-ћетки

"народный собор" "политкорректность" "половое воспитание" "толерантность" ƒеградаци€ аборты алкоголизм антон тарасюков атеизм беларусь болгари€ большевизм велика€ отечественна€ война война в чечне гаагский суд глобализм греци€ грузи€ группа "алиса" депопул€ци€ дети дискусси€ дом романовых евреи европа жидовство израиль интервью иран истории из жизни кавказ кирилл фролов колдовство косово кощунство крым латинство легитимизм ленин либерализм магометанство масонство медицина мигранты модернизм мои статьи молдави€ монархи€ мудрые слова наркотики нато нацизм национализм новый мировой пор€док о. александр шаргунов о. александр шумский о. андрей ткачев о. сергий(рыбко) оккультизм оранжизм педофили€ поздравлени€ поучени€ проповеди просьбы о помощи протестантство раскол рок-миссионерство с. худиев самостийничество сатанизм св€тейший патриарх кирилл св€титель игнатий(бр€нчанинов) св€тые православной церкви секул€ризм сепаратизм сербы сионизм сири€ сми содоми€ сопротивление спх сталин стереотипы страстна€ седмица сша т. шишова терроризм украина униатство феминизм холокост черногори€ школа эволюционизм эвтанази€ ювенальна€ юстици€ юрий агещев €зычество

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в –оман_“орчагин

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 02.03.2009
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 8606

¬ыбрана рубрика ѕравославна€ вера, благочестие.


ƒругие рубрики в этом дневнике: –ок-музыка(117), ѕротив иудейства(172), ѕолитика(689), Ќе вошедшее в другие рубрики(343), јморализм, лжеверие, модернизм(1297)
 омментарии (0)

ќтдание ѕасхи

ƒневник

—реда, 27 ћа€ 2009 г. 10:33 + в цитатник

’–»—“ќ— ¬ќ— –≈—≈!

ѕрошли и дни, и часы неизреченной радости! “еперь их долго ожидать: земл€ пройдет вокруг солнца по своему пути, совершатс€ на земле смены времен – лета, осени, зимы, весны, - тогда оп€ть придут св€тые дни, тогда оп€ть придут те песнопени€, которые таким восторгом наполн€ли нашу душу.

» вот теперь пришел тот день, когда в последний раз мы слышим эти песнопени€ пасхальные, св€тые, вдохновенные, такие радостные, что нет у христиан еще другой такой великой радости, как радость слышать эти проникающие к нам в душу мелодии, слова.

¬оскресение √оспода нашего »исуса ’риста есть неисчерпаемый источник радости, и ÷ерковь еженедельно установила день, когда мы вспоминаем ¬оскресение ≈го.

јпостол в послании своему возлюбленному ученику “имофею пишет: "ѕомни √оспода »исуса ’риста, ¬оскресшего из мертвых". » это посто€нное держание в пам€ти своей, в сознании, в душе своей ’риста ¬оскресшего из мертвых €вл€етс€ великим счастьем дл€ каждой человеческой души. ќна ведь алчет, жаждет правды, и лучшие из нас стрем€тс€ к той правде, полноты которой так жаждет наша христианска€ душа, к ѕравде Ѕожьей, и этой ѕравдой так хочет человек насытить свою душу.

¬ Ќем – ѕравда Ѕожи€, в нем – »стина, ќн – образец. ќн совершенство и в Ќем найдет христианин дл€ жаждущей и алчущей души своей все то, что необходимо ей – то питание духовное, то питие, которое необходимо, чтоб возрасти нам в меру возраста ’ристова, в мужа совершенного.

Ќо вот другие как бы убегают с пол€ духовной битвы – грешники.  огда чрез грех между душою их и Ѕогом становитс€ стена, когда чувствуют они в своей душе мучение и одиночество, тогда они не знают, где им найти врача, который исцелил бы их израненную душу. но вспомните “ого,  оторый воскрес дл€ оправдани€ нашего. "ќн умер за грехи наши и воскрес дл€ оправдани€ нашего", - так говорит нам слово Ѕожие. » вы найдете покой сердцам вашим.

»ные счасть€ ищут в жизни, удовлетворени€ дл€ сердца своего. ќп€ть же только в Ќем все счастье нашей жизни. ¬се без него покрыто страхом смерти, и счастье без счасть€ бессмертного – не счастье дл€ человека, оно – томление души и суета сует, и только озаренное лучами ¬оскресени€ становитс€ то счастье, тем истинным и драгоценным счастьем, которое не омрачает уже людей.

" ѕомни »исуса "¬оскресшего из мертвых!". “ы в исповедании веры говоришь: "¬ерую в √оспода »исуса ’риста, ¬оскресшего из мертвых".

ј ќн сказал: " я – ¬оскресение и жизнь ". "ƒа не смущаетс€ сердце ваше и да не устрашаетс€. я с вами всегда во все веки!"

ј м и н ь.

’ристос ¬оскресе!

’ристос ¬оскресе!

’ристос ¬оскресе! –

Ёто заключительный аккорд нашего пасхального торжества!
ѕлащаница в эти дни знаменована прославленное “ело ¬оскресшего √оспода, на ѕлащанице совершались Ћитургии в эти дни. ќна все врем€ лежала на престоле, и здесь мы соприкасались и чувствовали как бы ос€зательно “ого,  оторый воскрес из мертвых. » вот теперь прощаемс€ мы с св€тою ѕлащаницею, как некогда прощались ученики-апостолы с √осподом ’ристом у подошвы горы ≈леонской.

ѕрощайтесь, взирайте и вспоминайте, как износили мы св€тую ѕлащаницу из алтар€, как пели "ќде€йс€ светом, €ко ризою", как совершали погребение, как кропили слезою дорожку в сад »осифа јримафейского при пении грустном и мелодичном "Ѕлагообразный »осиф", потом в течение сорока дней наслаждались этой светлой радостью с ¬оскресшим ’ристом, и вот, наконец, прощание…

» все это, что переживали мы в эти дни, когда ÷ерковь праздновала ¬оскресение √оспода ’риста, перенесетс€ в будущее, когда мы снова встретим праздник быть может здесь, а может быть уйдем в мир иной, чтобы на ѕрестоле —лавы созерцать ≈го.

јрхиепископ Ќикон (ѕетин)
http://otechestvo.org.ua/main/20075/1620.htm

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (0)

¬ неделю о слепом

ƒневник

¬оскресенье, 24 ћа€ 2009 г. 13:13 + в цитатник

ѕротоиерей јлександр Ўаргунов
’ристос воскресе!

—в€та€ ÷ерковь избрала это ≈вангелие о слепом дл€ последнего воскресень€ ѕасхи, чтобы показать нам, что прозрение, радость видени€ √оспода, даетс€ всему миру  рестом. „тобы мы всегда, проща€сь с ѕасхой, помнили об этом.

“€жело человеку быть без √оспода, т€жело человеку быть слепым. ћы видим не просто слепого человека, а человека, который слеп от рождени€.  то ослеп, лишившись радости света - это одно. ј тот, кто родилс€ слепым, не имеет о свете никакого представлени€, такой человек много бы дал, чтобы хот€ на один день увидеть свет, все краски, очертани€, всю красоту, все, что можно увидеть в этом мире глазами, хот€ бы на один миг, а потом пусть снова навсегда наступает тьма. »ли может быть наоборот, его страдание после такого краткого прозрени€ стали бы еще более горшими.

Ѕлагодарим ли мы Ѕога за все, что нам дано? «а то, что мы принимаем обычно как должное, никогда не задумыва€сь о том, какой это дивный Ѕожий дар - глаз, одно из самых удивительных чудес чудесного человеческого тела.  ака€ милость, что Ѕог не допустил ни малейшей неточности, когда создавал дл€ нас, лично дл€ каждого из нас этот сложнейший и тончайший орган! ћалейша€ неточность - и не было бы у нас никакого зрени€.

’ристос многих исцел€л из тех, кто тер€л зрение из-за болезни или несчастного случа€, а здесь он исцел€ет слепого от рождени€, чтобы показать, что в ≈го власти помочь нам в самых отча€нных беспросветных обсто€тельствах. » ќн дает образ того, как действием ≈го благодати могут прозреть грешные наши души, которые по естеству своему вследствие отпадени€ от Ѕога духовно слепы.

 ак совершаетс€ прозрение? ќно совершаетс€ тем, что Ѕог видит человека. ¬ ≈вангелии сказано, что ’ристос, проход€, увидел этого человека. ƒругие тоже видели его, но не так, как ќн. ’ристос часто обретаетс€ теми, кто не ищет ≈го и не может ≈го видеть. » тайна исцелени€ человека заключаетс€, как сказал блаженный јвгустин, в следующем: мы видим, потому что Ѕог видит нас.

» далее мы слышим разговор ’риста и ≈го учеников об этом человеке.  огда ’ристос взгл€нул на него, они тоже обратили на него внимание. —острадание ’риста к страждущим люд€м должно бы возбуждать и наше сострадание, но ученикам ’ристовым и в голову не приходит, что они могли что-то сделать, чтобы помочь этому человеку. ¬место этого они задают очень странный вопрос: «–авви, кто согрешил, он или родители его, что он родилс€ слепым?» ћы не можем не видеть, до какой степени этот вопрос €вл€етс€ безлюбовным. ќни полагают как само собой разумеющеес€, что эта страшна€ болезнь была наказанием за какие-то необыкновенные грехи. Ќо √осподь говорит нам сегодн€ в ≈вангелии, что мы не должны считать большими грешниками тех, кто терпит большие скорби. Ёто потом ќн покажет на —амом —ебе, чтобы мы увидели,  то терпит самые большие скорби. ј что касаетс€ нас, то благодатью пока€ни€ мы можем назвать собственные скорби наказанием, но благодать любви научает нас видеть скорби других людей, о жизни которых мы не можем €вно сказать ничего плохого, и называть их испытанием. Ёти скорби - испытание каждого человека, насколько он подлинен, насколько он ’ристов, насколько в нем нефальшивое золото Ѕожи€ образа.

¬ вопросе учеников - ненужное любопытство: кто так т€жко согрешил, он или родители его. ј что им до этого, кака€ польза дл€ них была это знать? ћы чаще интересуемс€ грехами других людей, чем своими собственными, риску€ впасть в грех осуждени€, хот€ сказано, что согрешающий этим грехом повинен во всех грехах и участвует в грехах человека, которого он осуждает.

Ќо давайте разберемс€, о чем спрашивают ученики. ќни хот€т знать, наказан ли этот человек за какой-нибудь свой грех или за грехи своих родителей. „то значит «за свой грех», если он родилс€ слепым? «а какой такой грех до рождени€ своего? Ќе может быть, конечно, как говор€т некоторые лжеучени€ восточных религий, что человеческа€ душа жила в другом теле прежде своего рождени€, что теперь она заслуженно терпит наказание за грехи, соде€нные в прежней жизни. ѕодобные философские измышлени€ лжеименного разума просто не могли быть известны тогда некнижным и трезвомысл€щим √алилейским рыбакам. ј если бы они услышали что-нибудь подобное, то с негодованием отвергли бы это, потому что откровение Ѕожие еще в ¬етхом завете учит, что личность каждого человека - единственна€ и неповторима€: неповторима€ душа и неповторимое тело.

√рехи и смерть раздел€ют душу и тело, лишают человека единственности и неповторимости. Ќо есть тайна ¬оскресени€, и силой Ѕожией будет восстановлена в полноте в конце времен кажда€ человеческа€ личность. ѕричем так, что мы будем подобны —амому ¬оскресшему ’ристу Ѕогу, потому что увидим ≈го, как ќн есть. —воим ¬оскресением ќн дарует нам наше воскресение.  аждый из нас будет таким же единственным и неповторимым, каким он уже и сейчас €вл€етс€, только это раскроетс€ в безмерной степени.

