-ћетки

"народный собор" "политкорректность" "половое воспитание" "правозащитники" "толерантность" ƒеградаци€ аборты алкоголизм антон тарасюков атеизм беларусь болгари€ большевизм война в чечне гаагский суд глобализм греци€ грузи€ группа "алиса" депопул€ци€ дети дискусси€ дом романовых евреи европа жидовство израиль интервью иран истории из жизни кавказ кирилл фролов колдовство косово кощунство крым латинство легитимизм ленин либерализм магометанство масонство медицина мигранты модернизм мои статьи молдави€ монархи€ мудрые слова наркотики нато нацизм национализм новый мировой пор€док о. александр шаргунов о. александр шумский о. андрей ткачев о. сергий(рыбко) оккультизм оранжизм педофили€ поздравлени€ поучени€ проповеди просьбы о помощи протестантство раскол рок-миссионерство с. худиев самостийничество сатанизм св€тейший патриарх кирилл св€титель игнатий(бр€нчанинов) св€тые православной церкви секул€ризм сепаратизм сербы сионизм сири€ сми содоми€ сопротивление спх сталин стереотипы страстна€ седмица сша т. шишова терроризм украина униатство феминизм холокост черногори€ школа эволюционизм эвтанази€ ювенальна€ юстици€ юрий агещев €зычество

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в –оман_“орчагин

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 02.03.2009
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 8604

¬ыбрана рубрика ѕравославна€ вера, благочестие.


ƒругие рубрики в этом дневнике: –ок-музыка(117), ѕротив иудейства(172), ѕолитика(689), Ќе вошедшее в другие рубрики(342), јморализм, лжеверие, модернизм(1296)
 омментарии (0)

ѕ–≈ѕќƒќЅЌџ… »ќјЌЌ Ћ≈—“¬»„Ќ» (ѕротоиерей јлександр  –ј¬„≈Ќ ќ)

ƒневник

¬оскресенье, 14 ћарта 2010 г. 15:20 + в цитатник

¬ четвертую неделю ¬еликого ѕоста ÷ерковь чтит пам€ть преподобного »оанна Ћествичника.

ћы мало знаем о его жизни до прихода на —инай, но это мало и печалит, потому что вс€ его истинна€ жизнь прошла в —инайской обители. ¬ конце V века родилс€  будущий преподобный и автор изумительного по красоте слога и вдохновенности мыслей творени€ «—крижали духовные», т.е. заповеди (есть скрижали сердца – совесть, скрижали завета – заповеди ћоисе€, скрижаль дословно – доска) более известного как «Ћествица», отсюда »оанн —инайский и вошел в мировую историю под именем преподобного »оанна Ћествичника.

ѕредполагают, что родиной его был  онстантинополь. ¬ 16-летнем возрасте преподобный «оставил мир», т.е. начал свое иноческое житие и удалилс€ на —инайский полуостров, —инай (дословно – скалистый, утесистый), на гору в  аменистой јравии, куда с древних времен устремл€лись христиане ≈гипта, спаса€сь от гонений. √ора —инай в —в€щенном ѕисании часто называетс€  горой Ѕожией. — ее вершины был дан ветхозаветному человечеству закон от Ѕога, восприн€тый ћоисеем. ѕодвижники раннего христианства приходили сюда, ища безмолви€ и уединени€.   V веку —инай покрыли монашеские скиты, здесь скрывалась от гонений св€та€ великомученица ≈катерина. “ихий и безм€тежный покой пустынников —ина€ не смели нарушать даже полководцы ћагомета, но это позднее. Ќа —инайской горе »оанн принимает монашество. ¬начале ведет после смерти старца ћартири€, уединенную жизнь в пустыне ‘ола, находившуюс€ в углублении долины у подножи€ —ина€, но каждую субботу и воскресенье »оанн приходит в храм —инайской обители, где присутствует за Ѕогослужением и причащаетс€ —в€тых ’ристовых “аин. ќт его кельи до храма обители около 10 километров. ¬рем€, свободное от молитвы, »оанн посв€щает чтению —в€щенных книг и написанию собственных.  огда »оанн встречалс€ с братией монастыр€, то живо беседовал с монашествующими.  ¬ этом некоторые увидели его тщеславие, и подвижник наложил на себ€ обет молчани€.

“екли годы безмолви€. ћонастырска€ брати€ (в том числе и соблазнившиес€ речами »оанна) стали просить подвижника не лишать их духовной поддержки, какую приносила им ранее беседа Ћествичника.

ѕосле сорока лет пребывани€ в пустыне общим желанием братии »оанн был избран игуменом —инайского монастыр€.  огда ѕалестину и јравию во врем€ игуменства »оанна постигла жестока€ засуха, все жители окрестных мест пришли к старцу, как  второму пророку Ѕожию »лии, просить молитв о ее прекращении. ѕо молитвам св€того жаждуща€ земл€ обильно напоилась дождем.

ѕосле четырех лет управлени€ обителью —ина€ преподобный по своему желанию вновь избрал уединенный образ жизни, удалившись в свою келию. Ёто было перед его кончиной, последовавшей в 563 году на 80-ом году жизни (по другим сведени€м, »оанн умер в 606 году).

