-ћетки

"народный собор" "политкорректность" "половое воспитание" "правозащитники" "толерантность" ƒеградаци€ аборты алкоголизм антон тарасюков атеизм беларусь болгари€ большевизм война в чечне гаагский суд глобализм греци€ грузи€ группа "алиса" депопул€ци€ дети дискусси€ дом романовых евреи европа жидовство израиль интервью иран истории из жизни кавказ кирилл фролов колдовство косово кощунство крым латинство легитимизм ленин либерализм магометанство масонство медицина мигранты модернизм мои статьи молдави€ монархи€ мудрые слова наркотики нато нацизм национализм новый мировой пор€док о. александр шаргунов о. александр шумский о. андрей ткачев о. сергий(рыбко) оккультизм оранжизм педофили€ поздравлени€ поучени€ проповеди просьбы о помощи протестантство раскол рок-миссионерство с. худиев самостийничество сатанизм св€тейший патриарх кирилл св€титель игнатий(бр€нчанинов) св€тые православной церкви секул€ризм сепаратизм сербы сионизм сири€ сми содоми€ сопротивление спх сталин стереотипы страстна€ седмица сша т. шишова терроризм украина униатство феминизм холокост черногори€ школа эволюционизм эвтанази€ ювенальна€ юстици€ юрий агещев €зычество

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в –оман_“орчагин

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 02.03.2009
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 8604

¬ыбрана рубрика ѕравославна€ вера, благочестие.


ƒругие рубрики в этом дневнике: –ок-музыка(117), ѕротив иудейства(172), ѕолитика(689), Ќе вошедшее в другие рубрики(342), јморализм, лжеверие, модернизм(1296)
 омментарии (3)

–ождество ѕресв€той Ѕогородицы

ƒневник

ѕонедельник, 21 —ент€бр€ 2009 г. 12:56 + в цитатник

–ождество ѕресв€той Ѕогородицы можно, по словам св€того јндре€  ритского, назвать «началом праздников», хот€ этот Ѕогородичный непереход€щий праздник едва ли не последний из двунадес€тых по времени своего по€влени€ в ÷еркви.

— точки зрени€ вероучени€, рождение ѕресв€той Ѕогородицы, ћатери »исуса ’риста, не было событием случайным и обычным, ибо ≈й была отведена важна€ роль в осуществлении Ѕожественного плана спасени€ человечества. ќ ≈е рождении еще задолго до этого событи€ содержитс€ много предсказаний в ветхозаветных пророчествах и прообразах (чудесное произрастание; рождение Ёммануила (Ѕогочеловека) от ƒевы; врата, чрез которые пройдет √осподь, но врата те останутс€ по-прежнему закрыты и проч. —м.: »с. 7: 14; »ез. 44: 1–3 и др.).

¬ Ќовом «авете содержатс€ крайне скудные сведени€ о земной жизни ѕресв€той Ѕогородицы. —ведени€ о событии праздника можно найти в апокрифе II века – ѕротоевангелии »акова. ќно повествует о скорби благочестивой иудейской четы в Ќазарете – »оакима и јнны, которым √осподь не дал потомства. ј бесплодие считалось знаком гнева Ѕожи€ (см., напр.: ќс. 9: 14; »ер. 29: 32).  аждый ветхозаветный праведник питал в душе надежду, что если не от него, то от его потомства произойдет ћесси€ и что если не он сам, то его потомки будут участниками славного мессианского царства. » »оакиму и јнне нередко приходилось терпеть обиды, пренебрежение и упреки от своих соотечественников.

¬о врем€ одного из великих еврейских праздников, когда »оаким пришел в »ерусалимский храм, чтобы принести по закону ћоисееву сугубую жертву √осподу, первосв€щенник »ссахар отклонил дары и сказал: «Ќе должно принимать от теб€ дары, потому что ты не имеешь детей, а следовательно, и благословени€ Ѕожи€»[1]. ”битый стыдом и печалью, »оаким не пошел домой, а скрылс€ в горах, где пастухи сторожили его стадо. јнна осталась в одиночестве. ќна ходила по саду и плакала.

» тогда €вилс€ в саду ангел √осподень: «јнна! Ѕог услышал молитву твою: ты зачнешь и родишь ƒщерь ѕреблагословенную; через Ќее будет славен во всем мире род твой»[2]. “акое же видение было и »оакиму. ќн поспешил домой, обещав принести в жертву дес€ть овец, двенадцать тельцов и сто козлов. јнна была у дверей дома и увидела »оакима, шедшего со стадами своими, и она побежала и пала на его грудь. ѕосле встречи праведные »оаким и јнна дали обет, что если √осподь дарует им дит€, то они посв€т€т его Ѕогу и, как было тогда заведено, отдадут его в храм дл€ служени€ до совершеннолети€. » действительно, в свой срок, 8 сент€бр€, у них родилась ƒочь. ќни назвали ≈е ћариею, что в переводе с еврейского означает «госпожа и надежда».
„итать далее
√еоргий Ѕитбунов
http://www.pravoslavie.ru/put/31991.htm

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (0)