ƒл€ непросвещенных светом ’ристовым людей трудно видеть неповторимость и единственность другого человека, тем более трудно узнавание ’риста после ≈го ¬оскресени€ дл€ учеников ’ристовых. Ќо это узнавание необходимо. Ќеобходимо узнать и увидеть, что это тот —амый ’ристос. Ќеобходимо узнать и увидеть, что это тот самый один-единственный человек, ради которого Ѕог стал человеком и ради которого ќн прин€л страдание и воскрес. Ќо это узнавание трудно, как трудно, мы видим, узнавание даже этого исцеленного слепорожденного: одни говор€т, что это тот же самый человек, другие, что похож на него.

 ака€ мудрость и сила, кака€ любовь Ѕожи€ в творении такого разнообрази€ человеческих лиц, так что не существует двух людей настолько похожих, что нельз€ было бы их различить! ѕредставьте хот€ бы на мгновение, что слепа€ бездушна€ природа, как говор€т безумцы, по слову ѕисани€, сама все сотворила, и человек неверо€тным, непостижимым образом получил те же самые дары, какие мы имеем от Ѕога. Ќо природа забыла или просто бы не оказалось у нее возможности обеспечить один дар дл€ человека, и все люди были бы совершенно похожими друг на друга: с одинаковыми лицами, глазами. ∆изнь бы прекратилась тогда. Ќигде, ни в каком про€влении она была бы невозможна. “айна человеческой личности с ее неповторимой душой и с неповторимым телом заключаетс€ в том, что это дар и образ Ѕожий, созданный Ѕожией любовью, потому возможно чудо подлинного человеческого общени€ - любовь.

Ќо почему все-таки ученики спрашивают о грехах слепорожденного? Ќет ли его вины какой-нибудь в том, что он родилс€ таким? ƒа потому что в очах Ѕожиих наше прошлое, насто€щее и будущее - как один миг. » Ѕог, предвид€ грехи, которые мы совершим, может дл€ нашего блага, лишить нас физической возможности это сделать либо внезапной смертью, «глубиною мудрости человеколюбно вс€ стро€й», либо св€зующим нас по рукам и ногам скорбным посещением. «ѕрежде чем ты был соткан во чреве материнском, - говорит √осподь, - я видел все вхождени€ твои и исхождени€».

ј может быть, человек может согрешить прежде своего рождени€ во чреве матери? ћы знаем только, что еще нерожденный ѕредтеча во чреве матери в ƒухе —в€том приветствует с радостью еще нерожденного Ѕогомладенца. » о «человеке беззакони€» св€тые отцы говор€т, что он в беззакони€х будет зачат и в беззаконии родитс€.  ажетс€, фарисеи именно так суд€т о слепорожденном: во грехах ты весь родилс€, говор€т они ему. Ќо в том-то и дело, что они этим своим судом совершают диавольский переворот правды. «—е бо в беззакониих зачат есмь и во гресех роди м€ мати мо€». Ёти св€тые слова пока€ни€, которые призван говорить каждый человек, когда мы их обращаем против другого только на том основании, что Ѕог посетил его т€жкими скорб€ми, станов€тс€ диавольской клеветой.

ј то, что дети часто страдают за грехи родителей - объ€сн€ть ненужно. ѕосле первого грехопадени€ дети наказываютс€ за грехи родителей. ¬ —в€щенном ѕисании и во всей человеческой истории мы видим множество примеров того, как таинственно св€заны мы этим родством друг с другом. » наше врем€, наверное, как никакое другое, €вл€етс€ убедительной иллюстрацией этой св€зи. ƒл€ родителей, люб€щих своих детей, есть достаточное основание остерегатьс€ греха, если они не хот€т, чтобы их дети страдали после того, вообще погибли и жизнь их превратилась в полный, беспросветный, слепой ад.

ћы понимаем, что св€зь между нашими грехами и судьбой наших детей очевидна, однако, есть более глубока€ тайна в этой св€зи. ѕреподобный ѕаисий јфонский, когда к нему пришел человек, сын которого был болен раком, сказал ему, чтобы тот отказалс€ от своей любимой страсти, и все будет хорошо. “ак и было. ѕотом, когда человек этот вернулс€ к своему греху, вернулась болезнь к его сыну, и он умер.

Ќо почему же в жизни иногда бывает совсем по-другому? Ќапример, дети таких праведников, как св€той архиепископ Ћука (¬ойно-ясенецкий) или отец ¬алентин јмфитеатров, были неверующими. Ётим √осподь показывает, что свободное произволение человека не отнимаетс€ ни при каких обсто€тельствах, ни при какой наследственности. ѕоказывает еще дл€ того, наверное, чтобы мы научились любить Ѕога больше всего на свете, больше, чем своих самых дорогих детей. » конечно, испытание неверием собственных детей €вл€етс€ скорбью, котора€ по т€жести своей следует за самой великой скорбью богооставленности. Ќо √осподь не оставл€ет нас и такими скорб€ми дл€ того, чтобы мы прозрели.

“ак кто же согрешил, что этот человек родилс€ слепым? Ќе согрешил ни он, ни родители его, но это дано дл€ того, чтобы €вились на нем дела Ѕожии, говорит ’ристос. Ѕлаженны те, на ком €вл€ютс€ Ѕожии дела. ј на ком они €вл€ютс€? Ќа всех люд€х без исключени€, на всем роде человеческом. «начит, все люди блаженны, дл€ всех уготована только радость. ƒа, говорит √осподь, не имеет значени€, кто и как согрешил. ≈сли даже и т€жко согрешил, я любовью —воею беру на —еб€ грехи всех. ѕеред светом Ѕожественной любви исчезает тьма всех грехов и становитс€ как бы небывшей.  ак говор€т св€тые отцы, перед океаном Ѕожественной любви все зло мира не больше горсти песка. Ёто дл€ того, чтобы не помрачилс€ никогда наш взор, когда мы видим все возрастающее зло, и кажетс€, уже неизлечимую слепоту большинства людей.

Ќикто не согрешил, ни этот человек, ни родители его, ни прародители его, хот€ все согрешили, но все безгрешны, и все без исключени€ «внидите паки в рай». Ёто Ѕожии дела, не человеческие, это то, что ’ристос совершил ради спасени€ всех  рестом и ¬оскресением. » то, что ќн доныне каждый день совершает дл€ всех нас. Ётот человек - обыкновенный представитель духовно слепого человечества.

Ётот слепорожденный - особый избранник Ѕожий. ќн ради ’риста, ради того, чтобы все узнали, что ’ристос - свет истинный, просвещающий вс€кого человека, приход€щего в мир, прошел через долгий, очень долгий мрак страдани€. ћы почти ничего не знаем о нем, но слова √оспода, что он страдал ради славы Ѕожией, говор€т о многом. ѕоистине, кто страдает ради Ѕога хот€ бы один миг, не потер€ет награды своей. ј за годы страданий Ѕог воздает страждущему человеку всем светом безмерной славы —воей. Ётот человек родилс€ слепым, чтобы на нем €вились дела Ѕожии дл€ всех, кто был свидетелем этого чуда, кто слышит это ≈вангелие и будет слышать до конца мира.

“е, кто не замечают ѕромысла Ѕожи€ в повседневной жизни, могут увидеть его в чрезвычайных €влени€х и прозрени€х. ћного лет прошло с тех пор, как родилс€ слепым этот человек. » смысл его несчасть€ раскрылс€ только сейчас, через много лет. „еловеку нужно долго читать то, что написано о нем в книге жизни, пока он поймет, что он читает, надо много страдать, чтобы дойти до той радости, которую √осподь приготовил дл€ каждого человека и которой никто не может отн€ть. ¬сем дано страдать, но немногие умеют переносить страдани€. ≈ще меньше тех, кто умеет благодарить Ѕога за эти страдани€.

—в€тые отцы говор€т, что драгоценна молитва «√осподи, помилуй». Ќичего нет, кажетс€, ее драгоценнее, но во сто крат драгоценнее молитва «—лава “ебе, Ѕоже, слава “ебе» среди скорбей, потому что перва€ молитва, говор€т св€тые отцы, это необходимость, а втора€ молитва - это подвиг. ¬ конце концов, самое страшное страдание заключаетс€ в том, что человек не видит смысла своих страданий, в том, что он слеп.

≈сть совершенно удивительный рассказ современного афонского монаха об одном человеке, у сына которого внезапно что-то сделалось с глазом. ¬рачи обнаружили злокачественную опухоль, и глаз пришлось удалить. ћонах молилс€ об этом мальчике и об отце его, потому что страдание отца было не меньшим, а, может быть, большим, чем у сына. ћолилс€, чтобы Ѕог дал им просвещение. ќн сказал отцу, что если мальчик научитс€ благодарить Ѕога за это страдание, то в будущей жизни он будет прославлен вместе с преподобным ѕафнутием »споведником, у которого вырвали глаз за веру во ’риста.  огда отец пон€л это, он начал прыгать от радости. Ѕог просветил его благодатью, свет ¬оскресени€ коснулс€ его души, и он пон€л, что несправедливости не было. ќн пон€л, почему св€тые отцы говор€т, что в будущей жизни человек будет жалеть, что у него мало было скорбей здесь на земле - потому что через эти скорби мы приобщаемс€ тому чуду, которое €вл€етс€  рестом ’ристовым. ќн пон€л, что Ѕог не совершает несправедливости, что ќн видит все до конца и любит до конца.

≈сли нам не дано мученичество и исповедничество за ’риста, нам всем даны скорби, которые мы можем прин€ть ради ’риста. ≈сли Ѕог может прославитьс€ через нас и в нас, значит, не напрасно дана нам жизнь. » в этом сегодн€ нам как никогда дана возможность убедитьс€. –адость прозрени€ даетс€  рестом ’ристовым, которым ќн приобщаетс€ всей нашей тьме, и нашим крестом, которым мы приобщаемс€ всему ≈го свету, всей славе ≈го  реста и ¬оскресени€.

’ристос воскресе!

¬оистину воскресе ’ристос! јминь.
http://www.moral.ru/propoved/06_ned6_Pash.html

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (0)

ќ. јлександр Ўаргунов-ќ самар€ныне

ƒневник

¬оскресенье, 17 ћа€ 2009 г. 14:01 + в цитатник

¬ сегодн€шнем ≈вангелии мы слышим, как —паситель пришел к колодцу »акова, чтобы встретить там женщину-самар€нку. ќн долго шел к этой женщине, к одному человеку, соверша€ —вой путь под пал€щим солнцем. Ѕыл шестой час, то есть полдень по тогдашнему исчислению - самый пик жары - и ќн изнемогал от усталости и хотел пить.

ѕочему, спрашивают св€тые отцы, ќн шел не ночью, когда прохладнее и гораздо легче идти? ѕотому, что всю ночь, как мы знаем, ќн посв€щал молитве, а день, не тер€€ ни часа - служению люд€м. » мы видим, что это наш √осподь - Ѕог, ставший человеком. “от,  то плачет, вид€ умершего. “от,  то на  ресте будет страдать. ј теперь ќн изнемогает от жажды. ѕочему же ќн, будучи Ѕогом, не может преодолеть —воею Ѕожественною силою эту жажду?  онечно, все в ≈го власти. Ќо тогда ќн не был бы подлинным человеком. » победа, которую ќн одержит, не была бы той победой, к которой мы можем быть причастны.

–азве не насытил ќн п€тью хлебами п€ть тыс€ч человек? –азве не ќн шел по воде? „то ≈му стоит одним словом, одною мыслью повелеть, чтобы из скалы или из песка забил источник и утолил ≈го жажду? Ќо именно здесь открываетс€ нам самое главное. Ќикогда, ни разу в —воей жизни не совершил ќн ни одного чуда ради —еб€: ради того, чтобы накормить —еб€, утолить —вою жажду, облегчить —вою боль.

— самого начала, с –ождества, ќн приобщаетс€ всей нашей немощи. ћладенцем ќн бежит от меча »родова как простой человек. » это ќн тоже делает ради нас, а не ради —еб€, потому что не пришел еще час ≈го. Ќо когда придет ≈му врем€ сразитьс€ со смертью, ќн выйдет навстречу ей, дл€ того, чтобы спасти всех и дл€ того, чтобы смерть каждого из нас обернулась вечной жизнью.

¬се в Ќем исполнено бесконечной Ѕожественной любви ко всему человеческому роду и к каждому отдельному человеку. ¬се взвешено на каждый час и на вс€ком месте. ¬се содержит √осподь и весь мир несет как  рест, на котором ќн скажет —вои св€тые слова: «∆ажду».