ѕо просьбе другого »оанна, игумена –аифского, св€той »оанн —инайский написал свою «Ћествицу» (лестницу), где представил в 30 степен€х духовное восхождение к совершенству. Ќаписана была замечательным подвижником и книга «  ѕастырю» с объ€снением об€занностей св€щеннослужител€, но «Ћествица» »оанна стала досто€нием всемирной истории и не только образцом, скрижалью дл€ желающих иноческой жизни, но и дл€ всех стрем€щихс€ в суете и хлопотах повседневной нашей жизни глубже пон€ть духовный опыт подвижников. „истый и живой €зык «Ћествицы» пронизан глубочайшим знанием —в€щенного ѕисани€. ѕо »оанну иноческа€ жизнь (мы позволим себе утвердитьс€ в мысли, что жизнь каждого разумного человека) €вл€ет собой путь непрерывного и нелегкого восхождени€ по лестнице духовного самосовершенствовани€. «десь борьба со страст€ми и пороками и изумительный процесс духовного очищени€, где  необходимо помнить о своем смертном часе, и оттого встретить его морально подготовленным. 30 бесед о 30 ступен€х  духовного возрастани€, по числу 30 лет ’риста до ≈го вступлени€ на общественное служение. ¬ изложении, преимущественно простом и доходчивом, проскальзывают элементы витиеватости, но это лишь внешн€€ сторона, как и аллегории, в которые следует вникнуть самому читателю,  поэтому  «Ћествицу» разъ€сн€ли ( толковали) тот же св€той »оанн –аифский, по просьбе которого она и писалась, »ль€  ритский, да и многие другие.

 нига монахов воспитала много отцов иноческой жизни – ‘еодор —тудит, »осиф ¬олоколамский считают ее образцом дл€ монашеского назидани€.

¬ ’ веке «Ћествица»  переведена с греческого €зыка на слав€нский в Ѕолгарии. — этих пор началось ее победное шествие по всему слав€нскому миру. ¬ XIV веке сделали еще перевод в —ербии. ќба перевода «Ћествицы» были широко известны в древней –уси. Ќаписанна€ более четырнадцати веков тому назад «Ћествица» не  знает временных границ, потому что глубоко рассуждение о пока€нии, пам€ти смертного часа,  кротости, клевете, злословии, лжи, унынии, лености, целомудрии, нест€жании и сребролюбии, смерти ума, предвар€ющей смерть тела, сне, молитве, телесном бодрствовании, малодушии, тщеславии, гордости, злых мысл€х, простоте,  матери добродетелей – св€щенной молитве, совершенствовании и воскресении души и, наконец, о союзе трех добродетелей, то есть о вере, надежде и любви.

            Ёта мозаика – энциклопеди€ дл€ ищущего ума, тем более дл€ страдающего плотью и духом человека. ¬оспользуемс€ несколькими краткими изречени€ми из настольной книги многих народов, чтобы прикоснутьс€ мыслью и почерпнуть из бездонного кладез€ премудрости подвижника, растворившего себ€ в благодати Ѕожией. ѕослушаем св€того отца: « ак олово отличаетс€ от серебра, хот€ и подобно ему по виду; так и различие между естественным и противоестественным страхом смерти дл€ рассудительных €сно и очевидно…  ак отцы утверждают, что совершенна€ любовь  не подвержена падению, так и € утверждаю, что совершенное чувство смерти свободно от страха… ƒолжно знать, что пам€ть смертна€, как и все другие блага,  есть дар Ѕожий. „асто, наход€сь у самых гробов, мы пребываем без слез и в ожесточении, а не име€  такого печального зрелища перед глазами, в другое врем€ приходим в умиление (расчувствуемс€)».

Ёто из шестой степени: « то взошел на нее, не согрешит». «ѕоминай последн€€ тво€ (т.е. кончину), и во веки не согрешишь» (—ирах.7,89).

ј вот из седьмой ступени: «—лова о плаче»: « ак огонь пожирает хворост, так и чистые слезы истребл€ют вс€кие внешние и внутренние скверны».

¬ восьмом слове «ќ кротости»: «√нев – воспоминание тайной ненависти, т.е. пам€тозлоби€. √нев – желание зла огорчившему. ¬спыльчивость – безвременное воспаление сердца. ќгорчение – непри€тное чувство, гнезд€щеес€ в душе. –аздражительность – безобразие души».

¬ дес€том слове «ќ злословии и клевете»: ««лословие – исчадие ненависти, пи€вка, высасывающа€ кровь любви…¬идал € людей, которые тайно делали т€жкие преступлени€, но, счита€ себ€ лучше других, безжалостно нападали на совершающих легкие, но €вные проступки». »з слова «ќ лжи»: «Ћицемерие – мать лжи… Ћожь – истребление любви, а кл€твопреступление – отвержение от Ѕога».

ј так говорит Ћествичник об унынии (слово 13-е): «ћужественна€ душа воскрешает и умерший ум; уныние же и лень расточают (растрачивают) все богатство… »з восьми предводителей злобы дух уныни€ – т€гчайший». ќ сребролюбии (любви к деньгам): «—ребролюбие начинаетс€ в виде разда€ни€ милостыни, а оканчиваетс€ ненавистью к бедным. —ребролюбец милостив, пока собирает деньги, а накопив их, так и сжал руки… ¬олны не остав€т мор€, а сребролюбцы не остав€т гнев и печаль». ќмертвение души: «Ќечувствие как телесное, так и душевное – омертвение чувств от долгого недуга и нерадени€, завершившегос€  нечувствием (омертвелостью)». 

ќ молитве: «¬ горниле искушаетс€ золото, а предсто€ние на молитве показывает усердие и любовь к Ѕогу» ќ страхе: «—трах – лишение твердой надежды»… «¬ ком нет страха √осподн€, тот и тени своей боитс€». ќ гордости »оанн писал много, потому что это и бесплодие души, источник гнева, причина немилосерди€, неведение сострадани€, а началом гордости €вл€етс€ тщеславие. Ќаказание гордецу – его падение и умоисступление, и вообще «гордый подобен €блоку, внутри сгнившему, а снаружи блест€щему красотой»…

«авершает ступени своей «Ћествицы» »оанн союзом веры, надежды и любви. Ћишь одну фразу извлечем из 30-го слова (ступени): «ѕо моему разумению, пишет Ћествичник, вера подобна лучу, надежда – свету, а любовь –кругу солнца. ¬се они составл€ют одно си€ние и одну светлость».  