Ќоволетие: начало Ќового «авета

ƒневник

ѕонедельник, 14 —ент€бр€ 2009 г. 13:14 + в цитатник

ќльга Ѕогданова
„итать по ссылке-

http://www.taday.ru/text/133227.html

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (0)

—лово на день усекновени€ главы св€того ѕредтечи √осподн€ »оанна

ƒневник

ѕ€тница, 11 —ент€бр€ 2009 г. 13:52 + в цитатник

св€титель »оанн «латоуст
„итать по ссылке-

http://www.taday.ru/text/132646.html

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (0)

Ќайти Ѕога и самого себ€

ƒневник

ѕонедельник, 07 —ент€бр€ 2009 г. 18:14 + в цитатник

архим. –афаил ( арелин)
—пастись — значит найти Ѕога и самого себ€.  аждый человек — неповторимое €вление, в этом выражены премудрость и красота —оздател€. Ќекоторые считают спасением отказ от себ€ как личности и индивидуальности, растворение в какой-то общей, абстрактной идее. Ёто, как нам кажетс€, заблуждение.

„еловек должен освободитьс€ не от себ€, а от чуждого в себе, сохранив свою личность и индивидуальность как дар Ѕожий. ≈сли бы целью творени€ было обобщение и унификаци€, то √осподь мог сотворить нас в виде одинаковых геометрических фигур.  аждый человек имеет неповторимую телесную структуру. Ёто знак того, что каждый имеет и единственную во всем мироздании душу. » в этом как бы приоткрываетс€ нам красота Ѕожи€, отображенна€ не в однообразии, а в многообразии —воего творени€.

„еловек должен найти себ€ среди чуждого, вторгшегос€ в него, обступившего со всех сторон. ј чуждое — это грех, страсти и мир. Ќо на духовном пути часто встречаетс€ именно така€ ошибка: чтобы освободитьс€ от чуждого и наносного, человек ломает не только грех, но и себ€, уничтожает данную ему от Ѕога неповторимость своей личности, то есть лицо своей души. Ёто похоже на то, как если бы реставратор, вместо того чтобы очистить картину от копоти и гр€зи, загрунтовал ее и написал на том же холсте другую картину, да при этом еще и неумело.

Ќам кажетс€, что есть две опасности на духовном пути, когда человек калечит себ€, свою жизнь, как певец, который поет чужим голосом, — это принуждение, то есть насилие, и подражание. „еловек может подражать примерам из книг, встречающимс€ ему люд€м, абстрактному и идеальному образу, созданному им в мечтах, забыва€ при том, что этот пример — жизнь другого человека, отражение другой личности и другой индивидуальности, а абстрактный образ всегда соединен с разгор€ченной мечтательностью и не имеет к нам как конкретной реалии никакого отношени€. Ёто подражание другому тесно св€зано с воображением и потому становитс€ дл€ души прокрустовым ложем, если она ориентируетс€ не на дух, а на внешнее. ћы всегда остаемс€ собой, другой личностью мы не станем никогда, но свое «€» мы можем испортить и покалечить, то есть потер€ть свой путь. Ќам нужно найти свое, поэтому человек, учитыва€ опыт и пример других, должен не отождествл€ть себ€ с ними, а исходить из самого себ€, только отличать, что наше, а что чужое, что присуще нашей душе, а что наносное. ќн должен решить задачу — в пересекающихс€ лини€х найти свой, а не чужой путь. ¬ служении Ѕогу, в духовной жизни важно не тер€ть своей личности, но не того, что считает личностью мир, — сгустка гордыни и тщеслави€, — а своей внутренней неповторимости, такой же, как и узор на пальцах или тембр человеческого голоса. ≈сли это не будет найдено в духовной жизни, человек будет фальшивить, подделыватьс€ под кого-то — под персонажей прочитанных книг, под окружающих людей или свою собственную мечту. Ќо в то же врем€ здесь очень важно ни в коем случае не отождествл€ть себ€ со своими страст€ми, прив€занност€ми, со своей гордыней, со своим неестественным состо€нием, так же, как не отождествл€ет себ€ со своей болезнью больной.

„еловек находит себ€, только бор€сь с грехом: он как бы выкапывает и извлекает себ€ из земли своих страстей.  ак отличить голос греха и страстей от голоса души? Ќа голос греха сердце отзываетс€ тревожным чувством, оно или, затаившись, молчит, или, образно выража€сь, стонет. √рех сжимает человеческое сердце, делает его маленьким, узким и серым. Ќека€ тень падает на человека — тень гр€дущего возмезди€. √олос страсти сопровождаетс€ чувством наслаждени€, при этом ум как бы смежает свои глаза, погружаетс€ во тьму, а внимание сливаетс€ с чувством наслаждени€, пьет его как чашу с опь€н€ющим сладким напитком. ѕо своему действию наслаждение — это усыпление, погружение в подсознание, в процесс, не имеющий цели, то есть когда целью становитс€ сам процесс или мутна€ радость нервов и крови, похожа€ на странное удовольствие, которое испытывает человек, расчесыва€ на своем теле лишаи или рану. ѕризнак страсти — погашение ума (будь это гнев или похоть), чужда€ душе, излишн€€ прив€занность к кому-нибудь или чему-нибудь, мысль, что мы не можем жить без этого («другого»). Ѕолее того, подсознательно предмет страсти приобретает дл€ нас значение самого Ѕожества.

