-ћетки

"народный собор" "политкорректность" "половое воспитание" "правозащитники" "толерантность" ƒеградаци€ аборты алкоголизм антон тарасюков атеизм беларусь болгари€ большевизм война в чечне гаагский суд глобализм греци€ грузи€ группа "алиса" депопул€ци€ дети дискусси€ дом романовых евреи европа жидовство израиль интервью иран истории из жизни кавказ кирилл фролов колдовство косово кощунство крым латинство легитимизм ленин либерализм магометанство масонство медицина мигранты модернизм мои статьи молдави€ монархи€ мудрые слова наркотики нато нацизм национализм новый мировой пор€док о. александр шаргунов о. александр шумский о. андрей ткачев о. сергий(рыбко) оккультизм оранжизм педофили€ поздравлени€ поучени€ проповеди просьбы о помощи протестантство раскол рок-миссионерство с. худиев самостийничество сатанизм св€тейший патриарх кирилл св€титель игнатий(бр€нчанинов) св€тые православной церкви секул€ризм сепаратизм сербы сионизм сири€ сми содоми€ сопротивление спх сталин стереотипы страстна€ седмица сша т. шишова терроризм украина униатство феминизм холокост черногори€ школа эволюционизм эвтанази€ ювенальна€ юстици€ юрий агещев €зычество

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в –оман_“орчагин

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 02.03.2009
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 8604

¬ыбрана рубрика ѕравославна€ вера, благочестие.


ƒругие рубрики в этом дневнике: –ок-музыка(117), ѕротив иудейства(172), ѕолитика(689), Ќе вошедшее в другие рубрики(342), јморализм, лжеверие, модернизм(1296)
 омментарии (0)

—в€той пророк »ли€

ƒневник

¬оскресенье, 02 јвгуста 2009 г. 13:29 + в цитатник

—в€той пророк »ли€ - один из величайших пророков и первый девственник ¬етхого «авета - родилс€ в ‘есвии √алаадской в колене Ћевиином за 900 лет до ¬оплощени€ Ѕога —лова.


—в€титель ≈пифаний  ипрский сообщает о рождении пророка »лии такое предание: " огда родилс€ »ли€, отец его —овах видел в видении, что благообразные мужи приветствовали его, пеленали огнем и питали пламенем огненным". ƒанное младенцу им€ »ли€ (крепость √осподн€) определило всю его жизнь. — малых лет он посв€тил себ€ ≈диному Ѕогу, поселилс€ в пустыне и проводил жизнь в строгом посте, Ѕогомыслии и молитве. ѕризванный к пророческому служению при израильском царе јхаве, пророк стал пламенным ревнителем истинной веры и благочести€. ¬ то врем€ израильский народ отпал от веры своих отцов, оставил ≈диного Ѕога и поклон€лс€ €зыческим идолам, почитание которых ввел нечестивый царь »еровоам. ќсобо поддерживала идолослужение жена цар€ јхава, €зычница »езавель. ѕоклонение идолу ¬аалу привело израильт€н к полному нравственному разложению. ¬ид€ гибель своего народа, пророк »ли€ стал обличать цар€ јхава в нечестии, убежда€ его пока€тьс€ и обратитьс€ к »стинному Ѕогу. ÷арь не послушал его. “огда пророк »ли€ объ€вил ему, что, в наказание три года не будет ни дожд€, ни росы на земле и засуха прекратитс€ только по его молитве. » действительно, по молитве пророка небо заключилось, наступила засуха и голод по всей земле. Ќарод страдал от нестерпимого зно€ и голода. √осподь по —воему милосердию, вид€ страдани€ людей, готов был пощадить всех и послать дождь на землю, но не хотел нарушить слова пророка »лии, горевшего желанием обратить сердца израильт€н к пока€нию и возвратить их к истинному Ѕогопочитанию. —охран€€ пророка »лию от рук »езавели, √осподь во врем€ бедстви€ послал его в сокровенное место у потока ’ораф. ’ищным воронам √осподь повелел приносить пищу пророку, внуша€ ему тем самым жалость к страждущему народу.  огда поток ’ораф высох, √осподь послал пророка »лию в —арепту —идонскую к бедной вдове, котора€ страдала вместе с детьми в ожидании голодной смерти. ѕо просьбе пророка она приготовила ему опреснок из последней горсти муки и остатка масла. “огда по молитве пророка »лии мука и масло с тех пор не истощались в доме вдовы на прот€жении всего голода. —илою своей молитвы великий пророк сотворил другое чудо - воскресил умершего сына этой вдовы. ѕо прошествии трех лет засухи ћилосердый √осподь послал пророка к царю јхаву дл€ прекращени€ бедстви€. ѕророк »ли€ велел собрать на гору  армил весь »зраиль и жрецов ¬аала.  огда народ собралс€, пророк »ли€ предложил соорудить два жертвенника: один - от жрецов ¬аала, другой - от пророка »лии дл€ служени€ »стинному Ѕогу. "Ќа который из них спадет огонь с неба, тот будет указанием, чей Ѕог истинен, - сказал пророк »ли€, - и все должны будут поклонитьс€ ≈му, а не признающие ≈го будут преданы смерти". ѕервыми приступили к жертвоприношению жрецы ¬алла: они взывали к идолу с утра до вечера, но напрасно - небо молчало.   вечеру св€той пророк »ли€ воздвиг свой жертвенник из 12-ти камней, по числу колен »зраилевых, возложил жертву на дрова, приказал выкопать вокруг жертвенника ров и повелел поливать жертву и дрова водой.  огда ров наполнилс€ водой, пламенный пророк обратилс€ к Ѕогу с гор€чей молитвой и прошением, чтобы √осподь ниспослал с неба огонь дл€ вразумлени€ заблуждающихс€ и ожесточившихс€ израильских людей и обратил сердца их к —ебе. ѕо молитве пророка с неба сошел огонь и попалил жертву, дрова, камни и даже воду. Ќарод пал на землю, взыва€: "¬оистину √осподь есть Ѕог ≈дин и нет другого Ѕога, кроме Ќего!". “огда пророк »ли€ умертвил всех жрецов ¬ааловых и стал молитьс€ о ниспослании дожд€. ѕо его молитве небо отверзлось и выпал обильный дождь, напоивший жаждущую землю.