–азве непон€тны или несовершенны строки, написанные великим подвижником и старцем —инайским более тыс€чи четырехсот лет тому назад? –азве изменилось духовное восхождение человека из глубины греха до си€ющих высот любви Ѕожией и сли€ни€ с √осподом? ¬ступим на первую ступень восхождени€. —егодн€ многие паломники промыслом Ѕожиим могут совершить путь на вершину горы, насчитывающей 3100 ступеней. Ёто трудный путь, где свидетельствуют лишь об одном источнике воды, пробивающемс€ через каменные расщелины, но близость к Ѕогу на вершине —ина€ кажетс€ совершенно реальной, недаром в —инайской Ћавре наш соотечественник, славноизвестный первый ректор ќдесской ƒуховной семинарии архимандрит ѕорфирий ”спенский обрел бесценное сокровище – древнейший кодекс Ѕиблии. ¬спомина€ »оанна Ћествичника, мы вспоминаем и этого славного труженика на ниве духовного просвещени€, чувствуем, что грехи, которые так живописал Ћествичник, отдал€ют нас от Ѕога и добрых людей, убивают в нас все живое, омертвл€ют. ћы не плачем о своих проступках, станов€щихс€ преступлени€ми против ќбраза Ѕожи€ в наших сердцах. Ќе стыдитесь слез пока€ни€, они, как родник живой —инайской горы, потекли из пронзенного копьем раска€ни€ нашего сердца. «а пока€нием следует очищение, исцеление, прощение. ћы вновь стали близки Ѕогу и сострадательны к люд€м, ближним и дальним, сораствор€€сь, купа€сь в источнике ∆изни ¬ечной, просвеща€сь невечереющим светом в лучах слов преподобного »оанна Ћествичника: «—ила любви в надежде, ибо надеждой ожидаем возда€ни€ любви. Ќадежда - упокоение в трудах, она – дверь любви; она убивает отча€ние, она - залог будущих благ».

 

ѕротоиерей јлександр  –ј¬„≈Ќ ќ, магистр богослови€

http://www.otechestvo.org.ua/main/20093/3011.htm

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (0)

Ѕрать€

ƒневник

—реда, 10 ћарта 2010 г. 13:50 + в цитатник
–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (0)

—лово в Ќеделю  рестопоклонную(о. јлександр Ўаргунов)

ƒневник

¬оскресенье, 07 ћарта 2010 г. 13:45 + в цитатник

¬о им€ ќтца и —ына и —в€таго ƒуха!

¬о врем€ ¬еликого ѕоста нам угрожают две опасности. — одной стороны - уныние, которое приходит тогда, когда мы серьезно постимс€, а силы (физические и душевные) могут быть на исходе, и грехи, которые мы стараемс€ преодолеть, как будто бы снова берут свое и даже обнаруживаютс€ еще сильнее. ”ныние - страшно. Ёто есть падение, говор€т св€тые отцы, потому что оно заключает в себе тьму грехов, всех вместе вз€тых. — другой стороны, нам угрожает то, что св€тые отцы называют тщеславием и превозношением, когда человек думает, что он не такой, как все, что он "очень духовный" и много стараетс€, угожда€ √осподу.

» вот в середине ѕоста ÷ерковь ставит нас перед  рестом ’ристовым, чтобы мы увидели, что есть только одно - любовь Ѕожи€. » если мы с вами сумеем с Ѕожией помощью избавитьс€ от этих двух опасностей: уныни€ и тщеслави€, то нам откроетс€ тайна  реста и тайна любви ’ристовой. » тогда мы сможем продолжить ѕост и продолжить наш жизненный путь, ведомые этой любовью так, чтобы ничто на свете не могло отвлечь нас от √оспода, и ничто другое не могло бы стать целью дл€ нас.

» мы идем к этой любви, но она открываетс€ нам только тогда, когда мы, по слову ’ристову, оказываемс€ способными отвергнутьс€ себ€.  ак отвергс€ —еб€ ’ристос и до конца €вил в этом —вою любовь по отношению к нам, так и мы в ответной любви к Ќему должны отвергнутьс€ себ€. » в этом есть смысл нашего поста: отвергнутьс€ себ€. ѕоэтому пост €вл€етс€ тем, что входит в высший пор€док любви. Ёто то, что относитс€ к самой сути нашей жизни.

Ћичное "€" человека - это и душа, и тело. “ело - физическое место нашего "€", там, где сосредоточена наша природа, где про€вл€ютс€ наши желани€.  огда мы утесн€ем наше тело воздержанием, то утесн€ем наше "€". (∆елающие же идти широкими пут€ми не терп€т никаких ограничений.) ”тесн€€ свое "€", мы частично отвергаемс€ самих себ€ дл€ того, чтобы быть способными отвергнутьс€ себ€ целиком.

ƒл€ того чтобы мы могли отвергнутьс€ себ€ полностью, целиком, нам нужно умереть, нам нужно прин€ть смерть.  ак говорит —в€щенное ѕисание: "... сами в себе имели приговор к смерти, дл€ того, чтобы наде€тьс€ не на самих себ€, но на Ѕога, воскрешающего мертвых" (2  ор. 1, 9). √де нам вз€ть дл€ этого силу? „тобы это исполнить, мы должны так частично отвергатьс€ самих себ€, чтобы сердце наше исполн€лось готовности отвергнутьс€ себ€ целиком.