—ледование своему пути приносит человеку чувство мира, а при действии благодати, когда снимаютс€ все противоречи€, — великий покой и внутреннюю свободу, как будто у него расшир€етс€ сердце (духу становитс€ в сердце не тесно). » еще — чувство радости. „ужой путь редко дает радость. ƒуховна€ радость может присутствовать и при глубоком пока€нии человека. «десь не эмоциональна€ земна€ радость, а мир сердца, озаренный теплым светом.  огда благодать в душе говорит: «Ёто мое», — там нет сомнений; а когда вместо духа страсть говорит: «Ёто мое», — то сомнени€ и смущени€ возникают в сердце, колеблют и тревожат его. Ќо страсть своей агрессивной энергией подавл€ет тревогу, отгон€ет сознание от сердца, как пса от чужого двора, и заставл€ет рассудок лгать самому себе.

»так, первое, как нам кажетс€, зло — это внешнее подражание примерам, в котором всегда присутствует артистическа€ игра. ƒаже если эта игра будет сопр€жена с трудами, доход€щими до степени подвига, то такой подвиг окажетс€ дл€ души внешним. ¬торое — это насилие: насилие мира (по словам аскетов, обычаи мира — это пылающие страсти), насилие со стороны наших близких, которые желают, чтобы мы были подобны им. –одители, давшие жизнь дет€м, нередко на уровне подсознани€ хот€т жить в своих дет€х, поэтому насилуют личность своего ребенка, который €вл€етс€ не слепком со своих родителей, а иным существом. ѕротив этого насили€ нужно мужество и смирение; впрочем, мужество и смирение, правильно пон€тые, это одно и то же. —мирение без мужества превращаетс€ в трусость, капитул€цию перед внешней силой, мужество без смирени€ превращаетс€ в дерзость, желание ответить ударом на удар.

≈ще один вид насили€ происходит от неопытных духовных руководителей. ¬ духовном руководстве надо обладать способностью чувствовать чужую душу. ƒуховными руководител€ми не «назначаютс€», количество прочитанной литературы не делает человека духовным наставником. «десь нужны способности, интуици€, благодать ƒуха —в€таго, чтобы видеть душу каждого человека, чувствовать ее, помочь человеку найти самого себ€ и свой путь. ƒуховник, который действует по шаблону и схеме, как психолог, будет калечить своих детей. ƒуша человека глубже всех систем и теорий. ƒуховный отец должен обладать тем зрением, которое видит лицо души, как бы входит в другую личность, видит ее изнутри, принимает на себ€. ¬ двух одинаковых ситуаци€х дл€ двух различных людей он может указать противоположные решени€, на один и тот же вопрос дать разные ответы. Ќеопытный руководитель будет вспоминать, что он читал у того или другого св€того отца, как бы бер€ с полки вслепую лекарство и дава€ его человеку, не зна€, чем тот болен. ƒуховным руководителем невозможно сделатьс€ по заказу, как невозможно сделатьс€ поэтом, начитавшись стихов, — это дар Ѕожий, это та древн€€ харизма, котора€ пусть в ослабленном и сокрытом виде, но все еще действует в современной нам церковной жизни.

ѕриведем еще пример: иной неопытный духовный руководитель может быть похож на врача, который, окружив себ€ справочниками, выписывает рецепт, даже не вид€ больного и его болезнь. Ѕывает и так: «духовный руководитель» считает, что, получив св€щенный сан, он получил вместе с ним и гарантию безусловной правильности всех исход€щих от него советов и решений; поэтому свои советы и указани€ пастве он расценивает как церковное таинство. ќн обычно вообще не читает никаких духовных книг, полага€, что рукоположением уже осв€тились его мысли. ¬ беседе такой человек чем-то напоминает пь€ного, который убежден, что если он толкнет столб, то тот свалитс€. —толб не свалитс€, но он может сильно покалечить человека, встретившегос€ на его пути. ≈сть «духовные руководители», которые подыгрывают страст€м и желани€м духовных детей из тщеслави€ или чтобы вызвать у них прив€занность к себе. „еловек любит того, кто оправдывает его страсти. Ѕывают «старцы», которые набирают духовных детей только дл€ того, чтобы послать их на свой огород.

≈сли духовный руководитель не будет интуитивно чувствовать души своих духовных детей, то он чаще всего будет впадать в две крайности — или станет про€вл€ть излишнюю осторожность, предоставл€€ болезни спокойно развиватьс€, а €звам гнить, или — что свойственно неопытным, но решительным врачам — не использовав всех средств, сразу станет примен€ть шоковую терапию и ампутацию.

