ј св. »оасаф прот€нул руку на≠зад и ласково похлопал мен€ по правой щеке.

¬идение кончилось.

я проснулс€.

“аков был сон. ѕрошло после того несколько мес€цев. я читал одному знакомому этот сон (записка-то потер€лась). » вдруг мне пришел вопрос:

Ч ј по какой св€зи здесь оказалс€ св€той »оасаф?

я посмотрел заметку времени, когда видел сон, и оказа≠лось, это было или под день св. »оасафа или в день его па≠м€ти (4 сент€бр€ ст. ст.). ѕоразительное совпадение.

Ёто еще больше укрепило мен€ в мысли, что сон не слу≠чайный. я послал его к старцам на јфон; оттуда мне отве≠тили:

"—он знаменательный!" Ч но подробностей не объ€снили...

я же пон€л его в том смысле, что мне нужно ехать в –оссию Ч "служить народу".

» собралс€... » уже почти дали мне разрешение... » вдруг митрополит ≈влогий (с ведома коего € тайно хлопо≠тал) прислал умол€ющее письмо: отказатьс€ "во им€ √ос≠пода »исуса ’риста" от поездки, чтобы "не было соблаз≠на" эмиграции, и обещал мен€ здесь устраивать как-то (ар≠хиерейское место?).

я остановилс€ не перед "эмиграцией'', а перед именем Ѕожиим... » по телефону ответил, что должен послушать≠с€... ќн поблагодарил мен€...

ј € вышел в сад подворь€ —ергиевского и... разрыдалс€ горько: отказалс€ "служить народу"[1].

» доселе всегда скорблю, когда вспоминаю о том. Ќужно бы дн€ три молитьс€, и ответ, веро€тно, был бы инойЕ

ћитрополит ¬ениамин (‘едченков)
Ѕожьи люди. ћои духовные встречи. ћ. 2004



--------------------------------------------------------------------------------

[1] ќписанные событи€ имели место в 1926 году.
http://www.eparhia-saratov.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=7330&Itemid=3
–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

 омментарии (0)

ѕрп.—ергий –адонежский

ƒневник

„етверг, 08 ќкт€бр€ 2009 г. 14:17 + в цитатник

ќльга Ѕогданова
„итать по ссылке-

http://www.taday.ru/text/222193.html

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (0)

—в€титель »гнатий(Ѕр€нчанинов) о ÷ар€х и ÷еркви

ƒневник

ѕ€тница, 02 ќкт€бр€ 2009 г. 11:31 + в цитатник

»з писем св€тител€ »гнати€

ѕреосв€щенному Ћеониду ( раснопевкову),
епископу ƒмитровскому

Ѕог соединил царей и иереев дл€ блага человечества, странствующего на земле, поручив первым устро€ть временное благоденствие общества человеческого, а вторым приготовл€ть это общество к переселению в вечность и к блаженству в вечности. ѕредставители обоих служений должны находитьс€ в единодушии, как призванные к этому единодушию —амим Ѕогом, и из благочестивого единодуши€ своего действовать.

1863
http://www.pravoslavie.ru/put/32100.htm

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (0)

ѕротоиерей јлександр Ўаргунов - "ƒобродетель - не груша"

ƒневник

„етверг, 01 ќкт€бр€ 2009 г. 12:03 + в цитатник

«ƒобродетель - не груша, еЄ сразу не скушать» - наверное, всем православным известны эти весЄлые и в то же врем€ очень серьЄзные слова. »х любили повтор€ть преподобный —ерафим —аровский и преподобный јмвросий ќптинский

¬еликий русский св€той преподобный јмвросий ќптинский из своего личного опыта знал, как непросто обрести решимость всецелого посв€щени€ себ€ Ѕогу, о которой преподобный —ерафим говорил как об об€зательном условии св€тости. » сколь многими скорб€ми надлежит нам войти в ÷арство Ќебесное. —мысл жизни св€того — не только самому спастись, но и передать этот опыт всем, ищущим спасени€.

ќт юности преподобный јмвросий был верующим человеком, училс€ в семинарии. ќднако ему никогда и в голову не приходило стать монахом. Ќо вот он заболел так, что, кажетс€, не было надежды на выздоровление. » дал обет: если выздоровеет, пойдЄт в монастырь.