» вот к колодцу, у которого сидит ’ристос, приходит —амар€нка - проста€ женщина, у которой нет слуги дл€ того, чтобы принести воды. » мы видим, как Ѕожественный ѕромысл достигает великих целей через событи€, как будто ничего незначащие. ”ченики —пасител€ ушли в город, чтобы купить еду, а ’ристос не пошел с ними. Ќе потому что ќн гнушалс€ есть в самар€нском городе, но потому что ≈му предсто€ло совершить важное дело.

ћы знаем, что ќн часто проповедовал множеству народа, а здесь ќн бережно склон€етс€ к одной душе - одной женщине, простой бедной чужестранке, чтобы научить —воих апостолов, —вою ÷ерковь делать точно так же, чтобы знали, что радость дл€ √оспода - спасти одну только душу от смерти.

√осподь начинает беседу с просьбы дать ≈му пить. «ƒай ћне пить», - говорит ќн женщине. ќн, который содержит в руках —воих источники всех вод, “ворец мира, обнищал до конца и просит у —воего творени€. ќн просит у этой женщины, потому что хочет вступить с нею в подлинное общение. ќн и поныне просит у нас через всех алчущих и жаждущих, и говорит, «кто во им€ ≈го подаст только одну чашу холодной воды, тот не потер€ет награды своей» (ћф. 10, 42).

∆енщина поражена, потому что между иуде€ми и самар€нами - смертельна€ религиозна€ вражда, и они не общаютс€ друг с другом. »бо гордостью иудеев было претерпеть любые лишени€, только бы не прин€ть ничего от самар€н. ј ’ристос пользуетс€ случаем повести душу этой женщины на большую глубину. ќн как будто бы не замечает ее слов о вражде иудеев и самар€н. Ѕывают такие расхождени€ между людьми, к которым нельз€ относитьс€ как к чему-то второстепенному, но иногда эти расхождени€ лучше врачуютс€, когда мы намеренно избегаем повода вступать в споры относительно этих расхождений. » точно так же дальше мы увидим, √осподь в беседе с самар€нкой обойдет вопрос относительно того, где лучшее место дл€ поклонени€ Ѕогу, «ибо приходит врем€, когда вы будете поклон€тьс€ ќтцу не на горе сей, не в »ерусалиме» - говорит ќн.

√осподь, беседу€ с женщиной, подводит ее к мысли, что она нуждаетс€ в —пасителе. ќна действительно начинает понимать, что теперь она может обрести через √оспода то, что €витс€ дл€ нее самым драгоценным в жизни. «≈сли бы ты знала дар Ѕожий, - говорит ’ристос, - и кто “от,  то просит у теб€ пить». ќна до этого думала, что перед ней просто иудей, просто бедный измученный странник, а перед нею - дар Ѕожий, предельное €вление любви Ѕожией к человеку, —ам Ѕог.

 ак может этот Ѕожий дар предлагатьс€ люд€м? Ѕог просит у человека: дай ћне пить. » √осподь говорит этой женщине, что бы сделала она, если бы знала ≈го: «“ы бы просила».  то нуждаетс€ в каком-либо даре, пусть просит у Ќего.

» далее √осподь открывает нам всю тайну молитвы, всю тайну общени€ нашего с Ѕогом. “е, кто однажды узнал ’риста, будут всегда искать ≈го. » уже ничто другое на свете никогда не будет им сладким, никогда не сможет утолить их жажду. ќн даст воду живую, и эта вода жива€ - ƒух —в€той, который нельз€ сравнить с водою на дне колодца, даже св€того колодца, но которую ќн сравнивает с живою (то есть текущею) водою. Ѕлагодать ƒуха —в€того подобна этой воде.

’ристос может дать, и ќн хочет дать эту воду живую всем, прос€щим у Ќего. » женщина самар€нка с изумлением и недоверием гл€дит на √оспода. «“ебе и почерпнуть нечем, а колодец глубок», - говорит она ≈му. ќткуда же у “еб€ вода жива€? » к тому же неужели “ы больше отца нашего »акова, который дал нам этот колодец?

ѕодобно Ќикодиму, тайно ночью пришедшему ко ’ристу беседовать с Ќим о ÷арствии Ѕожием и не понимающему, как это человек должен снова родитьс€, так и эта женщина все слова ’ристовы понимает буквально. » √осподь поддерживает ее, укрепл€ет ее, ведет ее дальше, показывает, что вода из колодца »акова давала только временное утоление жажды, и телесной, и духовной. ј кто будет пить воду, которую ќн даст, не будет иметь жажды вовек.

„еловеку не нужно обращатьс€ к кому бы то ни было за утешением в скорб€х. ¬ерующий во ’риста будет иметь в самом себе источник воды живой вечно текущий. » эта вода всегда в движении, потому что благодать ƒуха —в€того дает новизну жизни, непрерывную, посто€нно чудесную. ¬се, что в этом мире - все уже старо, каким бы оно новым ни казалось. ј то, что √осподь дает - это абсолютно новое, и оно делаетс€ беспрерывно новым, оно находитс€ в беспрерывном движении жизни.

√осподь одновременно предупреждает, что если великие истины, которые нам открывает ќн, станов€тс€ в душах наших, как сто€ча€ вода, это значит, что мы не живем этими истинами, что мы не прин€ли еще их, как нужно нам прин€ть. «√осподи, - говорит ≈му женщина, и вер€, и не вер€, - дай мне воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать». ћожет быть, в ней уже рождаетс€ смутное прозрение, что здесь происходит что-то необыкновенное, самое главное.

¬незапно √осподь соедин€ет разговор о живой воде с ее личной жизнью, с глубинами ее совести. » вот это то, о чем каждый из нас должен хорошенько задуматьс€, увидеть эту неразрывную св€зь самых глубочайших тайн жизни с нашей судьбой. «ѕойди, - говорит √осподь, - позови мужа твоего и приди сюда». ѕозови твоего мужа, чтобы он помог тебе все пон€ть. ѕозови его, чтобы он мог научитьс€ вместе с тобой, и вам обоим стать наследниками благодатной жизни. ћожет быть, он сказал ей больше, чем то, что записано в ≈вангелии, потому что там написано, что ќн сказал ей все, что она сделала в жизни.  ак будто дал описание всего ее прошлого.

«ѕ€ть мужей у теб€ было, и тот, кто теперь у теб€ - не муж тебе», то есть, она жила в блуде, в прелюбоде€нии. Ќо как бережно и в то же врем€ твердо обращаетс€ с ее душою √осподь!  ак искусно ≈го обличение, как оно исполнено любви к этой душе! «“от, которого ты ныне имеешь, не муж тебе» - с печалью, со скорбью говорит √осподь и оставл€ет ее совести досказать остальное. Ќо даже и в этом ќн предлагает объ€снение ее слов, лучшее, чем она сама была способна сразу понести. “ы правду сказала, что у теб€ нет мужа. » снова говорит: ты справедливо сказала. “о, что она сказала вначале, было просто отрицанием факта - у нее нет мужа, а √осподь помогает превратить это в исповедание ее грехов. » так √осподь обращаетс€ с каждой душою человеческой. “ак постепенно приводит ќн к истинному глубочайшему пока€нию, без которого мы не можем вкусить той воды, которую ќн предлагает нам.

ѕусть каждый из нас поймет, о чем здесь идет речь. Ёти слова сказаны не просто женщине-блуднице, а каждой душе человеческой. ѕотому что у каждой человеческой души было «п€ть мужей», говор€т св€тые отцы, то есть п€ть чувств, которые даны человеку и с которыми он живет в этом мире. » человеку кажетс€, что можно так жить - с этими п€тью чувствами, которые определ€ют его естественную жизнь. Ќо, будучи не в состо€нии обеспечить жизнь собственными силами, человек отступает от этих союзов с естественной жизнью и обретает «мужа беззаконного» - грех.

√осподь хочет сказать, что естественна€ жизнь - даже по добру и по правде - рано или поздно неизбежно становитс€ нижеестественной, греховной, там, где нет благодати. ѕока человек не обретет благодать - новую жизнь, ради которой ’ристос идет на  рест, - самые лучшие, самые чистые, самые благородные из людей, тем более все человечество, как мы наблюдаем, идет именно по этой стезе. ќт п€ти своих естественных чувств, от своих естественных даров оно ниспадает в нижеестественное состо€ние, так что грех становитс€ нормой жизни дл€ всех. “олько благодать Ѕожи€, только эта жива€ вода, о которой говорит ’ристос, может спасти человека.

» только после этого √осподь говорит об истинном почитании Ѕога. Ќаступает врем€ и наступило уже, когда не будет иметь значени€, на каком месте совершаетс€ поклонение Ѕогу, потому что существенно поклонение в духе и в истине. ¬се зависит от состо€ни€ нашего духа, в котором мы поклон€емс€ √осподу.

ћы должны поклон€тьс€ Ѕогу в духе, упова€, что Ѕог ƒух —в€той укрепит нас и поможет нам достигнуть истинной жизни. ћы должны поклон€тьс€ ≈му верностью истине и пламенностью любви. ћы должны поклон€тьс€ ≈му в истине и в правде со всею искренностью, дорожа содержанием бесконечно более, чем формой. Ќе почерпалом только, через которое даетс€ нам драгоценна€ вода, но водою самою больше, потому что если мы не вкушаем этой живой воды, то, каким бы ни было золотым все остальное, нет нам в этом никакой пользы. “олько таких поклонников ищет ќтец. ѕотому что путь к истинному духовному поклонению узок, но он необходим. » √осподь настаивает на этом, и ќн говорит, что другого пути не существует.

„ем больше мы ощущаем скорое пришествие ’ристово, тем больше ÷ерковь взывает: «∆аждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром!» “ем очевиднее становитс€, что человек духовно жаждущий, никак не может продолжать свою греховную жизнь. ѕосмотрите на пол€ - говорит нам сегодн€ ’ристос - как они побелели дл€ жатвы! Ќо как топчут и жгут наши пол€! ∆атвы много, а делателей мало - скорбит √осподь. Ќеужели то, что √осподь смертью и ¬оскресением —воим посе€л, мы не сумеем пожать? Ќеужели кровь новых бесчисленных мучеников –оссийских, сем€ ÷еркви, окажетс€ напрасной? –азве не научились мы ничему из опыта прошлых лет? –азве не упустили совсем недавно, когда народ наш на переломе истории был так восприимчив к Ѕогу, ’ристову жатву?  ак случилось, что враг нас оттеснил и зан€л все рубежи, и вместо воды живой напоили наш народ, каждый день продолжают поить вином блуда?

ѕусть осознание нашего бессили€ что-либо изменить станет глубоким пока€нием и обращением ко √осподу с решимостью никогда не отступать от Ќего, и тогда сила ’ристова ¬оскресени€ откроет нам путь. — Ќим, только с Ќим сможем мы одолеть тех, которые столь долго одолевали нас. —корбное врем€ настало, но «сеющие в слезах радостию пожнут» (ѕс. 125, 5).

“о, что √осподь ищет поклон€ющихс€ ≈му в духе и истине, означает, что ќн —ам создает таких поклонников. » женщина становитс€ такой поклонницей. ћногие самар€не уверовали во ’риста ѕрежде чем они увидели ≈го, по слову этой женщины. ќна не сотворила никакого чуда, она не обладала даром слова, она была проста€ женщина. ¬ т€жких грехах всю жизнь она пребывала, но какую жатву приносит ее слово, потому что она по-насто€щему встретилась со ’ристом!

“о, что женщина не могла удержать дл€ одной себ€ этот дар √осподень, то, что она поспешила принести его к другим, чтобы поделитьс€ радостью о обретенной истине, показывает, что √осподь неслучайно избрал ее. ѕоистине, она подобна евангельской женщине из притчи о тайне ÷арства Ќебесного, нашедшей потер€нную драхму, созвавшей соседей и пригласившей их возрадоватьс€ вместе с ней. » самар€не умол€ют √оспода, чтобы ќн пребыл с ними. » √осподь пребывает с ними в течение двух дней. » сказано в ≈вангелии: многие еще уверовали в Ќего по слову ≈го.