÷арь јхав осознал свое заблуждение и оплакал грехи, но жена его »езавель грозила убить пророка Ѕожи€. ѕророк »ли€ бежал в царство »удейское и, скорб€ о бессилии искоренить идолопоклонство, просил у Ѕога себе смерти. ≈му предстал јнгел √осподень, укрепил его пищей и повелел идти в дальний путь. —орок дней и ночей шел пророк »ли€ и, дойд€ до горы ’орив, поселилс€ в пещере. «десь после грозной бури, землетр€сени€ и пламени √осподь €вилс€ "в тихом ветре" (3 ÷ар. 19, 12) и открыл скорбевшему пророку, что ќн сохранил семь тыс€ч верных рабов, не поклонившихс€ ¬аалу. √осподь повелел пророку »лии помазать (посв€тить) на пророческое служение ≈лисе€. «а свою пламенную ревность о —лаве Ѕожией пророк »ли€ был вз€т на Ќебо живым в огненной колеснице. ѕророк ≈лисей стал свидетелем восхождени€ пророка »лии на небо в огненной колеснице и получил вместе с его упавшей милотию (плащом) дар пророческого духа вдвое больший, чем имел пророк »ли€.

ѕо преданию —в€той ÷еркви, пророк »ли€ будет ѕредтечею —трашного ¬торого ѕришестви€ ’риста на землю и во врем€ проповеди примет телесную смерть.

∆изнь св€того пророка »лии описана в ¬етхозаветных книгах (3 ÷ар.; 4 ÷ар.; —ир. 48, 1-15; 1 ћак. 2, 58). ¬о врем€ ѕреображени€ √осподн€ пророк »ли€ беседовал со —пасителем на горе ‘авор (ћф. 17, 3; ћк. 9, 4; Ћк. 9, 30).


—о дн€ огненного вознесени€ на Ќебо пророка »лии его почитание в ÷еркви ’ристовой никогда не прерывалось. –усска€ ѕравославна€ ÷ерковь св€то чтит пророка »лию. ѕерва€ церковь, построенна€ в  иеве при кн€зе »горе, была во им€ пророка »лии. ѕосле  рещени€ св€та€ равноапостольна€ кн€гин€ ќльга (пам€ть 11 июл€) построила храм пророка »лии у себ€ на родине, в селе ¬ыбуты.

»конописна€ традици€ изображает пророка »лию вознос€щимс€ на колеснице с огненными колесами, котора€ окружена со всех сторон пламенем и запр€жена четырьм€ крылатыми кон€ми.
http://days.pravoslavie.ru/Life/life4272.htm

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (2)

«ме€ измены

ƒневник

—уббота, 18 »юл€ 2009 г. 11:30 + в цитатник

¬о втором веке нашей эры жил знаменитый врач √ален, которого непременно упоминают в любом очерке по истории медицины. ќказываетс€, он кое-что слышал и про недавно по€вившихс€ христиан. —обственно говор€, он знал про христиан всего две вещи: что они верили в воскресение и что они с необычайной дл€ €зыческого общества строгостью относились к "сожительству мужчин и женщин". ѕричем √ален, хоть он был и великий врач, совершенно не понимал, что первое тесно и пр€мо св€зано со вторым.*

—егодн€шн€€ ситуаци€ вполне похожа на положение вещей в тогдашней –имской империи. ќна особенно остро ставит вопрос о том, что хорошо и что плохо в данной сфере. Ёто пр€мо касаетс€, среди прочего, вопросов верности и измены. “ак, один человек, периодически измен€вший жене, искренне говорил своим друзь€м: "Ёто всего лишь удовлетворение телесной потребности - а душой, то есть на самом деле, € ведь люблю только мою жену". ¬ера в воскресение не позвол€ет с этим согласитьс€: тело и то, что мы с ним с ним делаем, значит слишком много.

 онечно, измены случались всегда, однако лишь недавно, где-то полвека назад, они стали восприниматьс€ как нечто "нормальное" и "естественное". ¬ обществе, озабоченном "сексуальной самореализацией", многие вид€т в измене знак свободы, а некоторые, включа€ психологов, говор€т, что измена способна вдохнуть новую жизнь в скучный и однообразный брак. ¬от сухие статистические данные (привожу их просто дл€ ориентации: во-первых, они все-таки западные, а у нас могут быть другие цифры; во-вторых, тут результаты сильно завис€т от честности испытуемых). Ќе менее трети мужчин и одна четверть женщин, состо€вших в браке, измен€ли хот€ бы один раз. ѕри этом число женщин, совершающих измену, растет и приближаетс€ к таковому числу мужчин. ¬ 65% случаев за раскрытой изменой следуют расторжение брака. ¬ большинстве случаев третью сторону - партнера по измене - наход€т на работе. ∆ены охотнее прощают измены мужь€м, чем мужь€ - женам.

“очны эти цифры или нет, они указывают на две вещи: во-первых, измены встречаютс€ крайне часто, во-вторых, есть немало пар, которые хран€т верность друг другу.



Ќикто не застрахован

ƒл€ христианина измена - это нарушение обета и разрыв отношений не только с другим человеком, но и с Ѕогом. “ем не менее, никто не застрахован от такого хода событий. Ќе стоит думать, что с благочестивыми или люб€щими людьми такого не может случитьс€. »скушение измены вполне реально - и лучше быть к нему готовым. Ќа прот€жении жизни каждый из супругов несколько раз может влюбитьс€ в кого-то еще или почувствовать влечение к "третьему" человеку. Ќо не так важно, что мы чувствуем, - куда важнее, как мы обращаемс€ с такими чувствами и переживани€ми.

¬добавок нас всех окружает и пропитывает культура, дружелюбна€ по отношению к измене. ≈сли в первых кадрах кинофильма мы видим супружескую пару, почти наверн€ка там скоро по€витс€ треугольник; если мы читаем гл€нцевые журналы, мы встречаем там одну и ту же нехитрую философию: "„еловек не склонен к моногамии по своей природе"; "≈сли возникает подлинна€ любовь, стоит все бросить - особенно мертвый формальный брак"; "Ћюбовь оправдывает все" (где под словом "любовь" понимаютс€ мимолетные переживани€ на текущий момент). Ћюбопытно, что, несмотр€ на это, и сегодн€ мы видим не так уж много людей, которые бы совершенно спокойно отнеслись к измене своего супруга или своей супруги. ќднако гораздо больше людей оправдывают измены вообще и свою измену в частности. “ут налицо неопределенность, путаница ценностей.