Ёту устремленность мы всегда должны иметь в себе, и тогда Ѕог,  оторый "и намерени€ целует" и видит все помышлени€ сердечные, воздаст нам. Ќо эта устремленность должна быть глубокой, как если бы мы, принос€ частичную жертву в нашем малом посте, уже приносили бы себ€ √осподу целиком.

¬ течение ѕоста мы слышим много чтений из ¬етхого «авета. ¬спомните јвраама, который приносит в жертву своего сына »саака. ќн приносит его в жертву в самом пр€мом, физическом смысле. ѕриносит своими руками. ќн имеет намерение принести своего сына в жертву целиком: так, как сказал ему √осподь. » когда √осподь видит готовность его сердца исполнить это, то эту жертву ќн принимает, как полное отвержение јвраамом самого себ€.

¬ тот самый момент, когда √осподь видит эту готовность в јврааме, ќн замен€ет его жертву овном - јгнцем, которого видит јвраам. јгнцем, который представл€ет собою ’риста - “ого,  то принесет —еб€ в жертву за всех. «а всех, кто будет готов принести себ€ ≈му, кто будет готов отдать себ€, отвергнутьс€ себ€ ради ’риста хот€ бы частично, но с готовностью отдать всего себ€ √осподу до конца.

¬от о чем мы должны сегодн€ задуматьс€. ќ том, что нам нужно быть способными прин€ть смерть, умереть в самом обычном смысле этого слова: физически. Ёто может на самом деле произойти в течение поста, как это произошло с одной нашей прихожанкой - новопреставленной √алиной, котора€ в течение мес€ца, внезапно заболев раком, "сгорела". »ли совсем недавний случай: в одном доме € причащал женщину. ¬скоре после этого мне позвонили и с рыдани€ми рассказали, что эта молода€ женщина, у которой были какие-то недомогани€ (что-то вроде радикулита), попала в больницу и умерла, оставив двоих детей. » эта смерть тоже была внезапной.

Ќо сейчас речь идет о том, чтобы мы готовы были умереть, если так судит √осподь. ќн пока не требует, чтобы мы действительно умерли. ќн требует от нас частичной жертвы. Ќо ќн говорит, что в мире существует смерть, и мы только тогда отвержемс€ себ€ до конца, когда будем готовы прин€ть смерть.

ј если, допустим, завтра начнутс€ гонени€ на ÷ерковь и от нас потребуетс€: либо быть исповедником-мучеником, либо сохранить свою жизнь? √отовы мы сейчас, сегодн€ отвергнутьс€ себ€ и принести такую жертву √осподу? »ли нет? ¬от об этом спрашивает нас √осподь в течение всего ѕоста. » когда мы готовы именно так отвергнутьс€ себ€, когда мы частично отвергаемс€ себ€ постом и готовы отвергнутьс€ себ€ целиком, то √осподь дает нам увидеть пригвожденного ко  ресту (ко древу) јгнца, о  отором сказано, что вс€кий, люб€щий ≈го и верующий в Ќего, не погибнет, но будет иметь жизнь вечную.

» если мы хотим принести √осподу вместо себ€ что-нибудь другое: не себ€ отвергнутьс€, а что-то другое принести, - то эта жертва не будет прин€та ’ристом. Ёто значит, что вс€ка€ наша попытка искать что-либо другое, чтобы принести это √осподу вместо себ€, будет означать лишение нас того обетовани€, того обещани€, которое было дано отцу всех верующих јврааму. “о есть это будет лишением нас ’риста.

≈сли мы не готовы принести ’ристу свою жизнь, если мы страшимс€ смерти, если мы стараемс€ вместо того, чтобы принести себ€ в жертву √осподу, обойти это, откупитьс€ от этого чем-нибудь другим: воздержанием в пище, частым посещением богослужени€, каким-то количеством денег, принесенных на храм, - чем угодно, только не принесением самих себ€, то мы не имеем части со ’ристом,  оторый приносит нам всего —еб€.

» если мы весь мир принесем ≈му, говорит √осподь, то это тоже не будет иметь никакого значени€, потому что душа дороже всего мира, и что даст человек во искупление души своей, кроме ’риста?

 ак нам быть достойными нашего Ѕога?  ак нам поклонитьс€  ресту ’ристову и прославить ≈го —в€тое ¬оскресение?  ак прин€ть каждому из нас выкуп за душу его - √оспода нашего »исуса ’риста? јминь.

http://www.moral.ru/propoved/Prop_VPost-1_35.htm

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (0)

ѕротоиерей јлександр Ўаргунов - √рех

ƒневник

¬оскресенье, 28 ‘еврал€ 2010 г. 14:13 + в цитатник
img422a.jpg

” вс€кого, кто смотрит на ÷ерковь со стороны, создаЄтс€ впечатление, что ÷ерковь неотступно озабочена вопросом греха. Ќе есть ли в этом что-то болезненное — всЄ врем€ говорить о грехе? Ѕудто христиане — это люди, которые всюду вынюхивают чужой грех и всЄ вид€т в отрицательном свете.

 

Ќе есть ли это симптом болезни, котора€ заражает и других? Ќе христианство ли создаЄт людей, страдающих неврозом, без конца думающих о грехе?