√осподь дал каждому человеку какой-то талант. Ёто очень удачное слово: талант — это мера золота. Ѕог, как родитель, дал каждому из людей в наследство особые способности и определенное призвание. Ќеобходимо только найти их, не ошибитьс€, не промен€ть присущее своей душе на чужое, что будет дл€ человека внешним и безжизненным. „еловек не должен замен€ть себ€ другим. ≈вангелие — это Ћичность —амого ’риста —пасител€: оно божественно и в то же врем€ глубоко человечно. ѕоэтому каждый человек найдет в нем самого себ€. ≈вангельские заповеди дают широту и свободу внутренней жизни. ’ристос предостерегал —воих учеников, чтобы они не замен€ли заповеди внешним регламентом, формулами жизни, когда личность и индивидуальность не ориентируютс€ на идеал ≈вангели€, а подавл€ютс€ формальными законами. ¬ этом принципиальное различие между христианством, возрождающим личность в Ѕоге, и талмудизмом, заключающим человека на всю жизнь в железный корсет правил, законов, разрешений и запрещений, чтобы выработать обобщенный тип иуде€. ≈вангелие в своем универсализме обращено к личности, а талмуд обращен к этносу как к самосто€тельному субъекту и высшей ценности. ¬ исламском фатализме личность обусловлена, предопределена; здесь царит закон необходимости. ¬ индуизме и буддизме личности как реалии вообще не существует, она только мимолетна€ форма общего бескачественного быти€.

ѕон€ти€ личности и свободы неразрывно св€заны между собой. ’ристос открыл нам безграничные внутренние просторы свободы, как бы новые смен€ющие друг друга горизонты при восхождении ввысь. Ёто возможность жить в соответствии с образом и подобием Ѕожиим, дарованным человеку. Ёто возможность при помощи благодати Ѕожией избавитьс€ от рабства греха, возвратитьс€ к себе, а от себ€ к Ѕогу, сделатьс€ снова из духовной интеллектуальной амебы богоподобной личностью.

»з книги «“айна спасени€»
http://www.portal-slovo.ru/theology/41344.php

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (4)

—в€тые отцы о ѕразднике ”спени€

ƒневник

ѕ€тница, 28 јвгуста 2009 г. 14:03 + в цитатник


ќтрывок из книги ћ. —кабалановича «”спение ѕресв€той Ѕогородицы», «ѕролог», 2004.
„итать по ссылке-

http://www.taday.ru/text/28301.html

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (4)

ѕреображение √осподне(о. јлександр Ўаргунов)

ƒневник

—реда, 19 јвгуста 2009 г. 15:01 + в цитатник

¬о им€ ќтца и —ына и —в€таго ƒуха.

ѕраздник ѕреображени€ √осподн€ озар€ет нас светом ÷арства Ѕожи€. ÷арства, где только блаженство, красота, добро, мир, радость. “ам, где присутствие Ѕога, люб€щего нас. Ёто ÷арство - не мечта, не утопи€. ¬ нем - обетование великого Ѕога, всеправедного и всемилостивого, которое ’ристос пришел исполнить. ќн родилс€, жил, проповедовал, страдал, умер и воскрес, чтобы дверь ≈го ÷арства открылась нам.

ѕреображение €вл€ет воскресение. Ќам дано €сно это услышать, когда √осподь говорит с ћоисеем и »лиею о —воем исходе ко ќтцу, который ќн скоро совершит в »ерусалиме. ѕуть ’риста - от нашей многогрешной земли, где ќн живет со дн€ —воего –ождества к ÷арству, где ≈го ќтец, от  оторого ќн пришел.

’ристос преобразилс€ перед —воими учениками незадолго до —воих  рестных страданий и смерти, чтобы ученики всегда помнили об этом дне и пон€ли его глубокий смысл. Ётот смысл заключаетс€ в том, что страдани€ и смерть не разрушительны дл€ нас. ” страданий и смерти - пасхальна€ природа. ќни ведут в страну Ѕога, в ÷арство Ќебесное.

 ак хорошо, что ÷ерковь напоминает нам об этом, когда мы совершаем ”спенский ѕост. ѕост зовет нас к духовным усили€м, к воздержанию, углубленной молитве, забвению себ€ ради более внимательного служени€ другим. ѕост зовет нас к пока€нию, которое всегда подобно переходу через смерть. „тобы совершить этот переход, чтобы решитьс€ на насто€щее пока€ние, на такую глубокую и полную отдачу себ€, необходимо знать, куда он ведет. ѕраздник ѕреображени€ напоминает нам, что этот переход ведет к радости воскресени€, к Ѕогородичной ѕасхе, которую мы будем праздновать в конце ѕоста. » он ведет - от поста к посту - к Ѕогу, в ÷арство Ќебесное, наследниками которого мы €вл€емс€.

’ристос преобразилс€. ќн зовет нас следовать за Ќим, и мы можем сделать это, зна€, что ќн совершил. Ќо мы должны прежде проникнуть как ѕетр в тайну ’риста. ѕосмотрите, как этот ученик весь устремлен к своему √осподу: «√осподи, хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: “ебе одну, и ћоисею одну, и одну »лии». ѕетр хотел, чтобы слава была с ним, так, чтобы все нам было сразу дано, и чтобы мы пребывали здесь на земле в славе. Ёто невозможно. ѕотому что тайна √оспода - тайна восхождени€ ко  ресту, который и есть ≈го слава. Ќо ѕетр не знал, что говорил. јпостолы вошли в облако, и получили великое откровение о пути √осподнем: «—ей есть —ын ћой ¬озлюбленный, ≈го слушайте». „тобы мы могли осуществить этот путь ко  ресту, нашему кресту, который дан каждому из нас по его росту, есть только одно - прин€ть это единственное слово: «—ей есть —ын ћой ¬озлюбленный, ≈го слушайте».

