-ћетки

"народный собор" "политкорректность" "половое воспитание" "толерантность" ƒеградаци€ аборты алкоголизм антон тарасюков атеизм беларусь болгари€ большевизм велика€ отечественна€ война война в чечне гаагский суд глобализм греци€ грузи€ группа "алиса" депопул€ци€ дети дискусси€ дом романовых евреи европа жидовство израиль интервью иран истории из жизни кавказ кирилл фролов колдовство косово кощунство крым латинство легитимизм ленин либерализм магометанство масонство медицина мигранты модернизм мои статьи молдави€ монархи€ мудрые слова наркотики нато нацизм национализм новый мировой пор€док о. александр шаргунов о. александр шумский о. андрей ткачев о. сергий(рыбко) оккультизм оранжизм педофили€ поздравлени€ поучени€ проповеди просьбы о помощи протестантство раскол рок-миссионерство с. худиев самостийничество сатанизм св€тейший патриарх кирилл св€титель игнатий(бр€нчанинов) св€тые православной церкви секул€ризм сепаратизм сербы сионизм сири€ сми содоми€ сопротивление спх сталин стереотипы страстна€ седмица сша т. шишова терроризм украина униатство феминизм холокост черногори€ школа эволюционизм эвтанази€ ювенальна€ юстици€ юрий агещев €зычество

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в –оман_“орчагин

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 02.03.2009
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 8606

¬ыбрана рубрика ѕравославна€ вера, благочестие.


ƒругие рубрики в этом дневнике: –ок-музыка(117), ѕротив иудейства(172), ѕолитика(689), Ќе вошедшее в другие рубрики(343), јморализм, лжеверие, модернизм(1297)
 омментарии (3)

„то же сделал ’ристос дл€ ≈вропы?

ƒневник

ѕ€тница, 26 »юн€ 2009 г. 12:08 + в цитатник

св€титель Ќиколай (¬елимирович)
„итать по ссылке-
http://www.taday.ru/text/203746.html

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (0)

—лово в неделю ¬сех св€тых в земле –оссийской проси€вших

ƒневник

¬оскресенье, 21 »юн€ 2009 г. 14:35 + в цитатник

 (200x293, 17Kb)
—егодн€ праздник ¬сех св€тых в земле –оссийской проси€вших — всех св€тых, которых возрастила –усска€ ÷ерковь, –усска€ земл€. Ќыне праздник духовного неба над –оссией. “о небо широко простираетс€, начина€ от св€того кн€з€ ¬ладимiра и блаженной кн€гини ќльги. ќни были как бы корни всех св€тых в земле –оссийской проси€вших. ¬озрос великий сонм, великое древо св€тости. ѕравда, еще и до ¬еликого кн€з€ ¬ладимiра были св€тые, праведные, проси€вшие там, где ныне земл€ –усска€. “е части, которые ныне составл€ют пределы –оссии еще и прежде того как они вошли в состав земли –оссийской проси€ли св€тыми угодниками Ѕожиими.

’ерсонес хвалитс€ семью епископами еще в первые времена посещавшими тот край, так же впоследствии  ирилл и ћефодий проповедывали там. ¬ ’ерсонесе крестилс€ ¬еликий кн€зь ¬ладимiр и вместе с мощами древнего св€щенномученика  лимента –имского он принес ¬еру ѕравославную в  иев, положил там начало возрастани€ ÷еркви –усской. Ќыне мы и празднуем всех тех угодников Ѕожиих — преподобных јнтони€ и ‘еодоси€ и прочих многих чудотворцев ѕечерских, всех преподобных в земле –оссийской проси€вших, тех св€тителей, которые утверждали православие, ст€жали христианство земле –усской, которые утверждали в народе веру и благочестие, тех св€тых, которые притворились безумными, а в действительности были мудры и своими кажущимис€ смешными поступками сами смир€ли свою гордость, учили детей преклон€тьс€ перед св€тостью и следовать ≈вангелию. ѕрославл€ем многих угодников Ѕожиих, которые в разных концах проси€ли в земле –оссийской; тех страстотерпцев, которые терпеливо перенесли ниспосланные им страдани€ и, наконец, тех мучеников, которые в малом чине проси€ли в древности, но сейчас обильно кровью своей полили все клочки земли –усской. «емл€ осв€тилась их кровью, воздух осв€тилс€ от восхождени€ их душ. Ќебо над –усью осв€тилось тем ликом св€тых угодников Ѕожиих, которые си€ют над ней. Ѕезчисленное их множество.

≈сть чудна€ книга недавно написанна€ — «—в€та€ –усь».  рест св€тости русской там подробно изложен. »з этой книги можно узнать, как св€тость укорен€лась и возрастала в –оссии, как от одних св€тых духовно происходили другие, как между собой они были св€заны и все то представл€ет действительно златую цепь св€тости земли –усской. ћы всех их празднуем ныне, всех которых невозможно даже перечислить. ћы видим дивных св€тителей, которые укрепл€ли идею –усскую своим пастырским деланием. ћы видим как –усска€ земл€ славилась не только подвигами царей, бо€р, воинов, но и как ее части с возрастом духовно св€зывались между собой этой св€тостью. ¬от почему и называлась –усь —в€той –усью — не потому что не было грехов, не было беззакони€, — нет, всегда где только есть люди, были и будут грехи и беззакони€.

— грехопадени€ наших прародителей в мiр вошло зло, но вс€кое зло никогда не представл€лось идеалом и даже терпимым в земле –усской. Ѕыло зло, но после того ка€лись.  а€лись даже разбойники; те которые заканчивали жизнь на плахе, и то в большинстве своем вспоминали перед смертью √оспода »исуса ’риста, клан€лись народу, прос€ прощение в тех преступлени€х, которыми они вносили соблазн и просили молитьс€ за упокой их душ. “ак было в древности, так было в русской истории, ту св€тость и сейчас еще хранит земл€ –усска€. » хвалим всех св€тых, которые подвигами всей жизнью земле –усской показывали пример той св€тости. ¬от ¬еликий кн€зь ¬ладимiр и Ѕлаженна€ кн€гин€ ќльга — то истори€ кн€зей проси€вших как угодники Ѕожии. ѕочему они св€тые? ѕотому, что хот€ они исстари имели в руках своих власть, имели в руках своих большие богатства, они не плен€лись богатством, не были им порабощены. “о богатство и та власть служили или дл€ того, чтобы делать добро, или дл€ того, чтобы другим люд€м дать возможность жить по заповед€м Ѕожиим. ј другие угодники Ѕожии уходили в пещеры, удал€лись в дремучие леса, пустыни, однако там они делались магнитами, которые духовно привлекали искавших укрепление душ своих. » те преподобные, которые уходили и старались быть неизвестными, — их неизвестность становилась известной и к ним устремл€лись люди. ќни си€ют нам из глубины веков в наши времена. √осподь прославил их дела, прославил их мощи св€тые чудесами и поныне они €вл€ютс€ проповедниками во славу Ѕожию. ѕреподобный —ергий — сколько лет он прожил один в дремучем лесу, где не было никого кроме зверей. ѕо сей день св. “роице-—ергиева лавра привлекает верующих со всех концов не только –уси, но можно сказать, со всех концов и пределов вселенной. » ничем другим она не славитс€, как подвигом преподобного —ерги€ и тех св€тых, которые его учением спасались. » ныне она €вл€етс€ как бы сердцем «емли –усской, вместе с первопрестольным нашим градом ћосквой, котора€ не только си€ет богатством и древними постройками, но св€тостью тех св€тых, которые там подвизались и чьи мощи там почивают.

