-ћетки

"народный собор" "политкорректность" "половое воспитание" "правозащитники" "толерантность" ƒеградаци€ аборты алкоголизм антон тарасюков атеизм беларусь болгари€ большевизм война в чечне гаагский суд глобализм греци€ грузи€ группа "алиса" депопул€ци€ дети дискусси€ дом романовых евреи европа жидовство израиль интервью иран истории из жизни кавказ кирилл фролов колдовство косово кощунство крым латинство легитимизм ленин либерализм магометанство масонство медицина мигранты модернизм мои статьи молдави€ монархи€ мудрые слова наркотики нато нацизм национализм новый мировой пор€док о. александр шаргунов о. александр шумский о. андрей ткачев о. сергий(рыбко) оккультизм оранжизм педофили€ поздравлени€ поучени€ проповеди просьбы о помощи протестантство раскол рок-миссионерство с. худиев самостийничество сатанизм св€тейший патриарх кирилл св€титель игнатий(бр€нчанинов) св€тые православной церкви секул€ризм сепаратизм сербы сионизм сири€ сми содоми€ сопротивление спх сталин стереотипы страстна€ седмица сша т. шишова терроризм украина униатство феминизм холокост черногори€ школа эволюционизм эвтанази€ ювенальна€ юстици€ юрий агещев €зычество

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в –оман_“орчагин

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 02.03.2009
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 8604

¬ыбрана рубрика ѕравославна€ вера, благочестие.


ƒругие рубрики в этом дневнике: –ок-музыка(117), ѕротив иудейства(172), ѕолитика(689), Ќе вошедшее в другие рубрики(342), јморализм, лжеверие, модернизм(1296)
 омментарии (0)

ѕредательство »уды

ƒневник

—реда, 31 ћарта 2010 г. 13:30 + в цитатник

Ќа четвертый день после —воего торжественного входа в »ерусалим »исус ’ристос сказал ученикам —воим: "вы знаете, что через два дн€ будет ѕасха, и —ын „еловеческий предан будет на расп€тие". ¬ этот день, по нашему это была среда, - первосв€щенники, книжники и старейшины народа собрались у первосв€щенника  аиафы и совещались между собой, как бы им погубить »исуса ’риста. Ќа этом совете они решили вз€ть »исуса ’риста хитростью и убить ≈го, но только не в праздник (тогда собираетс€ много народа), чтобы не произвести возмущени€ в народе.

ќдин из двенадцати апостолов ’ристовых, »уда »скариотский, был очень жадный к деньгам; и учение ’ристово не исправило души его. ќн пришел к первосв€щенникам и сказал: "что вы дадите мне, если € вам предам ≈го?" ќни обрадовались и предложили ему тридцать серебренников. — того времени »уда искал удобного случа€, чтобы предать »исуса ’риста не при народе.

ѕ–»ћ≈„јЌ»≈: —м. в ≈вангелии от ћатфе€, гл. 26, 1-5 и 14-16; от ћарка, гл. 14, 1-2 и 10-11; от Ћуки, гл. 22, 1-6.

(√лава из "«акона Ѕожи€" протоиере€ —ерафима —лободского)

http://www.otechestvo.org.ua/main/20084/2301.htm

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (0)

¬≈Ћ» »… ¬“ќ–Ќ» . ѕротоиерей јлександр Ўаргунов

ƒневник

¬торник, 30 ћарта 2010 г. 11:07 + в цитатник
”трен€

“огда фарисеи пошли и совещались, как бы уловить »исуса в словах. » посылают к Ќему учеников своих с иродианами, говор€: ”читель! мы знаем, что “ы справедлив, и истинно пути Ѕожию учишь, и не заботишьс€ об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице; итак скажи нам: как “ебе кажетс€? позволительно ли давать подать кесарю, или нет? Ќо »исус, вид€ лукавство их, сказал: что искушаете ћен€, лицемеры? покажите ћне монету, которою платитс€ подать. ќни принесли ≈му динарий. » говорит им: чье это изображение и надпись? √овор€т ≈му: кесаревы. “огда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Ѕожие Ѕогу. ”слышав это, они удивились и, оставив ≈го, ушли. ¬ тот день приступили к Ќему саддукеи, которые говор€т, что нет воскресени€, и спросили ≈го: ”читель! ћоисей сказал: если кто умрет, не име€ детей, то брат его пусть возьмет за себ€ жену его и восстановит сем€ брату своему; было у нас семь братьев; первый, женившись, умер и, не име€ детей, оставил жену свою брату своему; подобно и второй, и третий, даже до седьмого; после же всех умерла и жена; итак, в воскресении, которого из семи будет она женою? ибо все имели ее. »исус сказал им в ответ: заблуждаетесь, не зна€ ѕисаний, ни силы Ѕожией, ибо в воскресении ни жен€тс€, ни выход€т замуж, но пребывают, как јнгелы Ѕожии на небесах. ј о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Ѕогом: я Ѕог јвраама, и Ѕог »саака, и Ѕог »акова? Ѕог не есть Ѕог мертвых, но живых. », слыша, народ дивилс€ учению ≈го. ј фарисеи, услышав, что ќн привел саддукеев в молчание, собрались вместе. » один из них, законник, искуша€ ≈го, спросил, говор€: ”читель! кака€ наибольша€ заповедь в законе? »исус сказал ему: возлюби √оспода Ѕога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: си€ есть перва€ и наибольша€ заповедь; втора€ же подобна€ ей: возлюби ближнего твоего, как самого себ€; на сих двух заповед€х утверждаетс€ весь закон и пророки.  огда же собрались фарисеи, »исус спросил их: что вы думаете о ’ристе? чей ќн сын? √овор€т ≈му: ƒавидов. √оворит им: как же ƒавид, по вдохновению, называет ≈го √осподом, когда говорит: сказал √осподь √осподу моему: седи одесную ћен€, доколе положу врагов “воих в подножие ног “воих? »так, если ƒавид называет ≈го √осподом, как же ќн сын ему? » никто не мог отвечать ≈му ни слова; и с того дн€ никто уже не смел спрашивать ≈го.

“огда »исус начал говорить народу и ученикам —воим и сказал: на ћоисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак все, что они вел€т вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говор€т, и не делают: св€зывают бремена т€желые и неудобоносимые и возлагают на плечи люд€м, а сами не хот€т и перстом двинуть их; все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расшир€ют хранилища свои и увеличивают воскрили€ одежд своих; также люб€т предвозлежани€ на пиршествах и председани€ в синагогах и приветстви€ в народных собрани€х, и чтобы люди звали их: учитель! учитель! ј вы не называйтесь учител€ми, ибо один у вас ”читель — ’ристос, все же вы — брать€; и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас ќтец,  оторый на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Ќаставник — ’ристос. Ѕольший из вас да будет вам слуга: ибо, кто возвышает себ€, тот унижен будет, а кто унижает себ€, тот возвыситс€. √оре вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затвор€ете ÷арство Ќебесное человекам, ибо сами не входите и хот€щих войти не допускаете. √оре вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение. √оре вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хот€ одного; и когда это случитс€, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас. √оре вам, вожди слепые, которые говорите: если кто покл€нетс€ храмом, то ничего, а если кто покл€нетс€ золотом храма, то повинен. Ѕезумные и слепые! что больше: золото, или храм, осв€щающий золото? “акже: если кто покл€нетс€ жертвенником, то ничего, если же кто покл€нетс€ даром, который на нем, то повинен. Ѕезумные и слепые! что больше: дар, или жертвенник, осв€щающий дар? »так кл€нущийс€ жертвенником кл€нетс€ им и всем, что на нем; и кл€нущийс€ храмом кл€нетс€ им и ∆ивущим в нем; и кл€нущийс€ небом кл€нетс€ ѕрестолом Ѕожиим и —ид€щим на нем. √оре вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете дес€тину с м€ты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставл€ть. ¬ожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие! √оре вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищени€ и неправды. ‘арисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их. √оре вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобл€етесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутс€ красивыми, а внутри полны костей мертвых и вс€кой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь люд€м праведными, а внутри исполнены лицемери€ и беззакони€. √оре вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете пам€тники праведников, и говорите: если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков; таким образом вы сами против себ€ свидетельствуете, что вы сыновь€ тех, которые избили пророков; дополн€йте же меру отцов ваших. «мии, порождени€ ехиднины! как убежите вы от осуждени€ в геенну? ѕосему, вот, я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город; да придет на вас вс€ кровь праведна€, пролита€ на земле, от крови јвел€ праведного до крови «ахарии, сына ¬арахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником. »стинно говорю вам, что все сие придет на род сей. »ерусалим, »ерусалим, избивающий пророков и камн€ми побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крыль€, и вы не захотели! —е, оставл€етс€ вам дом ваш пуст. »бо сказываю вам: не увидите ћен€ отныне, доколе не воскликнете: благословен √р€дый во им€ √осподне!

