-ћетки

"народный собор" "политкорректность" "половое воспитание" "правозащитники" "толерантность" ƒеградаци€ аборты алкоголизм антон тарасюков атеизм беларусь болгари€ большевизм война в чечне гаагский суд глобализм греци€ грузи€ группа "алиса" депопул€ци€ дети дискусси€ дом романовых евреи европа жидовство израиль интервью иран истории из жизни кавказ кирилл фролов колдовство косово кощунство крым латинство легитимизм ленин либерализм магометанство масонство медицина мигранты модернизм мои статьи молдави€ монархи€ мудрые слова наркотики нато нацизм национализм новый мировой пор€док о. александр шаргунов о. александр шумский о. андрей ткачев о. сергий(рыбко) оккультизм оранжизм педофили€ поздравлени€ поучени€ проповеди просьбы о помощи протестантство раскол рок-миссионерство с. худиев самостийничество сатанизм св€тейший патриарх кирилл св€титель игнатий(бр€нчанинов) св€тые православной церкви секул€ризм сепаратизм сербы сионизм сири€ сми содоми€ сопротивление спх сталин стереотипы страстна€ седмица сша т. шишова терроризм украина униатство феминизм холокост черногори€ школа эволюционизм эвтанази€ ювенальна€ юстици€ юрий агещев €зычество

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в –оман_“орчагин

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 02.03.2009
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 8604

¬ыбрана рубрика ѕравославна€ вера, благочестие.


ƒругие рубрики в этом дневнике: –ок-музыка(117), ѕротив иудейства(172), ѕолитика(689), Ќе вошедшее в другие рубрики(342), јморализм, лжеверие, модернизм(1296)
 омментарии (0)

Ђѕравославный христианин должен очень аккуратно проводить дни ћасленицыї

ѕонедельник, 08 ‘еврал€ 2010 г. 18:20 + в цитатник
rusk.ru/news_rl/2010/02/08/...maslenicy/

»ерей јлексий ћороз напоминает, что смысл этой недели в подготовке к ¬еликому посту …

 «—овершенно четко и €сно, что ћасл€на€ недел€ €вл€етс€ неделей непосредственной подготовки к ¬еликому посту. ¬ этом еЄ смысл и назначение. ¬ это врем€ люди должны готовитьс€ к переходу к постной жизни, котора€ заключаетс€ не только в том, что мы чего-то не едим, а более в том, что мы все силы нашей души направл€ем на молитву, на пока€ние, на внутреннее изменение себ€. ¬от в чем суть поста, и ћасленица как раз служит подготовкой к нему», - сказал в интервью «–усской линии» руководитель ≈пархиального амбулаторно-консультационного центра "¬оскресение", кандидат педагогических наук иерей јлексий ћороз.

«¬ это врем€ уже в среду и п€тницу идет пост до полудн€, люди начинают творить молитву ≈фрема —ирина, начинают входить в ¬еликий пост - чтобы он не началс€ неожиданно, надо подвести к нему человека. Ќеобходимо подвести тело и душу, чтобы человек органично вошел в пока€нные дни ¬еликого поста», - отметил св€щенник.

« онечно же, все эти пь€нки-гул€нки, безделье и грехи никак не могут соответствовать предназначению последней недели перед ¬еликим постом, они ей противоположны, - отметил пастырь, говор€ о расхожем мнении, что ћасленица - это врем€ безудержного весель€. - Ёто чисто €зыческие традиции, как и сжигание чучела - это древний €зыческий обр€д, когда, помога€ весне победить зиму, наши предки-€зычники сжигали чучело зимы и тем самым €кобы ускор€ли приход весны. Ќо это никакого отношени€ к церковной жизни не имеет».

«ѕравославный христианин должен очень аккуратно проводить дни ћасленицы, не поддаватьс€ €зыческому разгулу, объедению, а наоборот тихо внутренне подходить к дн€м ¬еликого поста, чтобы получить духовную пользу. Ёто врем€ утешени€ души, начало отказа от м€сной пищи, начало чтени€ молитвы ≈фрема —ирина, чтобы спокойно и свободно войти в дни пока€ни€», - заключил иерей јлексий ћороз.