ћы прославл€ем всех тех, которые в разных концах «емли –усской утверждали христианство, проповедовали тем, которые еще христианства не знали. –усь объедин€ла всех в единственном крове, не столько единством границы, сколько духовным призывом к св€тости св€тых в «емле –оссийской проси€вших. ћногие имена вошли в состав русского народа. » хот€ в основе русского народа — народ слав€нский, в нем есть множество разных имен, но никто не считалс€ чужим, как только принимал ѕравославную христианскую веру. ѕравославна€ вера спасла –усь. ѕравославна€ вера ее осв€тила. ѕравославна€ вера ее укрепила. » в т€жкие времена татарского ига чем спасались русские люди? “олько верой в Ѕога и тогда, в те т€жкие времена, наибольше строилось храмов, наибольше основалось монастырей. » в те т€жкие времена русские люди всегда особенно призывали Ѕога и тогда духовно воскресала –усь.

≈ще задолго до наших бедствий и вне пределов –оссии были св€тые, принадлежавшие к русскому народу, на –уси восси€вшие и проси€вшие в иных местах. ¬от в √реции, один из славных угодников Ѕожиих кто? — »оанн –усский, который был пленником во времена ѕетра ¬еликого, жил тогда среди турок и так был тверд в христианской вере, что перед ним склонились мусульмане, вид€ праведную жизнь. ѕытались его обратить в мусульманство, но он осталс€ тверд — не стали они дальше настаивать и только удивл€лись, вид€ праведную жизнь того русского человека, который среди них находитс€ прежде как раб и в то же врем€ духовно царствует над ними. » когда греки должны были покинуть ћалую јзию они принесли его мощи в церковь на острове ≈вбе€, недалеко от јфин. » теперь она €вл€етс€ местом, куда стекаютс€ греческие, а ныне и русские, беженцы-паломники.

«а пределами –уси подвизалс€ и ѕаисий ¬еличковский, не прославленный еще (преподобный ѕаисий ¬еличковский был –усской ѕравославной ÷ерковью заграницей местно прославлен в —в€то-»льинском скиту на јфоне, а затем и вместе с преподобными отцами ќптинскими в 1990 г. — ред.), но сделалс€ духовным отцом многих праведников, которые были духовными водител€ми на –уси в последнее врем€. ¬сех их празднуем вместе.  ак разнообразны их жити€! ќдни кн€зь€, другие простолюдины. ќдни же занимают высокое положение, другие скитаютс€ по улицам, полуодетые — и в то же врем€ к их голосу прислушиваютс€ цари! »оанн √розный, перед которым трепетали все, начина€ от членов его семейства и который сослал митрополита ‘илиппа, св€того мужа, обличавшего его, слушалс€ полунагого ¬асили€ Ѕлаженного. ќднажды сто€л »оанн √розный в храме и выход€ из него видит ¬асили€ Ѕлаженного. ќн говорит: «¬асилий, € теб€ не заметил, не видел здесь». — «ј € теб€ видел царь, не здесь в храме, а как ты ходишь по ¬оробьевым горам!». » смутилс€ царь »оанн: «ƒа, — говорит, — во врем€ обедни € думал о том, как строить дворец на ¬оробьевых горах». –азгромил он ¬еликий Ќовгород. ѕодступил к ѕскову, и другой юродивый, Ѕлаженный Ќиколай, предлагает ему м€со. «Ќе буду м€со есть ныне. —егодн€ п€ток» — говорит »оанн √розный. «Ќо ты хуже делаешь, ты пьешь кровь человеческую, — отвечает ему Ѕлаженный Ќиколай, — скорее уходи отсюда. ≈сли еще помедлишь, то не на чем будет тебе бежать отсюда». » »оанн √розный словами Ѕлаженного ушел со двора. —тали уже исполн€тьс€ слова Ѕлаженного, т.к. сразу пропал любимый царский конь. Ѕыстро уезжает из ѕскова не учинив там никакой расправы. “ак св€тость побеждала всюду.

”же в недалекие от нас времена, приезжает царь Ќиколай I в  иев. “ам его, сид€ на полу, приветствует Ѕлаженный ‘еофил, тоже непрославленный еще св€той угодник земли –усской. √оворит ему разные наставлени€ и царь, самодержавный правитель, перед которым трепещет ≈вропа, внимает его голосу. ƒо последнего времени были праведники земли –усской. ћногие из них прославлены, известны всему мiру, многие из них доселе неизвестны и проси€ют, если Ѕогу угодно, тогда, когда настанет дл€ этого врем€. —в€титель √ермоген, к примеру, после своего подвига триста лет почивал непрославленный. Ѕог так устраивает, чтобы мы на разные примеры взирали, не только прославл€ли нынешний день, а потом выйд€ из храма принимались за другие дела и забывали о них. Ќет, надо чтобы св€тые были нашими великими руководител€ми, чтобы мы всегда имели их перед своими глазами.

”же здесь зарубежом, в наши дни мы имеем праведников, хот€ еще непрославленных, но от которых люди получали дивные знамени€. ¬от например епископ »она ћаньчжурский. „увствуетс€ приближение конца его земной жизни. ѕризывает он св€щенника и начинает сам читать отходную, и в тот час, когда дух его отходит на небо, мальчик который лежит в том городе больной ногами, который в течение долгого времени не мог ходить, бежит и кричит: «ћама, мама €вилс€ мне сейчас св€титель »она и говорит — вот мне ноги больше не нужны. ¬от тебе ноги». “от мальчик, который лежал недвижимо на кровати, теперь бежит! ¬ то врем€ проноситс€ слух, что в тот самый час скончалс€ ¬ладыка »она.

¬о ‘ранции, несколько лет тому назад, при переносе одного кладбища, когда разрыли одну могилу вдруг рабочие в ужасе отскочили. “ам лежал в полном облачении православный св€щенник и оказалось, что этот св€щенник больше шестнадцати лет пролежал там. ”мирал от рака, когда обычно человек разлагаетс€ заживо, а он лежал цел и нетленен и ныне тело его перенесено под ѕариж. —и€ют угодники Ѕожии в наше врем€. ј сколько их на нашей несчастной измученной –одине! —колько там св€щенномучеников! —колько там мучеников! Ќесть им числа. —колько в различных местах сосланных наших св€тителей, которые скончались, которые подобны своим житием тем св€тител€м, которые были преследуемы во врем€ иконоборчества и других ересей. » ѕетр  рутицкий, и  ирилл  азанский и многие иные, которые скончались где-то в неизвестности, которых и мощи никогда не будут может быть найдены, но си€ют как свет пресветлый перед нашими духовными очами на русском небе. ¬се они, св€тые угодники Ѕожии, прославленные и непрославленные, мол€тс€ за нас, показывают нам пример.