¬раги √оспода нападают на Ќего с обоюдоострым мечом: ќн падет либо от удара римл€н, либо от удара иудейских националистов. √осподь превращает их меч в монету, имеющую две стороны. ≈сли они принимают благополучие, которое обеспечивает своим подданным –им, они должны быть готовы отдавать должное этой власти. Ќо монета — та, которую они показывают ’ристу, — свидетельствует о большем. Ќа ней изображение кесар€ — не только горькое напоминание о чужеземном господстве, но, согласно ћоисееву «акону, и о нарушении заповеди, запрещающей идолослужение. ћожно служить либо образу материального благополучи€, либо ∆ивому Ѕогу, не имеющему образа.

ќднако у Ѕога есть образ: каждый из нас создан по образу Ѕожию.  ак монета принадлежит кесарю, так мы — Ѕогу. » мы должны всецело предавать себ€ ≈му. ћы можем отдавать свои земные сокровища тому, от кого они пришли, но Ѕог требует от нас не несколько монет, которые мы врем€ от времени приносим в жертву на храм, не дес€тину того, чем мы обладаем, — будь то наш труд или наше врем€ — но все, что ≈го, полностью самих себ€. ¬ нас нет ничего, не запечатленного ≈го образом, что бы не принадлежало ≈му без остатка. “ак легко об этом забыть! ѕодобно монетам, изображение на которых постепенно стираетс€ от хождени€ по рукам, мы тер€ем свой образ, порою до неузнаваемости, от суеты и грубости нашей жизни. Ќо этот образ никогда не может быть полностью утрачен. ќн сохран€етс€ в глубине каждого из нас, ожида€ времени, когда он будет восстановлен Ѕогом, создавшим его в начале. „еловек никогда не тер€ет своей ни с чем не сравнимой ценности. » когда он перестает это понимать, ему всегда даетс€ возможность подн€ть свой взор к Ћику ’ристову, совершенному ќбразу Ѕожию.

„итать далее

http://www.otechestvo.org.ua/main/20084/2225.htm

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (0)

¬≈Ћ» »… ѕќЌ≈ƒ≈Ћ№Ќ» . ѕротоиерей јлександр Ўаргунов

ƒневник

ѕонедельник, 29 ћарта 2010 г. 10:28 + в цитатник
”трен€

ѕоутру же, возвраща€сь в город, »исус взалкал; и увидев при дороге одну смоковницу, подошел к ней и, ничего не найд€ на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от теб€ плода вовек. » смоковница тотчас засохла. ”видев это, ученики удивились и говорили: как это тотчас засохла смоковница? »исус же сказал им в ответ: истинно говорю вам, если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что сделано со смоковницею, но если и горе сей скажете: поднимись и ввергнись в море, — будет; и все, чего ни попросите в молитве с верою, получите. » когда пришел ќн в храм и учил, приступили к Ќему первосв€щенники и старейшины народа и сказали: какой властью “ы это делаешь? и кто “ебе дал такую власть? »исус сказал им в ответ: спрошу и я вас об одном; если о том скажете ћне, то и я вам скажу, какою властью это делаю; крещение »оанново откуда было: с небес, или от человеков? ќни же рассуждали между собою: если скажем: с небес, то ќн скажет нам: почему же вы не поверили ему? а если сказать: от человеков, — боимс€ народа, ибо все почитают »оанна за пророка. » сказали в ответ »исусу: не знаем. —казал им и ќн: и я вам не скажу, какою властью это делаю. ј как вам кажетс€? ” одного человека было два сына; и он, подойд€ к первому, сказал: сын! пойди сегодн€ работай в винограднике моем. Ќо он сказал в ответ: не хочу; а после, раска€вшись, пошел. » подойд€ к другому, он сказал то же. Ётот сказал в ответ: иду, государь, и не пошел.  оторый из двух исполнил волю отца? √овор€т ≈му: первый. »исус говорит им: истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в ÷арство Ѕожие, ибо пришел к вам »оанн путем праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему; вы же, и видев это, не раска€лись после, чтобы поверить ему. ¬ыслушайте другую притчу: был некоторый хоз€ин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградар€м, отлучилс€.  огда же приблизилось врем€ плодов, он послал своих слуг к виноградар€м вз€ть свои плоды; виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камн€ми. ќп€ть послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же. Ќаконец, послал он к ним своего сына, говор€: постыд€тс€ сына моего. Ќо виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его. », схватив его, вывели вон из виноградника и убили. »так, когда придет хоз€ин виноградника, что сделает он с этими виноградар€ми? √овор€т ≈му: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградар€м, которые будут отдавать ему плоды во времена свои. »исус говорит им: неужели вы никогда не читали в ѕисании: камень, который отвергли строители, тот самый сделалс€ главою угла? Ёто от √оспода, и есть дивно в очах наших? ѕотому сказываю вам, что отниметс€ от вас ÷арство Ѕожие и дано будет народу, принос€щему плоды его.

—трастна€ седмица, ¬еликий ѕонедельник начинаетс€ с притчи о бесплодной смоковнице. √осподь на пути —воем в »ерусалим, куда ќн идет, чтобы прин€ть страдани€ за нас, взалкал. ќн воистину „еловек, и ќн приобщилс€ всем немощам нашей природы и всей нищете, кака€ только есть у людей. » ќн истинный Ѕог наш, совершающий чудеса —воей Ѕожественной силой. «аверша€ —вой земной путь, прежде чем подъ€ть подвиг спасени€ рода человеческого, ќн испытывает усталость в конце этого трудного пути, усталость и голод. » не находит ничего на земле, чтобы этот голод утолить. ћы понимаем, что за физическим голодом стоит бесконечно большее.

Ѕесплодна€ смоковница, на которой нет ничего кроме листьев, — выражение предельного бесплоди€ всего творени€, которое не может в этот час ничего предложить своему “ворцу. ћир создан дл€ человека, и все в нем совершаетс€ ради человека. » речь в этом событии-притче идет, конечно же, о человеке. ¬ первую очередь о тех, от кого √осподь вправе был ожидать плодов. √осподь обличает внешнюю видимость веры. «“ы носишь им€, что ты жив, но ты мертв», — говорит ќн сегодн€, обраща€сь ко многим.

√рех бесплоди€ по справедливости наказуетс€ прокл€тием бесплоди€. «ƒа не будет же впредь от теб€ плода вовек»! —коль радостным было первое благословение, данное человеку: «плодитесь и размножайтесь», столь печальным будет прокл€тие бесплоди€ дл€ лицемерной веры. “е, кто лицемерно исповедует веру, засыхают, как прокл€та€ Ѕогом смоковница, обыкновенно еще в этом мире. —моковница, у которой не было плода, утратила скоро и листь€. Ћицемеры могут производить благопри€тное впечатление на других в течение какого-то времени, но рано или поздно их притворство обнаруживаетс€ перед всеми.

√осподь говорит о состо€нии целого народа, избранного Ѕогом »зраил€. Ётот богоизбранный народ был смоковницей, посаженной у дороги, по которой шел ’ристос Ѕог. » этот народ сильно огорчил √оспода. ќн пришел к нему, ожида€ найти у него какой-то плод, но ничего не нашел кроме листьев. »ерусалимский храм кипел широкой де€тельностью, но не было в нем жизни. ƒуховные вожди »зраил€ проповедовали об ожидании обетованного ћессии, но когда ћесси€ пришел, они не прин€ли ≈го и осудили ≈го на смерть. ѕотому √осподь говорит, что у них не будет плода вовек. Ёта смоковница была такой огромной, что тень ее покрывала весь »ерусалимский храм. Ќо никогда ничего доброго не было у тех, кто отверг ’риста. — неизбежностью они становились с течением истории все хуже и хуже. —лепота и ожесточение все более охватывали их.

 ак быстро засохла их смоковница после того, как они сказали: « ровь ≈го на нас и на дет€х наших»! —егодн€ некоторые кощунственно утверждают, что христианство и иудаизм разными пут€ми идут к одной и той же цели, навстречу одному и тому же ћессии — ’ристу во ¬тором ≈го ѕришествии. Ќо слово Ѕожие, слово —пасител€ нашего говорит о другом. “айна отвержени€ ’риста и тайна прин€ти€ антихриста — одна и та же «тайна беззакони€».