Ќапомним, что сегодн€ начинаетс€ ћасленица, котора€ продлитс€ до ближайшего воскресень€.  ак известно, ћасленица - просторечное название —ырной седмицы - последней недели перед ¬еликим постом. ¬о врем€ ћасленицы в храмах начинают совершать великопостные службы. ¬ среду и п€тницу не совершаетс€ Ѕожественна€ литурги€, читаетс€ великопостна€ молитва св€того ≈фрема —ирина: "√осподи и ¬ладыко живота моего, дух праздности, уныни€, любоначали€ и празднослови€ не даждь ми! ƒух же целомудри€, смиренномудри€, терпени€ и любве даруй ми, рабу твоему. ≈й, √осподи ÷арю, дай ми зрети мо€ прегрешени€ и не осуждати брата моего, €ко благословен еси вовеки веков. јминь". Ёта молитва многократно повтор€етс€ за всеми великопостными богослужени€ми. ¬о врем€ ћасленицы не ед€т м€со, но можно употребл€ть рыбу, €йца и молочные продукты. ћасленица - это врем€, когда по традиции люди ход€т в гости, вместе трапезничают, но не стоит забывать, что это недел€, подготавливает человека к ¬еликому посту.
 
–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (2)

ѕоучение в неделю м€сопустную. ќ ¬тором ѕришествии ’ристовом

ƒневник

¬оскресенье, 07 ‘еврал€ 2010 г. 13:27 + в цитатник

 

—трашный —уд. ћозаика в “орчелло
—трашный —уд. ћозаика в “орчелло


ѕриидет —ын человеческий во славе —воей
(ћф. 25: 31).

¬озлюбленные брати€! Ќедавно мы созерцали √оспода нашего »исуса ’риста родившимс€ в вертепе, обвитым пеленами, положенным в €сл€х, при€вшим на —еб€ вместе с человечеством все немощи человеческие, кроме греха; недавно мы созерцали ≈го, гонимого »родом, бежащего от меча убийц в ≈гипет, возвращающегос€ в »удею, не дерзающего остановитьс€ в ней, помещающегос€ на жительство в Ќазарет, бедном и малозначащем городе неславной √алилеи, приемлющего крещение наравне с нуждающимис€ в крещении, проповедующего пока€ние и наступление ÷арства Ќебесного. —озерцали мы это недавно и готовимс€ к новому созерцанию, к новому, самому поразительному зрелищу. „тоб соделатьс€ по возможности человеческой достойными этого зрелища, мы намереваемс€ зан€тьс€ предочищением своих духовных очей – ума и сердца – подвигом поста. ћы намереваемс€ утончить при посредстве постного подвига самую плоть нашу, чтоб эта завеса, которою занавешено духовное естество наше, не была излишне густа и непроницаема, не воспреп€тствовала нам воззреть с должною чистотою, верою и умилением на расп€того за нас —пасител€ нашего, разор€ющего на кресте средостение между нами и Ѕогом (≈ф. 2: 14). » еще ожидает нас страшное зрелище, событие самое грозное: второе пришествие на землю √оспода нашего »исуса ’риста. ѕервое пришествие мы можем созерцать в благочестивом воспоминании, второе представлено нашему воображению —ловом Ѕожиим в чертах самых живописных и сильных. Ёта живопись может спасительно потр€сти наши души страхом Ѕожиим, возбудить нас от глубокого нерадени€ о нашей вечной участи, как бы от сна непробудного, которым усыпила нас плотска€ жизнь наша. ѕриидет —ын человеческий во славе —воей.

„итать далее

 

http://www.pravoslavie.ru/put/4052.htm

 

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (0)

ѕроповедь в м€сопустную родительскую субботу

ƒневник

—уббота, 06 ‘еврал€ 2010 г. 11:06 + в цитатник

¬о им€ ќтца и —ына и —в€таго ƒуха!

Ѕог же не есть Ѕог мертвых, но живых, ибо у Ќего все живы (Ћк. 20, 38), - сказал ’ристос —паситель неверовавшим в воскресение мертвых саддуке€м.