ќбман

Ќа самом деле, измена чаще всего говорит отнюдь не о свободе - это несвободна€ реакци€ на сложность брака. “ак, нам всем знакомы измены "из мести" другой половине. Ќередко за изменой сто€т неудовлетворенные нужды (очень редко чисто сексуальные) или потребность что-то значить в глазах других людей. „асто измена начинаетс€ с такого ощущени€: "ќн мен€ так хорошо понимает"; "— ней € могу поговорить обо всем, что мен€ волнует, - в отличие от жены".

»змена - это треугольник по самой своей природе, она паразитирует на браке: именно незаконность придает романтику эмоциональной близости с третьим человеком. Ёто подросткова€ романтика секрета, которую испытывает подросток, тайно кур€щий на балконе или пьющий вино в школьном кабинете после уроков.

Ёто нечестна€ романтика. —кажем, обманутый муж дает неверной жене стабильность и комфорт, а любовник - возбуждение и страсть. Ёто позвол€ет ей законсервировать романтику любви. ћуж видит ее "во всей домашней красе", а перед любовником проще изобразить иного человека. “ака€ женщина может говорить, что там, на стороне, у нее "насто€ща€ любовь", а в браке ее держит мертвый долг. Ќо что случаетс€, если муж, узнав об измене, разводитс€? —татистика тут жестока: лишь в 10 процентов случаев после разрыва така€ жена (равно как и измен€ющий муж) составит стабильную пару с любовником. ѕотому что эти отношени€ тер€ют свой смысл вне контекста треугольника.



–азрушение

Ќа обмане невозможно построить никакие подлинные отношени€.

¬ случае тайной измены неверна€ сторона все меньше вкладывает себ€ в брак. ј потому у нее еще больше поводов к недовольству и ей легче прийти к мысли: "мы несовместимы", "любовь прошла", "он (она) мен€ никогда не сможет пон€ть". Ѕрак слишком сильно зависит от того, что € сюда ежедневно вкладываю. ј особенно это важно, когда двое переживают трудный период.

» еще одна сама€ важна€ вещь: измена убивает доверие. ћногие люди из самых благих соображений говор€т, что измену лучше скрывать, чтобы не причинить боль другому и не разрушать брак. я склонен думать, что это неверно: тут брак уже стоит под вопросом и боль дл€ его участников в любом случае неизбежна.

»звестно, что многие люди вздыхают с облегчением, когда друга€ сторона вдруг раскрывает тайну измены. ѕотому что жить в обмане противно. ƒа, как уже говорилось выше, в 65% пара распадаетс€, когда измена стала €вной. Ќо некоторые пары остаютс€ и после измены. ѕричем одно любопытное исследование показало, что они остаютс€ вместе вдвое чаще в том случае, если не бо€тс€ об этом говорить. ≈сли же они пытаютс€ просто "забыть произошедшее" и "жить как прежде", избега€ упоминаний об измене, они расстанутс€ с большей веро€тностью. ѕотому что серьезного прощени€ без великой боли не бывает.



ѕротиво€ди€

 то-то сказал замечательные слова: "»змена умирает из-за откровенности, а брак обычно умирает из-за скрытности".

—амое очевидное и первоочередное противо€дие измене - это привычка быть честным в браке. ќна уничтожает секрет, а без секрета нет и измены. “ака€ честность начинаетс€ с банальных и простых вещей - с привычки не пр€тать от другого те мелочи, которые люди обычно скрывают друг от друга, чтобы выгл€деть приличнее или не расстроить другого: что мне нравитс€ и не нравитс€, о чем мечтаю или где € был и кого сегодн€ видел. “ака€ привычка резко снижает риск измены, котора€ растет только в теплице тайны.

 роме того, можно упом€нуть еще р€д ценных дл€ профилактики измены вещей:

- –еализм. ѕолезно знать, что это искушение вполне реально и € с ним, веро€тнее всего, не раз столкнусь. ѕри этом на фоне неудовлетворенности, депрессии, ссор и размолвок, когда в браке мне плохо - это искушение сильнее. „ем раньше € его замечу, тем больше у мен€ свободы что-то с ним сделать. ’ристианину тут помогает привычка противосто€ть искушени€м вообще и говорить некоторым вещам определенное "нет".

- —омнение в ценност€х современной культуры, котора€ очень высоко ценит инфантильную свободу "любви" и, парадоксальным образом, слишком мало ценит то, без чего никакой любви вообще не бывает, а именно - слишком мало ценит верность.

- —тремление вкладывать себ€ - свои силы, врем€ и все - именно в брак. Ёто особенно важно, когда пара переживает трудные минуты и каждому хочетс€ сбежать от болезненных взаимоотношений.  огда по€вл€етс€ искушение изменить жене или мужу, это означает, что, действительно, в браке надо что-то мен€ть и что вкладывать сюда следует больше.

Ќаконец, когда измена уже произошла, - это всегда смерть брака, но не об€зательно его окончательна€ смерть. Ўанс на воскресение остаетс€. Ёто т€желый процесс восстановлени€ разрушенного брака, где надо снова пройти через боль, простить и получить прощение. Ёто непременно предполагает изменение обоих участников, которые после измены как бы вступают в новый брак, где все не "как прежде", но все иное.





* ¬от сами слова √алена, сохранившиес€ лишь в арабской версии: "ћы теперь видим людей, называемых христианами; хот€ они вывод€т свою веру из чистой аллегории, порой они действуют как истинные философы. »бо отсутствие у них страха смерти и того, что с ними будет потом, мы можем наблюдать ежедневно, равно как и их строгость относительно сожительства мужчин и женщин".



ћихаил «авалов

http://www.ioannp.ru/publications/357239

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (0)

—лово в день пам€ти св€тых первоверховных апостолов ѕетра и ѕавла

ƒневник

¬оскресенье, 12 »юл€ 2009 г. 12:56 + в цитатник

ѕротоиерей јлександр Ўаргунов


—егодн€ ÷ерковь совершает пам€ть двух величайших избранников Ѕожиих - св€тых первоверховных апостолов ѕетра и ѕавла. » мы размышл€ем о тайне их и нашего избрани€. Ѕог хочет всем человекам спастись, и ќн призывает каждого к соработничеству с Ќим особенным образом. Ќекоторым из призванных —воих ќн дает исключительно важное служение. “аким было избрание јвраама. “ак в потомстве јвраама Ѕог избрал народ »зраил€, чтобы заключить с ним «авет и сделать его свидетелем истинного Ѕога среди народов. Ёто избрание совершаетс€ свободно, оно - дар Ѕожий. Ќе за свое величие, не за заслуги был избран »зраиль - он меньший из всех народов (¬тор. 7, 7). ќн далек от того, чтобы быть праведным, он - народ жестоковыйный. Ѕог избирает »зраил€, потому что любит его. Ќо все, кто призван благодатью, снова и снова всегда будут слышать, как впоследствии ѕетр, а так же и ѕавел, зов √осподень: «Ћюбишь ли ћен€?» » все зависит от нашего ответа √осподу.