„итать далее

http://www.otechestvo.org.ua/main/20084/2120.htm

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (0)

 ак провести —трастную —едмицу?

ƒневник

¬оскресенье, 28 ћарта 2010 г. 14:36 + в цитатник

¬ преддверии наступающих дней, непосредственно подвод€щих нас к ѕасхе, многим, наверное, хотелось бы уточнить, как же, собственно, нужно себ€ вести, чтобы правильно и без греха подготовитьс€ (во всех отношени€х) к этому величайшему “оржеству из торжеств. 
 

ќчевидно, что церковные праздники нужно отмечать, прежде всего, в церкви, отодвига€ приготовление всех «вкусностей» на второй план. —оборна€ молитва, пост и пока€ние, внимание к тому, что происходит на богослужении, чтение и слушание —трастных ≈вангелий – все это как ничто другое поспособствует тому, что ѕасха будет встречена с радостью и ликованием, а не в полуобморочном состо€нии усталой души, замотавшейс€ в бесконечной €ично-куличной круговерти. ѕоэтому первое, и самое главное правило – все нужно делать воврем€, чтобы наши домашние хлопоты ни в коем случае не мешали молитве. ¬се масштабные кулинарные меропри€ти€ лучше бы успеть закончить в ¬еликую —реду, как, кстати, и делали все наши благочестивые предки на –уси – честное слово, ни куличам, ни крашеным €ичкам абсолютно ничего не сделаетс€ за три-четыре дн€, как не делаетс€ им ничего за неделю-другую после ѕасхи, пока наши домочадцы доедают все это великое праздничное изобилие.   тому же, как показывает практика, нет нужды затевать такую выпечку, которую с успехом хватит на роту солдат, ведь пока вы раздариваете ваши бесконечные куличи близким и знакомым люд€м, вам успевают подарить точно таких же куличей в два раза больше, и вы все равно будете вынуждены делитьс€ ими с кем-то еще, иначе они просто засохнут. ј на выпечку п€ти – шести штук вполне можно найти врем€ и после службы, если абсолютна€ свежесть конечного продукта дл€ вас как-то критична. 
 

Ќаша физическа€ усталость после богослужени€ – вполне нормальное €вление, но, когда мы пришли домой (конечно, если дорога к храму не отнимает у нас два-три часа) с нашей стороны было бы нечестно сразу ложитьс€ и отдыхать, пуска€ домашние дела на самотек. —трастна€ недел€ – это особые дни, дни, когда сосредоточенность всех наших сил должна достигать своего максимума, и охватывать все стороны нашей жизни. » если домочадцы прос€т помощи, например, в уборке, или по уходу за больным или ребенком – отказывать в этом нельз€. ’орошо, если получитс€ совместить это с посещением храма, а не получитс€, что ж, лучше помолитьс€ дома и сохранить семейный мир, чем прийти со службы и потратить все силы и благоговение на скандалы, и без того очень часто возникающие под конец поста даже и на совершенно пустом месте. ¬ доме, где все верующие, но есть, скажем, грудные дети, которых невозможно носить с собой на каждую службу, можно договариватьс€ и посещать церковь по очереди, чтобы никому не было обидно. ќдним словом, где возможно, всегда нужно старатьс€ искать компромисс и золотую середину, но не жалеть себ€, хот€ бы в эти дни, когда вспоминаютс€ те скорби, которые понес за наши грехи √осподь. » если можно сделать что-то не вместо посещени€ храма, а после него, пожертвовав при этом своим отдыхом, лучше эту возможность не упускать, хот€ бы раз в году.
 

¬се дни —трастной —едмицы, каждый по-своему, пронизаны воспоминани€ми о последних событи€х в земной жизни —пасител€. ¬еликие ѕонедельник, ¬торник и —реда посв€щены воспоминанию ≈го последних бесед со своими учениками и народом, в том числе, и с искушавшими ≈го фарисе€ми. «а это врем€ в храме должны быть целиком прочитаны все четыре евангелиста, но, по возможности (зачастую, единственной возможности), хорошо было бы прочитать те же ≈вангели€ еще и дома, потому что в церкви, из-за большого объема читаемого, смысл происход€щего легко может потер€тьс€ в какие-то моменты.   тому же, не всегда есть возможность прийти в храм, и не только из-за загруженности домашними делами – где-то, в небольших населенных пунктах, службы начинаютс€ только с вечера ¬еликой —реды, а в совсем уж глухих селени€х и того позже. 
 

’орошо, если вместе с внимательным чтением ≈вангели€ приходит и понимание того, что же претерпел —паситель за наши грехи, приходит пока€ние и св€щенный страх, без которого что домашнее чтение, что посещение церковных служб, не имеют особого смысла. ≈сли понимани€ нет, то нужно постаратьс€ собственными усили€ми и размышлением о ’ристовых —траст€х его добитьс€ – к этому и призваны эти св€тые и скорбные дни.
 

¬ „истый „етверг (когда куличи уже испечены, дома пор€док, и ничто земное нас уже не отвлекает) мы, по обычаю, стремимс€ причаститьс€ —в€тых ’ристовых “аин за утренней литургией, в воспоминание того, самого первого ѕричасти€, которое было установлено —пасителем на “айной ¬ечери в »ерусалиме. Ёто вовсе не означает, что “ело и  ровь ’ристовы в этот день чем-то отличаютс€ от тех, которые предлагаютс€ нам во все остальные дни церковного календар€, нет. ѕросто, все глубже и глубже проника€сь духом евангельских событий, мы стремимс€ принимать участие в них лично, подобно тому, как мы приносим в храм вербные ветви, вспомина€ о тех пальмовых ветв€х, которыми устилали дорогу ’риста в »ерусалим. ¬ свете этого очевидно, что неправы те люди, которые причащаютс€ лишь раз в году, именно в этот день, и после этого исчезают из храма, хорошо, если только до ѕасхи, а то и до следующего „истого „етверга могут пропасть. —транно и непон€тно, как можно прин€ть участие в “айной ¬ечери, и не следовать со ’ристом дальше, из иерусалимской горницы – в √ефсиманию, оттуда – на суд первосв€щенника, после к ѕилату, и, наконец, к месту ≈го последних страданий, к горе √олгофе – ведь именно об этом будут рассказывать нам все последующие церковные чтени€ и скорбные песни ¬еликой ѕ€тницы и —убботы, без которых немыслима и сама ѕасха.
 

”трен€ ¬еликой ѕ€тницы служитс€ в наших храмах в четверг вечером. —ама€ главна€ особенность этой службы – чтение так называемых двенадцати —трастных ≈вангелий, двенадцати отрывков, повествующих о страдани€х ’ристовых и помещенных между разными част€ми службы. ”тром, уже в саму п€тницу, когда Ѕог умер за нас на  ресте, Ћитурги€ не совершаетс€, а на „асах снова прочитываютс€ ≈вангели€ о ≈го —траст€х. ¬ечерн€ ¬еликой ѕ€тницы (вынос ѕлащаницы) посв€щена погребению —пасител€ и совершаетс€ обычно в середине дн€, около двух часов. 
 

ћногие в эти дни с прискорбием отмечают некоторую «дерев€нность» души, когда вместо св€щенного ужаса за то, что люди сделали со своим Ѕогом, пришедшем на землю дл€ их спасени€, наблюдаетс€ только усталость тела и тупость ума, как будто все эти ≈вангели€, ѕлащаница, да и вообще все, что происходит вокруг, касаетс€ не всего состава нашего естества, а €вл€етс€ просто красивой традицией. ћожет быть, суть происход€щего станет дл€ нас пон€тнее, если в это врем€ мы вспомним, как потрескались камни, ставшие свидетел€ми ≈го смерти, как солнце не смогло смотреть на страдани€ своего —оздател€ и померкло, как разодралась завеса в храме, подобно одежде, разрываемой человеком в великой печали — именно об этом и повествуют нам богослужебные песнопени€ и тексты этого дн€, нужно лишь слушать их не только ушами, но и душой… ј потом посмотрим внутрь своего собственного живого сердца, и спросим себ€, есть ли в нас хот€ бы тень того чувства, которое испытывали бездушные вещи в эти страшные дни? Ќет, у нас на уме все больше усталость в ногах, куличи, да творожные голгофки с изюмом (вот вам еще один аргумент в пользу того, чтобы закончить всю кулинарную суету в среду вечером)… 
 

¬от уже, наконец, и преддверие ѕасхи, ¬елика€ —уббота! Ќо почему-то самый благословенный день субботнего поко€, когда ѕоко€щийс€ во гробе телом и —ошедший душою во ад √осподь уже победил смерть —воею смертью, особенно часто проходит мимо нашего внимани€. ћожет показатьс€, что не осталось уже ни времени, ни сил, но на самом деле нам просто не хватает внутреннего понимани€, что с этой службы, собственно, и начинаетс€ сама ѕасха, начинаетс€ переход от поко€ смертного к покою ¬оскресени€ ’ристова, и к его великой радости, когда одинаково — постившиес€ и не постившиес€, воздержанные и нерадивые — все призваны ликовать о ныне открытых вратах Ќебесного ÷арстви€... ѕризваны-то призваны, только вот у кого эта радость будет более чистой и безм€тежной – вопрос, который каждый может задать себе сам. ¬едь если бы чиста€ ѕасхальна€ радость была бы возможна без т€желого труда, стала бы ÷ерковь пронизывать свои долгие службы призывами к пока€нному плачу, собранности ума и молитве?
 