ѕовтор€ю, что были всегда грехи и беззакони€ в –оссии. Ѕыли они от самых первых времен, как вообще грех наполнил землю, от того часа, когда прародители наши согрешили в –аю. Ќо грех не должен оставатьс€ грехом и, если кто каетс€, то из преступника св€тым делаетс€.  ак была грешна ћари€ ≈гипетска€, другие были разбойники, а потом стали преподобными. ѕомолимс€ ныне, чтобы √осподь дух их послал в сердца наши. „тобы мы зарубежом, следу€ их примеру, помнили, что не напрасно мы носим им€ сынов –оссии. „то не напрасно √осподь нам дал дар иметь свои корни, дал одним возрасти на –одине, а другим родитьс€ от русских родителей. ѕотому, что если кака€ страна чем хвалитс€, то –усска€ земл€ хвалитс€ именно св€тостью. «ѕрекрасна€ ‘ранци€», говор€т. –азным странам прилагаютс€ разные названи€ — что какой народ удивил. Ќо –усска€ земл€ паче называетс€ «—в€той –усью». “олько к одной другой земле приложено это название — к —в€той «емле, в которой проси€л √осподь наш. Ќикто из других стран, никто из других народов не принимает этого звани€. ѕочему? ѕотому что самое важное дл€ нас, самое драгоценное, самое великое — это св€тость. Ёто идеал, это предел стремлени€ русского народа. ћы забываем обращатьс€ к духовному небу, но € надеюсь мы не навсегда забыли.  ак спутники, ид€ по пустыне ночью, взирают на небо и по звездам наход€т свой путь — так и мы должны взирать на наше русское небо, чтобы √осподь указал нам путь и привел нас к миру и единству здесь зарубежом, чтобы √осподь преобразил сердца русских людей в зарубежьи и тогда поверженные духовным натиском, падут и внешние цепи пространства. » воскреснет –усь во всей своей славе и величии.

Ѕлагословение √осподне на вас!

—в€титель »ќјЌЌ, Ўанхайский и —ан-‘ранцисский
http://www.pravoslavie.ru/put/2369.htm

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (0)

¬ неделю всех св€тых

ƒневник

¬оскресенье, 14 »юн€ 2009 г. 12:10 + в цитатник

ѕротоиерей јлександр Ўаргунов
¬сенощное бдение



¬о им€ ќтца и —ына и —в€таго ƒуха.

Ѕесчисленны лики св€тых, праздник которых совершает сегодн€ ÷ерковь. »х имена известны всем по нашим календар€м, и каждый день они звучат на отпусте. Ќо еще больше среди них тех, кто сокрыты от нас, кого знает только Ѕог, потому что они исполнили заповеданное им. »х благословенный путь открыт дл€ всех, кто в ÷еркви, котора€ родилась в день ѕ€тидес€тницы сошествием —в€того ƒуха на апостолов.

ћы услышим сейчас ≈вангелие о последнем €влении ¬оскресшего ’риста —воим ученикам и ≈го благословении привести весь мир к Ѕогу. «ќдиннадцать же учеников, - сказано в ≈вангелии, - пошли в √алилею, на гору, куда повелел им »исус». ќдиннадцать учеников! »х было только одиннадцать. “ак немного - дл€ столь великого служени€. ќдиннадцать, а не двенадцать, как мы привыкли говорить об апостолах с самого начала. Ќемощна€ ÷ерковь, малое стадо, еще более умаленное предательством одного из них. Ќе только сегодн€ бывают предательства. ≈вангелие называет их учениками, а не апостолами. » это не случайно. Ѕыть учениками - первое об€зательное условие дл€ тех, кто следует за √осподом. ѕусть каждый из нас спросит себ€, ученик ли он ’ристов. Ѕудем помнить, что одного из них не оказалось на встрече с ¬оскресшим ’ристом.

ќни «пошли в √алилею». ћесто встречи назначено —амим √осподом после “айной ¬ечери: «ѕо воскресении же ћоем предвар€ю вас в √алилее». ћесто встречи подтверждено ангелом √осподним, сошедшим с небес и сид€щим на камне от двери гроба: «ѕойдите скорее, скажите ученикам ≈го, что ќн воскрес из мертвых и предвар€ет вас в √алилее. “ам ≈го увидите». Ётой земле с самого начала служени€ ’ристова придаетс€ символическое значение: «√алиле€ €зыческа€, народ, сид€щий во тьме, увидел свет великий, и сид€щим в стране и тени смертной восси€л свет» (ћф. 4, 15). √алиле€ - цветуща€ страна, окрашенна€ зеленым цветом жизни. ѕровинци€ с самыми разными народами, страна, презираема€ «чистыми» »ерусалима, страна, открыта€ дл€ всех людей. «десь соприкосновение всех, и смешение всех верований и всех неверий. –ечь идет о всей земле, о всех народах. ¬о всех народах должны €витьс€ св€тые, все народы призваны ко спасению. √алиле€ - земл€ человеческого возрастани€ ’риста - »исуса из Ќазарета. ќн сроднилс€ с этой страной, ќн был галиле€нин. «»з Ќазарета может ли быть что доброе?» - говорит Ќафанаил прежде своего обращени€ ко ’ристу. √алиле€ - это приглашение дл€ нас не мечтать не весть о чем: если бы € родилс€ в другой стране, если бы € училс€ в другом институте, если бы мои товарищи по работе были другими, если бы наш приход был более духовным! √осподь назначает тебе встречу в твоей √алилее. “вое приобщение св€тости должно начатьс€ здесь.

¬ ≈вангелии сказано, что ученики ’ристовы должны идти «на гору, куда повелел им »исус». ѕуть св€тости, к которой все мы призваны, - путь восхождени€. ¬о всем —в€щенном ѕисании гора - символическое место встречи с Ѕогом и откровени€ Ѕожи€. — высоты видно далеко - дальше, чем на равнине. Ќа высоте дышитс€ свободнее, чем в загр€зненных, особенно в наше врем€, городах. Ќа высоте можно обрести уединение и слушать голос тишины, обыкновенно неразличимый среди каждодневной суеты. √осподь непрестанно возводит человека на высоту. √ора —ина€, где человек впервые встретил ≈диного Ѕога, гора заповедей блаженств, гора ѕреображени€, гора молитвы. » ¬оскресение €влено было ученикам на горе. ¬осходим ли мы на эту гору, куда повелел нам √осподь?

«», увидев ≈го, они поклонились ≈му, а иные усомнились». ѕоклонение и сомнение - два противоположных слова сто€т р€дом. ƒа, даже дл€ восшедших на гору есть место дл€ этой страшной реальности - дл€ сомнени€. ѕоклонение - это победа над сомнением. ¬ера - свободный акт, совершенно отличный от принудительной очевидности, скажем, научного пор€дка. ≈вангелие смиренно раскрывает нам величайшие тайны, оно далеко от вс€кой экзальтации. ¬се повествовани€ о €влени€х ¬оскресшего √оспода имеют одну общую черту. ¬оскресение ’ристово не очевидно дл€ обычного воспри€ти€. ≈го не сразу узнают. ѕуть св€тости проходит через искание Ѕога и через сомнени€, потому что тайны жизни не лежат на поверхности, они сокрыты в глубине. ћолитвой и жизнью по вере преодолеваетс€ вс€кое сомнение, пока не откроетс€ ƒухом —в€тым очевидность вечной жизни. » мы принесем поклонение √осподу, подобно первым ученикам ≈го. ѕреподобный —илуан јфонский говорит: «ƒуша, сподобивша€с€ встретить Ѕога, не может не узнать своего “ворца, и не поклонитьс€ ≈му».

«» приблизившись, - сказано в ≈вангелии, - √осподь сказал им». ћы знаем это приближение в час ѕреображени€. –ассто€ние между Ѕожественным и человеческим таково, что надо, чтобы Ѕог пришел к нам. ћы не имеем сами в себе способности веровать. Ѕог первый приближаетс€ к нам. ј нам принадлежит свобода ответить поклонением на ≈го приближение. «√осподь сказал им», и мы слышим слово ¬оскресшего ’риста. ¬се проповеди √оспода во врем€ ≈го земного служени€, которыми запечатлено ≈вангелие, раскрывают этим последним ≈го словом по ¬оскресении.