»збрание апостола ѕавла непостижимо. “о, что произошло с ним, невозможно было предвидеть. „тобы распространить —вою ÷ерковь по всему миру и направить ее по нужному пути, Ѕог избирает человека, который с ожесточением гнал эту ÷ерковь, и притом вдохновл€лс€ самыми высокими мотивами - своей верностью «авету Ѕога с народом »зраил€. ѕавел решительно выбирает путь борьбы с верующими в »исуса ’риста - в “ого,  то, будучи —ыном Ѕожиим, избрал ѕавла задолго до того, как он был способен сделать какой-либо выбор, чтобы поставить его —воим свидетелем. » в самый непредвиденный час ѕавел предает себ€ всецело избранию Ѕожию.

„то это значит? Ёто значит, что ≈вангелие, возвещаемое ѕавлом, и до него ѕетром, и другими апостолами, - не есть человеческое (√ал. 1, 11). „тобы ѕавел уверовал в это ≈вангелие, надо было, чтобы ему €вились жизнь и слава ’риста, в  отором он раньше видел только расп€того. Ќе свидетельство других апостолов дало ему узнать ¬оскресение ’ристово, а лична€ встреча с √осподом,  оторый открыл ему —еб€ как живой и как присутствующий в тех, кто верует в Ќего, в тех самых, кого ѕавел гнал за их веру. «я »исус,  оторого ты гонишь». Ёто слово, трижды звучащее в книге ƒе€ний, в повествовании об обращении ѕавла, подобно тому, как трижды вопрошает √осподь ѕетра на озере “ивериадском, было дл€ јпостола откровением тайны ¬оскресшего ’риста, тайны, €вленной миру через эту ÷ерковь, в которой присутствует живой ’ристос. ’ристос €вл€ет —еб€ как —ын Ѕожий - тому, чье служение начинаетс€ с этого обращени€. Ѕог избирает его —воей благодатью, чтобы он был апостолом спасени€, предлагаемого даром и всем люд€м.

Ѕог дает каждому служение и дары как хочет. Ќо мы говорим сегодн€ о тех, кто отмечен »м особой благодатью. « ого Ѕог предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (–им. 8, 30). ¬озникает вопрос: не €вл€етс€ ли это знамением того, что Ѕог не одинаково любит всех —воих детей? ќтвет даетс€ самим апостолом ѕавлом: « аждый получает дар ради блага всех» (1  ор. 12, 7). јпостол ѕавел говорит, что он избран Ѕогом еще во чреве матери, то есть без вс€кой заслуги со своей стороны. »збрание Ѕожие сделало его апостолом, и служение его, как и служение апостола ѕетра, принадлежит всей ÷еркви.

 акое исключительное место занимают первоверховные апостолы в ÷еркви! Ќа исповедании апостола ѕетра (первом среди исповедани€ всех верных) строитс€ ÷ерковь, потому что он избран, чтобы свидетельствовать, что единственное основание этой ÷еркви - ’ристос, —ын Ѕога ∆иваго (ћф. 16, 18). јпостол ѕавел избран, чтобы возвещать, что ÷ерковь открыта дл€ всех, что в ней нет ни иуде€, ни эллина, и все призваны стать сынами Ѕожиими по вере во ’риста »исуса. »збрание апостола ѕавла имеет целью полноту исполнени€ замысла Ѕожи€ - спасение всех людей без исключени€, и в особенности тех, кто не знал истинного Ѕога и был отвергнут. –ади них он избран, ради всех нас.

»збрание апостола ѕетра столь значительно, что отмечено с первой встречи с √осподом изменением его имени. ћы услышим сейчас на ”трени ≈вангелие о тройном вопрошании ¬оскресшего ’риста о любви к Ќему ѕетра. ¬се —в€тые отцы говор€т, что это относитс€ к тройному отречению јпостола. », конечно, неслучайно √осподь называет его не именем ѕетр, а его первым именем - —имон, сын »онин. Ёто означает, что —паситель предлагает ему восстановить свое избрание, принести исповедание во изглаждение его предательства. ¬ греческом тексте вопрос —пасител€ - не просто повторение. ¬с€кий раз он обретает новые оттенки. “очно так же, как слова √оспода: «ѕаси агнцы ћои, паси овцы ћои». Ќа первое вопрошание: «Ћюбишь ли ћен€ больше, нежели они?» ѕетр не дает полного ответа. ќн ограничиваетс€ утверждением своей любви и призывает в свидетели всевид€щего √оспода. Ёто смирение совсем не похоже на его порывистую уверенность в себе на “айной ¬ечери: «ѕочему € не могу идти за “обою теперь? я душу мою положу за “еб€». ”знав свою немощь, ѕетр не осмеливаетс€ уже утверждать, что его любовь ко √осподу выше других учеников. √осподь хочет услышать от него именно такой ответ. —лужение, которое ќн довер€ет ѕетру, - не награда за его неколеблющуюс€ верность. ќно не св€зано ни с его заслугами, ни с его близостью ко ’ристу. ќно должно осуществл€тьс€ в любви. ѕетр будет пастырем во им€ ’ристово. —тадо, которое он будет пасти, ему не принадлежит: «ѕаси агнцы ћои, паси овцы ћои».

Ќо подобно ’ристу, ѕастыреначальнику, ѕетр должен будет жизнь свою положить за овец √оспода.  огда-то ѕетр исполнилс€ отважной решимости сразу же следовать за ’ристом, даже если надо будет заплатить собой. “еперь √осподь зовет его следовать за Ќим до самого —воего  реста («—ледуй за ћной»). ќн возвещает будущее ѕетра в виде притчи, вз€той из жизни. ¬ молодости человек полон уверенности в себе, сам определ€ет, что ему делать. Ќо приходит старость, когда надо зависеть от других. ќб этой зависимости √осподь говорит в словах, которые предполагают расп€тие: «ѕрострешь руки твои».  акой разительный контраст по сравнению с самонаде€нным героизмом того, кто был убежден, что может умереть за ’риста. «ƒругой препо€шет теб€ и поведет, куда не хочешь». —традани€ будут мучительны, но в них - слава Ѕожи€. «”ченик не больше своего ”чител€». —леду€ за Ќим, он призван €вить славу ≈го - своим свидетельством и крестом.

