-ћетки

"народный собор" "политкорректность" "половое воспитание" "толерантность" ƒеградаци€ аборты алкоголизм антон тарасюков атеизм беларусь болгари€ большевизм велика€ отечественна€ война война в чечне гаагский суд глобализм греци€ грузи€ группа "алиса" депопул€ци€ дети дискусси€ дом романовых евреи европа жидовство израиль интервью иран истории из жизни кавказ кирилл фролов колдовство косово кощунство крым латинство легитимизм ленин либерализм магометанство масонство медицина мигранты модернизм мои статьи молдави€ монархи€ мудрые слова наркотики нато нацизм национализм новый мировой пор€док о. александр шаргунов о. александр шумский о. андрей ткачев о. сергий(рыбко) оккультизм оранжизм педофили€ поздравлени€ поучени€ проповеди просьбы о помощи протестантство раскол рок-миссионерство с. худиев самостийничество сатанизм св€тейший патриарх кирилл св€титель игнатий(бр€нчанинов) св€тые православной церкви секул€ризм сепаратизм сербы сионизм сири€ сми содоми€ сопротивление спх сталин стереотипы страстна€ седмица сша т. шишова терроризм украина униатство феминизм холокост черногори€ школа эволюционизм эвтанази€ ювенальна€ юстици€ юрий агещев €зычество

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в –оман_“орчагин

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 02.03.2009
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 8606

¬ыбрана рубрика ѕравославна€ вера, благочестие.


ƒругие рубрики в этом дневнике: –ок-музыка(117), ѕротив иудейства(172), ѕолитика(689), Ќе вошедшее в другие рубрики(343), јморализм, лжеверие, модернизм(1297)
 омментарии (0)

јнтипасха.ѕротоиерей јлександр Ўаргунов.

ƒневник

¬оскресенье, 11 јпрел€ 2010 г. 15:14 + в цитатник

’ристос воскресе!

‘ома, один из двенадцати, сказал апостолам, видевшим воскресшего √оспода: «≈сли не увижу на руках ≈го ран от гвоздей и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра ≈го, не поверю». ѕосле восьми дней, когда все ученики были собраны вместе, и ‘ома с ними, ’ристос снова €вилс€ им и сказал: «ћир вам!». ѕотом √осподь говорит ‘оме: «ѕодай перст твой сюда и посмотри руки мои, подай руку твою и вложи в ребра ћои, и не будь неверующим, но верующим». √осподь предлагает ‘оме не только увидеть ≈го раны, но и коснутьс€ их. “ак отвечает ќн на требование ‘омы, дава€ ему возможность такого испытани€, в зависимость от которого он поставил свою веру, - испытани€ глазами, перстом, рукой. √осподь отвечает на требование —воего ученика и как бы ограничивает этим —вой дар. Ќо на самом деле именно в таком ответе заключаетс€ бесконечно большее, чем то, что ќн предлагает. “о, что ќн предлагает в непостижимой сокровенности, означает подчиненность ‘оме, отдачу —еб€ полностью в его распор€жение, ќн предлагает ему —вои руки и —вои ребра и через это ¬сего —еб€.

—ын Ѕожий снова уничижаетс€ в —воем человечестве, чтобы стать доказательством, которое ‘ома определил сам дл€ утверждени€ своей веры. √осподь упраздн€етс€ дл€ того, чтобы человек мог придти к спасению. ќн чисто по-человечески так умал€ет —еб€, что можно сказать, что ќн весь только раны, только то, что воспринимают глаза, перст и рука ‘омы. ‘ома свел все способности веры только к внешнему воспри€тию, » √осподь показывает ‘оме, до какой глубины помрачена его вера.

—воим уничижением и смирением √осподь касаетс€ самого сокровенного, что было у ‘омы в его вере, когда он общалс€ с √осподом до ≈го  рестной смерти. » внезапно ‘ома понимает, насколько он удалилс€ от √оспода. Ќе —вое Ѕожественное величие хочет открыть ему теперь √осподь. Ёти раны, которые нанесли ему люди - следы их грехов, и ‘ома тоже виновен в нанесении ≈му этих ран. “ем более виновен, что, уверовав однажды, не сохранил свою веру в √оспода. Ќо через это новое уничижение √осподь открывает ‘оме самое великое, бесконечное.

‘ома искал знаки присутстви€ √оспода, а √осподь показал ему их как знаки греха. » своим грехом невери€ ‘ома уготовл€ет как бы новый крест дл€ √оспода в той мере, в какой он не верит в ¬оскресение, в той мере, в какой он ищет лишь внешнее разрешение своих сомнений, он с теми, кто снова распинает √оспода.

√осподь €вл€етс€ среди апостолов. ќн €вл€етс€ среди людей как тот, кто может быть снова расп€т новыми грехами. Ќо мы знаем, что —воим  рестом √осподь спас всех людей, и в их числе ‘ому, и всем предлагает искупление  реста. ќн вз€л на —еб€ грехи мира, ранами ≈го мы исцелились, если только искренне и глубоко наше обращение к Ќему, если подлинно наше пока€ние.

—воим явлением √осподь сокрушает наше неверие, чтобы привести нас к величию ¬еры, и мы приобщаемс€ к полноте ≈го Ћюбви. ¬сех зовет к —ебе √осподь, но ≈му особенно невыносимо видеть, чтобы те, кому однажды было дано ≈го узнать, остановились на половине. ¬ этом самоуничижении √оспода не уступка неверию, а раскрытие неисследимой Ѕожественной Ћюбви. ѕоказу€ —вои раны, √осподь делает апостола ‘ому участником ≈го  рестных —траданий, открыва€ ему сокровище  реста, благодать ¬еры. » ‘ома отвечает: «√осподь мой и Ѕог мой!». —вет —овершенный, неописуемый заполн€ет его, и он видит единство √оспода с ќтцом Ќебесным до  реста и после  реста, и присутствие ќтца, —ына и —в€того ƒуха, “айны  реста, и свое участие в этой тайне. ¬ этом вс€ суть христианства. √осподь говорит ему: «“ы поверил, потому что увидел ћен€. Ѕлаженны не видевшие, и уверовавшие». ќни блаженны, потому что им принадлежит то, что открывает ƒух —в€той.

ѕути веры различны у всех людей. Ќо есть один только путь дл€ всех - быть ведомым ƒухом —в€тым к познанию —ына Ѕожи€ и ќтца Ќебесного, самый скорбный и самый блаженный путь  реста и ¬оскресени€. ѕрикосновением к нему всем сердцем, всею мыслю, всею крепостью, всем естеством своим. ’ристос воскресе!

http://www.moral.ru/propoved/06_Antipaskha.html

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (0)

ѕреподобномученик ≈встратий ѕечерский

ƒневник

—уббота, 10 јпрел€ 2010 г. 11:17 + в цитатник

ѕреподобномученик ≈встратий ѕечерский родилс€ в XI веке в  иеве в богатой семье. — возрастом он прин€л монашеский постриг в  иево-ѕечерском монастыре, раздав свое имение нищим. ѕреподобный ≈встратий смиренно проходил послушание в обители, строго исполн€€ молитвенное правило и провод€ дни в постничестве и воздержании.