¬озлюбленные во ’ристе брати€ и сестры! —в€та€ ѕравославна€ ’ристианска€ ÷ерковь, твердо веру€ этим неложным словам —пасител€, всегда во всеуслышание исповедует непререкаемую истину, что со смертью человека жизнь его не прекращаетс€. „то мы видим умирающим? “олько тело, которое вз€то из земли и оп€ть возвращаетс€ в землю. ѕлоть разлагаетс€ и обращаетс€ в прах, а сам по себе человек, со всеми своими чувствами и со своей бессмертной душой, продолжает жить, переход€ только из этого мира в другой, загробный. —ледовательно, общение между живыми и мертвыми смертью не разрушаетс€, а продолжает существовать.

Ќа основании этой истины ÷ерковь всегда, начина€ со времен ¬етхозаветных, а особенно в Ќовозаветное врем€ - врем€ јпостольское, совершала и продолжает совершать поминовение и творить молитвы по усопшим единоверным своим брати€м. —в€та€ ÷ерковь, принос€ ежедневные молитвы за усопших своих чад, побуждает к этому и всех верующих, чтобы они едиными устами и единым сердцем возносили к ѕрестолу Ѕожию пламенные молитвы с просьбой о упокоении усопших своих сродников в местах блаженства.   молитве за усопших побуждает нас христианска€ любовь, котора€ соедин€ет нас взаимно во »исусе ’ристе во единое братство. ”сопшие единоверцы - наши ближние, которых Ѕог приказывает нам любить, как самих себ€. »бо Ѕог не сказал: любите ближних, пока они живут на земле. —тало быть, √осподь не ограничивает любовь к ближним границами земного быти€, а простирает ее и в вечный загробный мир. Ќо чем, как не поминовением, чем, как не молитвою, мы можем доказать свою любовь к перешедшим в жизнь загробную?  аждому из нас желательно, чтобы по отшестии нашем из сей жизни наши ближние нас не забывали и молились о нас. „тобы это исполнилось, надобно и нам поминать усопших.  акою мерою мерите, такою и вам будут мерить (ћф. 7, 2), - говорит —паситель.

„итать далее

 

http://www.pravoslavie.ru/put/1849.htm

 

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (0)

ѕоучение в неделю блудного сына.

ƒневник

¬оскресенье, 31 январ€ 2010 г. 13:48 + в цитатник

¬озлюбленные брати€! —в€та€ ÷ерковь, эта чадолюбива€ мать верующих, родивша€ их во спасение и принимающа€ на себ€ все заботы, чтоб чада ее не лишились своего наследи€ – Ќеба, приготовл€€ их к успешному совершению наступающего подвига св€той „етыредес€тницы, постановила сегодн€ читать на Ѕожественной Ћитургии притчу √оспода нашего »исуса ’риста о блудном сыне.

¬ чем заключаетс€ подвиг св€той „етыредес€тницы? Ёто – подвиг пока€ни€. ¬ насто€щие дни мы стоим пред временем, преимущественно посв€щенном пока€нию, как бы пред вратами его, и воспеваем исполненную умилени€ песнь: пока€ни€ отверзи нам двери, ∆изнодавче! „то наиболее обнаруживает ныне слышанна€ нами во ≈вангелии притча √оспода нашего? ќна обнаруживает непостижимое, бесконечное милосердие ќтца Ќебесного к грешникам, принос€щим пока€ние. –адость бывает пред ангелы Ѕожиими о едином грешнице кающемс€ (Ћк. 15: 10), – возвестил √осподь человекам, призыва€ их к пока€нию, и, чтоб эти слова ≈го сильнее запечатлелись в сердцах слышателей, благоволил дополнить их притчею.