«ѕосле выздоровлени€, — рассказывает он, — € целых четыре года жалс€, не решалс€ сразу покончить с мiром». ќднажды, мол€сь у раки преподобного —ерги€ о благодатном укреплении, он «ощутил предчувствие какого-то громадного захватывающего счасть€». Ќо, вернувшись домой, продолжал, по его словам, «жатьс€». Ќаконец решилс€ бежать в ќптину тайно от всех. “ам, после прин€ти€ пострига, √осподь посетил его новым т€жким недугом, от которого он никогда уже не поправилс€. ќн был столь слаб, что не мог совершать Ѕожественную литургию, еле передвигалс€. ј через некоторое врем€ ему была послана нова€ болезнь, и с тех пор он уже не мог ходить в храм Ѕожий и должен был причащатьс€ в келлии. ¬сю жизнь он благодарил √оспода за эти скорби и говорил в утешение всем страждущим, что ƒух не требует подвигов телесных, а только прин€тие с верой данного нам креста.
„итать далее
http://www.russdom.ru/node/2115

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (8)

  воскресению через крест

ƒневник

¬оскресенье, 27 —ент€бр€ 2009 г. 14:05 + в цитатник

ѕротоиерей ƒимитрий —мирнов

„итать по ссылке-

http://www.taday.ru/text/135014.html

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (0)

ѕища души Ч в Ѕоге

ƒневник

„етверг, 24 —ент€бр€ 2009 г. 11:57 + в цитатник

преподобный —илуан јфонский
„итать по ссылке-

http://www.taday.ru/text/219303.html

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (0)

"—ердце женщины, живущей без Ѕога, становитс€ сокровищем сатаны"

ƒневник

—реда, 23 —ент€бр€ 2009 г. 17:40 + в цитатник

ѕротоиерей ƒимитрий —околов об истинном предназначении женщины…
“олько наход€сь р€дом с Ѕогом, женщина может выполнить свое назначение, в противном случае, сердце женщины, €вл€ющеес€ одним из богатейших сокровищ мира, под действием темной силы становитс€ сокровищем сатаны, отмечает в своей статье, опубликованной на сайте "ѕравославие в “атарстане", протоиерей ƒимитрий —околов.

–ассужда€ над вопросом, каково назначение женщины, отец ƒимитрий отмечает, что расхожее заблуждение, что "поскольку женщина – человек, то и назначение у нее общечеловеческое", не совсем корректно. "» то верно, что посто€нное самоусовершенствование, стремление сделатьс€ по подобию “ворца всесовершеннаго, есть общее назначение того и другого пола. Ќо женщина не только человек, она женщина, и потому, как женщина, должна иметь еще свое частное назначение, отличное от назначени€ мужчины, будет ли она замужнею женой или нет".

"∆ена-подруга дарована Ѕогом мужу. ќна своим живым участием в его блаженстве, своей любовью должна сделать это блаженство полным, еЄ призвание – любовь. Ётому призванию соответствует и то место, которое назначено женщине —амим Ѕогом. ћесто это не унизительное дл€ женщины. ќна не ниже мужчины, потому что она не только помощница мужу, она помощница, "подобна€ ему", и при этом только условии равенства может оказать ему помощь, в которой он нуждаетс€. ќднако же место это второстепенное, зависимое: жена сотворена после мужа, создана дл€ мужа.  ак вз€та€ от него, она "кость от кости его, плоть от плоти его" (Ѕыт.2,21), и столь тесно соединена с ним, что он не может унизить еЄ, не унижа€ самого себ€", – напоминает пастырь.

 роме того, напоминает св€щенник, после грехопадени€, орудием которого стала ≈ва, "за забвение любви Ѕог наказывает еЄ жестокими болезн€ми, при которых часто невозможным становитс€ размножение рода человеческого; за забвение зависимости ќн унижает еЄ положение, подчин€ет ее мужу: "и к мужу твоему вожделение твое, и он будет господствовать над тобою" (Ѕыт.5,16)". Ќо, добавл€ет он, "между наказанием, положенным жене, и наказанием мужа можно замечать различие, соответствующее различному положению того и другого пола. Ќаказание жены ограничиваетс€ кругом жизни семейной; наказание мужа простираетс€ на всю природу".

"— этого времени в семье началась борьба. ¬место того, чтобы терпеливо нести наказание за грех и внутренней борьбой, самоисправлением уничтожить беспор€док жизни семейной, муж стараетс€ освободитьс€ от бремени забот и трудов, которые он должен был нести на себе по суду небесного правосуди€. ¬се эти заботы и труды свалива€ на жену, муж, увы, оставл€ет за собой одно право: приказывать и господствовать. ∆ена вследствие этого из подруги становитс€ сначала работницей, потом рабой. ќна стремитс€ не только освободитьс€ от рабства, но и приобрести власть над мужем, а не име€ сил на это, прибегает к хитрости и лукавству. Ќачалась борьба деспота с рабой", – пишет отец ƒимитрий.