 огда в 1096 году на  иев напали половцы и разорили ѕечерский монастырь, истребив многих иноков, преподобный ≈встратий был вз€т в плен и вместе с тридцатью монастырскими рабочими и двадцатью киевл€нами продан в рабство одному иудею, жившему в городе  орсуни. Ѕогопротивный еврей стал принуждать пленников отречьс€ от ’риста, угрожа€ против€щихс€ уморить голодом в оковах. Ќо мужественный инок ≈встратий молитвенно укрепл€л и поучал своих братий-христиан духовными наставлени€ми: "Ѕратие!  то из вас крестилс€ и уверовал во ’риста, пусть тот не измен€ет обету, данному при  рещении. ’ристос возродил нас водою и ƒухом, искупил нас от кл€твы закона —воею  ровию и сделал нас наследниками —воего ÷арстви€. ≈сли живем - будем жить дл€ √оспода; если умрем - умрем в √осподе и временною смертью обр€щем вечную жизнь". ”крепл€емые словами преподобного, пленники предпочли лучше умереть от недостатка временной пищи и пити€, но не отречьс€ от ’риста,  оторый есть пища и питие вечной жизни. »стощенные голодом и жаждой, все п€тьдес€т пленников через несколько дней умерли. “олько один преподобный ≈встратий осталс€ жив, потому что с юных лет привык к посту. “омимый голодом, он уже в течение четырнадцати дней не прикасалс€ к пище и воде. Ќечестивый еврей, вид€, что из-за черноризца пропали его деньги, заплаченные за пленных, решил отомстить св€тому иноку.

ѕриближалось —ветлое ’ристово ¬оскресение, и еврей-рабовладелец во врем€ праздновани€ иудейской пасхи, собрав своих друзей, расп€л на кресте преподобного ≈встрати€. —обравшиес€ вокруг расп€того св€того жестокие мучители поносили страстотерпца и предлагали вкусить их пасхи. Ќа это преподобномученик отвечал: "¬еликой благодати сподобил мен€ ныне √осподь. ќн даровал мне милость пострадать за »м€ ≈го на кресте по образу ≈го страданий...".

”слышав это, разгневанный еврей схватил копье и пронзил им пригвожденного ко кресту преподобномученика ≈встрати€. —в€тое тело страдальца, сн€тое с креста, было ввергнуто в море. ¬ерующие христиане долго искали св€тые мощи мученика, но не смогли их найти. ѕромыслом Ѕожиим нетленные мощи были обретены в пещере и источали множество чудес. ¬последствии они были перенесены в Ѕлижние пещеры  иево-ѕечерского монастыр€.

ѕредсказание св€того мученика ≈встрати€ о том, что кровь его будет отомщена, исполнилось тотчас после его смерти. ¬ тот же день пришло повеление греческого императора изгнать из  орсуни всех евреев, лишив их имущества, а старейшин избить за мучение христиан. ≈врей, распинавший преподобномученика ≈встрати€, был повешен на дереве, получив справедливое возмездие за беззаконие.

http://days.pravoslavie.ru/Life/life724.htm

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (0)

ѕреподобный ¬асилий Ќовый

ƒневник

„етверг, 08 јпрел€ 2010 г. 14:47 + в цитатник

ѕреподобный ¬асилий в молодости оставил мир и подвизалс€ в пустынном месте. ќднажды его, обросшего, в рубище, увидели проезжавшие мимо придворные византийского императора и были встревожены его странным видом. «аподозрив неладное, они схватили подвижника и привели в город, где патриций —амой учинил ему допрос. Ќа вопрос, кто он, —в€той отвечал только, что он пришелец и странник на земле. ѕреподобного подвергли т€жким пыткам, но он терпел молча, не жела€ рассказывать о своей подвижнической жизни. —амон, потер€в терпение, спросил св€того ¬асили€: "Ќечестивец, долго ли ты будешь скрывать, кто ты и откуда?" Ќа это св€той прозорливец ответил: "Ќечестивыми следует называть тех, кто подобно тебе проводит жизнь во вс€кой нечистоте". ѕосле публичного обличени€ —амон в гневе велел повесить св€того вниз головой со св€занными за спиной руками и ногами. ѕытка была настолько жестокой, что очевидцы ее стали роптать на —амона.  огда после трехдневного ист€зани€ св€того подвижника сн€ли, он оказалс€ жив и невредим. Ёто чудо —амон приписал волшебству и отдал св€того ¬асили€ на растерзание голодному льву. ќднако лев не тронул св€того и мирно улегс€ у его ног. —амон в бессилии приказал утопить блаженного ¬асили€ в море, но два дельфина подхватили св€того и вынесли на берег в предместье  онстантинопол€, ≈вдоме. ѕреподобный вошел в город, где около «олотых ворот встретил больного человека по имени »оанн, страдавшего лихорадкой. —в€той ¬асилий исцелил больного »менем —пасител€ и по просьбе »оанна осталс€ жить у него.   блаженному приходили и многочисленные верующие за советами и наставлени€ми, а также получить по его св€тым молитвам исцеление от болезней. ѕреподобный ¬асилий, обладавший даром прозрени€, обличал грешников, обраща€ их на путь пока€ни€, предсказывал гр€дущие событи€. —реди посещавших св€того был √ригорий, который стал его учеником и впоследствии написал подробное житие своего учител€. ќднажды в гостинице √ригорий нашел дорогой по€с, оброненный дочерью хоз€ина. ќн утаил его с тем, чтобы продать, а деньги раздать нищим. ќднако по пути домой вместе с другими вещами он потер€л и по€с. ¬о сне он получил вразумление от св€того ¬асили€, показавшего ему разбитый горшок со словами:

"≈сли кто украдет даже такую негодную вещь, будет наказан вчетверо. “ы утаил чужой по€с и будешь осужден как вор. “ы должен возвратить найденное".

 огда скончалась прислуживавша€ преподобному ¬асилию св€та€ ‘еодора, √ригорий очень хотел узнать о ее загробной жизни и часто просил св€того подвижника открыть ему это. ѕо молитвам блаженного √ригорий увидел во сне старицу ‘еодору∆итие.. ѕреподобна€ ‘еодора ÷ареградска€, котора€ рассказала ему, как душа ее проходила мытарства после смерти и как ей помогла сила молитв блаженного ¬асили€ (пам€ть преподобной ‘еодоры ÷ареградской 30 декабр€).

ѕреподобный ¬асилий скончалс€ около 944 года в возрасте ста дес€ти лет.

÷ерковь называет его Ќовым, отлича€ от других подвижников, носивших то же им€ и живших до него.

http://days.pravoslavie.ru/Life/life714.htm

ќ“ ј¬“ќ–ј ƒЌ≈¬Ќ» ј: именно в житии —в. ¬асили€ Ќового содержатс€ повествовани€ о мытарствах блаж. ‘еодоры и видение  —трашного —уда.

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (5)

ѕуста€ гробница ’риста Ч колыбель христианства ѕротоиерей √леб  аледа

ƒневник

—реда, 07 јпрел€ 2010 г. 14:19 + в цитатник

«’ристос воскресе!» — «¬оистину воскресе!» — раздаетс€ по нашим храмам, монашеским обител€м и в домах православных христиан.

’ристос воскресе! ѕоздравл€ю вас с ѕраздником праздников и “оржеством из торжеств и желаю вам духовной пасхальной радости.

“ри положени€ отличают христианство от других религий:

  • вера в Ѕога-“ворца, в трех ипостас€х ≈диного и —ущего;
  • вера в —ына Ѕожи€, истинного Ѕога и истинного „еловека, —воими страдани€ми спасающего нас от грехов наших;
  • вера в то, что ’ристос воистину воскрес.