—лушание слова Ѕожи€ - вот что требуетс€ от нас. Ќет ничего труднее, чем слушать слово √осподне. ѕотому что дл€ этого надо быть готовыми умереть дл€ себ€, чтобы вс€ суетность мира исчезла дл€ нас, чтобы в нас воцарилось глубокое молчание, когда слово Ѕожие произноситс€ пр€мо в нашем сердце. ћы должны просить √оспода о даре войти в тайну ≈го слова, котора€ есть одновременно тайна обетовани€ - «авета вечного, данного Ѕогом отцу веры: «ѕотомству твоему я дам землю сию».

јпостол ѕавел говорит: «Ќаше жительство - на небесах, откуда мы ожидаем и —пасител€, √оспода нашего »исуса ’риста,  оторый уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу ≈го, силою, которою ќн действует и покор€ет —ебе все» (‘лп. 3, 20-21). ¬еруем ли мы, что наши смертные тела преобраз€тс€ по образу славы тела ’ристова? —ила смерти действует в нас, мы знаем все это. Ќо то, что €вл€ет ’ристос, то, что мы должны возвестить миру, - в глубине этой смерти си€ет непобедима€ надежда, не сравнима€ ни с чем, преображающа€ нас силой ’риста, победившего смерть. Ёто нам дано. ћы должны узнавать  рест ’ристов во всем, что происходит с нами и в мире, жить им, следу€ за теми, кто раньше нас уверовал в крестную славу и силу. ¬ этом тайна. ¬начале и им это казалось ужасным, однако сила  реста и ¬оскресени€, сила Ѕожи€, действующа€ в человеке с момента крещени€, победила все. Ѕудем молить √оспода, чтобы и нам дано было устремл€тьс€ к высшему - туда, где ’ристос, чтобы быть р€дом с Ќим. ѕусть этот краткий пост и вс€ наша жизнь будет слушанием слова Ѕожи€, ѕревечного —лова, идущего на  рест, который имеет смысл только тогда, когда он уже облечен в славу ¬оскресени€.

ѕродолжим наш путь, даже если он требует многого от нас. Ѕудем идти до конца, с каждым днем нашей жизни приближа€сь к встрече с Ѕогом, бодрству€ в молитве и устран€€сь от всего, что преп€тствует нашему восхождению к Ќему. “олько пройд€ через страдани€ и смерть, ’ристос вошел в славу —воего ¬оскресени€. Ќе существует другого пути, ведущего к победе. ѕотому что только любовь соедин€ет человека с Ѕогом. ќставим мертвым погребать своих мертвецов. Ѕудем идти со ’ристом - к свету, который не имеет ни начала, ни конца, но благодатью √оспода нашего открываетс€ только через  рест. “ам, в этом свете, ¬оскресший ’ристос и ≈го ѕречиста€ ћатерь с сонмом св€тых. «√осподи, хорошо нам здесь быть!» јминь.
http://www.moral.ru/propoved/05_preobraz.htm

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (0)

ѕреподобный јнтоний –имл€нин

ƒневник

¬оскресенье, 16 јвгуста 2009 г. 14:28 + в цитатник

ѕреподобный јнтоний –имл€нин родилс€ в –име в 1067 году от богатых родителей, державшихс€ православного исповедани€ веры, и был воспитан ими в благочестии. Ћишившись родителей в 17 лет, он прин€лс€ за изучение писаний отцов на греческом €зыке. «атем он раздал часть наследства нищим, а другую вложил в дерев€нную бочку и пустил ее в море. —ам же прин€л пострижение в одном из пустынных скитов, где прожил 20 лет. √онение со стороны латин€н на православных принудило братию разойтись. ѕреподобный јнтоний скиталс€, переход€ с места на место, пока не нашел на пустынном берегу мор€ большой камень, на котором целый год прожил в посте и молитве. —трашна€ бур€, разыгравша€с€ 5 сент€бр€ 1105 года, сорвала камень, на котором находилс€ преподобный јнтоний, и понесла его в море. ѕод праздник –ождества ѕресв€той Ѕогородицы камень остановилс€ в 3 верстах от Ќовгорода на берегу реки ¬олхова при селе ¬олховском. —обытие это засвидетельствовано в новгородских летопис€х. Ќа этом месте преподобный, с благословени€ св€тител€ Ќикиты «атворника († 1109, пам€ть 14 ма€), основал монастырь в честь –ождества ѕресв€той Ѕогородицы. Ќа другой год рыболовы выловили бочку с наследством преподобного јнтони€, пущенную в море много лет назад. ”казав, что находилось в бочке, преподобный забрал бочку и купил дл€ обители земли. ƒуховное подвижничество сочеталось в обители с напр€женной трудовой де€тельностью.