«ƒана ћне вс€ка€ власть на небе и на земле», - говорит √осподь. Ёти слова утверждают ≈го равночестность с Ѕогом ќтцом. ¬о все ¬етхом «авете только Ѕог один - «√осподь неба и земли», «видимым же всем и невидимым». Ќаш √осподь - ¬седержитель. Ќичто не может быть вне ≈го Ѕожественной власти. ¬оскресший ’ристос - √осподь вс€ческих.  огда на “айной ¬ечери ќн говорит, благословл€€ хлеб и вино: «—ие есть тело ћое и си€ есть кровь ћо€», ќн дает знамение —воего владычества над всем сотворенным »м миром. » над каждым из нас, кто становитс€ причастником ≈го “ела и ≈го “елом. «десь тайна св€тости всех св€тых. «—в€та€ св€тым», - слышим мы в конце Ѕожественной литургии, и отвечаем: «≈дин св€т, един √осподь »исус ’ристос в славу Ѕога ќтца. јминь». » апостол ѕавел утверждает эту тайну: «Ќас, мертвых по преступлени€м, Ѕог воскресил со ’ристом и посадил на небесах». ѕоистине, мы “ело ’ристово. ћы становимс€ св€тыми, приобща€сь ≈му. Ќевозможно достигнуть св€тости, не причаща€сь “ела и  рови ’ристовых. ¬ы помните слова преподобного —ерафима: « то приобщаетс€, тот спасен будет. ј кто не приобщаетс€, не думаю». Ќаша литурги€ вс€ устремлена к чуду будущего века. јпостол прекрасно знает, что те, к кому он обращаетс€, еще «не восседают на небесах». “еснимые многими скорб€ми, они осознают себ€ смертными людьми. ќднако их восхождение на небо совершаетс€ здесь и сейчас в вере ’ристовой. Ёто путь всей ÷еркви, каждого из нас.

«»дите, научите все народы», - говорит √осподь. — полнотой власти раскрываетс€ полнота действий ’ристовых на земле через ≈го “ело - ÷ерковь.  огда-то на горе искушений √осподь отверг предложение сатаны прин€ть от него «все царства с их славой». “еперь √осподь гр€дет победить весь мир через этих одиннадцать учеников. ¬се народы. ¬сех людей. „тобы все стали учениками ’ристовыми, св€тыми.

«»дите, научите все народы, крест€ их во им€ ќтца и —ына и —в€таго ƒуха». –ечь идет о погружении всех народов, всего человечества в абсолютно новую жизнь ѕресв€той “роицы. „тобы все были едины в любви и истине, как ќн со ќтцом в ƒухе —в€том.  рест€ - и уча их соблюдать все, что ќн заповедал им. ¬с€ полнота человеческих де€ний должна покоритьс€ господству ¬оскресшего ’риста. Ѕыть учеником, быть св€тым - не значит только все знать о ’ристе. Ёто не есть лишь обогащение нашего ума новыми знани€ми, но способ жить, охватывающий все.

√осподь говорит нам, чтобы мы не страшились никаких испытаний: «» се, я с вами во все дни до скончани€ века». ѕрисутствие ¬оскресшего √оспода во всех местах земли обнимает так же полноту времен. јнгел √осподень возвестил в начале ≈вангели€, что ≈му им€ будет ≈ммануил, что значит «с нами Ѕог». ¬с€ св€тость всех св€тых заключена в этой тайне. » здесь испытание жизни каждого из нас. ≈сли Ѕог с нами во все дни, во все мгновени€ времени, можем ли мы сказать, что и мы с Ѕогом?  аждый день, кажда€ минута нашей жизни может быть осв€щена ≈го присутствием и стать путем к св€тости, к некончающейс€ встрече с Ќим.

—писок всех св€тых нашего церковного календар€ вдохновл€ет, и в то же врем€ опасен. ќн вдохновл€ет, потому что мы можем видеть, как много у нас заступников на небесах. » он опасен, потому что можно подумать, что св€тость - это исключительное досто€ние апостолов, мучеников, пророков, св€тителей, пустынников, монахов, дев. ¬ то врем€ как св€тыми должны стать все, к кому обращено слово ’ристово. Ёто ты, обыкновенное человечество, дл€ этой цели вызвано из небыти€. » эти слова ¬оскресшего √оспода сказаны дл€ теб€. јминь.
http://www.moral.ru/propoved/06_Vseh_sv.html

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (0)

"÷арю Ќебесный, ”тешителю, ƒуше истины..."

ѕонедельник, 08 »юн€ 2009 г. 12:37 + в цитатник
rusk.ru/newsdata.php?idar=183263

—егодн€ –усска€ ѕравославна€ ÷ерковь отмечает день —в€того ƒуха…
—егодн€ –усска€ ѕравославна€ ÷ерковь отмечает праздник —в€того ƒуха, который также называют "ƒухов день". ƒухов день наступает на п€тьдес€т первый день после ѕасхи, то есть в первый понедельник после праздника —в€той “роицы и €вл€етс€ особым церковным праздником в честь третьего Ћица “роицы – —в€того ƒуха, почитаемого наравне с Ѕогом-ќтцом и Ѕогом-—ыном.

¬ этот день вспоминаетс€ основание ÷еркви ’ристовой на земле. ѕосле того как ƒух —в€той сошел на апостолов в виде €зыков пламени, они обрели "дар €зыков", получив возможность проповедовать веру ’ристову по всему миру. јпостолы начали свидетельствовать об »исусе как воскресшем ’ристе, ÷аре и √осподе. ”ченики ’ристовы обратились к жител€м »ерусалима с первой проповедью, и первые последователи √оспода и —пасител€ стали членами ÷еркви ’ристовой.

¬ богослужении праздника сошествие —в€того ƒуха отмечаетс€ вместе с €влением люд€м —в€той “роицы, потому что в пришествии ƒуха к люд€м про€вл€етс€ полнота Ѕожества, ≈го самооткровение и самоотдача —воему творению.

¬ православном ѕредании ѕ€тидес€тница часто называетс€ “роицей, и даже в центр храма в этот день выноситс€ икона —в€той “роицы, в виде трех ангелов, €вившихс€ праотцу јврааму.  аноническа€ же икона сошестви€ —в€того ƒуха изображает огненные €зыки над двенадцатью апостолами, которые восседают в единстве, окружа€ символический образ "космоса"-мира. Ёто и есть первый образ апостольской ÷еркви.

Ќа богослужении в день ѕ€тидес€тницы в первый раз после ѕасхи пелись молитвы "÷арю Ќебесный" и "¬идехом —вет »стинный", призыва€ —в€того ƒуха "приити и вселитис€ в ны". Ќа ¬еликой ¬ечерне читались молитвы, во врем€ которых верующие, в первый раз после ѕасхи, преклонили колена. ¬ этот праздник храмы украшаютс€ цветами и летней зеленью в знак того, что ƒух Ѕожий приходит как "жизни ѕодатель", чтобы обновить всю тварь.

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (0)

—в€титель Ћука (¬ойно-ясенецкий): —лово в ƒень —в€той “роицы

ƒневник

¬оскресенье, 07 »юн€ 2009 г. 13:47 + в цитатник

cв€титель Ћука (¬ойно-ясенецкий)
„итать по ссылке-

http://www.taday.ru/text/28652.html

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (0)

ѕочему Ђмного скорбей у праведногої? (ёрий ћаксимов)

ƒневник

„етверг, 04 »юн€ 2009 г. 11:22 + в цитатник

ѕсалмопевец говорит: «ћного скорбей у праведного, и от всех их избавит его √осподь» (ѕс. 33:20). » апостол ѕавел предупреждал, что «многими скорб€ми надлежит нам войти в ÷арствие Ѕожие» (ƒе€н. 14:22).