Ќа ѕасху мы приветствуем друг друга словами: ’ристос воскресе! » отвечаем: ¬оистину воскресе! «≈сли ’ристос не воскрес, — писал апостол ѕавел, — то вера ваша тщетна» (1  ор 15:17).

¬оскресение ’ристово — это личный опыт православного христианина. ќн в ликующем богослужении ѕасхи, в “аинстве ≈вхаристии, в причащении “ела и  рови √оспода нашего »исуса ’риста и во многом другом.

“верда€ уверенность, что ’ристос воскрес, дала силу апостолам проповедовать ’риста воскресшего всему миру, идти в другие народы и в другие страны. ¬ древнейшей Ћитургии, так называемой ћозарабской, составленной, по преданию, апостолом »аковом, говоритс€: «ѕетр и »оанн поспешили вместе ко гробу, увидели в пеленах €сные следы “ого,  то умер и воскрес». » это изображение расп€того и воскресшего ’риста чудесным образом сохранилось до нашего времени. я имею в виду “уринскую ѕлащаницу.  то-то сказал, что пуста€ гробница ’риста стала колыбелью христианства. —паситель никогда не говорил о —воих страдани€х и смерти, не упом€нув о —воем ¬оскресении.

’ристос воскресе! — ¬оистину воскресе! ’ристос воскрес — ѕервенец из мертвых — в новое тело и в новую плоть. √робовой камень был отвален не дл€ того, чтобы ’ристос вышел из склепа, а чтобы в него могли войти ученики и жены-мироносицы. ќн после смерти стал проходить «двер€ми затворенными» — так свидетельствует ≈вангелие (см. »н 20:19). ј исследовани€ “уринской плащаницы в XX в. показали, что ќн вышел из плащаницы, не развернув ее. »зуча€ “уринскую плащаницу и пон€в это, атеист и безбожник, профессор анатомии ѕарижского ”ниверситета Ѕербье воскликнул: «“ак, стало быть, ќн воскрес!» »з атеиста Ѕербье стал проповедником “уринской плащаницы и ¬оскресени€ ’риста. » таких примеров можно привести довольно много: профессор ќверье, ¬ильсон и многие другие.

—омневающемус€ в ¬оскресении ’риста апостолу ‘оме ’ристос показал руки, на руках €звы гвоздимые и рану в ребрах —воих и сказал ему: «Ќе будь неверующим, но верующим» »н (20:27). ‘ома воскликнул: «√осподь мой и Ѕог мой! »исус говорит ему: ты поверил, потому что увидел ћен€; блаженны невидевшие и уверовавшие» (»н 20:28-29). »м-то ведь и даетс€ духовно-опытное, сердечное познание воскресшего √оспода и победы ∆изни над смертью, духовное постижение ≈вхаристии, которое важнее всех остальных рационалистических и прочих рассуждений.

¬ наше врем€, когда имеетс€ очень много неверующих, нам открываютс€ новые факты, свидетельствующие о воскресении ’риста. —амым главным из них €вл€етс€ проповедь апостолов, которые, будучи потр€сены, обошли тогдашний мир, проповеду€ ’риста воскресшего. ј они были здоровые люди, реалисты, привыкшие к т€желому физическому труду, рыбаки. јвтор трехтомного труда по истории –има профессор јрнольд, изощренный в опровержении исторических мифов и ошибок, утверждает: «”довлетворительность свидетельств жизни, смерти и воскресени€ нашего √оспода »исуса ’риста доказывалась неоднократно, они отвечают общеприн€тым правилам, по которым надежное доказательство, свидетельство, отличаетс€ от ненадежного.»

ƒругой исследователь, профессор Ёдвин —елин, подчеркивает: «¬оскресение ’риста из мертвых на третий день в полной сохранности тела и духа есть факт, который €вл€етс€ столь же надежным, как любой другой, подтвержденный историческими свидетельствами.» ј юрист, член ¬ерховного суда —Ўј Ёдвард  ларк пишет: «Ѕудучи юристом, € предприн€л тщательный разбор свидетельств, св€занных с событием третьего дн€ ѕасхи. Ёти свидетельства представл€ютс€ мне бесспорными. –абота€ в ¬ерховном суде, мне случалось выносить приговоры на основании доказательств, куда менее убедительных. ¬ыводы делаютс€ на основании свидетельств, а правдивый свидетель всегда безыскусен и не склонен приукрашивать ход событий. ≈вангельские свидетельства принадлежат именно к этому роду. » в качестве юриста € безоговорочно принимаю их как рассказы правдивых людей о фактах, которые они могли подтвердить».

ѕровед€ много лет в сборах материалов о “уринской ѕлащанице, сделав небольшой вклад в познание ее, € почувствовал, что ко мне уже не относ€тс€ слова, сказанные ’ристом апостолу ‘оме: «Ѕлаженны невидевшие и уверовавшие». я вложил персты мои в раны гвоздиные и руку в ребра ≈го. ћне кажетс€, что не верить в воскресшего ’риста может только тот, кто все в мире пытаетс€ объ€сн€ть лишь своим ограниченным и греховным опытом; тот, кому Ѕог мешает жить по его страст€м и гордости. «наменитый анархист ћ. ј. Ѕакунин писал: «≈сли Ѕог существует — ≈го необходимо запретить». ¬от это «запрещение Ѕога» мы видели в течение долгих 70-ти с лишним лет. Ќо многие не прин€ли этого «запрещени€». ќднако дл€ христианина важны не доказательства рациональной науки о ¬оскресении ’риста, которые дает XX век, а свидетельства в его сердце, в его духовном опыте, в его жизни. » сегодн€, в день ѕасхи, победы ’риста над смертью, приветству€ друг друга словами «’ристос воскресе!», давайте забудем наши мирские суетливые печали и возрадуемс€ воскресшему Ѕогу. ƒа будет радость в сердцах наших совершенна. » никто не отнимет ее от нас. » когда на нас находит уныние, вспомним, что ’ристос воскрес.

’ристос воскресе, дорогие брать€ и сестры!

http://www.otechestvo.org.ua/main/20084/3013.htm

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (2)

—лово плоть бысть.

ƒневник

—реда, 07 јпрел€ 2010 г. 14:17 + в цитатник

ѕоучение на день Ѕлаговещени€ ѕресв€той Ѕогородицы. —в€той праведный »оанн  ронштадтский
 

 

07.04.09

≈же от века таинство открываетс€ днесь,
и —ын Ѕожий, —ын человече бывает;
человек бывает Ѕог, да бога јдама соделает.

—тихира на хвалитех, глас 2

ƒивное, недомыслимое умами смертных таинство воспоминает и торжествует ныне св€та€ ÷ерковь: воплощение и вочеловечение “ворца веков и миров – —ына Ѕожи€. Ќевместимый Ѕог вмещаетс€ в чистой утробе Ѕогоотроковицы, Ѕесплотный воплощаетс€, Ѕезначальный зачинаетс€, Ќеприступный делаетс€ ѕриступным, —лово воспринимает плоть, бесконечно великий умал€етс€, и беспредельный определ€етс€; Ѕог сраствор€етс€ с людьми и не стыдитс€ братию нарицати их (≈вр. 2, 11). “ак, от века, от начала утаенное и ангелам несведомое таинство открываетс€ ныне и —ын Ѕожий, делаетс€ —ыном человеческим, чтобы, восприн€в худшее, т. е. нашу природу, подать нам несравненно лучшее – осв€щение, обновление и обожение. Ѕлаговременно воскликнуть в восторге: да веселитс€ тварь, да празднует весело все естество, т. е., как весь человеческий род, удостоенный такой чести от Ѕога, так и вс€ тварь, небо и земл€, вид€ Ѕога, по безмерному благоутробию снисшедшего к твари и восприн€вшего на —еб€ природу твари ради ее спасени€.