ћы помним, как жители страны √адаринской умол€ли ’риста отойти от их пределов после того, как ќн совершил чудо, можно сказать почти из мертвых воскрешени€, бесноватого человека. ј эти умол€ют, чтобы ќн пребыл с ними. » √осподь повинуетс€ и тем, и другим. ќ, если бы жители нашей страны уподобились сегодн€ не гадаринцам, а самар€нам! Ќо дл€ этого нужно, чтобы и мы стали, как женщина самар€нка. „тобы и мы узнали и вкусили, как благ √осподь. » вода жива€ стала в нас источником жизни и дл€ других людей.

—амар€не сказали этой женщине: уже не по твоим словам веруем, но сами слышали от Ќего и знаем, что ќн воистину ’ристос —паситель. ћы не знаем, о чем говорил ’ристос с самар€нами, но нам €сно, что они напились той самой живой воды, вкусив которую человек уже не жаждет. » доныне ’ристос стоит посреди всех наших праздников и всех наших будней и громко зовет, как сказано в ≈вангелии, чтобы все услышали: «≈сли кто жаждет, пусть приходит ко ћне и пиет» (»н. 7, 37). “олько ќн, и никто больше не может дать жизнь посреди раскаленной пустыни мира изнемогающим, умирающим от жажды люд€м.
http://www.moral.ru/propoved/09_Evang-4.htm

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (0)

Ќедел€ о расслабленном

ƒневник

¬оскресенье, 10 ћа€ 2009 г. 13:30 + в цитатник

ѕротоиерей јлександр Ўаргунов


’ристос воскресе!

¬оскресение ’ристово — наша сама€ велика€ радость — говорит сегодн€ о том, что она дана нам великою скорбью, и мы также должны быть причастниками этой радости многими скорб€ми.

Ѕлажен человек, который претерпевает скорби с терпением и упованием на √оспода. Ћучше один день в скорби с √осподом, чем тыс€чу дней и тыс€чу лет, если бы было возможно, — в радости и безумном веселии без ’риста. ћы все прекрасно знаем, и слово Ѕожие сегодн€ нам снова €сно напоминает, что причиной скорбей €вл€етс€ грех: наш собственный, грех наших родителей, грех других людей, окружающих нас. ¬се страдают из-за собственных грехов и в первую очередь нужно, конечно, видеть собственные грехи, а не искать вокруг: « то виноват в моих скорб€х?» » не говорить: «ѕочему это случилось именно со мною и почему именно мне послана така€ страшна€ болезнь?» Ќе спрашивать: «ѕочему у мен€ вдруг отн€то все, ради чего € трудилс€ всю жизнь?» и «ѕочему именно мои дети погибли в автомобильной катастрофе?» «ѕочему √осподь не дает мне благодати?»

“олько глупый, как говорит слово Ѕожие, думает, что скорби — это зло. Ќа самом деле, скорби — это милость Ѕожи€. ќни даютс€ люд€м потому, что оброки греха — это смерть. √рех означает смерть. е сли следовать правде и справедливости Ѕожией — там, где грех, должна быть и смерть. ј вместо этого √осподь дает скорбь, то есть исцеление от смерти, дл€ того чтобы у человека была жизнь. ¬от почему мы всегда должны повтор€ть слова св€тых отцов о том, что в будущей жизни человек будет жалеть, что у него было мало скорбей.

¬ будущей жизни люди и народы, которые благоденствуют, пребыва€ в грехах, будут жалеть о том, что у них не было скорбей — того исцелени€, которое √осподь дарует по с воей неизреченной милости согрешающим люд€м. —лово Ѕожие исповедует тайну ÷еркви устами апостола ѕетра, который говорит о наших скорб€х: « ак вы участвуете в ’ристовых страдани€х, радуйтесь, да и в €вление славы ≈го возрадуетесь и восторжествуете» ( 1 ѕет. 4, 13 ).

¬се наши скорби есть участие в скорб€х ’ристовых. „ерез них мы получаем очищение. ≈сли бы не было очищени€, если бы сем€ греха росло беспреп€тственно, если бы оно не было исторгнуто с корнем нашими скорб€ми, если бы оно не было сожжено огнем благодати Ѕожией — то грех, однажды сотворенный, мог бы заполнить, разраста€сь, всю душу человеческую и вообще все души. ƒуша наша была бы сосудом смерти, а не сосудом жизни — не тем, дл€ чего она уготована. јпостол поэтому и говорит, чтобы мы радовались в скорб€х и проникали в самые сокровенные глубины жизни, во все то, что происходит в мире и с каждым из нас, и касались этих глубин; чтобы вообразилс€ в нас ’ристос.

Ѕожественна€ Ћитурги€, которую мы служим каждый день, ≈вхаристи€ — то есть, благодарение — составлена человеком, который после многих великих скорбей, умира€, сказал: «—лава Ѕогу за все». Ёто есть уже приобщение Ѕожественным тайнам: причастие св€тых ’ристовых “аин,  реста ’ристова, ≈го ¬оскресени€, которое возможно только тогда, когда человек произносит это благодарение не одними только устами. Ќо как этого достичь? ¬от вопрос.

—в€та€ ÷ерковь знает множество праведников — людей, которые были в скорб€х и именно ими прославились. —егодн€шний праведник, о котором говорит ≈вангелие, €вл€етс€ великим грешником, потому что он в течение тридцати восьми лет лежал у —илоамской купели, ожида€ исцелени€, и не мог получить его. — одной стороны, это событие говорит о том, что такое грех. ћожно тридцать восемь лет тащить в немощи с собой, ползком причину своей болезни, пока человек не увидит, чт о с ним происходит и что €вл€етс€ причиной его страданий. ј можно не тридцать восемь лет, а больше — всю жизнь, и даже в вечности — быть с этим грехом, если он не будет раска€н.

— другой стороны, нам показываетс€ сегодн€, как велика сила и любовь √осподн€, котора€ воистину побеждает вс€кое зло, вс€кий грех и дает радость там, где безысходна€ скорбь. Ёто событие произошло на ќвчей купели — ≈вангелие, которое мы слышим буквально каждый день во всех храмах, когда совершаетс€ осв€щение воды. „то такое эта ќвча€ купель? —в€та€ ÷ерковь напоминает нам, что это были ќвчие ворота в »ерусалимском храме, где проходили овцы, агнцы прежде принесени€ их в жертву. ќни принимали в этой купели омовение, и это был прообраз —амого гр€дущего ѕастыр€, ’риста. јнгел √осподень раз в году сходил в эту купель, и только первый вход€щий в воду получал исцеление. Ќо теперь —ам √осподь приходит сюда, —ам ѕастырь всех овец, всех ангелов и всех людей, дл€ того чтобы спасти —вою погибающую овцу. «начит, «ќвча€ купель» — наименование, которое было дано этому месту пророчески, ради того событи€, свидетел€ми которого мы сегодн€ €вл€емс€, а именно — ради того, чтобы пришел ѕастырь ƒобрый, голос  оторого овцы слышат и идут за Ќим, и ќн дает всем исцеление и вечное спасение.

ј теперь о том, какой подвиг вз€л на себ€ этот человек. ƒа, он грешник, и, может быть, совершил какой-то особенный грех, чтобы быть таким образом наказанным Ѕогом. Ќо нас поражает его великое св€тое терпение, с которым он переносит свою болезнь. “ридцать восемь лет — это врем€ условное. ћы знаем. что врем€ относительно. Ѕыстро или медленно идет врем€, зависит от того, в каком состо€нии находитс€ человек.  огда у человека радость, когда, тем более, благодать, — врем€ летит на крыль€х. Ћетит быстро, так что его как бы вообще не существует.  огда же у человека горе или болезнь — врем€ не то, что без крыльев, оно, как мы видим, и без ног и может только ползти. » вообще стоит на месте. ¬рем€ не движетс€ — ад уже на земле. » это в течение тридцати восьми лет, час за часом. т ридцать восемь дней поболеть кому-нибудь т€желой болезнью, представьте, каково нам будет! ј здесь — тридцать восемь лет день за днем и год за годом.

Ётот человек €вл€ет подвиг. ћы говорим об этом не зр€, потому что в наши малодушные дни случись с кем кака€ беда или несчастье — человек порой готов сам на себ€ наложить руки. —колько мы слышали сообщений в прессе: стрел€ютс€ офицеры, мать вместе с собою предает отча€нной смерти своих собственных детей, девочки-подростки лишают себ€ жизни, выбрасыва€сь сразу по несколько человек с балконов… ћужество противосто€ть любому испытанию, любому страданию, обретаетс€  рестом ’ристовым, близостью ко √осподу, ≈го даром, ≈го благодатью.

«’очешь ли быть здоров?» — этот вопрос √осподь задает каждому человеку. и нет, наверное, ни одного, кто поколебалс€ бы в ответе. «Ќо не имею человека, который опустил бы мен€ в купальню, когда возмутитс€ вода, — отвечал »исусу больной, — когда же € прихожу, другой уже сходит прежде мен€».

Ќет человека. ” слепого есть поводырь, у хромого есть кто-нибудь из его родственников, у другого расслабленного — друзь€, а у мен€ в целом свете нет ни одного человека, который бы мог мне помочь, хот€ тыс€чи людей вокруг, все человечество вокруг, можно сказать, а ни одного человека нет. Ќапротив — »ерусалимский храм, где св€щенники без конца говор€т о том, что мы должны творить дела милосерди€. » все слушают эти проповеди и, выход€ из храма, идут мимо больного расслабленного человека.

» нет ни одного человека...

” него не было человека, говорит нам синаксарь сегодн€шнего дн€, и потому с лово Ѕожие, Ѕог ѕревечный стал человеком, чтобы прийти к этому больному, лежащему у ќвчей купели, и спасти его.

»исус говорит ему: «¬стань, возьми постель твою и ходи, и больше не греши, да не горше что тебе будет». √осподь снова показывает —вое величайшее милосердие, —вою силу. ѕоказывает, что тело исцелено дл€ того, чтобы стало видно, по какой причине оно болело в течение столь долгого времени.

«ƒа не горше что тебе будет», — потому что кроме милосерди€ Ѕожи€ есть правда Ѕожи€. ≈сли ты отвергаешь милосердие Ѕожие, если ты не хочешь строить свои отношени€ с Ѕогом на таких услови€х — есть правда Ѕожи€. » это предупреждение не только евангельскому больному, но каждому из нас — когда √осподь снова и снова принимает нас в пока€нии, и снова и снова повтор€ет эти слова. ≈го милосердие как будто бы снова побеждает, но кто из нас знает, где наступит тот предел, когда оно вдруг откроетс€ правдою последнего —трашного —уда, или того, что произойдет прежде —трашного —уда здесь, на земле, с нами.

ћы видим, что понимание этой тайны (того, о чем говорит ’ристос), сокрыто от людей, которым вручена истина и забота о духовном и нравственном просвещении народа. ќни спрашивают исцелившегос€: «—егодн€ суббота.  то “от „еловек,  оторый сказал тебе: возьми постель твою и ходи?». ќни хотели узнать, чт о это за человек, который осквернил субботу. Ќо узнать не дл€ того, чтобы вместе со спасенным исцеленным человеком изумитьс€ великому чуду, и не дл€ того, чтобы собрать весь город, весь народ и сказать: «ѕосмотрите, что может делать ’ристос!» — а дл€ того, чтобы, узнав,  то сотворил это чудесное исцеление, убить ≈го как осквернител€ субботы.

«а что они хот€т убить ’риста? «а то, что ќн был всего один-единственный ч еловек среди всех, кто увидел расслабленного и пришел к нему на помощь. ќн был один-единственный „еловек, который также не случайно переплыл √алилейское море и пришел к √еннисаретскому озеру, дл€ того чтобы встретить двух бесноватых и исцелить их. » не случайно ќн подошел к вратам города Ќаина, чтобы встретить похоронную процессию, где неутешно плакала о своем единственном сыне мать.