 ак велико милосердие Ѕожие! √осподь продолжает довер€ть тому, кто отрекс€ от Ќего в трудный час ≈го  рестных —траданий. “еперь ќн ждет от него только подтверждение любви, понимающей свою хрупкость. ”ченик не должен превозноситьс€ ни полученной благодатью, ни служением, доверенным ему. —нова мы видим, что речь не идет ни о возда€нии за заслуги, ни о провозглашении его неу€звимости (и, тем более, непогрешимости тех, кто будет называть себ€ преемниками его престола и даже наместниками ’риста). —лужение ÷еркви доверено тому, кто может возвещать чудеса Ѕожией благодати, потому что он сам узнал, что такое прощение. ѕастырь должен свидетельствовать о своей благодарной любви ко ’ристу, а не о своем горделивом бесстрашии. Ёта любовь поведет его вслед ’ристу на  рест, когда придет его час. ћы возвращаемс€ здесь к одной из величайших истин христианства, о которой другой јпостол, будучи ее проповедником и примером, говорит: «≈сли € раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, - нет мне в том никакой пользы» (1  ор. 13, 3). јминь.
http://www.moral.ru/propoved/05_Petr_Pavel.htm

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (2)

—еб€любие и его последстви€ (ч.2)

ƒневник

—уббота, 11 »юл€ 2009 г. 12:03 + в цитатник

старец ѕаисий —в€тогорец
„итать по ссылке-

http://www.taday.ru/text/206478.html

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (0)

—еб€любие и его последстви€ („.1)

ƒневник

ѕ€тница, 10 »юл€ 2009 г. 12:21 + в цитатник



старец ѕаисий —в€тогорец
„итать по ссылке-
http://www.taday.ru/text/205795.html

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (0)