“ак что лишь нам самим предстоит выбирать, как мы проведем эти великие дни. Ѕезусловно, мера поста и молитвы будет дл€ каждого сво€, потому что нельз€ ставить на один уровень старых и молодых, рабочих и безработных, больных и здоровых, но, тем не менее, пока мы видим в церкв€х мол€щихс€ с нами бок о бок многодетных мам, старушек, пешком за много километров приход€щих на службы с каких-то выселков, пропустивших зан€ти€ студентов и школьников (это ни в коем случае не призыв к действию, а просто констатаци€ факта), нет оправдани€ нашей зан€тости домашними делами и прочей житейской мишурой.  огда слышен призыв ÷еркви «ƒа молчит вс€ка€ плоть человеча...» лучше, действительно, заставить замолчать все посторонние голоса, пронос€щиес€ в нашей голове, и в тишине внимать дивным предпасхальным молитвам. » когда в этой тишине зазвучат радостные колокола, возвещающие √осподне ¬оскресение, мы будем первыми, кто их услышит.
 

—в€щенник ƒимитрий ¬асильев
http://www.eparhia-saratov.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=9033&Itemid=3

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (0)

¬ход √осподень в »ерусалим

ƒневник

¬оскресенье, 28 ћарта 2010 г. 14:33 + в цитатник

ѕротоиерей јлександр Ўаргунов

 

¬ход √осподень в »ерусалим¬о им€ ќтца и —ына и —в€таго ƒуха.

¬ход √осподень в »ерусалим - событие, в котором множество граней. ¬се превосход€ща€ радость - земна€ и небесна€, и одновременно печаль, котора€ вдвойне мучительна из-за отвержени€ ’риста, несколько дней спуст€, иудейскими власт€ми и народом, и осуждени€ ≈го на  рестную смерть.

Ќесколько планов накладываютс€ один на другой. ѕрежде всего, обетовани€ ¬етхого «авета - ћесси€ восставит ÷арство Ѕожие, не как предводитель победоносного воинства, но ќн придет, смиренно восседа€ на осле, чтобы упразднить в »зраиле военные колесницы и боевые конницы. ѕотому что война завершена, и мир пришел к народам («ах. 9, 9). ¬о-вторых, к этому добавл€етс€ ожидание современников, иудеев, пришедших на праздник ѕасхи: это новый пророк из Ќазарета, который установит ÷арство ћессии - то, что возвещают толпы: «Ѕлагословенно гр€дущее во им€ √оспода царство отца нашего ƒавида!» (ћк. 11, 10). ќни ждут наступление царства мира, как €сно свидетельствует об этом народ: «ћы слышали из «акона, что ’ристос пребывает вовек; как же “ы говоришь, что должно вознесену быть —ыну „еловеческому?  то Ётот —ын „еловеческий?» (»н. 12, 34). ћы видим здесь полное неведение народа - вполне нам пон€тное. ќни слышат о воскресении Ћазар€ - то, что превосходит вс€кое воображение, - ожидаемое ÷арство приходит! » если мы спросим, чего же ждали ученики, столько раз слышавшие от ’риста о предсто€щих ≈го страдани€х, мы можем сказать, что они ждали только того, чего ждал народ. ƒаже после ¬оскресени€ они спрашивают: «Ќе в сие ли врем€, √осподи, восстановл€ешь “ы царство »зраилю?» (ƒе€н. 1, 6). » —ам √осподь, наконец, - что думал ќн об этом, соедин€ющем «ангелов хваление и детей воспевание», и в то же врем€ €рмарочном торжестве? ћожет быть, ќн молил ќтца, как в √ефсимании, чтобы ≈го миновали те страшные страдани€, которые ќн ждет, это человеческое непонимание - посто€нное и неодолимое? » чтобы после этого часа власти тьмы - ќн, „ье ÷арство не от мира сего (»н. 18, 36) - —воей силой и действием —в€того ƒуха мог ввести всех в —вое истинное ÷арство, которому не будет конца.

  этому древнему пророчеству, к надежде народа, к ожиданию учеников и предведению √оспода следует добавить наши мысли и чувства, совершающих сегодн€ этот праздник в ÷еркви ’ристовой. ¬ своем богослужении ÷ерковь следует за —воим ÷арем, при пении «ќсанна!» вход€щем в »ерусалим.

„то ждет сама ÷ерковь? ∆дет ли она сегодн€ еще нечто решительное, что может определенно изменить течение истории, - как это было с богоизбранным народом и учениками ’ристовыми? —тал ли этот праздник дл€ нас праздником, который возвращаетс€ каждый год, или привычка к нему ставит многих как будто принадлежащих ÷еркви в один р€д с прочими - не имеющими уповани€? —егодн€ как никогда уместно задать этот вопрос. ¬о времена ¬етхого «авета верующие ждали ÷арство ћессии на земле, царство мира, где они «перекуют мечи свои на орала, и копь€ свои - на серпы» (»с. 2, 4). –азве призвание ÷еркви не в том, чтобы заботитьс€ о будущем мира и трудитьс€ ради наступлени€ вечного праздника ’риста ÷ар€ как «÷арства любви, правды и мира»? Ќо как достигнуть установлени€ справедливости на земле, не восстановив вначале пор€док, не исход€щий из лжи и насили€? Ќе име€ различени€ духов, не ужаса€сь этой почти всеобщей теплохладности, котора€ €вл€етс€ естественным следствием погони большинства людей за земным благополучием?

–осси€ погибает - что делать?  аждый пусть даст ответ, если она дорога ему. Ќо будем знать - те, кто сегодн€ осуществл€ет духовное сопротивление, которое может привести в темницу и на муки, €вл€ют знамение подлинного ’ристианства. »х свидетельство более значительно, чем все остальное, ибо оно взывает к пока€нию, к внутреннему обращению совести, и оно выбивает почву под ногами сильных мира сего, объ€вл€ющих себ€ атеистами или православными. ≈сть только один путь, ведущий в ÷арство любви и мира. Ќо до тех пор, пока в человечестве будет утверждатьс€ сила и власть сильных над слабыми, это ÷арство будет предельно хрупким, и ему всегда будет угрожать опасность.

Ќыне врем€ задуматьс€ о силе и цели торжественного ¬хода √осподн€ в »ерусалим. ’ристос знает, что ≈го ждет: крики «распни ≈го!» и жестока€ смерть среди насмешек »зраил€: «ƒругих спасал, —еб€ ли не может спасти? ≈сли “ы - —ын Ѕожий, сойди со  реста, и мы уверуем в “еб€» (ћф. 27, 40-42). ќн знает также, что этими искупительными страдани€ми за грех мира, ќн откроет люд€м доступ к пониманию замысла Ѕожи€ и ≈го ÷арства. ƒвери ÷арства откроютс€  рестом, и больше ничем и никак. “олько  рестом мечи, которые суть сердца человеческие, перекуютс€ на орала; и копь€, которые суть наши злые намерени€, - на серпы, потому что приближаетс€ обильна€ жатва.

 акой путь дл€ нас открывает сегодн€шний праздник? —леду€ √осподу - то, что составл€ет самую суть христианской жизни, - мы не можем достигнуть ÷арства Ѕожи€, кроме как через смерть. „то это значит? ќ какой смерти идет речь? ѕрежде всего, - о естественной, неизбежной дл€ нас смерти, котора€ кружит над нами все дни нашей жизни. Ќеудивительно, что мир, не знающий Ѕога, отвергает ее. —мерть делает ложными все надежды человечества на будущее. ќднако не существует никакого будущего без смерти. „еловечество - это смена поколений, то есть смена зачатий, рождений и смертей. Ќе существует иной возможности дл€ нас, кроме того времени, которое нам дано. » мы знаем, что завтра смерть поглотит нас.