Ќе случайно пришел этот единственный „еловек на ќвчую купель. ќн пришел, потому что дл€ Ќего каждый человек — один-единственный, и ќн хочет, чтобы каждый из нас стал одним-единственным, ради которого ’ристос воплотилс€ и к которому ќн идет; ради которого ќн будет убит вот этими лжеправедниками, лжеблюстител€ми истины, которые создают идол из тайны Ѕожией, из своего ложного благочести€.

Ќет ли среди нас сегодн€ такого «благочести€»? Ќет ли среди нас таких людей, которые думают, что их лично не касаютс€ страдани€ окружающего мира, если они все соблюдают: все посты и все церковные установлени€ («субботу блюдут»)? “о есть все, что надо, они исполн€ют, но не вид€т человека, не вид€т народа, который, как тот расслабленный, не тридцать восемь лет, не семьдес€т, не восемьдес€т лет лежит — и нет ему исцелени€...

ћилосердный √осподь, вид€ злобу книжников и фарисеев, учителей »зраильских, проходит свободно среди них, потому что не пришел еще ≈го час. Ќо наступит врем€, когда ради спасени€ всех людей ќн предаст —еб€ в руки этих беззаконников, в руки человек грешных, с тем чтобы —воим непостижимым смирением, —воею любовью к каждому человеку победить зло, царствующее в мире, смертию смерть поправ и открыв нам тайну нашего участи€ в ≈го ¬оскресении.

’ристос воскресе! ¬оистину воскресе ’ристос! јминь.
http://www.moral.ru/propoved/06_ned4_Pash.htm

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (0)

—тихи св€тител€ »гнати€ (Ѕр€нчанинова)

ƒневник

ѕонедельник, 04 ћа€ 2009 г. 14:42 + в цитатник

«”Ѕ»Ћ» —≈–ƒ÷≈...»

«десь все мне враждебно, все смерти тлетворным дыханием дышит:
ѕронзительный ветер, т€желые воды, пары из болота,
»змены погоды и вечно пасмурно-гроз€щее небо.
 ак бледен луч солнечный, Ѕельта повитый туманом и мглою!
Ќе греет он, — жжет!.. Ќе люблю, не люблю € си€нь€ без жизни!
—ражен € недугом, окован как цепью, к одру им прикован,
»м в келии заперт. «атворник невольный, влачу дни ко гробу,
ј сердце мое?.. јх! ”били его!.. ќно жило доселе,
—традань€ми жило, но жило. “еперь тишина в нем могилы.
≈го отверзал € с любовью и верой, открытой всем ближним.
¬онзили мне в сердце кинжалы, и были кинжалы наградой
«а дружбу, за слово пр€мое, за жизнь, принесенную в жертву!..
”йду €, убитый, уйду от людей € в безвестность пустыни!..
я вижу, что люд€м при€тно и нужно: им нужны лесть, подлость,
“щеславие, чуждое истинной славы. «абыли, что слава — от Ѕога,
ќт совести чистой. Ќо Ѕог им не нужен, и совесть — им брем€;
Ќе нужны им в слуги наперсники правды с общественной пользы желаньем,
»м нужны рабы — руда € их воли развратной...
”йду от людей и в глубокой пустыне предамс€ рыдань€м;
“ам в пищу мне будут лишь стоны и слезы напитком.
ќплачу себ€, мое сердце убитое, мир, в зло погруженный, –
» сниду в могилу печальный, в надежде отрады на небе.
http://www.pravoslavie.ru/put/30215.htm

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (0)

ѕоучение в неделю жен-мироносиц.ќ мертвости духа человеческого

ƒневник

¬оскресенье, 03 ћа€ 2009 г. 12:59 + в цитатник

≈вангелие возвещало сегодн€[1] о подвиге св€тых жен, последовавших Ѕогочеловеку во врем€ ≈го земного странствовани€, бывших свидетельницами ≈го страданий, присутствовавших при ≈го погребении. ѕогребение совершилось в вечер п€тка.  огда злоба иудеев изливалась, как бы огненна€ лава из огнедышащей Ётны, устремл€€сь не только на √оспода, но и на всех близких ≈му; когда св€тые апостолы вынуждены были скрытьс€ или только издали могли наблюдать за изумительным событием; когда один наперсник любви, дл€ которой нет страшного, неотступно пребывал при √осподе, тогда ученик, бывший всегда потаенным, посто€нно скрывавший свой сердечный залог из опасени€ преследований от —инедриона, почетный член —инедриона, »осиф, внезапно попирает все преп€тстви€, колебани€, недоумени€, доселе св€зывавшие и волновавшие его, приходит к холодному и жестокому ѕилату, просит тело казненного поносною казнью, получает тело, погребает тело с благоговением и почестью.

≈вангелие дает де€нию »осифа значение де€ни€ великодушного, мужественного. “аким оно и было. „лен —инедриона, пред лицом —инедриона, совершившего богоубийство, пред лицом »ерусалима, прин€вшего участие в богоубийстве, снимает с креста тело Ѕогочеловека, убитого человеками, относит в сад, расположенный близ городских ворот и стен. “ам, в уединении и тишине, под тенью древ, в новом гробе, иссеченном в цельной каменной скале, при обильном проли€нии ароматов и мастей, полагает тело, которым искуплены и тела и души всех человеков, обвив это тело чистейшими пеленами, как обвиваетс€ и укрываетс€ драгоценное сокровище. ¬ погребении √оспода прин€л участие другой член —инедриона, Ќикодим, приходивший ночью к √осподу, признавший √оспода посланником Ѕога. ѕривалив великий камень к двер€м гроба – двер€ми названо в ≈вангелии низменное отверстие в пещеру – »осиф уходит как окончивший с должною удовлетворительностью свое служение. —инедрион следил за действи€ми »осифа. ѕо отшествии его, он озаботилс€ приставить стражу ко гробу, приложить печать к камню, заграждавшему вход. ѕогребение √оспода засвидетельствовано и последовател€ми и врагами ≈го. ќдни члены —инедриона, в исступлении и бешенстве соверша€ величайшее злоде€ние, бессознательно совершили величайшее жертвоприношение[2]: они закланием всесв€той ∆ертвы искупили человечество, заключили бесплодный р€д преобразовательных жертв, соделали излишними и эти жертвы и самое установление их. ƒругие члены —инедриона, представители всех ветхозаветных праведников, в богоугодном направлении и расположении духа послужили погребению »скупител€ человеков, окончили и запечатлели этим действием благочестивую де€тельность сынов ¬етхого «авета. ќтселе начинаетс€ исключительное служение де€телей Ќового «авета.

—в€тые жены не уступают в мужественном самоотвержении »осифу. ѕрисутствовав при погребении в п€ток, они не сочли позволительным в субботу – в день поко€ – нарушить тот покой, которым покоилось в св€щенном мраке и затворе гробовой пещеры тело √оспода. ∆ены намерены были излить свое усердие к √осподу изли€нием мира на ≈го тело. ¬озвратившись с погребени€ в п€ток, они немедленно купили значительное количество благоуханных составов и ожидали наступающего дн€ по субботе, именуемого днем недельным, воскресным. ¬ этот день, лишь восси€ло солнце, благочестивые жены направились ко гробу. Ќа пути они вспомнили, что ко входу во гроб привален большой камень. Ёто озаботило их, и жены начали говорить между собою: кто отвалит нам камень от дверей гроба (ћк. 16: 2)?  амень был велий зело. ѕришедши ко гробу, они, к удивлению своему, увидели камень отваленным. ќтвалил его светоносный, сильный ангел: он, по воскресении √оспода, снисшел с неба ко гробу, вместившему Ќевместимого небом, поразил ужасом стражей, вместе и сокрушил печать и отодвинул т€желый камень. ќн сел на камне, ожида€ пришестви€ жен.  огда они пришли, он возвестил им о воскресении √оспода, повелев сказать о том апостолам. «а усердие свое к Ѕогочеловеку, за решимость воздать почесть всесв€тому телу, которое охран€ла воинска€ стража, за которым зорко наблюдала ненависть —инедриона, св€тые жены, первые из человеков, получили точное и верное сведение о воскресении ’риста, соделались первыми и сильными проповедниками воскресени€, как выслушавшие известие о нем из уст ангела. ” всесовершенного Ѕога нет лицепри€ти€: все человеки равны пред ним, и тот из человеков сподобл€етс€ особенных даров Ѕожиих, в особенном обилии и духовном из€ществе, который с большим самоотвержением устремитс€ к Ѕогу.

 то отвалит нам камень от дверей гроба? Ёти слова св€тых жен имеют свое таинственное значение. ќно так назидательно, что любовь к ближним и желание им душевной пользы не дозвол€ют умолчать о нем.

√роб – наше сердце. Ѕыло сердце храмом; соделалось оно гробом. ¬ него входит ’ристос посредством таинства  рещени€, чтоб обитать в нас и действовать из нас. “огда сердце осв€щаетс€ в храм Ѕогу. ћы отнимаем у ’риста возможность к действованию, оживл€€ нашего ветхого человека, действу€ посто€нно по влечению нашей падшей воли, нашего отравленного ложью разума. ’ристос, введенный  рещением, продолжает пребывать в нас, но как бы изъ€звленный и умерщвленный нашим поведением. Ќерукотворенный храм Ѕожий превращаетс€ в тесный и темный гроб.  о входу его приваливаетс€ камень велий зело. ¬раги Ѕожии приставл€ют ко гробу стражу, скрепл€ют печатью отверстие, замкнутое камнем, припечатыва€ камень к скале, чтоб, кроме т€жести, знаменательна€ печать воспрещала прикасатьс€ к камню. ¬раги Ѕожии сами наблюдают за сохранением умерщвлени€! ќни обдумали и установили все преп€тстви€, чтоб предупредить воскресение, воспреп€тствовать ему, соделать его невозможным.

 амень – это недуг души, которым хран€тс€ в неприкосновенности все прочие недуги и который св€тые отцы называют нечувствием[3]. „то это за грех? ќ нем мы и не слыхали, скажут многие. ѕо определению ќтцов, нечувствие есть умерщвление духовных ощущений, есть невидима€ смерть духа человеческого по отношению к духовным предметам при полном развитии жизни по отношению к предметам вещественным. —лучаетс€, что от долговременной телесной болезни истощатс€ все силы, ув€нут все способности тела, тогда болезнь, не наход€ себе пищи, престает терзать телосложение; она покидает больного, остав€ его изнуренным, как бы умерщвленным, неспособным к де€тельности по причине изнурени€ страдани€ми, по причине страшной, немой болезненности, не выражающейс€ никаким особенным страданием. “о же самое совершаетс€ и с духом человеческим. ƒолговременна€ нерадива€ жизнь среди посто€нного развлечени€, среди посто€нных произвольных согрешений, при забвении о Ѕоге, о вечности, при невнимании или при внимании самом поверхностном заповед€м и учению ≈вангели€ отнимает у нашего духа сочувствие к духовным предметам, умерщвл€ет его по отношению к ним. —уществу€, они перестают существовать дл€ него, потому что жизнь его дл€ них прекратилась: все силы его направлены к одному вещественному, временному, суетному, греховному.

¬с€кий, кто захочет беспристрастно и основательно исследовать состо€ние души своей, усмотрит в ней недуг нечувстви€, усмотрит обширность значени€ его, усмотрит т€жесть и важность его, сознаетс€, что он – про€вление и свидетельство мертвости духа.  огда мы захотим зан€тьс€ чтением —лова Ѕожи€, кака€ нападает на нас скука!  ак все, читаемое нами, представл€етс€ нам малопон€тным, не заслуживающим внимани€, странным!  ак желаем мы освободитьс€ скорее от этого чтени€! ќтчего это? ќттого, что мы не сочувствуем —лову Ѕожию.