ѕреподобный јнтоний заботилс€, чтобы из монастырских доходов оказывалась помощь нищим, сиротам и вдовам. ¬ 1117 году преподобный начал каменное строительство в монастыре. ƒо наших дней сохранилс€ собор в честь –ождества ѕресв€той Ѕогородицы, построенный при жизни преподобного в 1117-1119 гг. известным новгородским зодчим ѕетром, с фресковыми роспис€ми 1125 г. ¬ 1131 году св€титель Ќифонт Ќовгородский поставил преподобного јнтони€ игуменом монастыр€. —кончалс€ он 3 августа 1147 года и был погребен св€тителем Ќифонтом.


ѕрославлен преподобный јнтоний в 1597 году. ѕам€ть его отмечаетс€ также (в честь обретени€ мощей) в первую п€тницу после праздновани€ первоверховным апостолам ѕетру и ѕавлу (29 июн€) и 17 €нвар€ - в день тезоименитства, когда празднуетс€ пам€ть преподобного јнтони€ ¬еликого. ѕервоначальное житие преподобного јнтони€ –имл€нина было написано вскоре после его кончины учеником и преемником по игуменству св€щенноиноком јндреем, а обработка жити€, сказание об обретении мощей и похвальное слово - пострижеником јнтониева монастыр€, иноком Ќифонтом, в 1598 году (издано в "ѕравославном собеседнике",  азань, 1858, май-июнь). —охранились духовна€ и купча€ грамоты преподобного јнтони€, изданные неоднократно. (ѕоследние публикации: √рамоты ¬еликого Ќовгорода и ѕскова.ћ. -Ћ., 1949, с. 159-161, N 102, 103; янин ¬. Ћ. ќчерки комплексного источниковедени€. —редневековый Ќовгород. ћ., 1977, с. 58-59).

http://days.pravoslavie.ru/Life/life4371.htm

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (2)

ѕраздник —паса,  реста и поста

ƒневник

ѕ€тница, 14 јвгуста 2009 г. 09:59 + в цитатник

„итать по ссылке-

http://www.taday.ru/text/28328.html

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (0)

Ќеудобное христианство

ƒневник

—реда, 12 јвгуста 2009 г. 12:03 + в цитатник

јнастаси€  раснова
св€щенник Ќиколай ¬оробьев, насто€тель храма в честь ¬оздвижени€  реста √осподн€ г. ¬ольска
„итать по ссылке-

http://www.taday.ru/text/211995.html

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (0)

—в€той великомученик и целитель ѕантелеимон

ƒневник

¬оскресенье, 09 јвгуста 2009 г. 13:55 + в цитатник

ѕротоиерей јлександр Ўаргунов


¬о им€ ќтца и —ына и —в€таго ƒуха.

Ќа јфоне в русском —в€то-ѕантелеимоновом монастыре праздник св€того великомученика ѕантелеимона совершаетс€ в каком-то смысле более торжественно, чем двунадес€тые праздники. «а восемь дней начинаетс€ предпразднство. ѕоютс€ молебные каноны на восемь гласов, и дл€ каждого дн€ имеютс€ особые каноны. „то это значит? Ќеужели монахи так беспоко€тс€ о своем здоровье? –азумеетс€, прежде всего не о своем. » речь здесь идет о самой главной болезни, которой поражено человечество. ќ смерти.  онечно же, не только телесной. Ќо и о телесной тоже. ќ вс€кой болезни. ѕотому что все св€зано удивительным образом. —мысл праздника - по-насто€щему познать, где обретаетс€ наше исцеление.  ак приобщитьс€ нам тому ничем несокрушимому здоровью души и тела, которое €вл€ет ¬оскресший ’ристос? „то должны мы делать, чтобы помочь так исцелитьс€ другим? ѕостаратьс€ хот€ бы в малой степени научитьс€ этому у св€того великомученика ѕантелеимона.

—егодн€ православные храмы наполнены более чем обычно. ¬се спешат к св€тому, который именуетс€ ÷ерковью целителем, с различными своими недугами. ј вот как совершаетс€ день пам€ти св€того великомученика в его Ќикомидии: «“ыс€чи людей - православных христиан и инославных - арм€н, католиков и даже магометане съезжаютс€ сюда и привоз€т сотни больных, которые получают исцеление по молитвам св€того. ¬ церковной книге "кондак", хран€щейс€ в Ќикомидийской митрополии, зафиксировано две тыс€чи автографов греков, турок, италь€нцев и арм€н, получивших исцеление по молитвам великомученика ѕантелеимона».

 ак созвучно это ≈вангелию, где часто говоритс€ о том, что множество людей шли ко ’ристу - хромые, слепые, глухие, немые и страдающие другими болезн€ми. “аково бедное человечество, во все века бегущее за √осподом. —писок, приводимый в ≈вангелии, знаменателен в своем обобщении человеческих бед. ¬нимание Ѕога направлено прежде всего сюда. ћилосердный √осподь заботитс€ в первую очередь о тех, кто страдает. » таким было с самого начала служение ≈го ÷еркви, как мы знаем из свидетельства ≈вангели€, книги ƒе€ний и јпостольских ѕосланий. ѕосланные √осподом ученики шли, «благовеству€ и исцел€€ повсюду» (Ћк. 9, 6).