» в самом деле, хорошо известно, что православные христиане испытывают беды и горести, болеют и оказываютс€ перед т€жЄлыми проблемами.

» в этом есть глубокий смысл. “ак происходит потому что умение по-христиански переносить страдани€ €вл€етс€ важным условием на пути к вечной жизни со ’ристом, свободной от страданий.

Ќечто подобное мы встречаем и в обычной жизни. Ќапример, если человек заболеет опасной и мучительной болезнью, он идЄт в больницу. ¬ больнице его начинают лечить и в процессе лечени€ подвергают разным мучительным процедурам. » человек терпит их, потому что знает, что благодар€ этим небольшим страдани€м он сможет избавитьс€ от гораздо больших страданий и смерти, которые бы ожидали его, если бы он не стал лечитьс€.

“акие исцел€ющие страдани€ дл€ больного имеют совсем другой смысл, чем страдани€, причин€емые болезнью, и он иначе смотрит на них. “очно так же и и православный христианин на жизненные скорби и страдани€ смотрит иначе, чем неверующий.

Ќеверующий человек часто встречает страдани€ с растер€нностью, отча€нием, озлобленностью. ј православный человек встречает страдани€ со смирением, счита€ что получил их по справедливости за свои грехи. ќн терпит их, вер€, что Ѕог послал ему это испытание дл€ того, чтобы сделать его душу лучше и помочь избавитьс€ от того греха, с которым человек не мог справитьс€ своими силами. ’ристианин терпит все выпадающие скорби без ропота, ради ’риста, и через это душа его становитс€ чище, ум становитс€ мудрым, а сердце – люб€щим.

«десь можно провести сравнение с миром спорта. Ћюбой спортсмен вынужден терпеть т€жЄлые труды во врем€ тренировок. ј в борцовских видах спорта ещЄ приходитс€ испытывать и насто€щие удары. », кроме того, вне тренировок спортсмен серьЄзно ограничивает себ€ в пище.

»так, он не может есть то, что хочет, не может пойти туда, куда хочет, и должен заниматьс€ тем, что доводит его до изнеможени€ и причин€ет реальную боль. Ќо если спортсмен не тер€ет цели, ради которой он всЄ это переносит, то его упорство вознаграждаетс€ – тело становитс€ крепче и выносливее, терпение закал€ет его и делает сильнее, искуснее, и в результате он достигает поставленной цели.

Ёто происходит с телом, но то же самое происходит и с душой, когда она терпит выпадающие страдани€ или ограничени€ ради Ѕога. » христианин, который видит впереди цель, верит, что она достижима, и надеетс€, что он лично сможет еЄ достигнуть, - тот может переносить т€готы, ограничени€, труды и боль.

Ќо кроме этой есть и друга€ причина.

ѕредставим, что в автобусе едут несколько человек. ѕока они просто сид€т, а автобус просто едет, они внешне ничем не отличаютс€ друг от друга, и каждый из них считает себ€ хорошим человеком. Ќо вот случаетс€ авари€, автобус переворачиваетс€ и падает. » здесь кто-то из людей прежде всего пытаетс€ выбратьс€ и спастись сам, а кто-то начинает помогать выбратьс€ тем, кто пострадал больше всех.

»так, пока всЄ было обычно, все были одинаковы, но когда случилась беда, тут же открылось, кто чего стоит на самом деле. ¬от и страдани€ и прочие испытани€ нашей жизни помогают нам пон€ть, чего мы стоим на самом деле и трезво взгл€нуть на себ€, чтобы увидеть свои несовершенства. ¬едь пока мы их не увидим и не признаем, мы не сможем их исправить.

ј пока мы живЄм обычной жизнью, без трудностей и скорбей, очень часто начинаем думать, что с нами уже всЄ хорошо в духовном отношении. „то мы и так хороши и почти св€тые. ѕри этом мы не желаем видеть и признавать тайных греховных болезней своей души.

—реди таких скрытых душевных болезней, вы€вл€емых только в период скорбей, €вл€етс€ недоверие к Ѕогу и маловерие. ќно €вл€етс€ следствием того, что человек слишком сильно довер€ет себе, потому как слишком высокого о себе мнени€. » чем больше человек довер€ет себе, тем меньше он довер€ет Ѕогу. ј доверие себе более, чем Ѕогу – €снейший признак гордыни. » вот, как только случаетс€ в жизни гордеца что-либо, что изобличает его бессилие и неосновательность довери€ к самому себе, он тут же унывает и отчаиваетс€.

„еловек же смиренный, верующий в Ѕога, знает, что этими непри€тными обсто€тельствами испытываетс€ и укрепл€етс€ его вера, как укрепл€ютс€ мускулы спортсмена на тренировках, он знает, что Ѕог р€дом и что ќн не положит испытаний сильнее, чем можно вынести. “акой человек, надеющийс€ на Ѕога, никогда не унывает даже в т€жких обсто€тельствах.

√ордец же, наде€вшийс€ на себ€, как только оказываетс€ в т€жких обсто€тельствах, которые он сам изменить не в силах, сразу же впадает в уныние, дума€, что если он не может исправить случившеес€, значит это не может исправить никто, да ещЄ при этом тоску€ и раздража€сь из-за того, что эти обсто€тельства показали ему собственную слабость, чего гордец не может вынести спокойно.

¬от все такие признаки и помогают человеку увидеть и осознать, чего он стоит на самом деле, что он вовсе не здоров, как ему думалось по его гордости, но, наоборот, весьма болен. ј тот, кто признает себ€ больным, сможет начать лечитьс€.

Ќередко люди называют выпадающие им скорби и страдани€ злом, но важно различать подлинное зло от кажущегос€ зла. ѕодлинным злом €вл€етс€ грех, то есть, нарушение воли Ѕога. Ёто распутство, ложь, трусость, зависть, убийства, воровство и прочие подобные дела.

ћнимым злом, €вл€етс€ страдание, то есть, нарушение воли человека. Ёто телесные болезни, раны, нищета, бесславие, потер€ родных и прочие скорби. “акие страдани€ Ѕог посылает человеку дл€ того, чтобы он смог осознать и увидеть в себе подлинное зло, отказатьс€ и избавитьс€ от него. ѕодлинное зло зависит только от нас самих и произрастает из нашего неправильного употреблени€ даром свободы.

ћногие люди и по своему опыту, и по наблюдению за другими, могут признать, что нередко страдани€ облагораживают.

http://www.radonezh.ru/analytic/articles/?ID=3056

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (0)

ѕротоиерей јлександр Ўаргунов - ќбещание верности

ƒневник

—реда, 03 »юн€ 2009 г. 12:05 + в цитатник

”тверждение, что христианское видение любви и семьи переживает сегодн€ кризис, настолько очевидно, что нет необходимости говорить об этом. –ечь должна идти, прежде всего, о верности любви и о нерушимости “аинства Ѕрака.

Ќерасторжимость брака ещЄ в XIX веке поддерживалась гражданским законом — это значит, брак соответствовал правилу, установленному религией, евангельским благовестием. ¬се были послушны этой норме, и супружеска€ неверность осуждалась. ”законивание развода открыло брешь в этой системе, заменив христианскую идею брака договором. Ѕрак как непоколебимое “аинство, видимый знак духовной реальности уступил место контракту, заключаемому по вольному согласию двух людей и потому имеющему возможность быть расторгнутым.