«Ќекоторый богатый человек, – поведает евангельска€ притча, – имел двух сынов. ћладший из них просил отца, чтоб он выделил следующую ему часть имени€. ќтец исполнил это. ѕо прошествии немногих дней меньшой сын, забрав доставшеес€ ему имущество, ушел в дальнюю страну, где расточил имение, провод€ жизнь распутную.  огда он прожил все, в стране той сделалс€ голод. —ын богача не только начал нуждатьс€, но и пришел в бедственное состо€ние. ¬ такой крайности он пристал к одному из местных жителей, а тот послал его на пол€ свои пасти свиней. Ќесчастный, томимый голодом, рад был бы наполнить чрево тем грубейшим кормом, которым питались свиньи! Ќо это оказалось невозможным. ¬ таком положении он, наконец, очувствовалс€ и, вспомнив обилие, которым преисполнен дом отцовский, решилс€ возвратитьс€ к отцу. ¬ мысл€х он приготовил, дл€ умилостивлени€ отца, сознание греха, сознание своего недостоинства и смиренное прошение о причислении уже не к семейству отцовскому – к сонму отцовских рабов и наемников. — таким сердечным залогом младший сын отправилс€ в путь. ≈ще был он далеко от родительского дома, как отец увидел его, увидел и сжалилс€ над ним: побежал навстречу к нему, кинулс€ на шею ему, стал целовать его.  огда сын произнес приготовленные исповедь и просьбу, отец повелел рабам: “ѕринесите лучшую одежду, облеките его ею, возложите перстень на руку его и наденьте сапоги на его ноги. ѕриведите и заколите тельца упитанного: мы вкусим и возвеселимс€. Ётот сын мой был мертв, но ожил, пропадал, но нашелс€!” —тарший сын, всегда покорный воле отца, и находившийс€ на поле, возвратилс€ во врем€ пира в дом. ќн нашел странным поведение отца в отношении к младшему сыну. Ќо отец, воодушевл€емый праведностию любви, пред которою вс€ка€ друга€ праведность скудна, ничтожна, возразил ему: “—ын мой! “ы всегда со мною, и все мое – твое. ј тебе надлежало бы возрадоватьс€ и возвеселитьс€ о том, что этот брат твой был мертв и ожил, пропадал, и нашелс€!”» (—м. Ћк. 15: 11-32).

ћеньшой сын, по изъ€снению св€тых ќтцов[1], может быть образом и всего падшего человеческого рода и каждого человека-грешника. —ледующа€ часть имени€ меньшему сыну – дары Ѕожии, которыми преисполнен каждый человек, преимущественно же христианин. ѕревосходнейшие из Ѕожиих даров – ум и сердце, а в особенности благодать —в€того ƒуха, даруема€ каждому ’ристианину. “ребование у отца следующей части имени€ дл€ употреблени€ ее по произволу – стремление человека свергнуть с себ€ покорность Ѕогу и следовать своим собственным помыслам и пожелани€м. —огласием отца на выдачу имени€ изображаетс€ самовластие, которым Ѕог почтил человека в употреблении даров Ѕожиих. ƒальн€€ страна – жизнь греховна€, удал€юща€ и отчуждающа€ нас от Ѕога. –астрата имени€ – истощение сил ума, сердца и тела, в особенности же оскорбление и отгнание от себ€ —в€того ƒуха де€ни€ми греховными. Ќищета меньшего сына: это – пустота души, образующа€с€ от греховной жизни. ѕосто€нные жители дальней страны – миродержители тьмы века сего, духи падшие, посто€нные в падении своем, в отчуждении от Ѕога; их вли€нию подчин€етс€ грешник. —тадо нечистых животных – помышлени€ и чувствовани€ греховные, которые скитаютс€ в душе грешника, пасутс€ на пажит€х ее, они – неминуемое последствие греховной де€тельности. Ќапрасно вздумал бы человек заглушать эти помышлени€ и ощущени€ исполнением их: они наиболее невыполнимы! ј и выполнение возможных человеку страстных помыслов и мечтаний не уничтожает их: возбуждает с удвоенною силою. „еловек сотворен дл€ Ќеба: одно истинное добро может служить дл€ него удовлетворительною, жизнеподательною пищею. «ло, привлека€ к себе и обольща€ вкус сердца, поврежденный падением, способно только расстраивать человеческие свойства.

”жасна пустота души, которую производит греховна€ жизнь! Ќевыносима мука от страстных греховных помышлений и ощущений, когда они кип€т, как черви, в душе, когда они терзают подчинившуюс€ им душу, насилуемую ими душу! Ќередко грешник, томимый лютыми помышлени€ми, мечтани€ми и пожелани€ми несбыточными, приходит к отча€нию; нередко покушаетс€ он на самую жизнь свою, и временную и вечную. Ѕлажен тот грешник, который в эту т€жкую годину придет в себ€ и вспомнит неограниченную любовь ќтца Ќебесного, вспомнит безмерное духовное богатство, которым преизобилует дом Ќебесного ќтца – св€та€ ÷ерковь. Ѕлажен тот грешник, который, ужаснувшись греховности своей, захочет избавитьс€ от гнетущей его т€жести пока€нием.