ћы должны прежде всего твЄрдо сказать: грех — существенна€ истина нашей веры, и по этой причине пон€тие греха невозможно отменить. » если это слово становитс€ дл€ нас непон€тным, никакое другое не может его заменить. ѕосмотрите на слова ≈вхаристического канона, произносимые св€щенником над хлебом и вином: «—ие есть тело ћое, еже за вы ломимое во оставление грехов» и «—и€ есть кровь ћо€ Ќового «авета, €же за вы и за многи€ изливаема€ во оставление грехов». Ёто значит, что ’ристос умер ради оставлени€ наших грехов. ¬ ≈вангелии от ћатфе€ сказано, что им€ »исус дано √осподу ради служени€, которое определ€ет всю ≈го жизнь: ≈го им€ будет »исус, ибо «ќн спасет людей —воих от грехов их» (ћф.1,21). ’ристос пришЄл к нам и умер за нас, чтобы избавить от наших грехов. ¬ конце —имвола веры мы также торжественно исповедуем, что веруем «во едино крещение во оставление грехов». ≈сли мы веруем во оставление грехов, значит, веруем, что они существуют. Ќо перед лицом этой важнейшей тайны нашей веры мы видим опошление слова «грех» в современном €зыке, которое есть не что иное, как полное упразднение его глубокого смысла. Ёто слово употребл€ют во всех возможных контекстах, но главным образом — в отношении седьмой заповеди. «–азве любовь может быть грехом?» — вот расхожа€ фраза, котора€ впечатл€ет многих, показыва€, что любовь и грех часто воспринимаютс€ абсолютно искажЄнно.

„то такое грех?

«десь сразу требуетс€ полна€ €сность. ћы осознаЄм т€жесть греха не только нашим разумом. Ётот вопрос не только учЄного богослови€. —уществует другой способ увидеть, признать эту реальность, котора€ касаетс€ не одного нашего ума, а исходит из глубины нашего сердца. —ердцем мы осознаЄм, что такое грех. ѕрежде чем вникнуть в глубокий смысл его, посмотрим, как слово «грех» искажаетс€ в современном €зыке.

„итать далее

http://russdom.ru/node/2680

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (0)

—в€той праведный »оанн  ронштадский. —лово во вторую неделю ¬еликого поста

ƒневник

¬оскресенье, 28 ‘еврал€ 2010 г. 14:01 + в цитатник

„адо, отпущаютс€ тебе греси твои. (ћк 2,5)

–асслабленный был принесен к »исусу ’ристу очевидно дл€ исцелени€ от державшей его болезни расслаблени€. ј »исус ’ристос врачует сперва душу его от грехов, и потом уже тело от болезни. „адо, говорит ќн расслабленному, оптущаютс€ тебе греси твои, а после отпущени€ грехов сказал ему, востани, и возми одр твой, и иди в дом твой (ћк 2,11). „то значит такой способ врачевани€? «начит то, что постигающие нас болезни суть следстви€ грехов наших и, что невозможно совершенно избавитьс€ от болезней, не очистившись прежде от грехов, как нельз€ уничтожить следстви€, не уничтоживши причины. “ак как и теперь часто бывает между нами много больных, которые ищут средств от болезни: то дл€ общего назидани€ и пользы, побеседуем ныне о тесной св€зи наших грехов с болезн€ми телесными.

Ќа самом ли деле между грехами и телесными болезн€ми и страдани€ми находитс€ така€ тесна€ св€зь, что болезни тела, более или менее сильные и продолжительные, суть следстви€ грехов? ѕодлинно, между болезн€ми и грехами существует така€ св€зь: грех гибельный дл€ души, вместе с тем разрушителен и дл€ тела. —в€той апостол говорит о грехе: оброцы бо греха, - смерть (–им 6,23), т. е., грех, как жестокий тиран, собирает дань с людей, работающих ему, а ему все работают. Ёта дань есть смерть. »так, смерть есть необходима€ дань наша греху, а смерти предшествуют почти всегда болезни, более или менее продолжительные. ќтсюда €вно, что между грехом и болезн€ми существует сама€ тесна€ св€зь.  огда не будет греха: тогда не будет болезней и смерти. ѕотому-то в будущем веке нет болезней. —мерти не будет ктому, ни плача, ни вопл€, ни болезни (ќткр 21,4), свидетельствует тайновидец »оанн, в божественном откровении. „асто за грехи человеческие —ам Ѕог непосредственно посылает болезни, например, предает сатане на измождение плоти (1  ор 5,5), как это было с упоминаемым въ послании апостола ѕавла к  оринф€нам кровосмесником, или лишает употреблени€ известных чувств и членов, или подвергает другим различным болезн€м. ¬ этом случае болезни суть дело благости √оспода,  оторый не хочет вечной смерти грешника, но еже обратитис€ нечестивому от пути своего, и живу быти ему (»ез 33,11). Ћюди крайне прельщаютс€ временною сладостью греха и погибают, но Ѕог по благости —воей не хочетъ вечной нашей погибели, а хочетъ сделать всех участниками блаженства. Ќо как это сделать, когда человек не хочетъ и внимани€ обращать на будущее блаженство или вечные мучени€, и когда он всем существом своим предан развлечени€м и удовольстви€м земным? ќн чувствует в себе полноту сил и думает, что надобно жить здесь как хочетс€, пока живетс€.  ак заставить его подумать о Ѕоге, о жизни вечной, дл€ которой он создан, как заставить его прибегнуть к вере и добродетели так, чтобы они обратились в жизнь его сердца? Ѕолезни и страдани€ в этом случае - самое лучшее средство. —тоит только посмотреть на больного или подверженного какому-нибудь другому несчастью, чтобы убедитьс€, как благотворны иногда здесь дл€ нас болезни и несчасть€. „еловек одумываетс€ при этом посещении Ѕожием, входит в самого себ€, видит, что он ничтожен и скоропреход€щ, как трава, как цветок полевой (»с 40,6), что все земное - прах и суета, что только Ѕог и добродетель вечны, что человеку необходимо в этой жизни служить Ѕогу духом и истиною, и запасатьс€ добрыми делами дл€ жизни вечной.