ќ, таинство непостижимое, таинство прерадостное и восхищающее вс€кую духовно разумевающую душу, но вместе и таинство ужасное! »бо причина такого снисхождени€, такого истощани€ – наши грехи. “олько всеблагому, премудрому и всемогущему Ѕогу возможно было изобрести такое чрезвычайное средство к спасению погибшего человека и так уничижить себ€ дл€ того, чтобы нас исцелить —воим примером от гордости и вс€ких грехов и научить смирению и послушанию и вс€кой добродетели. “аинство, говорю, прерадостное и восхищающее душу!

 ак мы все, брать€ и сестры, почтены воплощением —ына Ѕожи€ от пречистой ƒевы, возвеличены, обрадованы, утешены! — нами Ѕог: ќн стал нашим ’одатаем, »скупителем, —пасителем; ћатерь Ѕожи€ стала нашей ћатерью по благодати, ’одатаицей, «аступницей, ѕокровом. ¬ообразите, что было бы с людьми, ели бы —ын Ѕожий не снисшел так дивно, так благостно к нам, грешным, омраченным, тыс€чи раз злополучным по причине греха и вражды с Ѕогом!  ак человечество было бы бедно, жалко, безотрадно, безутешно при бесчисленных своих бедстви€х!

ј теперь какое утешение всегдашнее дл€ верующих и кающихс€ в воплотившемс€ нас ради —ыне Ѕожием! ќн надежда, очищение, осв€щение и спасение всех кающихс€ грешников, защита обидимых, утешение всех скорб€щих, ободрение унывающих, покой утружденных и обремененных, награда подвизающихс€, свет омраченных, сила немощных, помощник в трудах благих, споборник в духовных бран€х, утеха всех праведных, вечна€ жизнь всех верующих в Ќего. ¬еру€й в ћ€, аще и умрет оживет, – говорит √осподь (»н. 11, 25).

Ќо воплощение —ына Ѕожи€ есть вместе и таинство ужасное и поучительное, если помыслим, что низвело —ына Ѕожи€ до такого самоистощани€ и к чему призываемс€ и об€зываемс€ мы, люди, воплощением —ына Ѕожи€. —о стороны Ѕога причиной вочеловечени€ была бесконечна€ любовь к нам, ≈го создани€м, – любовь ѕервообраза к живому, словесному образу —воему, падшему, погибающему, ибо мы ≈го образ; а со стороны нашей – наши грехи, наше ужасное падение, наша неизбежна€ вечна€ гибель.

»так, что же от нас требуетс€ вочеловечением —ына Ѕожи€? Ќемедленное, искреннее, нелицемерное и твердое пока€ние во всех грехах, исправление сердца и праведна€, св€та€ жизнь. —в€ти будите, €ко јз св€т есмъ √осподь Ѕог ваш (Ћев. 19, 2). »зыдите от среды развратных и отлучитес€, и нечистоте не прикасайтес€: и јз прииму вы, и буду вам во ќтца, и вы будете ћне в сыны, и дщери, глаголет √осподь ¬седержитель (2  ор. 6, 17-18). „то именно этого требует от нас √осподь »исус ’ристос, т. е. св€тости и правды, вы можете убеждатьс€ в том каждый день самой ћолитвой √осподней «ќтче наш», в которой ќн, √осподь, учит нас прежде всего молитьс€ о том, чтобы нам св€то и праведно по воле Ѕожией, а не по своей жить: ƒа св€титс€ им€ “вое, да приидет ÷арствие “вое, да будет вол€ “во€, €ко на небеси и на земли (Ћк. 11, 2-4; ћф. 6, 9-10).

»так, вот какую непременную об€занность налагает на нас, брать€ и сестры, воплощение —ына Ѕожи€: жить праведно и св€то, благоговейно и честно и удал€тьс€ от вс€кого греха, от вс€кой неправды и нечистоты. »наче мы будем недостойны —ына Ѕожи€ и ÷арстви€ ≈го и приготовим себе т€гчайшее осуждение и здесь, и в вечности. јминь.

—в€той праведный »оанн  ронштадтский

http://www.otechestvo.org.ua/main/20094/0726.htm

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (0)

ƒве правды. ѕротоиерей јндрей “качев

ƒневник

¬торник, 06 јпрел€ 2010 г. 12:45 + в цитатник

≈сть две правды, подобные плитам, положенным в основание дома. «нание этих двух правд, двух истинных мыслей, позвол€ет поднимать вверх душевный дом без страха того, что он обрушитс€. ѕерва€ правда звучит так: € — грешник, и не живЄт во мне, то есть в плоти моей, доброе (–им. 7, 18). ¬тора€ правда: ’ристос воистину воскрес, и смерть уже не имеет над Ќим власти (–им. 6, 9).

 ак светильник в тЄмном месте, си€ет в душе моей совесть. ќна мерцает, то разгора€сь, то затуха€, и нужен немалый труд, чтобы сохранить этот светильник гор€щим.  ак закваска, вложена в человеческое естество благодать ’ристова, и жизнь мо€ длитс€ ради того одного, чтобы из јдамовой муки превратитьс€ в тесто ’ристово.

ћысль о том, что € продан греху и не понимаю, что делаю (–им. 7, 14–15), требует ¬еликого поста с его слезами и земными поклонами. ¬есть о ¬оскресении ’ристовом отзываетс€ в душе долгим эхом и требует —ветлой седмицы, с еЄ непрестанными «’ристос воскресе!» — «¬оистину воскресе!»

¬след за тем, как ’ристос исполнил всЄ, что ≈му повелел ќтец, ќн уступил место иному ”тешителю, ƒуху »стины, и ѕасха логически стремитс€ найти завершение в ѕ€тидес€тнице.

¬от два периода — ¬еликий пост и ѕ€тидес€тница, — в которых наход€т выражение и наша пока€нна€ печаль, и наше предвкушение будущего блаженства. —орок дней и п€тьдес€т дней — это четверть года. ≈сли целый год сравнить с циферблатом, с тем ровным кругом, что описывает минутна€ стрелка за один час, то врем€ от начала ѕоста до —ошестви€ —в€того ƒуха будет равно п€тнадцати минутам. ќдна четвЄрта€, пр€мой угол, образованный стрелками, указывающими на «12» и на «3». ≈сли год — это круглый пирог, то врем€ ѕостной и ÷ветной “риоди — четвЄрта€ и сама€ вкусна€ часть пирога.

¬ эти дни и службы в ÷еркви совершаютс€ по особым книгам. ¬о всЄ остальное врем€ поЄтс€ ќктоих, книга, вз€вша€ им€ от св€щенной цифры «восемь». «—емь» — это образ мира сего, который был сотворЄн и благословлЄн в семь дней. ј «восемь» — образ выхода за пределы этого мира и вступлени€ в мир гр€дущий. » сам воскресный день можно называть, как «днЄм первым», так и «днЄм восьмым».