ѕосле ѕервой ћировой войны (1914—1918) был заключЄн «консенсус» относительно отмены запрещени€ абортов и контрацептивов. Ёто по сути объ€вление войны против ÷еркви, защищающей жизнь, дарованную ѕромыслом Ѕожиим. Ќадо ли говорить о том, кака€ разница между супругами, имеющими детей и не имеющими их? –ебЄнок даЄт супругам новую верность. ј развод — как бы рассекает пополам и ребЄнка.

¬ конце XX века либерализаци€ нравов, кажетс€, достигла предела, станов€сь полной анархией. Ќо вслед за либерализмом XX века наступает ультралиберализм, отвергающий вс€кое ограничение. ≈сли в конце XX века половина браков, согласно официальной статистике, заканчивались разводом, что может ждать нас в XXI веке? ’от€ 70% или 80% населени€ у нас €вл€ютс€ крещЄными, не ÷ерковь определ€ет дл€ большинства из них, что есть добро и что есть зло. ’ристианское учение о человеке-грешнике, о первородном грехе и спасении Ѕожием в современной, даже €кобы христианской культуре давно отвергнуто.

Ќыне утверждаетс€, что человек способен творить добро и созидать свою личность, не подчин€€сь ни на мгновение высшей духовности. ќн сам определ€ет свою судьбу. ћы не будем здесь подробно останавливатьс€ на том, что означает эта судьба. Ќо очевидно, что человек, убивающий ещЄ нерождЄнных детей и растлевающий их с самого рождени€, утверждающий супружескую неверность не просто как норму, а как добродетель, — на пути исчезновени€.

ƒл€ чего быть верным? ѕросто потому, что обещал быть верным, просто потому, что человек — нравственное существо. » верность, может быть, — самое главное его качество. ќно св€зано с верой — уверенностью в невидимом и доверием Ѕогу и друг другу. –ечь идЄт о верности в самом главном. ¬ерность в глупости — всегда только глупость. Ќо обещание непредательства в любви, св€зующей две жизни в одну, и есть начало человеческой личности.

—овременна€ массова€ культура возносит хвалу неверности в любви. “очно так же можно возносить хвалу неверности во всех сферах жизни, в том числе и в политике. ѕочему предосудительно предать свою партию в политике, если неверность в любви — невинна, радостна, желанна? ¬о все времена было предательство, но никогда не было такого, чтобы предательством хвалились. ћы говорим, что над всем XX веком гор€т, как приговор, слова св€того мученика ÷ар€ Ќикола€ II: « ругом измена, трусость и обман». „то скажем мы о XXI веке?

Ќо, что бы ни происходило в мiре, наше слово всегда будет о верности, о возвращении к Ѕогу, к ÷еркви, к самым глубинным источникам жизни, без которых древо человеческого рода на наших глазах засыхает. Ќесмотр€ на переживаемый сегодн€ глубочайший кризис, человечество стараетс€ воспринимать его лишь как временные трудности и не перестаЄт строить грандиозные проекты относительно своего будущего. ”вы, без самого главного, что есть в человеке, их можно сравнить только с надеждами на клонирование.

ћы — современные люди, то есть переутомленные до безуми€ тем, что не имеет смысла. «ƒе€тельность! ¬сегда де€тельность!» — утверждает мiр.  уда ведЄт де€тельность, лишЄнна€ духовного содержани€? ќна ведЄт к могиле. ѕо крайней мере, это несомненно. » оттого, что это несомненно, значимость нашей де€тельности сомнительна, как бы мы ни старались оценивать то, что сомнительно, исход€ из того, что несомненно! » если смерть — последнее слово, почему бы смерти не запечатлеть всЄ в нашей жизни, даже среди как будто полного благополучи€, печатью абсурда? ћежду рождением и смертью есть различные исполненные значени€ фрагменты, как островки смысла, но всЄ окружает океан сомнени€.

  несчастью, абсурд — не маргинален в нашей жизни, он проникает в самую еЄ глубину. я люблю этого человека, € люблю его искренне, бескорыстно, он (она) может быть всем дл€ мен€, € хочу ему (ей) всЄ отдать, но что это значит, если € знаю, что завтра его (еЄ) отнимут у мен€ и отнимут навсегда? —тоит ли зажигать новый огонь любви по-другому, не окажетс€ ли он искусственным огнЄм? “ак часто говор€т друг другу: «я люблю теб€ навеки», — но смерть смеЄтс€ над этим «навеки». ≈сли говорить честно, мы слишком хорошо знаем, как часто наша любовь хрупка, как часто мы должны остерегатьс€ наших чувств, ибо быстротекущее врем€ убеждает нас в эфемерности этой любви и, может быть, в лицемерии. ћы были бы готовы принести в жертву большей и более подлинной правде многое из того, что считаем определЄнным, даже вечное. √отовы отказатьс€ от прив€занности, любви, если бы знали, что так лучше дл€ того, кого € люблю, потому что € не хочу ни приковать его к себе, ни удержать.

Ќо столь глубокое и скорбное отвержение делает невозможным произнести последнее слово о человеческой любви. ѕодлинна€ верность не может быть ничем упразднена. » подлинна€ любовь, проход€ща€ через всЄ смешение моих чувств и все иллюзии моего собственного сердца, не может означать ничего другого, как вечное.

¬от почему многие религии перед лицом этого абсурда и этого противоречи€ признают (так или иначе) бессмертие. » мы €сно чувствуем, что этим они выражают только одно — только то, что человеческое сердце не может выдержать этого противоречи€. Ќевозможно, чтобы все заканчивалось со смертью. Ќо за этой мыслью, котора€ на самом деле чисто отрицательна€: «невозможно, чтобы», — лишь вопль творени€, умол€ющего о защите.

ƒревние народы обладали непон€тной внутренней силой в выражении надежды на продолжение жизни после смерти — это мы видим в их великих фресках и мифах. Ќеизвестно, насколько эти образы могли успокоить человеческое сердце, или, может быть, это сердце, если оно не обманываетс€ в знании истинных законов быти€, творило эти образы почти бессознательно, как исход€щие из него самого. ƒостаточно вспомнить о вавилонских, египетских, греческих, римских, а также африканских, ацтекских, дальневосточных изображени€х. Ѕольша€ часть их исчезла, и мiр стал столь двусмыслен, законы быти€ столь не€сными, человеческие сердца столь см€тенными в самих сокровенных своих глубинах, что люди уже не знают, дл€ чего они живут, не вид€ ничего, кроме приближающейс€ к ним неизбежной смерти.

≈сть только один образ, сохран€ющий доныне всю свою силу, который дл€ христианина больше, чем образ, — ощутима€ реальность воскресени€ из мЄртвых. Ќекто ≈динственный приходит к нам не просто как духовное €вление, но с телом из плоти и крови: прикоснитесь ко ћне и убедитесь, что я не дух. ќн приходит не в ответ на живую веру учеников, и никто из них в этот момент ни в малейшей степени не верит в такую возможность, и ќн даже строго обличает их за полное отсутствие веры. Ќекто ≈динственный приходит и приносит с —обой из царства мЄртвых надежду дл€ всех, абсолютную достоверность вечной жизни. ќн приносит именно то, в чЄм мы нуждаемс€, хот€ и не знаем, как можем этого достигнуть: жизнь продолжаетс€, но не как простое продолжение прежней жизни, хот€ в ней по-прежнему — вот уж в чЄм невозможно сомневатьс€! — нет благодати.