Ѕрати€! мы все бываем больны или несчастны чем-нибудь, и все желаем, по естественному закону самосохранени€, быть здоровыми и благополучными. Ѕудем помнить, что болезни наши, будучи часто плодом наших беззаконий, собственной нашей неосторожности или невоздержной жизни по своему началу, весьма часто бывают наказанием Ѕожиим по своей силе и продолжительности за наши грехи. ≈сли мы хотим быть свободны от болезней, нам надобно прежде уничтожить внутреннюю причину их - грехи: тогда внешнее несчастье пройдет само собою. Ѕудем помнить, что болезни и смерти не было бы в роде человеческом, если бы через первого человека не вошел в мир грех. ѕусть другие представл€ют, какие хот€т причины болезней; но если они глубже вникнут в существо дела, то в объ€снении своем придут к той же главнейшей причине их, именно - что телесна€ природа человека когда-то сильно повреждена и теперь повреждаетс€ какою-то внутреннею, враждебною силою, и потому то она так чувствительна к малейшим стихийным переменам, потому-то она стала так слаба и удоборазрушима.

“еперь врем€ душевной цельбы. Ѕудем же удал€тьс€ отъ грехов, которыми душа болезненно страдает, и исцелени€ наши скоро возси€ют (»с 58,8). јминь.
http://www.otechestvo.org.ua/main/20083/2104.htm

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (0)

Ќќ¬ќћ”„≈Ќ»  √≈ќ–√»… Ќќ¬џ…

ƒневник

—реда, 24 ‘еврал€ 2010 г. 19:27 + в цитатник

 

 

 
 
 
 
 

ѕам€ть 11/24 феврал€

Ѕлаженный √еоргий – ƒжордже - родилс€ в городе  ратове, в дес€ти часах ходьбы от Ўтипа. ≈го родители ƒимитрий и —ара были людьми благочестивыми.  огда √еоргию исполнилось шесть лет, родители отдали его учитьс€ грамоте, и он училс€ с большими успехами. «атем √еоргий освоил ювелирное дело. ѕосле смерти отца, он рано осталс€ сиротой. ѕрекрасный лицом и статный юноша опасалс€ оставатьс€ в родном городе, чтобы его силой не вз€ли служить при дворе султана, что случалось тогда часто. ќн отправилс€ в —офию и, остановившись в доме просвещенного и богобо€зненного св€щенника ѕетра, еще более усовершенствовал свои познани€ о вере и продолжал утверждатьс€ в делах христианской любви. ¬ скором времени √еоргий был замечен магометанами, которым захотелось привлечь к себе такого примерного юношу. ќни выбрали среди своих ученых людей – улемов - сообразительного человека дл€ того, чтобы он поговорил с √еоргием.

Ётот лукавый законник пришел к юноше €кобы дл€ того, чтобы заказать ему работу. ќбъ€снив √еоргию, что ему нужно сделать за хорошую плату из принесенного серебра, магометанский учитель похвалил искусство мастера и его одаренность, а затем сказал ему: « огда бы ты, юноша, прин€л нашу веру, то женилс€ бы на дочери городского аги, и теб€ бы осыпали почест€ми, ты стал бы первым человеком в городе». √еоргий поблагодарил его за эти слова и спросил:

- ј прочна земна€ слава?

«аконник ответил: 

- –азумеетс€, все земное не вечно, но ћагомет обещал райские блаженства тем, кто исполн€ет его заповеди.

- ј в чем состо€т заповеди? - спросил √еоргий.

- ¬ насто€щей вере и чистоте телесной, а чистота требует омовени€ и молитвы, - ответил законник.

- Ќо, если человек,- спросил √еоргий,- живет блудно и ненасытно предаетс€ удовольстви€м тела и чрева, примут ли его в рай?

ѕоследователь ћагомета был вынужден признать, что человек с неисправленным сердцем попадет не в рай, а на адские мучени€.

„итать далее

јрхимандрит »устин ѕопович

 

 

http://www.pravoslavie.ru/cgi-bin/sykon/client/display.pl?sid=420&did=1410

 
 
–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (0)

—лово в первую неделю ¬еликого поста. ќ ѕравославии

ƒневник

¬оскресенье, 21 ‘еврал€ 2010 г. 14:08 + в цитатник

¬озлюбленные брати€! Ќачалом слова нашего в неделю православи€ весьма естественно быть вопросу, что есть православие?

 

—в€титель »гнатий (Ѕр€нчанинов)
—в€титель »гнатий (Ѕр€нчанинов)

ѕравославие есть истинное богопознание и богопочитание; православие есть поклонение Ѕогу духом и истиною; православие есть прославление Ѕога истинным познанием ≈го и поклонением ≈му; православие есть прославление Ѕогом человека, истинного служител€ Ѕожи€, дарованием ≈му благодати ¬сесв€таго ƒуха. ƒух есть слава христиан [1]. √де нет ƒуха, там нет православи€.

Ќет православи€ в учени€х и умствовани€х человеческих: в них господствует лжеименный разум — плод падени€. ѕравославие — учение —в€таго ƒуха, данное Ѕогом человекам во спасение. √де нет православи€, там нет спасени€. «»же хощет спастис€, прежде всех подобает ему держати кафолическую веру, е€ же аще кто целы и непорочны не соблюдет, кроме вс€кого недоумени€, во веки погибнет» [2].

ƒрагоценное сокровище — учение —в€таго ƒуха! ќно преподано в —в€щенном ѕисании и в —в€щенном ѕредании ѕравославной ÷еркви. ƒрагоценное сокровище — учение —в€таго ƒуха! ¬ нем — залог нашего спасени€. ƒрагоценна, ничем незаменима, ни с чем несравнима дл€ каждого из нас наша блаженна€ участь в вечности: столь же драгоценен, столько же превыше вс€кой цены и залог нашего блаженства — учение —в€таго ƒуха.