Ќа восемь гласов с помощью ќктоиха воспевают православные люди √оспода в течение всего года. Ќо дл€ ¬еликого поста и ѕ€тидес€тницы используютс€ другие книги — “риоди.

ћожет быть, это нужно знать не вс€кому. ћожет, кроме духовенства, только те, что поют на клиросе, должны разбиратьс€ в этих нюансах. Ќо скажем об этом хот€ бы ради того, чтобы подчеркнуть необычность пока€нного и пасхального периодов жизни.

ƒети умеют сме€тьс€ сразу же после слЄз. ≈щЄ слЄзы кат€тс€ по щекам и блест€т на ресницах, а ребЄнок может уже заливисто сме€тьс€. Ёто тоже образ перехода от поста к ѕасхе, от печали к торжеству. ¬ двух этих режимах, слЄз и радости, закал€етс€ душа, словно выбегает из парной, чтобы броситьс€ в лед€ную воду.

—орок дней ходила душа неприка€нна€, как ћари€ у гроба, и плакала. ¬сЄ искала  ого-то взгл€дом, всЄ повтор€ла про себ€ одно и тоже: унесли √оспода моего и не знаю, где положили ≈го (»н. 20, 13). Ќо прошло сорок дней, а затем прошЄл и измождающий ужас —трастной седмицы. » на рассвете первого дн€ дано было узнать душе, что значат слова: возрадуетс€ сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет от вас (»н. 16, 22).

» ещЄ не успели высохнуть одни слЄзы, печальные, как радостью засветилось лицо, и потекли из глаз слЄзы новые, радостные.

¬ ту ночь огл€нулась душа вокруг и увидела, что ночь — светлее дн€, потому что таких же радостных, как она, душ вокруг — множество.

 

ѕротоиерей јндрей “качев

http://www.otechestvo.org.ua/main/20104/0609.htm

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (4)

—ветлое ’ристово ¬оскресение. ѕасха

ƒневник

¬оскресенье, 04 јпрел€ 2010 г. 11:09 + в цитатник

Ѕожественна€ литурги€

ѕротоиерей јлександр Ўаргунов

 

ѕасха ’ристова’ристос воскресе!

ѕозвольте и нашему клиру присоединитьс€ к поздравлению —в€тейшего ѕатриарха, которое вы сейчас слышали. » нам хотелось бы сегодн€ сказать о том, что эта победа над грехом и смертью, которую мы празднуем, принадлежит всем люд€м, каждому человеку, кто грешен и кто смертен. Ёто сокровище √оспода и ÷еркви ≈го в распор€жении всех. Ќа  ресте √осподь умер за всех, но теперь ќн €вл€ет —еб€ только тем, кто получил прощение, в знак того, что этот человек узнает, что лично за него пострадал √осподь. –адость, которую ќн купил дл€ нас —воею  рестною смертью, ценой  рестной смерти —воей, ¬оскресение из мертвых — высшее доказательство ≈го любви к нам.

„то же теперь требуетс€ от нас? “олько то, чтобы мы следовали за Ќим. » никто не может следовать за Ќим, если не возьмет крест свой и не отвержетс€ себ€. „тобы следовать за Ќим, надо узнать эту победу, войти в этот мир пасхальный, который наступает после креста. „тобы следовать за Ќим, мы должны уподобитьс€ ≈му по дару ≈го. ¬ наших устах, как и в ≈го, не должно быть никакой лжи. Ќаши сердца должны гореть от того, что мы идем этим путем. ¬ этом мире, который не может веровать, мы свидетельствуем, что есть Ѕог, что ’ристос воскрес, и что ќн всЄ победил. —видетельствуем сейчас, когда мы чувствуем себ€ победител€ми, и мы призываемс€ свидетельствовать об этом всегда, в течение всей нашей жизни до смерти. —мертью нашей да сподобит √осподь быть свидетел€ми ≈го ¬оскресени€.

¬сЄ ’ристос победил, и всЄ в ≈го власти, ѕобедител€ ада и смерти. Ќо прежде кончины мира, прежде, чем ќн €вит всему миру славу —вою — то ¬оскресение, которое ќн нам сейчас открывает, то ¬оскресение, которым ќн будет судить мир на последнем —трашном —уде — ќн дает злу раскрытьс€ до конца с тем, чтобы сокрушить зло до конца, и ќн дает каждому человеку до конца сделать свой выбор. ¬елика наша радость сегодн€. Ќет уже ада, ад упразднен, поруган и низложен, как говорит св€той »оанн «латоуст. Ќо невозможно не видеть, особенно сегодн€, до какой степени ад, как совершенна€ утрата Ѕога, становитс€ реальностью нашей жизни. ћы знаем, что вс€кое человеколюбие без Ѕога быстро хиреет, и очень быстро становитс€ мертвым. » тогда всюду у нас на глазах раскрываютс€ самые жестокие картины ада. » мы видим, с каким ускорением всЄ устремл€етс€ к завершению. «ло всей человеческой истории, всех прежних веков кажетс€ безобидным по сравнению с кошмарами прошлого века, и тем более, сегодн€шней жизни, котора€, кажетс€, уже дымитс€ от накоплени€ зла.

Ќо не напрасно перед кончиной своей, как свидетельствуют мартирологи древние и новые, мученики восклицали: « акими устами, о ’ристе, — € дословно привожу эти слова одного мученика св€того, — благословл€ть “еб€ за то, что “ы сподобил нас этой участи!» » среди высшей радости, котора€ даетс€ нам сегодн€, котора€ ни с чем несравнима, радости, котора€ пришла к нам  рестом √осподним, мы понимаем вместе с ними: как подобало пострадать ’ристу, так подобает пострадать и ÷еркви. –ади верности ’ристу, ради свидетельства подлинности нашей веры, ради того, чтобы обновилась в нас способность говорить подлинные слова миру и спасти тех, кто еще может быть спасен. “ыс€чи разбойников благоразумных обращали свой взор к ÷арю славы с распростертыми на кресте руками. » сегодн€ в свете ѕасхи, в свете победоносного ’ристова ¬оскресени€ посмотрите на пол€, которые побелели дл€ жатвы ( »н. 4. 35 ).

Ќыне вс€ исполнишас€ света, небо, и земл€, и преисподн€€ . ÷ерковь земна€ и небесна€ вместе ликуют сегодн€. » великое множество, которое невозможно исчислить, как говорит јпокалипсис, те, которые пришли от всех €зыков и народов, все, омывшие свои одежды в  рови јгнца , присутствуют сегодн€ в храмах наших на пиру пасхальном веры в ’ристово ¬оскресение ( ќткр. 7. 14 ). » они говор€т нам: « Ќе бойс€, малое стадо » ( Ћк. 12. 32 ). » нам снова дана эта милость приветствовать громкими криками радости и небо, и землю, друг друга, и всех живых, и всех умерших, всех живых, чтобы все до единого услышали и с нами воскликнули: «’ристос воскресе!»

¬оистину воскресе ’ристос! јминь.

http://www.moral.ru/propoved/06_Paskha.html

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (0)

ќ. јлександр Ўаргунов. ѕроповедь в ¬еликую —убботу.