ћы продолжаем жить жизнью не новой, прежней. Ќо Ѕог непостижимым образом даЄт нам уже сейчас вкусить Ѕожественную вечность, и тем самым это совершенное преображение всего, что остаЄтс€ отча€нно несовершенным здесь, на земле. Ёта наша земна€ жизнь, чудесна€ и единственна€, очищенна€ от вс€кого зла и несчасть€, вступает в вечность. Ќепостижима€ возможность, которую из всех религий только христианство может предложить люд€м, котора€ столь прекрасна, что, кажетс€, невозможно в неЄ поверить!

ќднако благовестники воскресени€ свидетельствуют, что это — правда. ѕримем еЄ — это наш шанс. ≈динственный исход из великой темницы времени, пространства и смерти. » это также единственна€ возможность сообщить смысл, передать отражение вечности нашей обыденной жизни, даже если она — т€жкий труд, самый скучный, нелепый и бесполезный. Ёто единственное, что может сделать истинными, то есть ничем несокрушимыми, наши отношени€. ”крепл€емые верой, мы можем придать всему значение вечного существовани€. », если у нас есть мужество жить этой надеждой, оно должно про€вл€тьс€ в конкретных делах.

—толь великий дар, как свет ¬оскресени€ ’ристова, невозможно прин€ть на несколько дней и затем отказатьс€ от него, если он не приносит немедленного результата.  репость нашей надежды возрастает по мере противосто€ни€ абсурду и бессмыслице жизни. ¬с€ огромность невери€, окружающего нас: смертельна€ усталость нашей культуры, скрывающа€с€ за фасадом бодрых выкриков или брани, искусство мiра убеждать в абсурдности нашего существовани€, наслаждени€ на рассто€нии прот€нутой руки и удовлетворени€ инстинктов, — всЄ это посто€нно пытаетс€ отрицать нашу надежду, парализовать еЄ, но в итоге только помогает нам сказать: нет, это не то, это не так, это не может быть естественным, вы утаиваете, вы всегда хороните самую сокровенную и главную тайну жизни, вы бежите от нее, но жизнь на самом деле — это абсолютно иное, а вы зовЄте идти в ту сторону, где смерть и гибель.

—ражение с мiром изо дн€ в день не может ли притупить нашу надежду? Ќет, она не ожесточитс€ ничем, она должна пройти через это, она реально существует как «надежда вопреки вс€кой надежде». » день за днЄм она убеждаетс€ в том, что еЄ путь — в истинном направлении. ѕрежде всего, она всЄ больше и больше понимает, что только ей дан ключ истинного разумени€. „ем более возрастает она, тем очевиднее дл€ неЄ абсурдность чисто смертного существовани€.
Ќо надежда не перестаЄт также и потому, что она посто€нно получает, не об€зательно ослепительные, но всегда неопровержимые подтверждени€ истинности своего восхождени€. „ем подтверждает? “ем, что любви, сознающей свою ответственность, даютс€ искры благодати ¬оскресени€ ’ристова. » она делаетс€ способной передать их другому, другим.

ќт прикосновени€ ’ристовой любви человеческие сердца узнают друг друга, исчезает атмосфера искусственного холода, раздел€юща€ всех. ¬ одно мгновение они озар€ютс€ пониманием: вот, как надо бы жить! “олько ради этого дара стоит жить, что бы ни происходило! Ёто искры великого огн€, который горит где-то р€дом, одновременно близко и далеко, в неприступном центре. ќдной искры достаточно, чтобы уверитьс€ в истинности нашей надежды. Ётой искры не было бы, если бы она не исходила от великого, в центре жизни наход€щегос€ огн€, если бы смысл жизни не заключалс€, вопреки вс€кой видимости, в любви.

¬озможно ли жить жизнью верности вне истинной религии? –азумеетс€, да. ѕотому что кажда€ душа по природе своей христианка. —уществует неосознанна€ духовность, котора€ может иметь достаточно крепкую нравственность без религии. » многие ценности, которых инстинктивно придерживаютс€ атеисты, имеют своим далЄким источником ≈вангелие. Ќо они давно утратили с ним св€зь. ¬ерность — одна из них. ћожет существовать мораль и в культуре, где отсутствует св€зь с религией. ’от€ в на¬ше врем€ это чрезвычайно редкое €вление. ѕотому особа€ ответственность лежит на тех, кому дана вера в победу ’ристову над смертью и чь€ безусловна€ верность хранитс€ в самом надЄжном месте, какое только может быть, — в безусловной любви Ѕога, осуществлЄнной в любви ’риста к ÷еркви и дарованной в “аинстве Ѕрака. —упружеска€ верность и будущее человечества — на любви ’ристовой, на возможности приобщитьс€ к этой единственной любви.

ѕротоиерей јлександр Ўј–√”Ќќ¬

http://www.russdom.ru/node/1740

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (0)

ќ спасении всех народов

ƒневник

¬оскресенье, 31 ћа€ 2009 г. 13:04 + в цитатник

ѕротоиерей јлександр Ўаргунов




¬о им€ ќтца и —ына и —в€таго ƒуха.

—егодн€ воскресенье, посв€щенное пам€ти св€тых отцов ѕервого ¬селенского —обора.

ћы должны услышать предупреждение —в€той ÷еркви о том, что исповедание подлинной веры даетс€ нам по благодати Ѕожией. Ёто выше вс€кого ума, выше самых великих способностей человека. ќ Ѕоге мы можем знать только то, что —ам Ѕог открывает о —ебе. “о, что ќн открывает —воей ÷еркви, то, что ÷ерковь св€то хранит всегда. ћы призваны к тому, чтобы в послушании вере, тайнам веры и заповед€м ’ристовым это богооткровенное знание ÷еркви стало нашим личным знанием. „тобы мы с вами пребывали в ÷еркви, которую √осподь ст€жал —воей честной  ровью, и чтобы мы не внешне принадлежали к ней и верили в то, что √осподь сильнее всего, какие бы испытани€ и скорби, какие бы искушени€ нашей веры, нашей жизни ни встречали нас.

«а всенощной мы слышим слово ≈вангели€ о тайне ÷еркви. √осподь ¬оскресший, €вившись —воим ученикам на озере “ивериадском после бесплодной их ловли рыб, повелевает забросить сеть по правую сторону лодки. » совершаетс€ великий улов, так что называетс€ число пойманных рыб: сто и п€тьдес€т и три.  аким зрением, не счита€, сразу вид€т ученики число этих рыб? ѕочему названо это число?

 онечно, у апостола »оанна Ѕогослова все имеет большее значение, чем простой земной конкретный план. Ўестой час у него - час, когда наступает вершина скорби и испытани€ человечества, и шестой час - это когда √осподь был расп€т. » это число - сто и п€тьдес€т и три - не внешним рассуждением, а благодатным видением всего, что совершаетс€ в мире, где все самые простые вещи исполнены глубокого таинственного света, определ€етс€ св€тыми отцами, как число полноты ÷еркви.

Ќе просто, конечно, это число названо. —в€тые отцы очень внимательно относ€тс€ к каждому слову ≈вангели€ и не проход€т мимо этой подробности. ќни говор€т, что речь здесь идет именно о призвании в ÷ерковь ’ристову, об уловлении такого числа душ человеческих, которое включает в себ€ всех людей.  ак апостол ѕетр, первоначально призванный √осподом на апостольское служение после первой чудесной ловли рыб, припал к ≈го ногам: «ќтойди от мен€, √осподи, ибо € человек грешный», и услышал от —пасител€: «ќтселе будешь человеков уловл€ть», так теперь тайна уловлени€ душ человеческих раскрываетс€ в новом видимом знамении, предлагаемом √осподом.