„тоб сохранить дл€ нас этот залог, св€та€ ÷ерковь исчисл€ет сегодн€ во всеуслышание те учени€, которые порождены и изданы сатаною, которые — выражение вражды к Ѕогу, которые наветуют нашему спасению, похищают его у нас.  ак волков хищных, как змей смертоносных, как татей и убийц, ÷ерковь обличает эти учени€; охран€€ нас от них и воззыва€ из погибели обольщенных ими, она предает анафеме эти учени€ и тех, которые упорно держатс€ их.

—ловом анафема означаетс€ отлучение, отвержение.  огда ÷ерковью предаетс€ анафеме какое-либо учение, это значит, что учение содержит в себе хулу на —в€таго ƒуха, и дл€ спасени€ должно быть отвергнуто и устранено, как €д устран€етс€ от пищи.  огда предаетс€ анафеме человек — это значит, что человек тот усвоил себе богохульное учение безвозвратно, лишает им спасени€ себ€ и тех ближних, которым сообщает свой образ мыслей.  огда человек вознамеритс€ оставить богохульное учение и прин€ть учение, содержимое ѕравославною ÷ерковью, то он об€зан, по правилам ѕравославной ÷еркви, предать анафеме лжеучение, которое он доселе содержал и которое его губило, отчужда€ от Ѕога, содержа во вражде к Ѕогу, в хуле на —в€таго ƒуха, в общении с сатаною.

„итать далее

 

http://www.pravoslavie.ru/put/2979.htm

 

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (0)

—мысл анафемы

ƒневник

—уббота, 20 ‘еврал€ 2010 г. 14:19 + в цитатник
—татью читать по ссылке-

http://www.taday.ru/text/316474.html

ќ“ ј¬“ќ–ј ƒЌ≈¬Ќ» ј-насчет того, прокл€тие или нет, существуют другие мнени€. я воздержусь от суждени€.

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (3)

¬ступа€ в ¬еликий пост: быть верным, когда доходит до дела

ƒневник

ѕонедельник, 15 ‘еврал€ 2010 г. 14:12 + в цитатник
–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (0)

ѕрощеное воскресение

ƒневник

¬оскресенье, 14 ‘еврал€ 2010 г. 13:32 + в цитатник

ѕротоиерей јлександр Ўаргунов

 

¬о им€ ќтца и —ына и —в€таго ƒуха.

—егодн€шнее воскресение называетс€ «прощеным», а также «воспоминанием јдамова изгнани€». » одно именование св€зано с другим. „еловек - творение Ѕожие. ћы вышли из рук Ѕожиих. ¬се, что мы есть, и все, что есть в нас, - дар Ѕожий. „еловек создан дл€ блаженства, и чтобы исполнить свое предназначение, он должен питатьс€ от древа жизни Ѕожественной. Ѕыть ведомым светом Ѕожиим, а не обманыватьс€ своими собственными представлени€ми о том, что есть добро и что есть зло, отдел€€ себ€ от Ѕога и противопоставл€€ себ€ ≈му. ¬озлюбив славу человеческую более, нежели славу Ѕожию, люди утратили и истинные отношени€ друг с другом, отдел€€ себ€ друг от друга и противопоставл€€ себ€ друг другу. ”потребив во зло дарованную Ѕогом свободу, вместо ра€ они обрели ад. » нагота человека выражает лишение его Ѕожественной благодати и €вл€ет смерть - как предельное следствие этого лишени€. јд и смерть были бы вечной участью рода человеческого, если бы Ѕог не послал на землю —ына —воего ≈динородного,  оторый  рестом —воим и ¬оскресением примир€ет нас с Ѕогом и друг с другом.

ћы все призваны исполн€ть служение примирени€, мы все должны быть миротворцами, теми, кому обещано именование сынов Ѕожиих. ћы все призваны утверждать всюду и со всеми благовестие прощени€, мира и любви, испрашива€ прощени€ и проща€, словами и без слов, и всею нашею жизнью. ћы должны это делать из глубины сердца, не слишком забот€сь о том, кто прав и кто виноват - там, где речь идет о наших личных отношени€х, не ожида€ ничего от другого, ни до примирени€, ни после.

Ѕог первым возлюбил нас, и ќн зовет нас прощать первыми. ћы не должны сосредоточиватьс€ на том, что делают другие. ¬ажно то, какие у нас отношени€ с Ѕогом. Ќашей заботой не должно быть то, чем зан€ты другие.  огда ѕетр спрашивает ’риста об »оанне, после того, как √осподь поручил ему заботу об овцах: «—ей же что?», √осподь говорит ему, что это его не касаетс€. ¬ажно то, как мы открываем себ€, чтобы был мир.

Ѕыть миротворцами, устанавливать и восстанавливать посто€нно атмосферу прощени€, достигаетс€ изменением сердца, подлинным пока€нием. ћы призываемс€ жизнью прин€ти€ друг друга, радости, любви, восстанавливать разрушенные отношени€. Ќичего не ожида€ ни до, ни после. Ѕез осуждени€ и суда. ѕрин€ть другого, прос€щего прощени€, помочь ему испросить прощение - не ради удовлетворени€ нашей собственной любви, не ради нашего собственного блага, а ради блага другого, ради внутреннего нашего освобождени€. Ѕог первым возлюбил нас, и мы призваны прощать или просить прощени€ первыми, не забот€сь о том, какой будет ответ. ћы должны заботитьс€ о том, что мы делаем другим, так же как принимать то, что делают другие. ќстальное - дело √оспода.

„ем скорее мы достигаем прощени€, тем лучше. Ќо путь прощени€ может быть долгим и трудным. ќн проходит через изменение сердца, через умирание дл€ себ€, через вхождение в жизнь Ѕога. Ёто общий труд Ѕога и наш. –ешимость и вол€ к изменению сердца - от нас. ќстальное - когда его ищут, даетс€ Ѕогом в пока€нии и молитве, в любви.