ƒневник

—уббота, 03 јпрел€ 2010 г. 13:02 + в цитатник

Ћитурги€

ћф., 115 зач., 28, 1-20

 

ѕо прошествии же субботы, на рассвете первого дн€ недели, пришла ћари€ ћагдалина и друга€ ћари€ посмотреть гроб. » вот, сделалось великое землетр€сение, ибо јнгел √осподень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем; вид его был, как молни€, и одежда его бела, как снег; устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали, как мертвые; јнгел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете »исуса расп€того; ≈го нет здесь - ќн воскрес, как сказал. ѕодойдите, посмотрите место, где лежал √осподь, и пойдите скорее, скажите ученикам ≈го, что ќн воскрес из мертвых и предвар€ет вас в √алилее; там ≈го увидите. ¬от, € сказал вам. », выйд€ поспешно из гроба, они со страхом и радостью великою побежали возвестить ученикам ≈го.  огда же шли они возвестить ученикам ≈го, и се »исус встретил их и сказал: радуйтесь! » они, приступив, ухватились за ноги ≈го и поклонились ≈му. “огда говорит им »исус: не бойтесь; пойдите, возвестите брать€м ћоим, чтобы шли в √алилею, и там они увид€т ћен€.  огда же они шли, то некоторые из стражи, войд€ в город, объ€вили первосв€щенникам о всем бывшем. » сии, собравшись со старейшинами и сделав совещание, довольно денег дали воинам, и сказали: скажите, что ученики ≈го, прид€ ночью, украли ≈го, когда мы спали; и, если слух об этом дойдет до правител€, мы убедим его, и вас от непри€тности избавим. ќни, вз€в деньги, поступили, как научены были; и пронеслось слово сие между иуде€ми до сего дн€. ќдиннадцать же учеников пошли в √алилею, на гору, куда повелел им »исус, и, увидев ≈го, поклонились ≈му, а иные усомнились. » приблизившись »исус сказал им: дана ћне вс€ка€ власть на небе и на земле. »так идите, научите все народы, крест€ их во им€ ќтца и —ына и —в€таго ƒуха, уча их соблюдать все, что я повелел вам; и се, я с вами во все дни до скончани€ века. јминь.

 

—в€та€ и ¬елика€ —уббота - день, когда √осподь почил от дел —воих, сотворив мир и человека, введ€ его как цар€ во вселенную. » день, когда ќн завершил дело нашего спасени€. —и€ суббота есть благословенна€. ¬ ней - сокровенна€ победа и молчание перед тайной Ѕога, ставшего человеком. «ƒа молчит вс€ка€ плоть человеча, и да стоит со страхом и трепетом, и ничтоже земное в себе да помышл€ет: ÷арь бо царствующих и √осподь господствующих приходит заклатис€ и датис€ в снедь верным». Ќикто никогда не говорил так, как ’ристос, и никогда не говорил так ’ристос, как ќн говорит сейчас —воим молчанием. ¬се слова ≈вангели€, которые мы должны были прочитать к сегодн€шнему дню, заключены в ≈го молчании. » есть еще большее, что не написано в книгах сих, и есть еще большее, что мы сейчас не можем вместить. ¬с€ истина, вс€ любовь, вс€ полнота жизни.

≈сли мы услышим это молчание Ѕожие, то нам будет дано узнать о ≈го победе, котора€ уже совершилась. ќна даетс€ вначале самым верным - женам-мироносицам, которые следуют за ’ристом ко  ресту и сто€т у  реста. ќни идут ко гробу, превозмога€ страх. »бо любовь влечет их туда, где √осподь.

» эта победа открываетс€ тем верным, кто не отступал от √оспода во все эти св€тые дни, слуша€ не одним внешним слухом песнопени€ ÷еркви. “ем верным, которые теперь узнают, что ’ристос сходит во ад, заполн€€ его —воим присутствием, уничтожа€ его до конца. » тем, кто знает, что вс€кий их грех - это то, что относитс€ к аду. » они сами относ€тс€ ко аду, если не отдел€ют себ€ от этого греха до конца пока€нием. »м даетс€ уже сейчас узнать, что свет ’ристов касаетс€ глубин их сердец.

¬ ¬оскресении ’ристовом, как в час смерти ≈го, земл€ сотр€слась, знамену€ космическое значение этого событи€. ¬естник Ѕожий, си€ющий светом, отвалил камень, закрывающий гроб. Ќо не дл€ того, чтобы дать выйти ¬оскресшему √осподу. √осподь не нуждалс€ в том, чтобы ≈му была расчищена дорога, как не будет нуждатьс€ в том, чтобы открыли двери дл€ ≈го входа к ученикам в —ионскую горницу. јнгел торжественно восседает на камне - так что си€ние небесной славы, почивающее на нем, освещает пустой гроб, и две ћарии (ћари€ и друга€ ћари€) могут видеть, что в нем нет “ела √оспода.

≈вангелие от ћатфе€ - также единственный свидетель, упоминающий о стражах, отвечающих перед иуде€ми за происшедшее. «”ченики ≈го, прид€ ночью, украли ≈го, когда мы спали». Ќо не от усталости от€желели веки воинов, от страха они стали как мертвые. ќдин и тот же свет, сошедший с небес, вызывает радость у одних и страх у других, и так будет «до скончани€ века». «—вет во тьме светит» (»н. 1, 5) и совершает разделение. “е, кто принимает эту весть с верой и входит в радость √оспода своего, преобразуютс€ в чад света. “е, кто предпочитает тьму, ненавид€т этот пасхальный свет, ибо он обнажает их злые дела и их принадлежность к кн€зю мира сего.

ћы видим, что черные облачени€ в храмах сменились на белые. „то это значит? Ёто значит, что √осподь —ветом —воим преодолел вс€кую тьму. » нет уже никакой тьмы дл€ тех, кто следуют за √осподом. ¬ течение всего ¬еликого ѕоста ÷ерковь облачалась в черные ризы в знак того, что свет претворилс€ во тьму - так велик наш грех. » в знак того, что солнце померкло, вид€, что происходит со “ворцом мира на  ресте. ћы участвуем в этой тайне ¬еликим ѕостом. ј теперь јнгел сходит с Ќебес, и «зрак его лица €ко молни€, и оде€ние его бело, €ко снег». Ёто отсвет - от того света, который исходит от Ѕога нашего, сход€щего —ветом —воим во ад. Ёто отсвет - от того света, который ќн €вил избранным —воим ученикам на √оре ѕреображени€, когда говорил об »сходе —воем, о  ресте и о погребении. ќ том, что этот свет ќн уготовал пред лицем всех людей.

» сегодн€ с нами совершаетс€ то, что мы посто€нно слышим в самом главном нашем пока€нном псалме: «ќчистиши м€ и паче снега убелюс€». ѕаче снега убел€ютс€ души тех, кто прошел ѕост с пока€нием, тех, кто участвовал в том, что совершил √осподь. ѕаче снега они убел€ютс€ от той белизны, котора€ есть у √оспода. » √осподь говорит: «ѕобеждающий грех, побеждающий смерть, побеждающий дь€вола верностью ’ристу облечетс€ в белые одежды» и «побеждающему дам белый камень и на камне написанное новое им€, которого никто не знает, кроме того, кто получает», - эту белизну в ¬еликую и —в€тую Ѕлагословенную —убботу.

¬от сокровенность сегодн€шнего дн€. » мы будем ждать, когда эта белизна, котора€ символизирует не только чистоту и св€тость, но и радость и торжество ѕобеды ’ристовой, раскроетс€ многоцветным ѕасхальным ликованием.  огда ѕревечное —лово,  оторое было в начале, будет говорить лицом к лицу с верными в ≈го ¬оскресении.