ќ. јлександр Ўаргунов-–ождество »оанна ѕредтечи

ƒневник

—реда, 08 »юл€ 2009 г. 08:49 + в цитатник

¬о им€ ќтца и —ына и —в€таго ƒуха.
—егодн€ мы радостно празднуем вместе с праведными «ахарией и ≈лизаветой, и всею ÷ерковью день рождени€ младенца, предназначенного к исключительному служению Ѕогу и люд€м. ќ «ахарии и ≈лизавете в ≈вангелии сказано, что у них не было детей, и они были уже в летах преклонных. «а этими краткими словами - великое страдание. ¬ ¬етхом «авете рождение ребенка было Ѕожиим благословением. Ѕолее того, все иудеи наде€лись стать отцом или матерью чаемого ћессии. «ахари€ и ≈лизавета были благочестивы. » они знали примеры бесплодного супружества в —в€щенной истории: прежде всего јвраама и —арры, родителей »саака, а также ≈лканы и јнны, родителей —амуила. ≈лизавета должна была узнать себ€ в страдани€х јнны. «„то ты плачешь? » отчего скорбит сердце твое? Ќе лучше ли € дл€ теб€ дес€ти сыновей?» - говорил ей люб€щий супруг. Ќо јнна была безутешна: «√осподи, если “ы призришь на скорбь рабы “воей и дашь мне дит€, то € отдам его “ебе на все дни жизни его» (1 ÷ар. 1, 11). Ѕог вспомнил о ней, и она зачала сына. “ака€ же молитва не раз, наверное, исходила из уст «ахарии и ≈лизаветы, но, как в случае с јвраамом, Ѕог, казалось, не слышал их. Ѕог никогда не спешит. ѕроходили годы, и надежда их ослабевала. ƒо дн€, когда «ахари€ совершал торжественное служение в ’раме, и ему €вилс€ один из начальников небесного воинства, сугубым образом участвующий в истории человечества - архангел √авриил. «Ќе бойс€, «ахари€, ибо услышана молитва тво€, и жена тво€ ≈лисавета родит тебе сына, и наречешь им€ ему: »оанн. » будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуютс€». “ак ≈лизавета узнала радость держать на руках сына. –одители, друзь€ и соседи, которые собрались в этот день в ее доме, исполнились радости и страха от этого рождени€.
—в€той »оанн ѕредтеча - дит€ от Ѕога, дар Ѕожий, неча€нна€ радость, обретенна€ сверх надежды и ожидани€. —ознаем ли мы, что вс€кий ребенок - дар Ѕожий? Ѕлагодарим ли Ѕога за детей, которых ќн нам дал? ƒл€ всех ли сегодн€ рождение ребенка - источник ожидани€ и радости? ѕрежде чем доставить нам утомление и заботы, новорожденный младенец - весь улыбка. ѕрежде чем стать трудной об€занностью, он проси€вает дл€ нас лучом, открывающим смысл жизни. » первый крик его при по€влении на свет - молитва. Ќасколько желанным €вл€етс€ сегодн€ рождение ребенка дл€ большинства людей? Ќе слишком ли многие переживают его приход почти как несчастье? Ќе €вл€етс€ ли он помехой - тем, кто разрушает все наши планы? Ќе в нашей ли стране сегодн€ без конца говор€т о небывалой демографической катастрофе?  аждый день мы переживаем невосполнимые утраты. Ќе нужны никакие войны, все идет как бы само собой, и слишком многие участвуют в этой кровопролитнейшей войне против собственного народа. Ќе трудно предсказать будущее страны, прирост населени€ которой непрестанно сокращаетс€. Ќикака€ нищета не может быть оправданием убийства еще не рожденных детей. –азве в  итае, в јфрике, в јзии или в «акавказье живут намного богаче? —колько молодых пар откладывают рождение ребенка на неопределенное будущее, чтобы было у них врем€ пожить в свое удовольствие. ѕока где-нибудь годам к сорока не увид€т, как страшно не достает им в их позолоченной клетке пени€ этих птенцов, одним своим присутствием непрестанно слав€щих жизнь. —коль многие сегодн€ сознательно отказываютс€ от брака, чтобы избежать ответственности за семью. —редства массовой информации ведут настойчивую пропаганду свободного сожительства и случайных св€зей - вместо брака. ’от€ каждому €сно, что разрушение семьи - разрушение самой жизни. ќдной из величайших трагедий дл€ народа, дл€ человечества €вл€етс€ утрата понимани€ важности и величи€ рождени€ ребенка. ƒети - благословение небес, дарованное земле. ћожет ли быть больша€ радость дл€ семьи и дл€ всего общества? ƒети - земные ангелы ÷еркви.
„то же происходит в доме «ахарии и ≈лизаветы?  ак только ≈лизавета родила, встал вопрос - каким именем назвать младенца. ¬се советуют назвать его «ахарией, по отцу.  ажетс€, «ахарии это должно было быть при€тно. Ќо, несмотр€ на свою немоту, он отвергает это им€. — твердостью он просит дать ему дощечку, чтобы написать на ней им€, данное јнгелом - »оанн. » тогда √осподь возвращает ему дар слова. »оанн на древнееврейском значит «Ѕожие благоволение, Ѕожи€ благодать». ћы знаем, что в ¬етхом «авете наречение имени было исполнено глубокого смысла. Ѕог изменил им€ «јврам» на «јвраам», что означает «отец множества», им€ «»аков» на «»зраиль», то есть «сильный против Ѕога». ќн дал —воему —ыну им€ «»исус» - «—паситель». » не без причины сын «ахарии получил им€ «Ѕожи€ благодать». ќн - благодать дл€ своих родителей, ибо Ѕог €вил благоволение к их молитвам. Ќо он прежде всего тот, чье им€ открывает, что приходит врем€, когда Ѕог €вит благодать —воему народу. —роки ожидани€ ћессии исполнились, и теперь ќн осуществл€ет превечный замысел ¬оплощени€. »м€ »оанн дает возможность тем, кто постигает его значение, пон€ть, что Ѕог начинает говорить, и спасение приблизилось. ѕолуча€ им€, »оанн €сно призываетс€ Ѕогом дл€ исключительного служени€. «ахари€ уже узнал об этом от јрхангела. ќн будет пророком, подобным »лии, оставившим столь глубокий след в пам€ти богоизбранного народа. ќн будет  рестителем, который «возвратит сердца отцов дет€м и непокоривым образ мыслей праведников». ќн будет ѕредтечей, «дабы представить √осподу народ приготовленный». » он будет тем малым светом, который приведет к видению «—вета истинного, просвещающего вс€кого человека, приход€щего в мир».
ѕодобно »оанну ѕредтече, мы получили при крещении св€тое им€. »м€ христианина. » наше призвание - в том, чтобы следовать за √осподом,  оторый показал нам самый прекрасный человеческий путь на земле. ¬ очах Ѕожиих мы, христиане, - особые существа в мире. ” каждого из нас свое служение и свое предназначение. «амысел Ѕожий о нас не исполн€етс€ автоматически, но √осподь оставл€ет нам нашу свободу. ¬ этом смысле, наше им€ может быть приглашением следовать по предназначенному нам пути, подобно тому, как »оанн последовал по своему. јлександр - ты будешь «защитник людей», ƒари€ - ты «побеждающа€», ≈вфросини€ - ты «радость», јндрей - ты «мужественный».  ак бы то ни было, мы должны исполнить свое призвание, и помочь нашим дет€м увидеть и осуществить замысел Ѕожий о них. Ѕудем внимательны к тому, чтобы не направить их по пути, который не их путь.
ѕраздник –ождества св€того »оанна ѕредтечи - по старому стилю 24 июн€ - один из самых длинных дней года, вершина лета, хот€ дни уже начинают идти на убыль. »оанн - переход между двум€ «аветами. ¬зоры многих устремлены на него, но он направл€ет всех ко ’ристу. ѕотому что он призван также умал€тьс€, с тем, чтобы истинный свет - ’ристос - восси€л ровно через шесть мес€цев после его рождени€, и стал расти, подобно тому, как растут дни после самых длинных зимних ночей. Ќадо, чтобы каждый из нас, какое бы им€ он ни носил, мог сказать сегодн€ со св€тым »оанном ѕредтечей: «ћне должно умал€тьс€, чтобы ’ристос мог расти во мне». јминь.
http://www.moral.ru/propoved/06_Ioan_Predt.html

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (4)

—лужение и работа. ¬ чем разница?

ƒневник

¬оскресенье, 05 »юл€ 2009 г. 13:10 + в цитатник

—в€тейший ѕатриарх  ирилл

„итать по ссылке-

http://www.taday.ru/text/204770.html

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (0)

’раните ѕравославие!

ƒневник

¬оскресенье, 05 »юл€ 2009 г. 13:07 + в цитатник

≈пископ –ашко-ѕризренский јртемий (–адославлевич),
јнатолий —тепанов
Ѕеседа главного редактора "–усской линии" јнатоли€ —тепанова с епископом –ашко-ѕризренским и  осовско-ћетохийским јртемием
Ќедавно по приглашению белградского »нститута политических исследований € побывал в —ербии. —реди множества встреч, которые состо€лись с учеными и политиками, церковными и общественными де€тел€ми, самой важной, пожалуй, была встреча с известным не только в —ербии, но и в –оссии архипастырем, окормл€ющим народ Ѕожий в одном из самых опасных дл€ жизни православного человека регионе – епископом –ашко-ѕризренским и  осовско-ћетохийским јртемием (–адославлевичем). ¬ладыка прин€л нас в своей скромной келье в Ѕелграде (у наших столичных протоиереев кельи куда шикарнее). √оворил по-русски (хорошо знает русский €зык!), только иногда, когда сильно волновалс€, не мог сразу подобрать соответствующего русского пон€ти€. ’от€ беседа была короткой, около часа, мы успели поговорить о многом. Ёту беседу сегодн€ € предлагаю вниманию наших читателей. јнатолий —тепанов

- ¬аше ѕреосв€щенство, мы в –оссии с тревогой следим за ситуацией в сербском крае  осово и ћетохи€, насильственно отторгнутом от —ербии. ¬  осово наход€тс€ не только сербские св€тыни, но и живут православные сербы, ¬аша паства. –асскажите о нынешней ситуации в  осово.