 огда мы встанем на молитву, какую ощущаем сухость, холодность!  ак спешим окончить наше поверхностное, исполненное развлечени€ моление! Ёто отчего? ќттого, что мы чужды Ѕогу: мы веруем в существование Ѕога мертвою верою; ≈го нет дл€ ощущени€ нашего. ќтчего забыта нами вечность? –азве мы исключены из числа тех, которые должны вступить в ее необъ€тную область? –азве смерть не предстоит нам лицом к лицу, как предстоит она прочим человекам? ќтчего это? ќттого, что мы прилепились всею душою к веществу, никогда не думаем и не хотим думать о вечности, утратили драгоценное предощущение ее, ст€жали ложное ощущение к нашему земному странствованию. Ёто ложное ощущение представл€ет нам земную жизнь бесконечною. ћы столько обмануты и увлечены ложным ощущением, что сообразно ему располагаем все действи€ наши, принос€ способности души и тела в жертву тлению, нисколько не забот€сь об ожидающем нас ином мире, между тем как мы непременно должны сделатьс€ вечными жител€ми этого мира.

ќтчего источаютс€ из нас, как из источника, празднословие, смехословие, осуждение ближних, колкие насмешки над ними? ќтчего мы проводим без от€гощени€ многие часы в пустейших увеселени€х, не находим сытости в них, стараемс€ одно суетное зан€тие заменить другим, а кратчайшего времени не хотим посв€тить на рассматривание согрешений своих, на плач о них? ќттого, что мы ст€жали сочувствие к греху, ко всему суетному, ко всему, чем вводитс€ грех в человека и чем хранитс€ грех в человеке; оттого, что мы утратили сочувствие ко всем упражнени€м, ввод€щим в человека, умножающим и хран€щим в человеке боголюбезные добродетели. Ќечувствие насаждаетс€ в душу враждебным Ѕогу миром и враждебными Ѕогу падшими ангелами при содействии нашего произволени€. ќно возрастает и укрепл€етс€ жизнью по началам мира; оно возрастает и укрепл€етс€ от последовани€ своим падшим разуму и воле, от оставлени€ служени€ Ѕогу и от небрежного служени€ Ѕогу.  огда нечувствие укоснит в душе и соделаетс€ ее качеством, тогда мир и миродержцы прилагают к камню печать свою. ѕечать эта состоит в общении человеческого духа с падшими духами, в усвоении духом человеческим впечатлений, произведенных на него духами падшими, в подчинении насильственному вли€нию и преобладанию духов отверженных.

 то отвалит нам камень от дверей гроба? ¬опрос, исполненный заботливости, печали, недоумени€. ќщущают эту заботливость, эту печаль, это недоумение те души, которые направились ко √осподу, оставив служение миру и греху. ѕред взорами их обнаруживаетс€, во всем ужасном объеме и значении своем, недуг нечувстви€. ќни желают и молитьс€ с умилением и упражн€тьс€ в чтении —лова Ѕожи€ вне вс€кого другого чтени€, и пребывать в посто€нном созерцании греховности своей, в посто€нном болезновании о ней, словом сказать, желают усвоитьс€, принадлежать Ѕогу, – встречают неожиданное, неизвестное служител€м мира сопротивление в самих себе: нечувствие сердца. —ердце, пораженное предшествовавшею нерадивою жизнью, как бы смертельною €звою, не обнаруживает никакого признака жизни. “щетно собирает ум помышлени€ о смерти, о суде Ѕожием, о множестве согрешений своих, о муках ада, о наслаждении ра€; тщетно стараетс€ ум удар€ть в сердце этими помышлени€ми: оно пребывает без сочувстви€ к ним, как бы и ад, и рай, и суд Ѕожий, и согрешени€, и состо€ние падени€ и погибели не имели к сердцу никакого отношени€. ќно спит глубоким сном, сном смертным; оно спит, напоенное и упоенное греховною отравою.  то отвалит нам камень от дверей гроба?  амень этот – велий зело.

ѕо наставлению св€тых ќтцов, дл€ уничтожени€ нечувстви€ нужно со стороны человека посто€нное, терпеливое, непрерывное действие против нечувстви€, нужна посто€нна€, благочестива€, внимательна€ жизнь. “акою жизнью наветуетс€ жизнь нечувстви€; но одними собственными усили€ми человека не умерщвл€етс€ эта смерть духа человеческого: уничтожаетс€ нечувствие действием Ѕожественной благодати. јнгел Ѕожий, по повелению Ѕога, нисходит в помощь к труждающейс€ и утружденной душе, отваливает камень ожесточени€ от сердца, исполн€ет сердце умилени€, возвещает душе воскресение, которое бывает обычным последствием посто€нного умилени€[4]. ”миление есть первый признак оживлени€ сердца в отношении к Ѕогу и к вечности. „то такое умиление? ”миление есть ощущение человеком милости и сострадани€ к самому себе, к своему бедственному состо€нию, состо€нию падени€, состо€нию вечной смерти. ќ иерусалимл€нах, приведенных в это настроение проповедью св€того апостола ѕетра и склонившихс€ прин€ть христианство, ѕисание говорит, что они умилишас€ сердцем (ƒе€н. 2:37).

Ќе нуждалось тело √оспода в благовонном мире мироносиц. ѕомазание миром оно предварило воскресением. Ќо св€тые жены благовременною покупкою мира, ранним шествием, при первых лучах солнца, к живоносному гробу, пренебрежением страха, который внушалс€ злобою —инедриона и воинственною стражею, сторожившею гроб и ѕогребенного, €вили и доказали опытно свой сердечный залог к √осподу. ƒар их оказалс€ излишним: сторично вознагражден он €влением доселе невиданного женами ангела, известием, не могущим не быть преизобильно верным, о воскресении Ѕогочеловека и воскресении с Ќим человечества.

Ќе нужно Ѕогу, дл€ Ќего —амого, посв€щение жизни нашей, посв€щение всех сил и способностей наших в служение ≈му – дл€ нас это необходимо. ѕринесем их, как миро, ко гробу √оспода. Ѕлаговременно купим миро – благое произволение. — юности нашей отречемс€ от всех жертв греху; на эту цену купим миро – благое произволение. —лужение греху невозможно соединить с служением Ѕогу: первым уничтожаетс€ второе. Ќе попустим греху умертвить в духе нашем сочувствие к Ѕогу и ко всему Ѕожественному! Ќе попустим греху запечатлеть нас своими впечатлени€ми, получить над нами преобладание насильственное.

¬ступивший в служение Ѕогу с дней неиспорченной юности и пребывающий в этом служении с посто€нством подчин€етс€ непрестанному вли€нию —в€таго ƒуха, запечатлеваетс€ исход€щими от Ќего благодатными, всесв€тыми впечатлени€ми, ст€жает, в свое врем€, де€тельное познание воскресени€ ’ристова, оживает во ’ристе духом, соделываетс€, по избранию и повелению Ѕожиим, проповедником воскресени€ дл€ братии своей.  то по неведению или увлечению поработилс€ греху, вступил в общение с падшими духами, сопричислилс€ им, утратил в духе своем св€зь с Ѕогом и небожител€ми, тот да уврачует себ€ пока€нием. Ќе будем отлагать врачевани€ нашего день на день, чтоб не подкралась неожиданно смерть, не восхитила нас внезапно, чтоб мы не оказались неспособными к вступлению в селени€ некончающегос€ поко€ и праздника, чтоб не были ввергнуты, как непотребные плевелы, в пламень адский, вечно жгущий и никогда не сожигающий. ¬рачевание застарелых недугов совершаетс€ не так скоро и не так удобно, как то представл€ет себе неведение. Ќе без причины милосердие Ѕожие дарует нам врем€ на пока€ние; не без причины все св€тые умол€ли Ѕога о даровании им времени на пока€ние. Ќужно врем€ дл€ изглаждени€ впечатлений греховных; нужно врем€, чтоб запечатлетьс€ впечатлени€ми —в€того ƒуха; нужно врем€ дл€ очищени€ себ€ от скверны; нужно врем€, чтоб облечьс€ в ризы добродетелей, украситьс€ боголюбезными качествами, которыми украшены все небожители.

¬оскресает в человеке, приготовленном к тому, ’ристос, и гроб – сердце – снова претвор€етс€ в храм Ѕожий. ¬оскресни, √осподи, спаси м€, Ѕоже мой (ѕс. 3: 8); в этом таинственном и вместе существенном воскресении “воем заключаетс€ мое спасение. јминь.



--------------------------------------------------------------------------------

[1] ћк. 69 зач. (ћк. 15: 43 – 16: 8)
[2] —м. ƒе€н. 3:17-18
[3] Ћествица. —лово 18-е
[4] Ћествица. —лово 1-е, гл. 6.
—в€титель »гнатий (Ѕр€нчанинов)
http://www.pravoslavie.ru/put/4209.htm

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (0)

"≈диное ќтечество"

—уббота, 02 ћа€ 2009 г. 14:39 + в цитатник
otechestvo.org.ua/

сайт "≈диное ќтечество"

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (2)

ѕоучение в неделю јнтипасхи. ќ христианстве.

ƒневник

¬оскресенье, 26 јпрел€ 2009 г. 12:55 + в цитатник

Ѕлажени невидевшии и веровавше (»н. 20:29).



Ёти слова сказал √осподь верному ученику —воему, отказавшемус€ поверить воскресению √оспода, когда о воскресении √оспода поведали ему брати€ его, апостолы; эти слова сказал √осподь ученику, объ€вившему, что он не поверит воскресению √оспода, доколе лично не удостоверитс€ в столько чудном и столько важном дл€ всего человечества событии. ¬идехом √оспода, говорили радостно св€тому апостолу ‘оме прочие св€тые апостолы, которым €вилс€ √осподь в самый день воскресени€ —воего, вечером, проникнув в горницу, не отверза€ дверей горницы. √орница была накрепко затворена и заключена из предосторожности от ненависти иудеев, только что совершивших богоубийство и прин€вших все меры против предвозвещенного воскресени€. јще не вижу на руку ≈го €звы гвоздинны€, отвечал ‘ома, приведенный в недоумение радостнейшею вестью, и вложу перста моего в €звы гвоздинны€, и вложу руку мою в ребра ≈го, не иму веры (»н. 20:25). “ак выразилось не неверие, враждебное Ѕогу, — так выразилась неизреченна€ радость; так выразилась душа пред величием событи€, превышающего человеческий ум, пред величием событи€, изменившего состо€ние человечества. — ’ристом и во ’ристе воскресло человечество.

¬себлагий √осподь не замедлил доставить возлюбленному ученику желанное им удостоверение. ѕо прошествии недели после первого €влени€ —воего апостолам, √осподь оп€ть €вилс€ им, когда они оп€ть были все вместе, и ‘ома находилс€ с ними. ƒвери были заперты, как и прежде, из опасени€ иудеев. јпостолы внезапно увидели √оспода сто€щим посреди их. ћир вам, сказал ќн им. ѕотом, обрат€сь к ‘оме, говорит ему: принеси перст твой семо, и виждь руце ћои: и принеси руку твою, и вложи в ребра ћо€: и не буди неверен, но верен (»н. 20:26-27). Ётими словами √осподь показал, что и тогда присутствовал ќн, ¬ездесущий по Ѕожеству, посреди учеников —воих, когда ‘ома, полага€ ≈го отсутствующим, высказывал им свое состо€ние недоумени€ при их поведании о воскресении. ‘ома желал удостоверитьс€ в воскресении: он получает несравненно высшее удостоверение, при котором уже на удостоверение в воскресении не обращает внимани€. √осподь мой и Ѕог ћой! восклицает ‘ома. «”достоверившись в “воем Ѕожестве, не ищу уже удостоверени€ в воскресении. “ебе, всемогущему Ѕогу, возможны все действи€, превышающие постижение человеческое».

¬ ответ на исповедание апостола √осподь ублажил невидевших и уверовавших. ѕом€нул и нас √осподь, пом€нул всех, не видевших ≈го телесными очами! ѕом€нул ќн и нас, удаленных от Ќего и пространством и временем! ѕом€нул в то врем€, когда воспри€тым на —еб€ человечеством, принесенным в жертву за человечество и уже прославленным славою воскресени€, сто€л ќн посреди св€тых апостолов —воих! Ќе забыты √осподом и мы, присутствующие здесь в св€том храме ≈го, воспоминающие событие, от которого отделены восемнадцатью столети€ми. Ѕлаженны и мы, не видевшие ≈го, но верующие в Ќего! Ѕлаженны те из нас, которые веруют в Ќего! —ущность дела — в вере. ќна приближает человека к Ѕогу и усво€ет человека Ѕогу; она представит человека пред лице Ѕожие и поставит его в последний день жизни сего мира, в начале вечного дн€, одесную престола Ѕожи€ дл€ вечного видени€ Ѕога, дл€ вечного наслаждени€ в Ѕоге, дл€ вечного соцарстви€ Ѕогу.