«Ќе бойтесь!» - говорит јнгел. » мы видим, с одной стороны, воинов, и тех, кто командует ими, стерегущих бездыханное тело √оспода. ј с другой, - жен-мироносиц, ищущих »исуса расп€того, смерть  оторого они отказываютс€ прин€ть - таким живым остаетс€ ќн дл€ них. «на€, зачем пришли они ко гробу, јнгел приглашает их посмотреть «место, где лежал √осподь», чтобы они уверились, что «≈го нет здесь». ¬есть небесного посланника, котора€ изменит течение истории человечества, исполнена непостижимой простоты: «ќн воскрес, как сказал». –азве было когда, чтобы всемогущий Ѕог не сдержал —воего слова? ѕеред неотложной задачей спасени€ человечества нельз€ тер€ть ни минуты. «ѕойдите скорее, скажите ученикам ≈го, что ќн воскрес из мертвых и предвар€ет вас в √алилее». ѕотр€сенные жены-мироносицы спешат исполнить повеление јнгела «со страхом и радостью великою», еще не понима€, что произошло, но изо всех сил держась за надежду, которую дал им јнгел √осподень. ћилость √осподн€ всегда превосходит наши ожидани€. ѕо дороге в »ерусалим их встречает ¬оскресший ’ристос. ¬ первых лучах восход€щего солнца они сразу же узнают √оспода,  оторый обращаетс€ к ним с таким знакомым дл€ них приветствием: «–адуйтесь!» ќни приближаютс€ к Ќему, как делали это раньше. Ќо зна€, что только Ѕог может перейти через смерть, они поклонились ≈му, и ухватились за ноги ≈го, как бы стара€сь удержать ≈го.

«ќ том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что ос€зали руки наши, о —лове жизни» (1 »н. 1, 1), - эти слова, которыми начинаетс€ ѕервое —оборное ѕослание апостола »оанна Ѕогослова, могли быть написаны ћарией ћагдалиной и другой ћарией. «ѕоистине, ¬оскресший ’ристос €вилс€ нам. ћы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам, что “от,  то пришел от ќтца, €вилс€ нам, победив смерть». √осподь утверждает их в их служении, ничего не добавл€€ к благовестию јнгела. «а исключением того, что называет —воих учеников брать€ми, как бы подчеркива€, что их предательство не поколебало ≈го любви к ним, и восстанавлива€ их в апостольском достоинстве. ¬се, кто следует со ’ристом, даже робкой и неустойчивой верой, возвод€тс€ ≈го ¬оскресением в достоинство сынов Ѕожиих в ≈динородном —ыне,  оторый называет их пред Ѕогом ќтцом —воими брать€ми. ќн не только идет навстречу нам, ќн пребывает в нас, и мы пребываем в Ќем. Ќам дано узнавать знамени€ ≈го присутстви€ в ни с чем не сравнимой радости, которую ќн сообщает нам в ƒухе —в€том, и ќн предвар€ет нас в нашей каждодневной √алилее.

√осподь ¬оскресший посылает —воих учеников в √алилею, в гору. » встречает их. “ам они увидели ≈го и поклонились ≈му. Ёти слова означают то, в чем должна заключатьс€ наша вера. „тобы мы увидели √оспода и поклонились ≈му. „тобы мы были теми, кто на воскресной ¬сенощной, как мы часто повтор€ем, не одними устами поет «¬оскресение ’ристово видевше». ј поклонитьс€ √осподу - значит исповедать ≈го √осподом и Ѕогом нашим.

ћы помним из ≈вангели€, как прозревший слепорожденный отвечает на вопрошание —пасител€, верует ли он во ’риста: «ј кто ќн, √осподи, чтобы € веровал ≈му?» - «» видел ≈го, и ќн стоит перед “обой», - отвечает ему √осподь. » тот поклонилс€ ≈му и сказал: «¬ерую, √осподи». — этого начинаетс€ христианска€ жизнь. «ј некоторые, - сказано дальше в сегодн€шнем ≈вангелии, - усомнились». Ќо они усомнились дл€ того, чтобы иметь лучшую веру. ѕодлинна€ вера даетс€ дорого. » сами апостолы, свидетели величайших чудес ’ристовых, не могут сразу прин€ть весть о ¬оскресении. јпостол ‘ома, когда дес€ть других говор€т ему о том, что видели √оспода, отвечает им: «≈сли не увижу ≈го сам, никогда не поверю». ј после €влени€ ему ’риста ¬оскресшего, он приносит исповедание: «√осподь мой и Ѕог мой». “ак совершаетс€ чудесный переход от невери€ к вере.

«ƒана ћне вс€ка€ власть на небе и на земле», - говорит √осподь —воим ученикам. Ќет ничего вне власти “ого,  то умер и воскрес. ¬с€ка€ власть, котора€ существует на земле, существует либо по благословению Ѕожию, либо по попущению Ѕожию. „ерез различные исторические эпохи проходит ÷ерковь, при разной власти она живет, но вс€ власть всегда принадлежит только √осподу. ѕотому мы не должны ничего бо€тьс€. ¬се люди призываютс€ к благодатному общению с Ѕогом, со —в€той “роицей. ¬ таинстве крещени€, которое совершаетс€ властью Ѕога, а не человека, мы даем Ѕогу обещание быть послушными всем ≈го заповед€м и всем установлени€м ÷еркви, без исключени€. ќснование ÷еркви положено ’ристовым ¬оскресением. » потому врата ада не одолеют ее.

“вердо обетование ’ристово, что ќн будет с нами, с учениками —воими, в ƒухе —в€том во все дни до скончани€ века, до ¬торого ≈го ѕришестви€. Ёто значит, во всех скорб€х, во всех испытани€х, в самой смерти. ¬ заключительных словах ≈вангели€, которое читаетс€ на Ћитургии ¬еликой —убботы, много раз повтор€етс€ слово «все»: «вс€ власть», «всем народам», «все, что я заповедал вам», «во все дни до скончани€ века». ¬се обнимает  рестом —воим, схождением во ад и ¬оскресением до конца возлюбивший нас ’ристос. » ќн ждет, что и мы ответим ≈му всею жизнью и смертью своей ≈го ѕасхальному дару.

http://www.moral.ru/propoved/10_Evang-PW_6.html

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (0)

—лово в ¬еликий ѕ€ток

ƒневник

ѕ€тница, 02 јпрел€ 2010 г. 13:19 + в цитатник

ѕредлагаем вниманию читателей портала ѕравославие.Ru одно из самых известных св€тоотеческих творений, посв€щенных смыслу  рестной ∆ертвы √оспода нашего »исуса ’риста. Ёто слово было произнесено архимандритом (будущим св€тителем) ‘иларетом (ƒроздовым) в јлександро-Ќевской Ћавре в ¬еликий ѕ€ток 1816 года.


“ако возлюби Ѕог мир. (»н.3:16)

Ќыне ли о любви, скажут, может быть, некоторые? Ќыне ли, когда плод вражды созрел в вертограде ¬озлюбленного; когда и земл€ трепещет от ужаса, и сердца камней разрываютс€, и око неба помрачаетс€ негодованием? Ќыне ли о любви к миру, когда и —ын Ѕожий, страждущий в мире, оставлен без утешени€, и молитвенный вопль ≈го: Ѕоже мой, Ѕоже мой, вскую ћ€ еси оставил (ћф.27:46) – без ответа ќтеческого?