»з притчи ≈вангели€ мы научаемс€, что со стороны человека дл€ успешного и плодовитого пока€ни€ необходимы: зрение греха своего, сознание его, раска€ние в нем, исповедание его. ќбращающегос€ к Ѕогу с таким сердечным залогом, еще далече ему сущу, видит Ѕог: видит и уже поспешает к нему навстречу, объемлет, лобызает его —воею благодатию. ≈два кающийс€ произнес исповедание греха, как милосердый √осподь повелевает рабам – служител€м алтар€ и св€тым јнгелам – облечь его в светлую одежду непорочности, надеть на руку его перстень – свидетельство возобновленного единени€ с ÷ерковью земною и небесною, обуть ноги его в сапоги, чтоб де€тельность его была охран€ема от духовного терни€ прочными постановлени€ми такое значение имеют сапоги – заповед€ми ’ристовыми. ¬ довершение действий любви поставл€етс€ дл€ возвратившегос€ сына трапеза любви, дл€ которой закалаетс€ телец упитанный. Ётою трапезою означаетс€ церковна€ трапеза, на которой предлагаетс€ грешнику, примирившемус€ с Ѕогом, духовна€ нетленна€ пища и питие: ’ристос, давно обетованный человечеству, приуготовл€емый неизреченным милосердием Ѕожиим дл€ падшего человечества с самых минут его падени€.

≈вангельска€ притча – Ѕожественное учение! ќно глубоко и возвышенно, несмотр€ на необыкновенную простоту человеческого слова, в которую благоволило облечьс€ —лово Ѕожие! ѕремудро установила св€та€ ÷ерковь всенародное чтение этой притчи пред наступающею „етыредес€тницею.  ака€ весть может быть более утешительною дл€ грешника, сто€щего в недоумении пред вратами пока€ни€, как не весть о бесконечном и неизреченном милосердии Ќебесного ќтца к кающимс€ грешникам? Ёто милосердие так велико, что оно привело в удивление самих св€тых јнгелов – первородных сынов Ќебесного ќтца, никогда не преступивших ни единой ≈го заповеди. —ветлыми и высокими умами своими они не могли постичь непостижимого милосерди€ Ѕожи€ к падшему человечеству. ќни нуждались относительно этого предмета в откровении —выше, и научились из откровени€ —выше, что им подобает веселитис€ и радоватис€, €ко меньший брат их – род человеческий – мертв бе, и оживе: и изгибл бе, и обретес€ при посредстве »скупител€. –адость бывает пред ангелами Ѕожиими даже о едином грешнице кающемс€.

¬озлюбленные брати€! ”потребим врем€, назначенное св€тою ÷ерковию дл€ приуготовлени€ к подвигам св€той „етыредес€тницы, сообразно его назначению. ”потребим его на созерцание великого милосерди€ Ѕожи€ к человекам и к каждому человеку, желающему посредством истинного пока€ни€ примиритьс€ и соединитьс€ с Ѕогом. ¬рем€ земной жизни нашей бесценно: в это врем€ мы решаем нашу вечную участь. ƒа даруетс€ нам решить вечную участь нашу во спасение наше, в радование нам! ƒа будет радование наше бесконечно! ƒа совокупитс€ оно с радостью св€тых Ѕожиих јнгелов! ƒа исполнитс€ и совершитс€ радость јнгелов и человеков в совершении воли Ќебесного ќтца! яко несть вол€ пред ќтцем Ќебесным, да погибнет един от малых сих (ћф. 18: 14) человеков, умаленных и уничиженных грехом. јминь.

 

http://www.pravoslavie.ru/put/4030.htm

 

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (0)

Ќе суди

ƒневник

¬торник, 26 январ€ 2010 г. 13:47 + в цитатник

≈сть подкупающие простотой слова о том, как избежать строгого и неминуемого —уда Ѕожьего. «нают их многие, в том числе и те, дл€ кого чтение и слушание ≈вангели€ не €вл€етс€ главным зан€тием жизни. ¬от эти слова: «Ќе суди, и не будешь судим». »ли — то же: « аким судом судите, суд€т вам; какой мерой мерите, отмер€т вам». —мысл второго слова равен смыслу первого, поскольку если ты отказалс€ от строгости в отношении чужих грехов, то смеешь наде€тьс€ на милость к себе со стороны Ѕога.