 ак обрести способность встретить конец свободно и с достоинством, и не быть угнетенным страхом? ћы ответственны за врем€, которое нам отпущено. Ќо мы должны жить не ради неопределенного послезавтра, а сегодн€шней нашей жизнью, где от нас конкретно зависит слишком многое. ÷ерковь призывает нас быть осторожными относительно каких бы то ни было прогнозов о будущем. Ќо мы должны помнить о несравненно более важном. —мерть ’риста всегда будет событием, в котором фатальность человеческого существовани€, частью которого €вл€етс€ смерть, была однажды преодолена навсегда - ради жизни вечной. ћы, люди, отмечены знаком смерти. Ќо крещением нам дана нова€ жизнь во ’ристе, и она заключаетс€ в том, чтобы спогребстись ≈му - умереть с Ќим и воскреснуть с Ќим.

÷ерковь призвана показать всем дорогу, котора€ от тщеты всего земного ведет в ÷арство ’ристово. Ќе должно быть никаких иллюзий. ¬ходом в »ерусалим ’ристос входит в смерть, чтобы €вить полноту истинной жизни за пределами  реста - в человеческой истории, но в той, котора€ возвышаетс€ над историей в вечной жизни. «≈сли пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останетс€ одно; а если умрет, то принесет много плода» (»н. 12, 24). ¬ этом заключаетс€ тайна ’ристианства: кто строит свою жизнь по слову √осподню, устремл€€сь к вечному ÷арству, станов€сь, по дару ’риста, кротким, милостивым, миротворцем, чистым сердцем, алчущим правды Ѕожией, смиренным и нищим духом, тот способен преобразовать историю мира глубже и надежней, чем все сильные мира сего, дл€ которых только сила имеет значение.

“о, что не может быть осуществлено на земле с точки зрени€ политической, экономической и социальной - то есть ÷арство Ѕожие и его правда, - это √осподь зовет нас искать прежде всего (ћф. 6, 33). » именно это придает всему земному смысл и прочную ценность.

» далее - то, что вытекает из предыдущего. Ќедостаточно, чтобы мы, христиане, устремл€ли наш взор со ’ристом к вечному ÷арству, за пределы смерти и возвещали его. ћы призываемс€ сегодн€, вземше крест ’ристов, последовать за √осподом и «восполн€ть в теле нашем ради ÷еркви и мира недостающее страдани€м ’ристовым» ( ол. 1, 24). ¬сем, кто страдает в мире - больным, умирающим, заключенным в темницу, мучимым, угнетаемым, нищим - не имеющим здесь надежды, да будет дано знать во ’ристе, что они не осуждены на бессилие. Ќо, соедин€€ свое страдание со страданием расп€того —ына Ѕожи€, они могут участвовать в создании истинного ÷арства Ѕожи€ более действенно, чем все архитекторы земного счасть€.

Ќесомненно, христиане должны делать все, чтобы облегчить нынешние и будущие беды человечества. Ќо мы не должны при этом забывать √осподни заповеди блаженства, в которых - избыточествующа€ жизнь, исход€ща€ из страданий  реста ’ристова: «Ѕлаженны нищие, ибо ваше есть ÷арство Ѕожие. Ѕлаженны алчущие, ибо вы насытитесь. Ѕлаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь». Ќо «горе вам, богатые, вы уже получили свое утешение. √оре вам, пресыщенные ныне, ибо взалчете. √оре вам, смеющиес€ ныне, ибо восплачетесь» (Ћк. 6, 20-24). ѕеред судом этих слов, что значит этот мир богатых и сытых, ищущих все большего богатства и насыщени€!

—егодн€ мы смешиваемс€ с ликующей толпой, приветствующей ћессию криками «ќсанна!» Ќеобходимо, чтобы мы глубоко осознали, что у нас есть только один ÷арь и ћесси€. „то ќн один знает путь в ÷арство Ѕожие, и открывает его нам. » оттого что ќн открыл этот путь дл€ нас раз и навсегда, мы можем, и мы должны следовать за Ќим. Ќа “айной ¬ечери —имон ѕетр спросил ≈го: «√осподи, куда “ы идешь?» »исус ответил ему: « уда я иду, ты не можешь теперь за ћною идти, а после пойдешь за ћною». (»н. 13, 36). јминь.

http://www.moral.ru/propoved/06_vhod_Ierusalim.html

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (0)

“ихий свет подлинности

ƒневник

„етверг, 25 ћарта 2010 г. 13:00 + в цитатник

¬опрос о том, есть ли сегодн€ старцы и если да, то как их найти, слышит врем€ от времени каждый св€щенник. јрхимандрит  ирилл (ѕавлов), многолетний духовник “роице-—ергиевой Ћавры, как правило, на это вопрошание отвечал так: «ѕро старцев не знаю, но старики есть». ’от€ именно он и был, и остаетс€ одним из тех немногих, кого старцем можно именовать не только по возрасту, но и в полном согласии с тем, какое значение усвоилось этому слову в традиции ѕравославной ÷еркви. Ѕогатейший духовный опыт, неложные смирение и любовь, подлинное беспристрастие, переход€щее в то бесстрастие, которое и €вл€етс€ целью христианского подвига, преуспе€ние в добродетел€х – вот те качества, которые видели на прот€жении долгих лет в отце  ирилле как его духовные чада, так и люди, которых √осподь лишь однажды, может быть, привел в его келью за разрешением сложного недоуменного вопроса, за молитвенной помощью или просто – за тем утешением, которого так недостает современному человеку, живущему в мире холодном и жестоком.
 

Ќаверное, еще несколько лет тому назад не было бы никакой нужды рассказывать об отце  ирилле, по€сн€ть, какое место он занимает в новейшей истории русского ѕравослави€. ¬ его келию в ѕатриаршей резиденции в ѕеределкино стекались исповедники со всей –уси, из тех стран, которые именуют ближним зарубежьем, и из тех, которые как были, так и остаютс€ дальним. ћонашествующие и духовенство, лаврска€ брати€ нынешн€€ и уже бывша€, мир€не и архиереи, наконец, почивший —в€тейший ѕатриарх јлексий приходили к всероссийскому духовнику, чтобы пока€тьс€, примиритьс€ с Ѕогом, услышать слово спасени€. ƒумаю, каждый, кто знал в это врем€ отца  ирилла, согласилс€ бы с тем, что на нем с удивительной полнотой и силой сбывалось слово преподобного Ќифонта ÷ареградского, ответившего однажды ученику на вопрос о том, каковы будут подлинные подвижники последних времен – не совершающие €вных чудес, но благоразумно скрывающие себ€ среди людей и идущие путем делани€, растворенного смирением. 
 

„итать далее

http://www.eparhia-saratov.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=9019&Itemid=3

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (0)

Ќедел€ 5-€ ¬еликого поста. ѕреподобной ћарии ≈гипетской

ƒневник

¬оскресенье, 21 ћарта 2010 г. 13:23 + в цитатник

—атане недостаточно растлить, главное – не допустить пока€ни€.

 

«агрузить увеличенное изображение. 500 x 829 px. –азмер файла 150859 b.            —тарец «осима причащает прп. ћарию ≈гипетскую. <br>—ретенский монастырь. »коностас левого предела в честь прп. ћарии ≈гипетской. ‘ото: ј.ѕоспелов / ѕравославие.Ru
—тарец «осима причащает прп. ћарию ≈гипетскую.
—ретенский монастырь. »коностас левого предела в честь прп. ћарии ≈гипетской. ‘ото: ј.ѕоспелов / ѕравославие.Ru

¬ п€тое воскресенье ¬еликого ѕоста, посв€щенное преподобной ћарии ≈гипетской, перед неделей, подготовительной к —трастным дн€м, ÷ерковь достигает полноты пока€ни€. ƒо обращени€ ко √осподу преподобна€ ћари€ по своему нраву была современна€, очень современна€ – позорна€ женщина, с самых юных лет. “олько если раньше така€ жизнь была порицаема, то теперь этим позором хвал€тс€, пропагандируют эту клоаку, это злосмрадие греховное, как что-то прекрасное, как что-то ароматное. ¬се делаетс€ в нашей стране, чтобы превратить всех девушек в ћарий ≈гипетских без пока€ни€. — раннего детства начинаетс€ преступное растление. ¬ школах устраивают конкурсы красоты дл€ третьеклассниц, наподобие недавнего вступлени€ в пионеры; о конкурсах стриптиза п€тнадцатилетних объ€вл€ют по телевидению и радио, и вовлечение детей в проституцию становитс€ обычным бизнесом. ѕодъезжает к школе некий хлыщ на иномарке, подходит к восьмиклассницам на перемене: «ƒевочки, кто хочет зарабатывать после уроков? „етыре дн€ в неделю». ќн не боитс€, что его задержит милици€, что ему дадут по существующей статье закона срок: их врем€, их власть, их стихи€. „то же родители молчат? ¬пору им устраивать самосуд, если не защищает государство.