 

–асп€тие ’ристово. ‘реска ƒм. ћироненко, ƒар. ƒжеймс-Ћеви
–асп€тие ’ристово. ‘реска ƒм. ћироненко, ƒар. ƒжеймс-Ћеви

ѕравда, христиане! ƒень вражды и ужаса день сей, день гнева и мщени€. Ќо если так, то что с нами будет, когда и земл€ не тверда под нами и небо над нами не спокойно?  уда убежать с колеблющейс€ земли?  уда уклонитьс€ из-под гроз€щего неба? ¬зирайте прилежнее на √олгофу: и там, где видитс€ средоточие всех бед, вы откроете убежище. “огда, как трепетна бысть земл€ и основани€ гор см€тошас€ и подвигошас€, €ко прогневас€ на н€ Ѕог (ѕс.17:8), не видите ли, как непоколебимо там стоит неукорененное древо  реста? “огда, как и мертвые не почивают в гробах своих, не видите ли, как мирно почиет –асп€тый на кресте —воем, сколько ни старались ≈го совлещи самою славою —пасител€: ины€ спасе, себе ли не может спасти; самым достоинством —ына Ѕожи€: аще —ын еси Ѕожий: сниди со креста; самым благом веры в Ќего: да снидет ныне со креста, и веруем в Ќего? »так, утвердим в сердцах наших сию странную и страшную дл€ мира, но радостную дл€ верующих истину: что во всем мире нет ничего тверже  реста и безопаснее –асп€того. ”жасы от √олгофы дл€ того и рассе€ны по всему миру, чтобы мы, не вид€ нигде безопасности, бежали пр€мо на √олгофу, и повергались у ног, и скрывались в €звах и погружались в страдани€х –асп€того —пасител€. ќ солнце! дл€ чего бы тебе закрывать от Ќего лице свое в полдень, когда великое дело тьмы еще при твоем свете достигло уже своей полуночи, и когда очи ¬севид€щего, тмами тем светлейшии света твоего, и во тьме столь же €сно вид€т позор Ѕогоубийства? – “ак! в твоем негодовании впечатлено было наше вразумление; ты поспешало совершить видимый день вражды и гнева, дабы препроводить нас к созерцаемому дню любви и милосерди€, освещаемому незаходимым светом трисолнечного Ѕожества.

’ристианин! ѕусть тьма покрывает землю! ѕусть мрак на €зыки! ¬осстань от страха и недоумений! —ветись верою и надеждою! —квозь тьму приходит свет твой (»с.60:1,2). ѕройди путем, который открывает тебе раздирающа€с€ завеса таинств; вниди во внутреннее —в€тилище страданий »исусовых, остав€ за собою внешний двор, отданный €зыкам на попрание. „то там? – Ќичего, кроме св€той и блаженной любви ќтца и —ына и —в€того ƒуха к грешному и ока€нному роду человеческому.

Ћюбовь ќтца – распинающа€.

Ћюбовь —ына – распинаема€.

Ћюбовь ƒуха – торжествующа€ силою крестною.

“ако возлюби Ѕог мир!

„итать далее

http://www.pravoslavie.ru/put/34748.htm

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (0)

ќмовение ног и “айна€ ¬ечер€. —в€титель »ннокентий ’ерсонский

ƒневник

„етверг, 01 јпрел€ 2010 г. 09:15 + в цитатник

Ќаступил 14-й день нисана (марта) — день, ве­чером которого каждый израильт€нин об€зан был совершать ѕасху, под страхом в против­ном случае изгнани€ из среды народа Ѕожье­го. ѕасхой называлс€ агнец, которого, после законом предписанного приуготовлени€, вкушали с различными обр€дами, — в пам€ть благоде€ни€ Ѕожьего, оказанного народу еврейскому освобождением его из египетского рабства, особенно же в воспоминание чудесного избав­лени€ с помощью знамени€ крови агнчей первенцев ев­рейских от ангела, погубившего первенцев египетских (»сх. 12, 17-27). Ќа другой день, в пам€ть того же собы­ти€, начиналс€ семидневный праздник опресноков, в продолжение которого, равно как и самой ѕасхи и навечери€ ее, израильт€нин, под страхом смерти, должен был хранить себ€ от всего квасного (»сх. 12, 15). «наменование ѕасхи было так важно, законы касательно со­вершени€ ее так строги, самый обр€д так знаменателен и поучителен; притом с ней соединено было столько утешительных воспоминаний в прошлом и радостных надежд в будущем, — что празднование ѕасхи издревле сделалось главой всех празднеств иудейских, душой об­р€дового закона, народным отличием евре€, квинтэс­сенцией его веры и символом уповани€. ”же одного этого достаточно было дл€ »исуса ’риста, чтобы совер­шать ѕасху (как действительно ќн всегда и совершал ее) в определенное законом врем€, с соблюдением всех об­р€дов, осв€щенных веками и примером праотцов и про­роков: ибо одно из главных правил великой де€тельнос­ти —ына „еловеческого во врем€ служени€ ≈го состо€ло в том, чтобы поддерживать вс€кое истинно полезное уч­реждение, ни в каком случае без €вной нужды и важных причин не оставл€ть без исполнени€ ни одного из зако­нов ћоисеевых, усиливать и распростран€ть все, что могло служить пищей дл€ веры и добрых нравов, вести к исправлению сердца и жизни (ћф. 3, 15).

Ќо кроме того, была еще одна причина, по которой ѕасха ћоисеева была дл€ »исуса ’риста, можно ска­зать, вожделеннее и св€щеннее, нежели дл€ всех прочих ≈го соплеменников по плоти: агнец пасхальный, служа символом прошедшего благоде€ни€, в то же врем€, по намерению ѕромысла, еще более служил прообразом ≈го собственного лица и предназначени€ (»н. 19, 36). «аклание агнца и примирительна€ кровь его, отвратив­ша€ некогда ангела-губител€ от первенцев еврейских, предызображала собой будущую крестную смерть истин­ного јгнца Ѕожьего, вземлющего грехи всего мира; ра­достный исход израильт€н из ≈гипта после совершени€ ѕасхи предвещал благодатное освобождение рода человеческого от ужасного рабства греху, смерти и дь€волу, следующее за совершением великой крестной жертвы на √олгофе.

ѕри таком взгл€де на ѕасху как все в ней дл€ Ѕогочеловека должно было быть св€щенно и важно! ѕраздну€ сей праздник, ќн вс€кий раз, можно сказать, предпраздновал будущую смерть —вою. “еперь, когда пришел час заменить прообразование самым делом — кровь агнца пасхального кровью собственной, наступа­ющий праздник ѕасхи был тем ближе сердцу »исуса: и ќн, несмотр€ на великие преп€тстви€ со стороны вра­гов, восхотел совершить его особенным образом, в —во­ем, Ѕожественном духе (Ћк. 22,15), так, чтобы последн€€ вечер€ пасхальна€ послужила решительным окончанием «авета ¬етхого, началом и полным выражением Ќового, пам€тником ≈го преданности воле ќтца Ќебесного и безмерной любви к человечеству, символом внешнего и средоточием внутреннего единства всех ≈го последова­телей с Ќим и между собой (»н. 13, 1-4; 17, 26).

„итать далее

http://www.otechestvo.org.ua/main/20104/0114.htm

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  

 —траницы: 26 ... 15 14 [13] 12 11 ..
.. 1