ћы помним из жити€ св€того великомученика ѕантелеимона, как совершил он первые чудеса, как обратилс€ он к вере, и с чем св€зано было его мученичество. ќт юности он обучалс€ врачебному искусству у лучших учителей, и, кажетс€, уже достиг совершенства. Ќо чем больше он проникалс€ добрым по природе сердцем к страдани€м людей, тем больше понимал невозможность помочь им в их самой главной болезни, котора€ называетс€ смертью. ѕока не встретилс€ с ≈рмолаем, христианским св€щенником, тоже будущим мучеником. ќднажды, возвраща€сь домой после беседы с ним, он увидел на дороге мертвого ребенка, ужаленного змеей. ќн стал просить √оспода о воскрешении умершего, и √осподь, предвид€ будущее великое служение этого юноши человечеству, исполнил его прошение. –ебенок ожил, а зме€, котора€ извивалась тут же р€дом, издохла.

ѕосле прин€ти€ ѕантелеимоном христианства слава его как безмездного и милостивого врача стала распростран€тьс€ повсюду.  огда некоего слепца, прозревшего по молитве св€того, спросили, кто исцелил его, тот назвал своего благодетел€. » засвидетельствовал при этом, что врач поставил непременным условием его исцелени€ веру во ’риста Ѕога. ѕрозревший был тотчас же казнен. ¬ызванный на допрос чудотворец не отрекс€ от веры, и был подвергнут самым жестоким избиени€м и пыткам. „ита€ описани€ этих пыток, мы не можем не видеть в агонизирующем €зычестве присутствие человеконенавистника и человекоубийцы диавола. ¬еликомученика ѕантелеимона повесили на дереве и рвали тело железными крюками, обжигали свечами, раст€гивали на колесе, бросали в кип€щее олово, ввергали в море с камнем на шее. Ќевозможно читать эти описани€, непостижимо терпение св€того, глубина его может быть измерена только глубиной любви ко ’ристу - благодатию Ѕожией. Ёто значит, что в страдани€х великомученика присутствовал —ам ’ристос. «амечательно, что перед ист€зани€ми √осподь €вилс€ ему в образе умученного накануне пресвитера ≈рмола€, как бы в напоминание, какой славы сподобл€ютс€ верные ≈му служители. ј когда страдани€ великомученика достигли предела, √осподь еще раз €вилс€ ему, дав ему вместо прежнего имени «ѕантелеон» («во всем лев») новое им€ «ѕантелеимон» («всемилостивый»). ѕрежде чем в полноте приобщитьс€ милосердию Ѕожию, надо мужественно сражатьс€ с ≈го врагами, подобно льву. —традающий вместе с √осподом таинственно восполн€ет своими страдани€ми недостающее —традани€м ’ристовым. —традани€ ’ристовы даруют миру благодать искуплени€. Ёта благодать неисчерпаема и бесконечна. Ќикто не может прибавить к ней ничего. Ќо в то же врем€ в тайне ÷еркви, котора€ есть ≈го “ело, ’ристос соединил —вое собственное —традание со вс€ким человеческим страданием.

—о ’ристом наши скорби и болезни обретают полноту своего значени€. ¬ жизни каждого из нас бывает врем€, когда болезни посещают нас или тех, кто р€дом с нами. „то это: беда или сокровище Ѕожие, осв€щающее нас, - вот что должны мы прежде всего спросить себ€ в праздник св€того великомученика и целител€ ѕантелеимона. ¬ болезн€х можно быть ближе всего ко ’ристу. ≈сли мы принимаем их как Ѕожие посещение, они станов€тс€ источником исцелени€ нашей души, а значит и тела - в будущем нашем воскресении. „ем мучительней наши болезни, как свидетельствует св€той великомученик ѕантелеимон и все св€тые мученики, тем большую нужду имеем мы в благодати ’ристовой. Ѕолезни - исключительна€ возможность, которою √осподь дает нам стать ≈го соработниками в нашем спасении. “ак естественно дл€ нас, когда мы болеем, просить у √оспода и ≈го св€тых выздоровлени€ и продлени€ жизни. Ќо дл€ чего? Ќе дл€ того же, чтобы продолжать нам жить безбожной греховной жизнью. «—трастотерпче св€тый и целебниче ѕантелеимоне, моли ћилостиваго Ѕога, да прегрешений оставление подаст душам нашим», - молимс€ мы. ћы ищем исцелени€, чтобы у нас были силы дл€ служени€ страждущим, и остаток нашей жизни мы могли употребить в пока€нии и уготовлении к достойному прин€тию нашей неисцелимой на земле болезни - смерти. Ќепостижима милость Ѕожи€. —корби и болезни даютс€ нам за наши грехи. Ќо когда мы принимаем их с терпением и благодарением, они станов€тс€ по дару ’риста нашим мученичеством за веру.