ѕростота ≈вангели€ не отмен€ет его глубины и сложности. ¬о-первых, мы не имеем права путать добро и зло, уравнивать их и, по причине бо€зни впасть в осуждение, отказатьс€ от нравственных оценок. Ѕез понимани€, что такое «хорошо» и что такое «плохо», жизнь человеческа€ вр€д ли вообще возможна. „тобы, по слову псалма, уклонитьс€ от зла и сотворить благо (ѕс. 33, 15), нужна и нравственна€ чуткость, и опыт, и способность к здравым суждени€м. «Ќе суди» вовсе не должно означать «перестань думать» или «перестань отличать добро от зла».

„еловек,  оторый в высшей степени был чуток и непогрешим в вопросах греха и праведности, был человек ’ристос »исус (1 “им. 2, 5). ¬ ≈го учении не было ласкательства, лицемери€, человекоугодничества. ƒаже враги говорили о ЌЄм: ћы знаем, что “ы справедлив, и истинно пути Ѕожию учишь, и не заботишьс€ об угождении кому-то, ибо не смотришь ни на какое лице (ћф. 22, 16). ’ристос, таким образом, более кого бы то ни было имел право строго относитьс€ к грешникам. ќднако именно из ≈го уст раздавалось: и я не осуждаю теб€ (»н. 8, 11), — и удивительна€ молитва о распинател€х была произнесена »м на голгофском  ресте.

Ќаучитьс€ не осуждать можно только у »исуса ’риста. ≈сли мы научимс€ этому, то на деле исполним ѕавлово повеление: ¬ вас должны быть те же чувствовани€, какие и во ’ристе »исусе (‘ил. 2, 5). ¬ этих чувствовани€х неминуемо должны соединитьс€ сострадательна€ любовь к грешащему человеку и мысленное неотождествление грешника с грехом. „еловек — не изобретатель греха, а жертва. √рех обесчестил, обезобразил человека, но не истребил Ѕожественного образа. “ак смотрит на человека ’ристос. ≈сли хотим не судить, придЄтс€ этому взгл€ду научитьс€. ≈сли ум не имеет навыка осуждающе реагировать на происход€щее вокруг, значит, мысль о Ѕоге от ума неотлучна.

»сполнение заповеди «не суди» не означает прекращени€ мыслительной де€тельности. Ќаоборот, это — пик мыслительной работы и умного труда. ѕоможет и пам€ть о своих грехах, глубокий вздох о которых всегда уместен. ѕоможет понимание того, что «наток сердец человеческих и ÷арь мира — √осподь — один только может произнести безошибочный приговор человеку. ќн один знает, кто мог исправитьс€ и не исправилс€, а кто не сделалс€ лучше, потому что не мог. ќн знает и коварство диавола, и слабость человека, и прилипчивую т€жесть обсто€тельств, и ещЄ много того, от чего зависит правильный суд и что сокрыто от глаз человеческих.

–едко говоритс€ о том, что косвенным осуждением может €витьс€ похвала. ¬ы можете восторженно хвалить знакомого доктора, св€щенника, школьного учител€, а между строчек этой похвалы будет угадыватьс€ порицание в адрес других св€щенников, докторов, учителей. Ёто может звучать: дескать, вот этот — да, великий человек, а тот — так, мелочь. Ёто может и не звучать, но подразумеватьс€, и выходит, что заповедь о неосуждении усложн€етс€ и что даже в похвалах мы должны быть сдержанны и внимательны.

Ќеоценимым подспорьем дл€ уменьшени€ грехов €вл€етс€ сознательное бегство от сплетен. —тоит перестать вникать в дела, которые лично теб€ не касаютс€, стоит пресечь праздное любопытство — как костЄр осуждени€ лишитс€ большей части дров и начнЄт погасать.