– ”же 10 лет прошло с тех пор, как мы живем в нечеловеческих услови€х. ћы уже к этому привыкли. —ербы, живущие в  осово, лишены всех человеческих прав, даже права свободного передвижени€. —о времени начала американской агрессии разрушены более 150 православных церквей и монастырей, 250 тыс€ч сербов изгнаны из  осово и ћетохии. Ёто – мо€ паства, она разбросана по всей —ербии. ќднако и сегодн€ на территории кра€ остаютс€ около 130 тыс€ч сербов, которые живут как на островках среди мор€ албанского населени€. ∆изнь православных сербов находитс€ посто€нно под угрозой. ƒаже мы, православные св€щеннослужители, дл€ выполнени€ своих об€занностей вынуждены перемещатьс€ по  осово в сопровождении международных полицейских сил, переезжа€ от монастыр€ к монастырю на бронированных машинах. ћы не можем без риска дл€ жизни выехать и въехать в  осово. «а два дн€ до выезда или въезда мы вынуждены заказывать конвой.

—итуаци€ противоестественна€: сердце —ербии €вл€етс€ оккупированной территорией. Ќо сербский народ никогда не признает независимости  осово. јлбанцы получили право на независимость путем оккупации, но, как известно из истории, оккупаци€ никогда не решает проблем. “ак что это только временное состо€ние. ¬ истории —ербии было много оккупаций.

— каждым днем жизнь в  осово и ћетохии становитс€ все сложнее.  осово представл€ет собой квазигосударство. ћестные власти и жители пытаютс€ осложнить жизнь сербам: отключают электроэнергию, не пропускают гуманитарную помощь, добива€сь, чтобы она шла не напр€мую сербам, а через власти ѕриштины. “аким образом они хот€т добитьс€ признани€ своего государства. »х действи€ направлены на выдавливание сербов из  осова. Ќикто из албанцев не был привлечен к суду за убийства сербов, за разрушение храмов, хот€ все знают, кто это делал. —ловом, этническа€ чистка продолжаетс€.

—итуаци€ в  осово – вопиющий факт. ¬едь в ≈вропе после II мировой войны не было подобных прецедентов этнических чисток. » это происходит несмотр€ на присутствие войск международных сил. «апад, и особенно —Ўј, делают это сознательно, поскольку любыми средствами стрем€тс€ утвердить независимость  осово. ќни преследовали эту цель с самого начала разрушени€ ёгославии, ради этой цели проводилась и 78-дневна€ варварска€ бомбардировка.

- ¬ладыка, недавно ¬ы не дали благословени€ вице-президенту —Ўј ƒжозефу Ѕайдену, совершавшему визит в —ербию и на Ѕалканы, посетить монастырь ¬ысокие ƒечаны. Ётот ¬аш поступок наделал много шума в —ербии и мире. ѕочему ¬ы так поступили?

- ѕотому что «миротворчество» Ѕайдена – это лукавство. ¬се эти проблемы возникли по вине Ѕайдена, по вине —Ўј. ќн приехал не решать проблемы, а осложн€ть ситуацию. »тогом его визита станет новый нажим на нас. Ѕайден предложил лукавую формулу официальному Ѕелграду: мол, можете не признавать  осово, но не мешайте другим признавать. », суд€ по всему, эту формулу в Ѕелграде готовы прин€ть. ћы недовольны действи€ми наших официальных властей, поскольку они не предпринимает достаточных усилий, чтобы сербы жили в мире.

ќт международного же сообщества мы ожидаем только одного, – чтобы нас оставили в покое, чтобы нам дали возможность спокойно жить, чтобы была выполнена, наконец, резолюци€ 1244 ќрганизации ќбъединенных Ќаций (резолюци€ 1244 была прин€та —оветом Ѕезопасности ќќЌ 10 июн€ 1999 г.; она провозглашала принципы территориальной целостности —оюзной –еспублики ёгославии и автономии  осова – –Ћ), чтобы  осово осталось в составе —ербии, чтобы все население  осово жило в безопасности, а это возможно только тогда, когда в  осово вернутс€ сербска€ полици€ и арми€. “олько так будет создано многоконфессиональное общество… Ќо они (—Ўј и «апад – –Ћ) этого не сделали и никогда не сделают.

- ¬ласти самопровозглашенного государства  осово пытаютс€ представить его оазисом благополучи€, демократии и спокойстви€, утверждают, что туда возвращаютс€ беженцы. ƒействительно ли власти  осово способствуют возвращению сербских беженцев?  акова демографическа€ ситуаци€ среди сербского населени€  осово?

- ƒумаю, что в  осово вернулись не больше 2 процентов сербов, изгнанных с родных земель. ≈сли процесс будет идти такими темпами, то окончательное возвращение сербов произойдет лет через 150… ¬ообще возвращение сербов в  осово – это миф. Ќа самом деле не прекращаетс€ выдавливание сербов. »сход сербов из  осово продолжаетс€.
„то касаетс€ демографической ситуации, то в  осово много православных многодетных семей. я думаю, что это здорова€ реакци€ народного организма. Ќадо понимать, что малодетность – это плод де€тельности коммунистической власти, котора€ убивала веру в Ѕога. —начала должно произойти духовное возрождение, а потом уже наступит биологическое.

- —ербские газеты сейчас много пишут о конфликте вокруг православно-миссионерского реабилитационного центра дл€ наркоманов при монастыре «÷рна река» ¬ашей епархии. «–усска€ лини€» сообщала об этом конфликте своим читател€м.  акова подоплека этой информационной кампании?

- ћы уже дали все необходимые разъ€снени€ дл€ —ћ». —в€щенник Ѕранислав ѕеранович отстранен от работы в центре. ќднако возникает закономерный вопрос: событи€, о которых идет речь, произошли три года назад, почему надо было так долго ждать? ѕочему это вытащили на свет только сейчас? я думаю, что это давление на мен€ в св€зи с последними событи€ми (визит вице-президента —Ўј ƒж.Ѕайдена в  осово – –Ћ).

- ¬ладыка только что завершилс€ јрхиерейский —обор —ербской ѕравославной ÷еркви. ¬ —ћ» много разных, порой противоречивых оценок. Ќе могли бы ¬ы прокомментировать итоги —обора.

- я бы не хотел это комментировать.

- ¬ последнее врем€ активно обсуждаетс€ вопрос о необходимости созыва ¬сеправославного собора. „то ¬ы думаете по этому поводу?