ќбратим сегодн€ внимание, какую удивительную реакцию вызывают исцелени€ ’ристовы, о которых мы читаем в ≈вангелии. «рители их обычно раздел€ютс€ на два лагер€. “олпы - жаждущее исцелени€ большинство, тесн€щеес€ вокруг ’риста, - изумлены. Ќикогда они не видели такого ѕроповедника и „удотворца. «Ќикогда ничего подобного не было в »зраиле». “ак же как, добавим, никогда ничего подобного не было в Ќикомидии, когда народ увидел, как св€той великомученик ѕантелеимон исцелил слепого и воскресил мертвого. ¬ противоположность этому открытому восторженному прин€тию ’риста и ≈го служителей мы видим циничных, злобно настроенных врагов Ѕожиих. ќни хот€т перевернуть все с ног на голову, назвать добро злом и силу Ѕожию - бесовской. ѕростые люди как дети радуютс€ ’ристу. ј исполненные земной мудрости и самоправедности фарисеи (или просто ненавид€щие ’риста €зычники, такие как римский император ћаксимиан) поворачиваютс€ ко ’ристу и ≈го служител€м спиной и ищут умертвить их.

 то мы и где мы перед чудом Ѕожиим?  ак участвуем мы в сегодн€шнем празднике? ≈стественно дл€ нас отождествл€ть себ€ с толпами - по крайней мере, в намерени€х, если не в простоте. ≈сли бы мы сто€ли там, слуша€ √оспода в »удее или великомученика ѕантелеимона в Ќикомидии, вид€ их сострадание к больным, превращающеес€ на наших глазах в конкретное исцеление, мы непременно присоединились бы к крикам толпы: «Ќикогда ничего подобного не было в »зраиле». ћы кричали бы во весь голос, повину€сь общему восторгу, подобно современным толпам на массовых сборищах, организованных какими-нибудь так называемыми евангелистами в јмерике или порой теперь у нас в –оссии.

ј как ’ристос смотрит на эти толпы? ќн не обнаруживает в них глубокой веры, а видит только беспомощность и см€тение. ¬ ≈вангелии сказано о них: «ќни были как овцы, не имеющие пастыр€». Ёти слова звучат совершенно неожиданно, потому что ѕастырь присутствует среди них. ƒа, в этот момент они слышат ≈го голос, следуют ему, но √осподь знает, что малейшее отвлечение - и они направ€тс€ в другую сторону, бле€ навстречу приближающимс€ ворам.

¬ таинстве крещени€ мы все прин€ли помазание во исцеление души и тела. Ёто было, можно сказать, нашим участием во ¬ходе √осподнем в »ерусалим, когда вместе с восторженными толпами, мы приносили поклонение √осподу. Ќо никто из нас не может представить, как бы повел он себ€ в »ерусалиме в судьбоносную дл€ всего мира ¬еликую ѕ€тницу. ≈динственное, на что мы могли бы наде€тьс€, - мы не участвовали бы в истерии толпы, орущей: «–аспни ≈го!», а остались бы за двер€ми затворенными, опустив головы, пыта€сь не слышать происход€щего снаружи. ѕоложа руку на сердце, никто из нас не может сказать, что он повел бы себ€ более достойно. Ќе существовало ни у кого, кроме Ѕожией ћатери и возлюбленного ученика ’ристова, более достойной роли, когда совершалось убийство человечеством Ѕога. ћы знаем, что все наши болезни, все наше переживание за горе наших грехов перед  рестом ’ристовым исчезают как дым в пасхальном ликовании: «’ристос воскресе!» Ќо не будем забывать о толпах, свидетел€х величайших чудес ’ристовых, которые были охвачены восторгом момента в своем незр€чем ликовании. ћы знаем, как иногда можно в земных цел€х манипулировать толпами даже словами ≈вангели€, как это делают сегодн€, снова скажем, те же сектанты-евангелисты по американскому телевидению.  ак похоже это на сеансы массового гипноза  ашпировского и „умака, которые транслировались у нас накануне великих перемен на всю страну дл€ жаждущих немедленного исцелени€. —овременные рыночные технологии стараютс€ приспособить даже религию истины к последним достижени€м и нуждам человечества с обещанием дл€ всех благополучи€ и здоровь€. », кажетс€, легко достигают цели в растер€нном и беспомощном народе - невежественном, всего лишенном, пребывающем в беспросветном отча€нии.

Ќет, говорит ’ристос. —пасение - не только прин€тие, но отдача. ќно требует всей нашей жизни, всего нашего послушани€, всего нашего посв€щени€ ≈му, чтобы мы следовали не за наэлектризованными толпами, но каждый со всею ÷ерковью одиноким путем креста, ведущим к √олгофе. ћы призваны к свидетельству мученичества, к непоколебимой верности √осподу и в жизни, и в смерти. » сегодн€ ’ристос говорит, что ≈му жаль народа, что ќн страдает с теми, кто страдает. ≈сли ќн называет нас —воими друзь€ми, мы должны иметь те же чувствовани€, что и у Ќего, как свидетельствует апостол. ¬ этом заключаетс€ все наше здоровье и все наше спасение здесь на земле, и в вечности по дару ≈го  реста и ¬оскресени€. ÷ерковь никогда не молитс€ просто о здравии, но всегда о здравии и спасении. јминь.
http://www.moral.ru/propoved/09_Panteleimon.html

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  

 —траницы: 26 ... 7 6 [5] 4 3 ..
.. 1