Ѕлажени невидевшии и веровавше. Ётими словами √осподь совокупил с апостолами воедино всех верующих все€ земли и всех времен.  огда ќн принес молитву о апостолах ќтцу —воему пред исшествием на спасительные дл€ нас страдани€, тогда соединил с апостолами всех истинных христиан. Ќе о сих же молю токмо, сказал ќн, молю не только о апостолах, но и о верующих словесе их ради в ћ€ (»н. 17:20). “ак и здесь: участниками блаженства апостолов ќн соделывает всех чад ÷еркви. ¬аша же блаженна очеса, €ко вид€т, сказал ќн апостолам, и уши ваша, €ко слышат. јминь бо глаголю вам, €ко мнози пророцы и праведницы ¬етхого «авета вожделеша видети, €же видите, и не видеша: и слышати, €же слышите, и не слышаша (ћф. 13:16-17). Ѕлаженные самовидцы и слуги —лова предали нам виденное и слышанное ими[1], когда —лово плоть бысть, и вселис€ в ны, и видехом — говорит один из этих самовидцев —лова — славу ≈го, славу €ко ≈динородного от ќтца, исполнь благодати и истины (»н. 1:14). яснейшее поведание апостолов соделывает нас как бы зрител€ми событий, которых очевидцами были апостолы. ѕри посредстве церковных таинств мы вступили в существенное общение с √осподом и пребываем в этом общении при посредстве этих таинств. Ѕога, невидимого дл€ чувственных очей, жива€ вера соделывает видимым дл€ душевного ока — ума[2]. ∆ительство по заповед€м √оспода доставл€ет нам таинственное €вление √оспода. ќн €вл€етс€ духовно внутри сердца, когда ученики √оспода — пон€ти€, образовавшиес€ и усвоившиес€ уму из ≈вангели€, — соберутс€ в сердце, заключат его двери, чтоб не проникли туда иудеи — помышлени€, враждебные √осподу, отвергающие всесв€тое учение ≈го.

Ѕудучи причастниками положени€ св€тых апостолов, мы дерзаем утверждать, что наше положение блаженнее положени€ ветхозаветных праведников. “е веровали в гр€дущего »скупител€, мы веруем в ѕришедшего и —овершившего искупление. “ем обетованы были благодатные дары, мы получили дары в обилии, имеем их в руках, пользуемс€ ими соответственно произволению нашему. ƒародавец и богат и щедр бесконечно. ≈сли ощущаем недостаток, то в этом виновны мы, единственно мы. ќтсутствие ощущени€ благодатных даров производитс€ слабостью нашею в вере; скажу откровеннее: отвержением ее.

ќтчего мы не имеем веры? ќттого, что не принимали, не хотели прин€ть никакого труда к изучению христианства, к ст€жанию веры от слуха[3], которою доставл€етс€ €сное теоретическое познание христианства, к ст€жанию веры от дел[4], доставл€ющей де€тельное познание христианства. ќт этих двух познаний возводитс€ ст€жавший их, возводитс€ —амим Ѕогом как засвидетельствовавший зависевшими от него и возможными ему свидетельствами искренность желани€ познать Ѕога, возводитс€ к таинственному, существенному духовному познанию, всегда соединенному с живою верою. »ме€й заповеди ћо€, сказал √осподь, и соблюда€й их, той есть люб€й ћ€: а люб€й ћ€ возлюблен будет ќтцем ћоим: и јз возлюблю ≈го и €влюс€ ему —ам (»н. 14:21).

’ристианство можно уподобить превосходной обширнейшей гавани, в которой с одинаковым удобством могут приставать суда всех размеров и всех родов устройства. Ќаходит себе приют в этой гавани и смиренный челнок рыбар€, и огромный корабль купца, нагруженный разнообразным товаром, и броненосный исполин, вооруженный бесчисленными средствами разрушени€ и смерти, и разукрашенна€ €хта цар€ и вельможи, назначенна€ дл€ торжественных и увеселительных поездок. ’ристианство принимает в недра свои человека во вс€ком возрасте, во вс€ком состо€нии и положении, при вс€ких способност€х, при вс€кой степени образовани€: принимает и спасает. јще исповеси усты твоими √оспода »исуса, и веруеши в сердце твоем, спасешис€: сердцем бо веруетс€ в правду, усты же исповедуетс€ во спасение (–им. 10:9-10).  то примет христианство со всею искренностью сердца в лоне ѕравославной ÷еркви, в которой одной хранитс€ истинное христианство, тот спасетс€. ¬се человеки искуплены одною ценою — ’ристом, и в деле искуплени€ единственное значение имеет искупна€ цена. ƒаетс€ она без различи€ и без лицепри€ти€ за каждого, желающего быть искупленным, верующего в значение цены и исповедующего это значение. »споведание значени€ искупительной цены есть вместе и отвержение вс€кого собственного значени€ и достоинства. ƒаетс€ искупительна€ цена при условии самоотвержени€. ѕростейший человек, не имеющий никакого развити€ по стихи€м мира, спасаетс€ при посредстве христианства одинаково с ученейшим и с мудрецом. ’ристианство как дар ¬сесовершенного Ѕога удовлетвор€ет преизобильно всех: вера от искренности сердца замен€ет дл€ младенца и простеца разумение, а мудрец, который приступит к христианству узаконенным образом[5], найдет в нем неисчерпаемую глубину, недос€гаемую высоту премудрости. ¬ христианстве сокровенно и истинное Ѕогословие, и неподдельна€ психологи€, и метафизика. “олько христианин может ст€жать правильное познание, доступное человеку, о человеке, о духах св€тых и отверженных, о мире, невидимом телесными очами. »з просвещени€, доставл€емого христианством, образуетс€ то воззрение на ученость человеческую, которое имеет на нее Ѕог. ѕремудрость мира сего — буйство у Ѕога есть. √осподь весть помышлени€ мудрых, помышлени€, из которых составл€етс€ их ученость, €ко суть суетна (1 ор. 3:19-20). ѕомышлени€ эти, или познани€, относ€тс€ к одному временному и суетному, привод€т имеющего их к тщеславию, к гордости, к самообольщению, к погублению жизни в заботах об одном тленном и преход€щем, к греховной жизни, к отвержению и забвению Ѕога и вечности.  огда ж человек, не озаренный светом ’ристовым, дерзнет рассуждать о предметах духовных, тогда ум его блуждает как бы в мрачной, беспредельной пустыне и вместо истинных познаний, к приобретению которых он не имеет никакой возможности, сочин€ет мнени€ и мечты, облекает их в темное и хитросложное слово, обманывает ими себ€ и ближних, признава€ мудрость там, где со всею справедливостью должно признать умоисступление и умоповреждение.

—транно, поразительно ослепление и ожесточение тех современников ’риста, которые видели ≈го, слышали всесв€тое учение ≈го, были очевидцами изумительных знамений ≈го и не уверовали в Ќего. —то€ за семь столетий, как бы на высоте отдаленной горы, удивленный человеческим нечувствием, пророк вопи€л к этой многочисленной толпе живых мертвецов: слухом услышите, и не имате разумети: и зр€ще узрите, и не имате видети (ћф. 13:14). —только же странно и нынешнее неверие многих христианству, си€ющему лучами €снейшей истины. ќбъ€сн€ет ѕисание причину этого невери€, говор€: отолсте бо сердце людий сих (ћф. 13:15). ќно сделалось плотским, дебелым от плотской жизни; оно сделалось слепым и глухим, оно сделалось мертвым ко всему духовному, к вечному и Ѕожественному.

»зучение христианства доказывает со всею определенностью и решительностью истину его. ”беждение, доставл€емое правильным изучением христианства, убеждение в существовании всего невидимого, преподаваемое христианством, гораздо сильнее, нежели убеждение в существовании видимого, доставл€емое чувствами. “ак верно это убеждение, что тыс€чи тыс€ч человек оставили видимое, чтоб ст€жать невидимое, не остановились запечатлеть кровию убеждение, не устрашились лютых казней, которыми безумие и исступление пыталось исторгнуть у них отречение от их убеждений.

—амый поверхностный взгл€д на учреждение и распространение христианства — поразителен. ќн возвещает во услышание вселенной, что установление христианства отнюдь не есть установление человеческое, что оно — установление Ѕожественное. √осподь, прин€в человечество, благоволил €витьс€ не в блеске земного величи€, — в положении земного уничижени€. ќн произошел по плоти от царского племени; но плем€ это давно сошло с высоты царского престола, выселилось из царских чертогов в хижины, вступило в р€ды и положение простолюдинов, снискивавших пропитание трудами рук. Ќе заимствовав ничего от силы и славы человеческой, Ѕогочеловек ничего не заимствовал и от премудрости человеческой. ќн был неученым[6]. ¬ышедши на проповедь в тридцатилетнем возрасте, ќн избрал себе двенадцать учеников из той же среды простолюдинов, к которой принадлежал и —ам. ”ченики эти были люди простейшие, неученые, безграмотные, младенцы, как называет их ≈вангелие в отношении к развитию по началам падшего естества[7], — такими представл€ютс€ лица, долженствовавшие быть основател€ми христианства.

„то завещавает и что предвозвещает этот ”читель этим ученикам? ќн завещавает им признать в Ќем вочеловечившегос€ Ѕога, уверить в этом весь мир, обратить весь мир к служению и поклонению —ебе, разрушив все религии мира. ќн завещавает им и всем уверовавшим в Ќего отречение от наслаждений мира и отречение от себ€ дл€ веры в Ќего и дл€ усвоени€ ≈му. ќ —ебе говорит ќн, что будет казнен поносною казнью преступников и тогда всех привлечет к —ебе. ќ них говорит ќн, что они будут ненавидимы всеми, гонимы, убиваемы, что всех человеков улов€т учением своим, преодолев и поправ и сильных и мудрых земли, что они посылаютс€ как овцы к волкам[8], что из борьбы этой овцы выйдут решительными победител€ми.

ѕо разуму мира, учреждение христианства чуждо смысла; предположени€ ”чредител€ — несбыточна€ мечта увлеченного воображением и славолюбием; средства и оруди€ исполнени€ — ничтожны, странны, смешны; в предпри€тии, во всех отношени€х не сообразном ни с чем, видна невозможность его, видно разрушение в соединении с начинанием. “олько три года были употреблены ”чителем на образование учеников; не прин€то никакой заботы, чтоб познакомить их хот€ с грамотностью, необходимою дл€ чтени€ —в€щенного ѕисани€, не обеспечено ничем их содержание: напротив — им заповедана нест€жательность, а вместо наличных средств к содержанию дано обетование, что ѕромыслом Ѕожиим будет доставл€тьс€ им все нужное дл€ временной жизни.