” нас составилс€ словесный портрет человека, которому по смерти ’ристос ничего осуждающего не скажет.Ёто человек, напрочь лишЄнный праздного любопытства. ƒл€ слушани€ чужих тайн у него не было ушей, и дл€ разговоров о чужих грехах его €зык был не приспособлен. —вои грехи он помнил. —лова ƒавида «грех мой всегда предо мною» дл€ него не были просто словами.  огда на весы его мыслей ложились грехи людей, на вторую чашу тут же опускалась пам€ть о милости Ѕога и  рови Ќового «авета. ќн поучалс€ в законе √осподнем день и ночь, хот€ ничто снаружи не выдавало в нЄм подвижника и люд€м он казалс€ лент€ем или «ни рыбой, ни м€сом». ƒа он и был никчЄмным человеком, который не одевал нагих, не спал на полу, не преуспел в посте, не научилс€ молитьс€ огненно и чудотворно. ¬се его силы ушли на внутреннюю борьбу со своим неразумным сердцем, которое всю жизнь порывалось украсть у Ѕога царское достоинство, чтобы развешивать на всех свои €рлыки. Ётого он сердцу не позволил. Ќасколько т€жело ему далась эта внутренн€€ работа — нам, любител€м осуждени€, сказать трудно.

http://otrok-ua.ru/sections/art/show/ne_sudi.html

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (9)

Ќедел€ о мытаре и фарисее

ƒневник

¬оскресенье, 24 январ€ 2010 г. 11:42 + в цитатник

ќ. јлександр Ўаргунов

Ћк, 89 зач., 18, 10-14

 

—казал √осподь такую притчу: два человека вошли в храм помолитьс€: один фарисей, а другой мытарь. ‘арисей, став, молилс€ сам в себе так: Ѕоже! благодарю “еб€, что € не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю дес€тую часть из всего, что приобретаю. ћытарь же, сто€ вдали, не смел даже подн€ть глаз на небо; но, удар€€ себ€ в грудь, говорил: Ѕоже! будь милостив ко мне грешнику! —казываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо вс€кий, возвышающий сам себ€, унижен будет, а унижающий себ€ возвыситс€.

 

ƒва человека вошли в храм помолитьс€. ќдин фарисей, а другой мытарь. ƒва человека, два грешника с одной только разницей, что фарисей не видел себ€ грешником, а мытарь глубоко сознавал и переживал это. ‘арисей стал на видном месте, посередине храма или перед самым алтарем, он — достойна€ личность в обществе и в ÷еркви, а мытарь, не сме€ пройти вперед, стал у самого порога, как сказано в ≈вангелии, вдали.

√ордость фарисе€ и уверенность его в собственной праведности были таковы, что он искал первого места не только в глазах людей, но и перед Ѕогом, и занимал лучшее место не только за обедами и собрани€ми, но и за молитвой. ќдного этого достаточно, чтобы пон€ть, какой страшной неправедностью поражен фарисей и как ослепил его грех. √рех ослепл€ет. «≈сли говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себ€, и истины нет в нас» (1 »н. 1, 8). ѕредел нечести€ заключаетс€ в том, что мы, будучи лживыми, как свидетельствует слово Ѕожие, считаем себ€ праведными, а «ѕришедшего в мир грешны€ спасти»представл€ем лживым (—равн.1 »н. 5, 10).

ќбратим внимание на то, что о фарисее сказано: он молилс€ сам в себе: «Ѕоже, благодарю “еб€, что € не таков, как прочие люди». —в€титель ‘еофан «атворник говорит, что наружно в ÷еркви все мол€тс€ истинными словами, теми, которые поютс€ и читаютс€ за богослужением, и все эти слова исполнены пока€ни€. Ќо Ѕогу важнее, как молитс€ каждый из нас сам в себе. Ѕог слушает более внимательно то, что сердце говорит, а не уста, то, что человек думает и чувствует во врем€ молитвы. язык может обманывать, но сердце не обманывает, оно показывает человека таким, каков он есть. Ѕлаженный ћаксим ’риста ради юродивый говорит: ««най, что ни Ѕог не может теб€ обмануть, ни ты ≈го». «¬с€к креститс€, да не вс€к молитс€». ‘арисей тот, кто «бородой јвраам, а делами — ’ам».