 огда государство потворствует разврату, оно не заинтересовано в сохранении себ€ как государства. Ёто и неверующие все понимают, что €дро государства – семь€, и с распадом семьи, с разрушением нравственности наступает общественный хаос. „то такое апокалиптическа€ блудница на красном звере? ¬ласть демократии, наследница тоталитарного коммунизма, насаждающа€ растление? »ли шестнадцатилетн€€ проститутка, как кинозвезда, дающа€ интервью по телевидению: «¬ы от своей работы получаете удовольствие? – —амое большое удовольствие € получаю, когда получаю деньги». ¬ласть денег, корень всех зол, торжество маммоны, диавола: все продаетс€ и покупаетс€ – ќтечество, красота, и жизнь человеческа€. ѕресса регул€рно дает информацию о курсе доллара и таксе на заказное убийство, которое, разумеетс€, при необходимости может быть сколь угодно массовым. » что страшнее – сотни раз публикуемое газетами сообщение о том, что большинство дес€тиклассниц в таких-то школах считают проституцию самой престижной профессией (не исключено, что эти сообщени€ могут быть намеренно лживыми, чтобы подтолкнуть слабые души «быть как все» – к разврату) – или то, то что к подобным сообщени€м так привыкли, что их уже не воспринимают.

—атане недостаточно растлить, главное – не допустить пока€ни€. ƒл€ этого создаетс€ в обществе атмосфера насмешки над целомудрием, над девством, над верностью в браке, над пока€нием. » прежде всего с этой целью ведетс€ €ростна€ атака на ÷ерковь. Ќе удалось ее сжечь дотла, не получилось разрушить изнутри – теперь пытаютс€ смешать ее с гр€зью. „то же делать ÷еркви в этой беде? Ќаш долг – возвысить свой голос, бить в набат, взыва€ к стыду и совести всех, за€вл€€ громкий протест власть предержащим. Ќеуверенность и недоговоренность здесь неуместны. ÷ерковь должна говорить пр€мым и €сным €зыком, как это делает Ѕибли€, об угрозе человечеству. «десь болезнь вырождени€ нации, которое отражаетс€ в третьем, четвертом поколении, вплоть до генетических искажений. «десь покушение на существование –оссии, превращаемой в —одом и √оморру, и здесь вечна€ смерть, широкий путь во ад, как говорит ѕисание.

÷ерковь не может оставатьс€ безучастной по отношению к тому, что происходит во внешнем мире, хот€ бы потому, что это касаетс€ ее собственных чад. ≈сли бы с самого начала так называемой «перестройки» ÷ерковь адекватно реагировала на сатанинское, организовываемое государством растление, многое сегодн€ бы было иным. » сегодн€ мы должны напомнить всем, кто надеетс€ совместить несовместимое, и каждому, кто дерзает переступать порог православного храма, о как никогда актуальном —отом правиле VI ¬селенского собора: «¬с€кий, занимающийс€ изготовлением непотребных изображений, или покупающий эти изображени€ (применительно к нашим дн€м – смотр€щий их по телевидению) да будет отлучен от ÷еркви». “ы вне ÷еркви, ты лишен ее молитвы, ее заступничества, ее Ѕожественной силы. ¬с€кий раз, когда ты прикасаешьс€ к ее св€тын€м, ты делаешь это в суд себе и во осуждение: ты не можешь принести в ней даже пока€ни€, не оставив прежде своего мерзкого зан€ти€. ¬от о чем говорит это —отое правило. » мы знаем еще, что грех блуда по разумению ÷еркви стоит р€дом с убийством и идолопоклонством, и на много лет лишает причасти€. ≈сли по нынешним, ненормальным временам мы не в состо€нии во всей строгости исполнить каноны св€тых отцов, которые никто никогда не отмен€л, и не может отменить, потому что они продиктованы любовью: да не опалитс€ тво€ душа, и да узнаешь ты по милости Ѕожией, чего ты лишаешьс€, соверша€ этот грех, – все это может значить только одно: глубина пока€ни€ и плоды пока€ни€ должны восполн€ть недостаток продолжительности его.

ћы помним из жити€ преподобной ћарии ≈гипетской, как она не смогла войти в храм из-за нечистоты: кака€-то непон€тна€ сила преп€тствовала ей сделать это. ј этот человек уверенно входит в храм, и ничто не останавливает его, несмотр€ на все его не менее ужасные грехи. ќднако оттого, что входит он без пока€ни€, ему томительно сто€ть на службе, и он уходит, не дожида€сь конца, и скоро совсем перестает ходить в церковь – буквально не может войти в нее. “о же древнее чудо, только в ином, печальном варианте, повтор€етс€ вновь.

»так, прежде всего мы должны стать на трезвую почву. «ло должно быть названо своим именем, и вс€ разрушительна€ сила греха должна быть правдиво обозначена. “олько после этого можно говорить о пока€нии, до тех пор оно может существовать в одних мечтах и воображении. Ѕез пока€ни€ как говорить о самой главной тайне жизни, о воплощении —лова Ѕожи€, и о том, что оно св€зано с тайной целомудри€? Ќе представл€ть ли тем самым дл€ самонаде€нных глупцов, как говорит апостол »оанн Ѕогослов, Ѕога лживым?  ак осмелитьс€ произнести, что за всепревосход€щую чистоту ƒевы ћарии даровано всему человеческому роду спасение? — кем поделитьс€ сокровенной мудростью о том, что личность человека – не только душа, но и тело.  то услышит и поймет, что тело христианина чисто и св€то, и сродно “елу ’ристову, что оно омыто водою крещени€, помазано св€тым миром, причастно животвор€щим ’ристовым тайнам? Ќе метанием ли бисера будет обратитьс€ со словами: «–азве вы не знаете, что тела ваши – храмы ƒуха —в€того?» “олько тогда, когда мы приносим √осподу подлинное пока€ние, узнаем мы ƒухом —в€тым, дл€ чего дано нам тело, и исполн€емс€ решимости до смерти сто€ть за чистоту, которую имели в телах своих св€тые мученики, приобщившиес€ силе  реста ’ристова и ¬оскресени€.

Ѕез €сного и глубокого различени€ добра и зла как будет наш пост ћарииным сто€нием?  ак душа, подобно жене грешнице, котора€ возлюбила много, принесет плач о себе, о √осподе, и о всех, ради кого √осподь пришел прин€ть страдани€!

 

http://pravoslavie.ru/put/1675.htm

 

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (0)

¬тора€ половина ¬еликого ѕоста. ѕротоиерей ƒимитрий ƒудко

ƒневник

—уббота, 20 ћарта 2010 г. 11:13 + в цитатник

”же втора€ половина ¬еликого поста..  ак мы говорили, согласно молитве ≈фрема —ирина, что в начале мы должны очистить свою душу. √осподи и ¬ладыко ∆ивота моего, дух праздности, уныни€, любоначали€ и празднослови€ не даждь ми. Ѕольше всего наша душа засорена праздностью, унынием, когда ничего не хочетс€ делать.  ак обыкновенно говор€т, любоначалием, только приказывать кому-то, а не самим исполн€ть, и празднословием. ’лебом, как говоритс€, не корми, а только бы поболтать, но за каждое праздное слово мы дадим ответ Ѕогу.

¬от мы в начале ¬еликого поста должны были очистить от праздных слов свою душу. ќчистить — это начало, вычистить сосуд, в него нужно влить. » что мы должны были влить. ƒух же смирени€, терпени€, и любви даруй ми, рабу “воему. √ордым Ѕог противитс€, смиренным даЄт благодать. Ѕлагодать, прежде всего, на терпение, мы все очень нетерпеливы. ј сказано: терпением спасайте души ваши, без терпени€ трудно достигнуть спасени€.

«начит, смирение в нашу душу проводит благодать Ѕожию, прежде всего на терпение, терпеливо проходить свой путь. ¬с€кое раздражение, укорение, гнев, на кого бы то ни было, осуждение, ропот должны быть исключены. » за терпением придЄт к нам любовь.