—редством же излечени€ от этого стало рождество √оспода через ѕречистую ƒеву: "ѕресв€та€ ƒева, по силе любви и смирени€, прин€ла в —еб€ Ѕога и воплотила ≈го. ∆ена возвратила мужу то, что отн€ла у него; возвратила безмерно больше, чем тот потер€л через неЄ, и тем освободила себ€ от рабства. Ѕогоматерь ћари€ – образец любви! Ќо помните. ќна освободила женщину от рабства не восстанием против мужа, а смирением. » после —воего великого дела, ќна все-таки осталась в скромном положении семейной жизни. ¬ознесенна€ превыше ’ерувимов и —ерафимов, ќна, так сказать, скрываетс€ за —ыном —воим во врем€ земной ≈го жизни; не видно ≈Є и впереди учеников ’ристовых, хот€ ќна и пользовалась у них глубоким уважением. ¬от идеал женщины-христианки!"

"Ќа любовь и скромное положение в жизни указывают и те отношени€, в какие христианский брак ставит жену по отношению к мужу. ∆ена призвана любить мужа, как ÷ерковь любит ’риста (вне любви нет другой св€зи между ’ристом и ÷ерковью), и по силе этой любви подчин€тьс€ мужу, как ÷ерковь ’ристу, потому что царство благодати есть царство любви, а не рабского страха", – добавл€ет пастырь.

"∆енщина, таким образом, по учению —в. ѕисани€, подруга, данна€ мужу, котора€ должна, по побуждению любви, трудитьс€ дл€ его блага и преимущественно дл€ блага вечного, наход€ в своем скромном положении средства дл€ успеха", – констатирует св€щенник.

ѕри этом, указывает пастырь, "отн€ть у женщины еЄ женственность – значит уничтожить в ней женщину". "»ногда задают вопрос: равн€ютс€ ли способности женщины способност€м мужчины? ќни ни равны, ни неравны; характер их другой, премудро приспособленный к другой цели. Ќам представл€етс€, что дл€ выполнени€ об€занности мужчины женщина не имеет таких способностей, или, лучше сказать, дело мужчины – дело не еЄ способностей. (…) „то же касаетс€ до круга де€тельности, определ€емого пределами семейной жизни, круга, тесного по пространству, но обширного по своему вли€нию, то здесь еЄ способности выше способностей мужчины, а точнее – она имеет такие способности, каких мужчина не имеет. «десь она €вл€етс€ полной госпожой; здесь обширною поприще, на котором она может показать все силы своей души, не поражающие блеском, а плен€ющие своим нежным характером, своей женственностью", – отмечает он.

–ассужда€ о щедрых даровани€х, которыми Ѕог наделил женское сердце, отец ƒимитрий также обращает внимание и на то, что враг рода человеческого посе€л в этом же сердце другие семена, предав ложное направление тем средствам, какие даны были женщине от Ѕога дл€ выполнени€ своего призвани€. "ѕод его таинственным и страшным вли€нием все прин€ло превратный вид: де€тельность сделалась суетливостью, наблюдательность перешла в пустое любопытство, острота ума обратилась в лукавство, проницательность – в дерзость, быстрота взгл€да – в ветреность, нежность – в кокетство, вкус – в изысканность, подвижность впечатлений – в каприз, способность проникать в сердце сделалась интригой, вли€ние – деспотизмом, нежность природы – раздражительностью, потребность быть полезною – жаждою нравитьс€. » два главные стремлени€, указанные нами в женщине – скромность и любовь – получили превратное направление", – пишет пастырь.

"» вот она не сомневаетс€ уже ни в своих познани€х, ни в своих силах, не терпит противоречий, не желает даже пон€ть их и, нечувствительно дл€ самой себ€, переходит на путь гордости, – пишет протоиерей ƒимитрий. – ƒалее: в силу потребности любить и жертвовать собою, при ложном направлении всех наклонностей, женщина хлопочет о самой себе до самозабвени€, делаетс€ ревнивою и завистливою. “ак сердце женщины, одно из богатейших сокровищ земных, перестав быть сокровищем Ѕожиим, становитс€ сокровищем врага рода человеческого".

"Ќазначение женщины – быть дл€ мужчины помощницей ему. ј перва€ помощь, какой вправе ожидать мужчина от женщины, это помощь духовна€. ∆енщина должна не только даровать мужчине утешение в жизни насто€щей, но и помогать ему в достижении жизни вечной. Ќе одна истинна€, полна€ любовь требует этого, а любовь, предпочитающа€ вечное временному", – заключает протоиерей ƒимитрий —околов.
http://www.rusk.ru/newsdata.php?idar=185068

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  

 —траницы: 26 ... 8 7 [6] 5 4 ..
.. 1