—в€той  ирилл јлександрийский говорит, что число сто означает все €зыческие народы, к которым посылает √осподь апостолов. «¬ ≈вангелии сто овец - полнота тех, кого √осподь хочет спасти; в притче о се€теле полнота жатвы открываетс€ в меру стократную, так и здесь». „исло п€тьдес€т, по его разумению, означает число иудеев, прин€вших ’риста первоначально, и тех, которые должны обратитьс€ ко ’ристу в конце времен. ј три - это ѕресв€та€ “роица,  отора€ все соедин€ет и спасает.

Ѕлаженный јвгустин говорит, что число дес€ть - это ветхозаветные заповеди. „исло же благодати - семь, потому что семь даров ƒуха —в€таго. «акон и благодать - дес€ть и семь - соедин€ютс€ Ѕогом в одно, а если сложить все числа от одного до семнадцати, вы получите сто п€тьдес€т три. “ак премудро √осподь устроил все в мире в исчислении всего, чтобы все, желающие жить по истине, вошли в число спасенных.

Ѕлаженный »ероним говорит, что на самом деле все проще. Ќе нужно заниматьс€, может быть, очень мудрым, но слишком сложным богословием, в то врем€ как очевидно, что речь здесь идет о спасении всех людей и всех народов. —то п€тьдес€т три рыбы - множество самых разнообразных рыб - символизируют все разнообразие народов, призванных в ÷арство ’ристово, то есть все народы без исключени€, приглашаемые √осподом к пока€нию, чтобы войти в живые воды новой жизни.

 акое необычное богословие этих св€тых отцов! —в€та€ ÷ерковь нас предупреждает, чтобы мы не дерзали заниматьс€ внешним исчислением каких-нибудь чисел, например, числа 666 или числа 888, или какого-нибудь другого очень таинственного числа. “олько через ст€жание ƒуха —в€таго, через благодать мы можем понимать значение всех простых €влений, относ€щихс€ к Ѕогу и к тайне нашего спасени€. Ќа ѕервом ¬селенском —оборе, вы помните, св€титель —пиридон “римифунтский показал, что все, что есть в тварном мире - любое слово, не только омоусиус (единосущный), но любое слово, любое число, Ѕогом данное, любой предмет может свидетельствовать об истинах “ворца и творени€, о соединении Ѕога с человеком, даже о тайне ѕресв€той “роицы. ќн вз€л плинфу, простой кирпич, и сказал: «—мотрите!» » все увидели, как кверху из этой плинфы вырвалось плам€, а вниз истекла вода, а в руках у него осталась глина. » он сказал, что точно также непостижимо сохран€етс€ одно естество в Ѕоге, и при этом существуют три »постаси.

—в€титель —пиридон “римифунтский изобразил как бы икону, предельно простую, потому что он был в Ѕоге. » потому его проповедь на ѕервом ¬селенском —оборе смогла перевернуть образ мыслей очень искусного, красноречивого, все знающего философа-€зычника. ќн говорил: «ƒо тех пор, пока приводились различные доказательства в подтверждение истин ѕравослави€, € находил против них другие, более искусные аргументы, но когда этот человек говорил, из уст его исходила нека€ сила, которой не может противитьс€ человек, если он ищет истину».

Ёто напоминание о том, как ÷ерковь открывает нам тайны веры и каким путем может человек приходить к этим тайнам веры сам.

ћы упоминали сегодн€ слова св€тых отцов о том, что истина спасени€ обращена ко всем. Ќо если бы ÷ерковь, если бы св€тые отцы не отсто€ли эту истину, если бы јрий одолел, то не было бы спасени€. ќн обладал огромной силой привлечени€ к себе, и не только легковерных людей, как может показатьс€. ƒаже после того, как эта ересь была на ѕервом ¬селенском —оборе обличена и сокрушена, она еще долго продолжала волновать ÷ерковь. Ѕыл период, когда во всей ÷еркви ’ристовой только один епископ на ¬остоке - св€титель јфанасий ¬еликий, и один епископ на «ападе - св€титель »ларий ѕиктавийский - исповедовали ѕравославие. —отни епископских кафедр были зан€ты еретиками, и вс€ ÷ерковь, казалось, была уже арианской.

“олько ƒухом —в€тым, только даром Ѕога - не числом, не чем-то внешним - открываетс€ и хранитс€ истина. » она всегда побеждает, даже если исповедники истины остаютс€ в абсолютном меньшинстве.  ак это было, например, в VII веке, когда один простой монах, преподобный ћаксим »споведник, спас всю ÷ерковь, в то врем€ как все епископы оказались еретиками. √осподь попускает быть таким страшным испытани€м в ÷еркви, чтобы мы пон€ли, что только от Ѕога можно узнать истину, и только в верности Ѕогу можем мы эту истину прин€ть и сохранить. » Ѕог всегда силен рассыпать любую беду, кажущуюс€ уже неодолимой, даже если она уже в самой ÷еркви.

—лова Ѕожественных учений столь драгоценны, что от них зависит судьба всех людей, всех народов, ста п€тидес€ти трех миллиардов людей. ¬сех, когда-либо живших и когда-либо имеющих быть на земле людей. ¬ ≈вангелии сказано: «» толико сущу не проторжес€ мрежа». ≈сли бы хоть одна нить была гнила€ в боготканных словах св€тых отцов, если бы порвалась хоть одна нить, то не удержала бы эта сеть рыб, подаренных морем жизни. » никто в ÷еркви не был бы спасен.

¬оистину √осподь хочет спасти всех людей без исключени€. —амое удивительное, что сеть, котора€ поймала сто п€тьдес€т три рыбы, столь огромное число, не прорывалась от множества рыб. » это значит, что если все народы войдут в ÷ерковь и в ÷арство Ѕожие, все люди без исключени€, никому не будет тесно - еще останетс€ место, как говорит ’ристос в другой —воей притче.  ак √осподь на  ресте всех без исключени€ обнимает любовью —воею, так и ÷ерковь ≈го открыта дл€ всех людей.

Ѕудем внимать этой тайне, будем со страхом Ѕожиим исповедовать —имвол нашей веры, прин€тый св€тыми отцами ѕервого ¬селенского —обора до слов «» в ƒуха —в€таго», с тем чтобы ƒухом —в€тым, который открываетс€ верным √осподу, давалась нам истина. «ƒержи то, что имеешь» - говорит ќткровение (јпок. 2, 25) - держи то, что ты прин€л, чтобы ÷ерковь, котора€ это прин€ла, никогда не потер€ла истину. „тобы были в ней люди, верные этой истине до смерти, потому что неложно √осподь верным —воим обещает венец жизни. јминь.
http://www.moral.ru/propoved/06_sv_otcov.html

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (2)

ѕервый вселенский собор: за что јрию дали пощечину

ƒневник

—уббота, 30 ћа€ 2009 г. 11:47 + в цитатник

„итать по ссылке-

http://www.taday.ru/text/199789.html

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (0)

¬ознесение: истинное назначение человека

ƒневник

„етверг, 28 ћа€ 2009 г. 12:58 + в цитатник

ќльга Ѕогданова
„итать по ссылке-

http://www.taday.ru/text/199112.html

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  

 —траницы: 26 ..
.. 5 4 [3] 2 1