- ¬сеправославный собор был бы желателен, если бы было €сное понимание, дл€ какой цели он собираетс€. ¬ этом важном деле спешка не нужна. ¬ св€зи с этим нелишне вспомнить обращение »устина (ѕоповича) «ѕо поводу созыва "¬еликого —обора ѕравославной ÷еркви"». ќпасени€ и тревоги отца »устина звучат и сегодн€ весьма актуально. ћы видим, что  онстантинополь стремитс€ захватить всю ойкумену. ѕоэтому суета и спешка с созывом —обора идет на пользу  онстантинополю и в ущерб ѕравославию.

- ≈ще одна тема, котора€ находитс€ сейчас в центре внимани€ православной общественности – вопрос о сотрудничестве ѕравославных ÷ерквей с –имо-католической церковью.  аким должно быть отношение к ¬атикану?

-   сожалению, многие православные утер€ли чувство меры в вопросе о сотрудничестве с ¬атиканом. Ќам необходимо помнить границы в отношени€х с католической церковью. ќни ведь установлены —в€тыми ќтцами. —отрудничество возможно только по частным вопросам. ¬ противном случае возникает опасность признани€ католической церкви. ѕосмотрите, сначала католики выдвинули тезис о церкв€х-сестрах. ј сейчас уже речь идет о ѕравославной церкви как о дочери церкви католической. ћы должны помнить, что –имский ѕапа находитс€ вне ÷еркви. Ќельз€ говорить о его главенстве, ибо это равносильно предательству ѕравослави€.

- ћногих верующих в –оссии беспокоит участие ѕравославных ÷ерквей во ¬семирном —овете ÷ерквей (¬—÷).  аково ¬аше отношение к этой проблеме?

- »значально членство ѕравославной ÷еркви в ¬—÷ было ошибкой. ¬едь тем самым признаетс€ существование других церквей. ≈ще 12 лет назад € предлагал, чтобы —ербска€ ѕравославна€ ÷ерковь вышла из ¬—÷.   сожалению, мен€ не послушали…

- „то бы ¬ы пожелали читател€м «–усской линии», всем русским православным люд€м?

- ’раните ѕравославие. Ёто самое важное в жизни.
http://www.rusk.ru/st.php?idar=105801

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (0)

[—в.]»оанн Ўанхайский: православный апостол јмерики

ƒневник

„етверг, 02 »юл€ 2009 г. 12:12 + в цитатник

ќльга Ѕогданова
„итать по ссылке-

http://www.taday.ru/text/204663.html

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (0)

ќтвет ќ. јлександра Ўаргунова о послушании —в€щенноначалию

ƒневник

—реда, 01 »юл€ 2009 г. 11:42 + в цитатник

(¬опрос):ћой батюшка показал мне ¬аш ответ на его письмо с вопросом о том, что такое ÷ерковь как организаци€, и о послушании церковному начальству. ¬аш главный аргумент — благодатность ÷еркви. ≈сли ÷ерковь благодатна, значит всЄ наше послушание приноситс€ не кому-то, а —амому Ѕогу. ѕризнаком благодатности, говорите ¬ы, €вл€етс€ хранение в неповреждЄнности догматов, “аинств и заповедей. “огда объ€сните мне, пожалуйста, — епископы, которые лишали сана сет. »оанна «латоустого, ѕатриарха Ќикона, митрополита ‘илиппа, разве не исповедовали те же самые догматы, не совершали по всем правилам “аинства, не следовали заповед€м? » их решени€ ÷ерковь должна была принимать со смирением и послушанием, вер€, что Ѕог силЄн обратить зло в добро? »ли существуют ешЄ какие-то критерии, кроме названных ¬ами?
ƒ. ѕриходько, г. —анкт-ѕетербург

(ќтвет о. јлександра Ўаргунова):¬аш вопрос только подтверждает то, что написано у мен€ в ответе ¬ашему батюшке, иерею ». Ќи лишение сана, ни ссылки, ни смерть не могли заставить этих людей не подчинитьс€ ÷еркви и тем более уйти из неЄ. ќни прин€ли великую несправедливость со св€тым послушанием, предава€ всЄ в руки Ѕожий. » Ѕог показал им и нам, что ќн действительно силЄн зло обратить в добро, поставив их на свещнице истины, да свет€т всем до скончани€ века в доме Ѕожием.

≈щЄ раз скажем: искушени€ могут быть действительно очень серьЄзными.  ак сказал иеромонах —ампсон (—иверс), когда его несправедливо запретили в св€щенническом служении: «≈сли бы не благодать Ѕожи€, можно сойти с ума». ќдно дело — претерпеть несправедливость со стороны врагов ÷еркви, а другое — со стороны самой ÷еркви. √осподь попускает эти искушени€, чтобы испытать нас, послушны ли мы Ѕогу и ≈го благодати и есть ли в нас подлинное смирение. Ѕлагочестие без смирени€ хуже, чем порок, говор€т св€тые отцы, потому что благодать легко может превратить злого человека в смиренного, а диавол легко может превратить тщеславного человека в злого. —видетели тому — иудеи и €зычники. Ќичто так не противно вере, как гордость. ¬от почему Ѕог говорит: "“ы утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам" (ћф. 11, 25). «—ие», согласно разуму ÷еркви, — это «тайна ÷арства Ѕожи€».

јпостол »уда в своЄм —оборном ѕослании, говор€ о нечестии непослушани€, приводит пример трЄх знаменитых грешников: «√оре им, потому что идут путем  аиновым, предаютс€ обольщению мзды, как ¬алаам, и в упорстве погибают, как  орей». √рех  оре€ заключалс€ в том, что он восстал против водительства ћоисе€, когда сыновь€ јарона и род Ћеви€ стали св€щенниками богоизбранного народа. —амолюбие  оре€ было у€звлено, и он ни за что не желал это прин€ть. ќн сам желал исполнить служение, на которое ему не было дано власти. » когда он сделал это, то погиб страшной смертью, так же как и те, кто участвовал с ним в его нечестии.  орей — образ человека, который не хочет подчинитьс€ церковной власти и дерзает совершать то, на что не имеет права. “ак было с Ћютером, протестантами, сектантами, раскольниками, обновленцами. Ќе то же ли самое происходит, когда кто-то самовольно отказываетс€ от служени€ в ÷еркви, имеющей благодать? —лово Ѕожие самым решительным образом обличает тех, кто покушаетс€ на законную власть в ÷еркви и предпочитает собственный путь пути Ѕожию.
http://www.russdom.ru/node/1822

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  

 —траницы: 26 ..
.. 6 5 [4] 3 2 1