ѕрощение есть выражение любви и главна€ ее составл€юща€. ”становить атмосферу прощени€, значит научитьс€ ’ристову прощению - прощать, как ќн прощает, любить, как любит ќн. Ћюбить других такими, какие они есть. ќтказыватьс€ от стен защиты, за которыми можно чувствовать себ€ защищенными, оставатьс€ открытым, внимательным, у€звимым - даже там, где уже был ранен. Ёто умирание дл€ себ€. Ёто путь св€тости, к которой призван каждый христианин.

Ћюбовь - это велика€ заповедь, заповедь нова€, поистине единственна€. ѕрощать, просить прощени€ - в этом сущность любви. ѕрощение - условие наших подлинных отношений с Ѕогом. ѕрощать - значит участвовать в деле ’риста —пасител€.

¬с€кий раз, когда мы прощаем, мы свидетельствуем, что любовь Ѕожи€, €вленна€ во ’ристе, сильнее зла. ¬с€кий раз, когда мы не прощаем, мы утверждаем, что насилие, зло, смерть сильнее любви Ѕожией, €вленной во ’ристе »исусе. ѕрощение - свидетельствует о реальности ¬оскресени€. ќно утверждает, что любовь ’ристова может преобразить смертельные раны в раны, открывающие жизнь. ѕрощение есть исповедание веры. Ќе формулиру€ ее, преподобномученица велика€ кн€гин€ ≈лизавета сказала убийце своего супруга великого кн€з€ —ерге€ јлександровича: «ћы - христиане, мы простили». ѕотому что бескомпромиссной верностью правде ’ристовой достигла высоты  реста.

¬с€кий раз, когда прощают, когда испрашивают прощение и когда принимают прощение, исповедуют, что любовь ’ристова может преобразить путь смерти в пути жизни. ѕрощение есть свидетельство и жива€ проповедь благовести€ мира. ќно есть возвещение ≈вангели€. ќно есть сила, распростран€юща€ ’ристов мир вокруг нас.

 то не прощает, роет сразу две могилы - себе и другому. ¬от «акон, говорит слово Ѕожие, и этот «акон есть жизнь. » вот отказ от него, и это есть смерть. —делай выбор! Ёто касаетс€ в полной мере прощени€. «десь выбор жизни или смерти, свободы или рабства. ¬ыбор исходит от нас. ј речь идет о Ѕоге. ќ —амом Ѕоге. ћесто раны и место прощени€ может стать местом пока€ни€, возрастани€ в любви, в общении с Ѕогом, началом духовной жизни дл€ нас и дл€ другого.  аждому из нас прежде ¬еликого ѕоста, прежде нашего исхода отсюда предоставл€етс€ выбор.

¬ течение ѕоста мы будем без конца убеждатьс€, что наше прощение - мера нашей любви к Ѕогу, нашего желани€ быть участником ѕасхи ’ристовой. ѕо мере того, как мы будем погружатьс€ в тайну прощени€ в молитве, мы будем узнавать, что прощение - не только составл€ющее любви, но что не может быть любви без прощени€. Ќам будет открыватьс€ неисследима€ «высота, глубина и широта» прощени€ Ѕожи€.  ак тот, кому дано будет увидеть милосердие ’ристово, может влечь от суда к суду своих личных обидчиков?

Ѕог наш - Ѕог кающихс€ и «ќтец прощени€», как свидетельствует еще ¬етхий «авет. ќн стал человеком, чтобы дать нам прощение, жизнь. ’ристос, Ѕог, ставший человеком, - весь прощение. ќн освобождает нас от вечных уз, восстанавливает истинные отношени€, берет на —еб€ все наши беззакони€. ќн стал кл€твою, грехом за нас (2  ор. 5, 21), ќн вз€л на —еб€ все зло, которое было когда-либо совершено и будет совершено в мире, все страдание. » ≈диный ѕраведник совершает с нами чудесный обмен, дава€ нам —вою праведность, —вою св€тость.

’ристос заступаетс€ за всех грешников. «ќтче, прости им, не знают, что твор€т». ќн - всегда за нас. ќн не только прощение, но сострадание, жалость - жалость к вдове Ќаинской, жалость к женам, плачущим о Ќем, когда ќн восходит на √олгофу, жалость к ѕетру, отвергшемус€ от Ќего трижды, жалость к разбойнику, расп€тому с Ќим, жалость к ѕречистой —воей ћатери и возлюбленному ученику, сто€щим у подножи€  реста.

≈сли нам дано будет в течение ѕоста так углубитьс€ в молитве, чтобы достигнуть прощени€ в глубинах нашего сердца, стать причастником ’ристова  реста и ¬оскресени€, то в нас родитс€ сострадание и подлинна€ любовь к другому человеку. ћы станем участвовать в его несчастье греха, в его страдании, в его пока€нии, как в своем собственном. ћы сделаемс€ способными прин€ть на себ€ то, что надо ему простить. ¬месте с √осподом войдем в милосердие.

ѕроща€ нас, ’ристос дает нам жизнь. Ќе просто жизнь, а жизнь вечную. «ƒнесь со ћною ты будешь в раю!» Ќаше прощение - жизнеподательно. ƒаром ’риста оно имеет силу таинства и силу возрождени€. “аинством прощени€ √осподь делает нас «соработниками Ѕожиими», письмом ’ристовым, написанным ƒухом Ѕожиим. ÷ерковь становитс€ подателем жизни, посланником Ѕожиим в мир во им€ ’ристово: «ѕримиритесь с Ѕогом». јминь.

http://www.moral.ru/propoved/10_prosch.html

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  

 —траницы: 26 ... 13 12 [11] 10 9 ..
.. 1