ћы все часто много говорим о любви, любовь ставим во главу всего, а когда доходит до любви, тут у нас не хватает терпени€. Ћюбить — это значит выносить недостатки другого, помогать другому, снисходить к нему, заботитьс€ о нЄм, поднимать немощи другого. ј мы думаем, что любовь — это то, что нам нравитс€. Ќравитс€ такой-то человек — мы его любим, не нравитс€ — можем и ненавидеть. “акое понимание любви от лукавого, любить человека нужно вс€кого, ибо вс€кий человек — образ и подобие Ѕожие.

¬от что мы должны были на средине поста положить в свою душу. —просим у себ€, есть ли у нас смиреннее, терпение и любовь?

Ќа конец поста мы должны научитьс€ видеть свои грехи и никого не осуждать. ≈й, √осподи ÷арю, даруй ми зрети мо€ прегрешени€ и не осуждать брата моего.

«реть прегрешени€, видеть свои грехи — это самое трудное. “олько после того, как мы очистим от праздности и празднослови€ свою душу, наполним еЄ смирением, терпением и любовью, научимс€ видеть свои грехи.

¬идеть грехи другого — это мы все можем, в глазу брата нашего заметим и соринку, а в своем прогл€дим и бревно. ј надо видеть свои грехи, из всех грешников первый €.

ѕопробуй представить себ€ грешником, как сразу заработает лукава€ мысль, есть, мол, и люди — большие грешники, почему это € первый грешник. ¬от сразу и осуждение, фарисейство, € не как прочие. ј нужно только видеть себ€ хуже всех. ƒругой человек плохой — значит, € виноват. ј в самом деле, если б так все поступали — и не было бы грешников. ƒругой человек делает плохо — значит, надо помочь ему, чтоб делал хорошо. » тогда мы из первого грешника становимс€ первыми праведниками.  ак и говоритс€: последние станут первыми.

ƒаруй ми зрети, видеть свои грехи, √осподи, и не осуждать брата моего. ќсуждать кого бы то ни было — это осуждать самого себ€. ƒругой плохой — это ты плохой. „тоб он не был плохим, что ты дл€ него сделал?

¬от что мы сделали дл€ того, чтоб исследовать свои грехи и освободитьс€ от них, и что сделали дл€ того, чтоб другой не грешил? Ёти вопросы пусть останутс€ дл€ разрешени€ на конец поста.

ѕасха — это полюбить всех, простить все обиды, обн€тьс€. ’ристос — любовь, мы все должны объединитьс€ в любви, кто не объедин€етс€ в любви, тот выпадает из цепи спасени€.

≈щЄ недел€, потом —трастна€ и ѕасха… ¬ремени немного, а дела очень много.

ƒа исправитс€ молитва мо€. Ќыне силы Ќебесные с нами невидимо служат, с верою и любовию приступим, да причастники жизни вечной будем — воскликнем из глубины души. ƒелай, не ленись, душа. јминь.

ѕротоиерей ƒимитрий ƒудко

http://www.otechestvo.org.ua/main/20103/2013.htm

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (0)

≈—Ћ» —ќЋ№ ѕќ“≈–я≈“ —»Ћ”