“акое необъ€снимое разумом человеческим зрелище созерцаетс€ в самом установлении христианства; затем новое, столько же чудное зрелище представл€ют собою событи€, последовавшие немедленно за установлением. —обыти€ начались с »ерусалима, объ€ли в скорейшем времени вселенную. Ѕогочеловек был расп€т на древе крестном. —мертна€ казнь на кресте в те времена была равнозначна нынешней казни на виселице. Ќа виселице предают смерти тех уголовных преступников, которых хот€т обесчестить самим образом смерти. ¬ис€ на кресте, обнаженный, осыпаемый поругани€ми, Ѕогочеловек начал предсказанное »м покорение человеков: аще јз вознесен буду от земли, вс€ привлеку к —ебе (»н. 12:32). ¬ то врем€ как ќн висел на кресте, расп€тый подобно ≈му разбойник исповедал ≈го √осподом, а стороживший ≈го сотник исповедал —ыном Ѕожиим. ѕо прошествии дес€ти дней по вознесении √оспода на небо совершилось сошествие —в€того ƒуха на апостолов: они исполнились многообразной премудрости; не знавшие правильно своего €зыка, неграмотные, заговорили на всех €зыках мира, начали совершать изумительнейшие чудеса, начали объ€сн€ть ѕисание, которого никогда не читывали. “ыс€чи иудеев прин€ли христианство. —м€тенный успехами апостолов —инедрион, состо€вший из первосв€щенников и других почетнейших и ученейших лиц иудейского народа, призывает пред себ€ некнижных апостолов, допрашивает, слышит ответы и учение, против которых не имеет возражени€. Ќе наход€ слов, чтоб противопоставить словам, которыми выражалась истина, —инедрион прибегает к угрозам, к побо€м, к томлению темницею, к побиению камн€ми, облича€ тем слабость свою и могущество своих противников. ¬след за —инедрионом восстает на апостолов »род и, к величайшему утешению —инедриона, отсекает голову одного из апостолов[9]. √онение в »ерусалиме заставл€ет удалитьс€ из него многих учеников ’ристовых. ќни рассе€лись по вселенной и повсюду посе€ли христианство, полива€ семена кровью своею. ¬ течение двадцати лет христианство объ€ло вселенную. „рез п€тьдес€т лет после воскресени€ ’ристова христиане были так многочисленны, что в одной восточной армии римского императора “ра€на нашлось одиннадцать тыс€ч христиан. ќн предал их всех без исключени€ смертной казни[10], к удивлению здравомысл€щих, признававших величайшим безрассудством истребление собственного войска. –омил, начальник христианского отр€да, сперва был бит жестоко, потом ему отрублена голова. ƒес€ть тыс€ч были расп€ты на крестах в пустыне близ јрарата; прочие убиты различным образом. ѕоступок “ра€на имел и впоследствии подражателей.

–имские императоры, владыки вселенной, вооружились непримиримою ненавистью и тиранством против христианства. Ќи кельты, ни маркоманны, ни јтилла, ни √енсерик не истребили столько народонаселени€ в –имской империи, сколько истребили их императоры — гонители христианства[11]. “ри века продолжалась кровава€ борьба между волками и агнцами. ќдни действовали мечем, огнем, звер€ми, душною темницею, голодом и жаждою, всеми средствами мучени€ и убийства; другие сражались силою духа, силою веры, силою Ѕожиею, претерпева€ ужаснейшие пытки, великодушно умира€ за веру. ѕобеда увенчала борьбу трехвековую, и в начале четвертого столети€ вера христианска€ сделалась господствующею в мире. ѕреклонились пред учением некнижных рыбарей и сильные, и мудрые земли; преклонились пред ним все народы.  рест, доселе знамение поносной казни, соделалс€ знамением высшей почести: нос€т его на главах и перс€х цари и архиереи; увенчивает он храмы истинного Ѕога; он служит знамением каждого православного христианина, знамением его веры, его надежды, его любви.  то не признает в установлении христианства Ѕожию волю, Ѕожию силу, Ѕожие действие, превышающие разум и силы человеческие? —овершилось невозможное, сверхъестественное, совершилось начинание и дело Ѕожие.

“аким представл€етс€ христианство при общем взгл€де на него. Ѕолее подробное изучение христианства приводит к более определенному убеждению в Ѕожественности его. —амое сильное убеждение €вл€етс€ от жительства по евангельским заповед€м, как и пророк сказал: от заповедей “воих разумех (ѕс. 118:104). ”беждение от исполнени€ заповедей есть убеждение, действующее в самой душе человека: оно сильнее вс€кого убеждени€ извне. ≈вангельские заповеди успокаивают, оживл€ют, укрепл€ют душу. ќщутивший действие их в себе ст€жевает живую веру в √оспода »исуса ’риста, и выражает она пред √осподом залог сердечный определенным и решительным исповеданием: глаголы живота вечнаго имаши, и мы веровахом и познахом, €ко “ы ecu ’ристос, —ын Ѕога живаго (»н. 6:68-69).

ѕринеси перст твой семо, говорит —паситель колеблющемус€ в вере ученику, ученику, пораженному недоумением пред величием дел Ѕожиих, — принеси руку твою, и не буди неверен, но верен (»н. 20:27). ќс€жите ћ€ и видите (Ћк. 24:39); начните действовать по указанию заповедей ћоих, ос€жите ћен€ жизнью по воле ћоей и увидите ћен€, невидимого, увидите духовным ощущением души вашей; каждый таким образом ос€зающий ћен€, удостоверитс€ во ћне и в восторге о обретении ћен€ воскликнет с возлюбленным ћоим апостолом: √осподь ћой и Ѕог мой (»н. 20:28). јминь.

—в€титель »гнатий (Ѕр€нчанинов)
http://www.pravoslavie.ru/put/30185.htm

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (0)

ѕасхальные послани€ глав ѕравославных ÷ерквей

ƒневник

¬оскресенье, 19 јпрел€ 2009 г. 09:33 + в цитатник

1)ѕасхальное послание ‘еофила III, ѕатриарха св€того града »ерусалима и всей ѕалестины:
"—ын Ѕожий ≈динородный через крест сошел в ад и силой ќтца —воего и —воей собственной Ѕожественной всекрепкой силой победил смерть, попрал противные силы; истлени€ во гробе не знало ≈го пречистое тело, но воскрес из мертвых во плоти и всеродного јдама совоскресил с —обой. Ќас совоскресил, нас исправил, нас прославил, нас возвысил, нас возвел в древнюю, первосотворенную красоту."
ѕолностью послание читать по ссылке http://www.pravoslavie.ru/news/30118.htm
2)ѕасхальное послание ‘еодора II, ѕапы и ѕатриарха јлександрийского и всей јфрики:
"¬ этом мире, где все преследуют свои интересы, мире неправды, звучит снова свидетельство непостижимого факта, заключающегос€ в двух словах: «’ристос воскресе!». –еальность, котора€ не просто рассказывает нам о событии нашей веры, но воспитывает, преображает веру, любовь и надежду и придает смысл нашей ежедневной борьбе. “ак возвещаетс€ и передаетс€ нашему естеству вол€ —в€того Ѕога, единственна€ вол€, котора€ может вернуть современному миру утраченный смысл жизни."
ѕолностью послание читать по ссылке http://www.pravoslavie.ru/news/30117.htm
3)ѕасхальное послание Ѕлаженнейшего јрхиепископа јфинского и всей Ёллады »еронима:
"Ќаша родина столкнулась сегодн€ с этим вызовом. ќна призвана привести доказательства из своей многовековой истории, как на социальном уровне, так и на уровне семьи и отдельной личности."
ѕолностью послание читать по ссылке http://www.pravoslavie.ru/news/30119.htm
4)ѕасхальное послание јрхиепископа “иранского и всей јлбании јнастаси€:
"¬естью о ¬оскресении непрестанно возвещаетс€ свобода от вс€кого страха. ѕобедой ’ристовой сокрушена власть демонских сил, исчезла пропасть между Ѕогом и людьми, и восстановлены их отношени€. ќнтологическое значение  реста и ¬оскресени€ уникальным образом разъ€снил јпостол ѕавел: »исус вочеловечилс€ и прин€л страдани€ на  ресте, «дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству» (≈вр. 2:14-15)."
ѕолностью послание читать по ссылке http://www.pravoslavie.ru/news/30121.htm

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (0)

ѕасхальное послание ѕатриарха ћосковского и все€ –уси  ирилла

ƒневник

¬оскресенье, 19 јпрел€ 2009 г. 09:19 + в цитатник

ѕасхальное послание ѕатриарха ћосковского и все€ –уси  ирилла архипастыр€м, пастыр€м, монашествующим и всем верным чадам –усской ѕравославной ÷еркви

ƒорогие и возлюбленные о √осподе ѕреосв€щенные архипастыри, всечестное пресвитерство и диаконство, боголюбивый монашеский чин и все верные чада церковные!

’–»—“ќ— ¬ќ— –≈—≈!


Ётим радостным восклицанием ныне мы вновь приветствуем друг друга. ѕасхальное ликование наполн€ет наши сердца, ибо ’ристово ¬оскресение ― это основание жизни, победившей смерть, порок и тление. ѕасху как торжество жизни мы призваны переживать не только сегодн€: каждый воскресный день €вл€ет нам величие подвига —пасител€, освободившего нас от смерти и разрушившего оковы греха, который отдел€ет человека от Ѕога. Ѕолее того, кажда€ минута жизни истинного христианина должна быть наполнена ѕасхальной радостью.

«я есмь воскресение и жизнь, ― сказал √осподь, ― верующий в ћен€, если и умрет, оживет» (»н. 11, 25). ¬оскресение ’ристово даровало нам подлинную свободу и наполнило бытие человека смыслом и надеждой. —амое же главное ― оно открыло путь в ∆изнь ¬ечную вс€кому верующему во ’риста и пребывающему в ÷еркви. ѕоэтому нет причин дл€ отча€ни€, уныни€, страха у тех, кто любит ’риста и следует за Ќим во всех обсто€тельствах своего земного пути, ибо «’ристос воскрес из мертвых, первенец из умерших» (1  ор. 15, 20).

ѕасхальное торжество жизни объемлет собою весь мир, все Ѕожие творение, оживотвор€€ его благодатью. «¬оскресе ’ристос, и жизнь жительствует!» ― говорит св€титель »оанн «латоуст в своем пасхальном слове. Ѕожий дар жизни, попранный и оскверненный падением ветхого јдама, вновь во всей полноте открыт нам новым јдамом ― ’ристом.

ѕриобщившись к полноте этого щедрого €влени€ Ѕожественной милости, будем же, дорогие мои, ценить и сохран€ть этот дар! “ам, где льетс€ кровь и страдают люди, там, где образ Ѕожий попираетс€ в угоду наживе, распр€м, эгоизму, ― встанем на его защиту, исполн€€ свое христианское призвание. ѕусть познание нами »стины ’ристовой €витс€ прочным основанием дл€ свидетельства о ’ристе ¬оскресшем ближним и дальним, дабы они обрели жизнь вечную.

ƒа укрепит ¬сесильный √осподь нас в богопознании, во взаимной любви, в делах сострадани€ и милосерди€. Ѕудем ревностно прилагать усили€ к тому, чтобы не только жизнь каждого из нас, но и жизнь всего общества устраивалась по Ѕожиим заповед€м, ибо только их исполнение принесет люд€м полноту и гармонию быти€. »менно этим мы сможем засвидетельствовать свою любовь к Ѕогу, ведь ќн —ам сказал: «≈сли любите ћен€, соблюдите ћои заповеди» (»н. 14, 15).

¬ эти нелегкие времена €вим делом свое христианское призвание, поддержим друг друга, дабы никто не чувствовал себ€ униженным, оставленным, бедным, ущемленным. ∆елаю всем вам непрестанно устремл€тьс€ к Ќебу во всех помышлени€х, поступках и намерени€х, помн€ апостольские слова: «»так, если вы воскресли со ’ристом, то ищите горнего, где ’ристос сидит одесную Ѕога» ( ол. 3, 1).

»сполн€€сь радости о ’ристе, поправшем смерть и растерзавшем узы ада, мне особенно хотелось бы обратитьс€ к молодежи, которой предлежит широкое поле трудов, дерзаний и свершений. ¬ам предстоит созидать своими усили€ми будущее нашего народа и нашей ÷еркви. ѕусть же силы, таланты, способности, дарованные вам от √оспода, будут использованы на благо ближних, во исполнение своего призвани€, дл€ свершени€ св€той воли Ѕожией.

ƒорогие мои! ¬ «сей нареченный и св€тый день» обнимаю и приветствую каждого из вас, раздел€€ свою радость со всеми, кто исповедует им€ ’ристово, и с каждым, кто готов прин€ть в свое сердце радость ѕасхального приветстви€:

’–»—“ќ— ¬ќ— –≈—≈!

¬ќ»—“»Ќ” ¬ќ— –≈—≈ ’–»—“ќ—! јминь.

+ »–»ЋЋ, ѕј“–»ј–’ ћќ— ќ¬— »… » ¬—≈я –”—»

ѕасха ’ристова 2009 года, град ћосква
http://www.pravoslavie.ru/news/30116.htm

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  

 —траницы: 26 ..
.. 4 3 [2] 1