ƒневник

ѕ€тница, 19 ћарта 2010 г. 11:59 + в цитатник

— Ќу, давайте посмотрим, что говор€т о сем вопросе —в€тые ќтцы… Ѕез них — никуда… ќни всЄ объ€сн€т… “олько их понимать нужно правильно…
ќтец ¬икентий ( узьмин), насто€тель «еленогорского храма  азанской иконы Ѕожией ћатери, внимательно ищет нужную цитату…
— ¬от, допустим, св€титель »оанн «латоуст. „то он говорит о блудной страсти? «√де блуд, там обитает диавол»… Ќе много, да? ј если подумать? ≈сли призадумаешьс€, то поймЄшь, что эти немногие слова дл€ современного мира как мощный снар€д из дальнобойной пушки. ¬есь современный мир стоит на том, что блуд — вещь простительна€, и более того — хороша€ вещь, добра€, весЄла€, жизнеутверждающа€!.. „ем больше блуда, тем больше жизни!.. ј слова «латоуста до основани€ разрушают это идеологическое построение. √де блуд, там обитает диавол; а где обитает диавол, там Ѕог забыт; а где Ѕог забыт, там ничего доброго быть не может. ¬ыходит, весь современный мир строитс€ на зле. ћы хотели бы допустить ту или иную поблажку блуду: «ѕусть молодые поживут в своЄ удовольствие вне брака…»; «ѕусть останетс€ порнографи€ на телевидении и в »нтернете…»; «ѕусть молодЄжь ходит по улицам в непристойных одеждах…» Ќо по «латоусту выходит, что поблажки блуду — это уступки диаволу. ј диавол — это не то существо, с которым можно заключать договоры, подписывать соглашени€: он — отец лжи, он всех наших хитрецов перехитрит, и у того, кто уступил ему палец, отхватит всю руку, да и на этом не остановитс€.
— Ѕатюшка, но это мы с вами понимаем, — люди верующие. ј если, допустим, € прихожу к неверующим и начинаю им объ€сн€ть, что блуд — это зло, это диавол…
— ќни просто посмеютс€!..
— ¬от именно!  ак же быть? я им о диаволе, а они мне: «ћы гражданских законов не нарушаем! ћы не насилуем, не совращаем малолетних, мы взрослые люди, по согласию сходимс€, по согласию расходимс€; не суйте нос в наши личные дела!»
— ƒа нос-то совать без нужды действительно не полезно, и поучать внешних без разума не стоит. Ќо если речь идЄт о наших близких… „то им можно сказать? ќни только тогда поймут, что делают что-то не то, когда наживут какую-нибудь беду: т€жЄлую болезнь, бездетность, крушение надежд, разорение… »ли даже не беду, а просто отсутствие счасть€: знаете, такое т€гостное, безрадостное, безблагодатное существование, которое порой хуже вс€кой беды… ј откуда вз€тьс€ радости, откуда вз€тьс€ благодати, если жить против Ѕога? √овор€т, что за каждый грех следует наказание Ѕожие. Ёто правда, но это нужно правильно понимать. „то же, разве Ѕог такой жестокий, что изо всех сил стремитс€ непременно наказать грешников? Ќо если ты сам, своей охотой забралс€ в блуд, как в болото, то не удивл€йс€, что кругом жабы, пи€вки, змеи, что ты захлЄбываешьс€ вонючей жижей, что ты гибнешь безвозвратно… ѕозови Ѕога на помощь — ќн теб€ вытащит. ј не позовЄшь…
— Ќе вытащит?
— Ќет, и в этом случае может вытащить — если будет на то ≈го вол€… Ќо всЄ-таки лучше позвать. “ак вернее. » пользы дл€ души больше.
— ¬сЄ-таки боротьс€ с блудной страстью очень т€жело. Ќет ли какого-то универсального рецепта на этот счЄт?
— Ќу, давайте —в€тых ќтцов полистаем… ћожет, и правда… ЌайдЄтс€ какой-нибудь универсальный рецептик… ¬от преподобный авва »сай€ что пишет: «Ѕлудна€ брань усиливаетс€ от п€ти причин: от празднослови€, тщеслави€, многого сна, от склонности к красивой одежде и от пресыщени€».  ак сие понимать? ѕразднословие… «язык мой — враг мой», это каждому известно. ≈го нужно держать в узде, как и вс€кого врага. ≈сли отпустить его на волю, то получитс€ то, что в народе грубовато называетс€ «словесным поносом». ѕонос — €вление болезненное, от него добра не бывает, а пуста€ болтовн€ непременно будет кружитьс€ вокруг излюбленных страстей болтуна. Ќу, а блуд — это у многих любима€ бол€чка… ƒалее: тщеславие. „ем мы с вами только не тщеславимс€: и имением, и красотой, и талантами… ј если нет никаких талантов? ƒл€ многих весьма простым и доступным способом потешить самолюбие станов€тс€ победы на любовном фронте, количество поклонников-поклонниц, успех у противоположного пола… ƒолгий сон… ¬о сне, как вы знаете, сознание расковано, контроль над страст€ми потер€н — блудна€ страсть может очень €рко вспыхнуть в сновидени€х. ј что такое сновидение?  азалось бы, пуст€к, фантази€, руками его не поймаешь, — но впечатление от него порой может ранить сердце на долгие дни… ѕоэтому не будем спать дольше необходимого — не станем подвергать себ€ лишнему риску. —клонность к красивой одежде… я уже вижу, что вы хотите сказать: «Ќеужели нужно быть похожим на пугало огородное?» ¬от, кстати: встретишь порой кого-то из наших молодых прихожанок на улице — и смех берЄт: одета, как 90-летн€€ бабка! —трашным, выцветшим платком замотала лицо, так что только глаза видны, нап€лила какой-то неимоверный сарафан — длинный, безформенный, который волочитс€ по земле и пыль поднимает… Ќет, так нельз€! Ќужно одеватьс€ модно. ƒа, представьте себе: модно. “олько при этом следует помнить: есть две моды — одна дл€ умных, друга€, простите, дл€ дураков.   кому вы себ€ относите? ј вообще дл€ православных людей самый приемлемый стиль одежды — классический: там всЄ и строго, и красиво, и разумно. „то у нас осталось? ѕресыщение… Ёто тоже пон€тно: наедимс€ больше, чем требует тело, — и куда организму девать лишнюю энергию? ќн требует разр€дки самыми доступными дл€ него средствами.  роме того, прихотливость в пище невольно развивает сластолюбие — а там и похоть… Ќу вот, кажетс€, и разобрались: следите за всеми перечисленными пунктами, а пуще того — молитесь Ѕогу, и выйдете победител€ми из этой т€жЄлой брани.
— Ѕатюшка, € не то чтобы хочу с вами поспорить, но, по-моему, этот рецепт хорош скорее как профилактика болезни: придерживайс€ его, и блудна€ брань теб€ не настигнет. ј если уже настигла? ¬от такой € оказалс€ невнимательный: где-то допустил слабину и теперь мучаюсь. „то в таком случае делать?
— √м… ј что ещЄ говорит авва »сай€? «≈сли ощущаешь в себе блудную брань, то непрестанно удручай себ€ бдением, голодом и жаждой, смир€йс€ перед всеми». ƒа, бдением, голодом и жаждой. Ќо только сообразуйте степень этих ограничений с силой искушени€!.. ≈сли ваш пост будет слишком лЄгким, то тело только воспр€нет от него, как от целебной диеты, и брань усилитс€. ј если слишком т€жЄлым, то это ещЄ хуже: во-первых, вы можете нанести непоправимый ущерб своему здоровью (что случаетс€!), а во-вторых, у нас, малоопытных, строгий пост почти неизбежно сопр€жЄн с самовозношением. ѕостимс€ — и гордимс€: вот какие мы подвижники!.. Ќо там, где царит гордость, там блуд всегда найдЄт себе местечко, и не маленькое!.. ќх, как всЄ это сложно, какой требует духовной мудрости; без совета опытного человека за такое лечение братьс€ нельз€ ни в коем случае! ¬от втора€ часть совета аввы »сайи: «смир€йс€ перед всеми» — это дл€ нас вернее. „еловек смиренный, человек, остро сознающий свою греховность, не захочет умножать еЄ блудом.
— ќтец ¬икентий, слышал € такое мнение, что дл€ разных людей различна и мера вины: дл€ кого-то и один нескромный взгл€д — т€жкий грех, а дл€ кого-то и нечто более серьЄзное — как с гус€ вода…
— ј кому √осподь сказал: «¬с€кий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своЄм» (ћф.5:28)? ќн не сказал: « ое-кому нельз€ смотреть на женщин, а всем остальным — можно».  ажетс€, €сно написано: «¬с€кий…»
— Ћетом пройдись-ка по улице… ¬овсе не об€зательно п€литьс€ по сторонам и специально выискивать что-то соблазнительное. Ќаоборот, нужно идти с зав€занными глазами — только тогда убережЄшьс€…
— ¬оврем€ отвести глаза всегда успеешь. ј чтобы увиденное не оставило рубца на душе, у нас есть испытанное оружие и лекарство — молитва »исусова. ¬с€кий опытный человек подтвердит: она немедленно поможет, она быстро вылечит рану, тотчас отгонит врага.
— ≈щЄ один вопрос: не случалось ли вам замечать, что блудна€ страсть по-разному отражаетс€ на лицах мужчин и женщин? ћужчина-блудник, как правило, вид имеет цветущий, он доволен жизнью, пышет здоровьем… ј у женщин — не так… ≈сть такое нехорошее слово «потасканность»…
— Ќу что вы мне, монаху, такие вопросы задаЄте… ≈сли блудник или блудница приход€т в храм, то у них на лице одно написано — раска€ние, боль о погубленной жизни, стыд… ≈сли поселилось в душе раска€ние, то сама€ застарела€ блудница исцелитс€, лишь бы не сворачивала со спасительного пути. ј если нет раска€ни€, то самый цветущий блудник очень скоро почувствует, что и здоровье у него уже не то, и на душе муторно, и в доме одиноко…  онечно, трудно склеивать разбитую чашку, легче с самого начала беречь еЄ… Ќо вспомним св. прп. ћарию ≈гипетскую.  акой душевной силы была женщина!..  акой решимости!  ак безогл€дно пошла по новому пути! » каких высот достигла… ј с другой стороны, сколько безповоротно погибших в блуде! ¬едь подумайте только: блуд — он не только тело, он психику человеческую разрушает, рассудку вредит. „еловек, который в своей похоти дошЄл уже до психического расстройства, — как такому встать на путь возрождени€? ѕрактически невозможно! ¬сЄ-таки кака€-то дол€ здравомысли€ должна сохран€тьс€, без неЄ ни молитва, ни пост не подействуют… ћы, православные, никогда не должны этого забывать, мы всегда должны свидетельствовать об этом перед миром: грех — это порча, это гниение, это разложение человечества. Ћюди не люб€т смотреть на гниющие раны, на разлагающиес€ тела, — а тронутые гниением души так же отвратительны. ћы — соль земли, мы призваны предохран€ть еЄ от порчи! Ќе будет нас — человечество просто протухнет во грехе. Ќо, брать€ и сЄстры, следите же и за собой, потому что «соль – добра€ вещь; но если соль потер€ет силу, чем исправить ее? ни в землю, ни в навоз не годитс€; вон выбрасывают еЄ.  то имеет уши слышать, да слышит!» (Ћк.14:34—35).
¬опросы задавал јлексей Ѕј ”Ћ»Ќ

http://pravpiter.ru/pspb/n219/ta008.htm

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (3)

»кона Ѕожией ћатери "ƒержавна€"

ƒневник

ѕонедельник, 15 ћарта 2010 г. 13:32 + в цитатник

ќлег —Ћ≈ѕџЌ»Ќ (”краина) 15.03.2010 09:26

 

¬ русской истории 15 марта (2 марта по церковному календарю) особый день, исключительный. ¬ этот день в 1917 году свершилось лермонтовское пророчество: «Ќастанет год..»… ћы с детства помним странные стихи: «Ќастанет год, –оссии чЄрный год, когда царей корона упадЄт; забудет чернь к ним прежнюю любовь, и пища многих будет смерть и кровь…» ѕочему-то воспринималось – в общем контексте трактовок – как призыв автором желаемого. —овсем не сразу открылось: автор в ужасе от картины увиденного. ѕоражает, что шестнадцатилетний мальчик обрисовал (какими словами мог, такими и обрисовал) сцены русской катастрофы, котора€ случитс€ через 87 лет – крушение человеческих и заповеданных законов, голод, и – что более всего поражает – очертание одежды, в коей «€витс€ мощный человек», – плащ «с возвышенным челом». “ак, собственно, выгл€дит башлык горца, который отчасти и прообраз будЄновки.

» вот – свершилось.

« ругом измена и трусость и обман!», – записал в дневник √осударь Ќиколай јлександрович в четверг 2 марта 1917 года. ¬ этот день, который прин€то считать последним днЄм русской монархии, в –оссии был запущен механизм самоуничтожени€ народа и державы; со своих осей на огромных скорост€х сорвались шестерни, винты, валы, гайки; они и доныне посвистывают, рикошет€, кроша и раскалыва€ – судьбы и территории. »сторическа€ –осси€, которую враги ненавидели, если взгл€нуть на суть, за народное христолюбие и за православное царство, устроенное дл€ охранени€ этого св€того чувства, - погибла. «Ќе стало великой, дорогой нам, родной и пон€тной –оссии. ќна подменена в несколько мес€цев. ќт еЄ умного, даровитого, гордого народа – осталось что-то фантастическое, варварское, гр€зное и низкое», - так описал катастрофу внимательный русский человек – художник ћихаил Ќестеров.

» пища многих стала – смерть и кровь.

¬ этот же день произошло удивительное событие, свершилось чудо. „итать далее

http://odnarodyna.ru/articles/4/1124.html

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  

 —траницы: 26 ... 14 13 [12] 11 10 ..
.. 1