√решный человек пришел в храм, чтобы бесчестить других людей и похвалитьс€ своими добрыми делами. ќн не грабитель, не обидчик, не прелюбодей, как другие. ћало того! ќн поститс€ два раза в неделю и дес€тую часть из всего, что имеет, отдает на ÷ерковь и нищим. «апомним, брать€ и сестры, с самого начала нашего пути к ¬еликому посту: пост и молитва, и добрые наши дела, оказываетс€, могут не приближать нас к Ѕогу, а, наоборот, удал€ть от Ѕога и от людей. ѕост и молитва, и милостын€ существуют дл€ того, чтобы мы научились смирению и любви к Ѕогу и человеку. ‘арисей постилс€ и давал милостыню, но он презирал и ненавидел других, надмевалс€ и превозносилс€ перед Ѕогом. » вообще, зачем ему было в храм приходить, если Ѕог отправл€ет его домой ни с чем! √осподь показывает ложное благочестие — то фарисейство, которое неистребимо в человечестве и живо до сих пор среди христиан. ќно — как высокое, до времени зеленое дерево, не имеющее плода и гнилое внутри.

 ак научитьс€ молитьс€? ¬от как надо молитьс€: мытарь, сто€ вдали, не смел подн€ть глаз к небесам, но удар€л себ€ в грудь, говор€: «Ѕоже, милостив будь ко мне, грешнику». ќн сто€л вдали. Ѕог видит его так же хорошо, когда он стоит неприметно в толпе, как если бы он сто€л один в середине храма. ѕодлинно, молитва — всегда молитва пока€ни€. «ѕока€ние человека — Ѕожий праздник», — говорит преподобный ≈фрем —ирин. ќн стоит вдали, он чувствует свое ничтожество перед Ѕогом и исполн€етс€ смирени€ перед величием Ѕожиим. √осподь заканчивает притчу словами «»бо вс€кий, возвышающий себ€, унижен будет, а унижающий себ€ возвыситс€». «ѕока человек не достигнет смирени€, он не получит награды за свои труды, — говорит преподобный ≈фрем —ирин. — Ќаграда даетс€ за смирение, а не за труды». Ќе за пост, не за молитву, не за добрые дела. Ќо кто унижает себ€? Ќе тот, кто стараетс€ показатьс€ меньше, чем он есть, говор€т св€тые отцы, но тот, кто видит свою малость из-за своих грехов. ѕоистине, человек, даже если он желает, не может унизить себ€ больше, чем грех унижает его. ƒл€ человека, который чувствует и сознает глубины, в которые опустил его грех, невозможно опуститьс€ ниже. √рех всегда может столкнуть нас вниз, в бездну вечной погибели, ниже, чем мы можем представить. “олько через смирение в познании собственной нашей греховности может открытьс€ нам тайна смирени€ ’ристова, в котором сокрыта красота и совершенство Ѕожественной любви.

Ќаше чувство греха, говор€т св€тые отцы, зависит от нашей близости к Ѕогу. „увство греха — мера знани€ душою Ѕога. —в€той »оанн ѕредтеча, величайший из рожденных женами, исполн€етс€ страха при приближении ’риста: «я недостоин, наклонившись, разв€зать ремень обуви ≈го» (ћк. 1, 7).  огда пророк »саи€ оказалс€ в Ѕожием присутствии в видении √оспода, сид€щего на ѕрестоле, он осознал свою греховность: «√оре мне! погиб €! ибо € человек с нечистыми устами... — и глаза мои видели ÷ар€, √оспода —аваофа» (»с. 6, 5).  огда апостолу ѕетру открылась в чудесной ловле рыб сила Ѕожи€, он припал к ногам ’риста, умол€€: «ќтойди от мен€, √осподи, ибо € человек грешный».

»з-за близости ко ’ристу апостол ѕавел мог называть себ€ первым из грешников. Ёти слова повтор€ет св€той »оанн «латоуст и вс€ ÷ерковь до скончани€ века, и каждый из нас, когда мы приступаем к “аинству причащени€ “ела и  рови ’ристовых. √оре нам, если мы повтор€ем их одними устами.

ћы живем в мире, где все меньше чувство греха. ћожно подумать, в «безгрешном обществе», у которого одна забота — чтобы был «безопасный грех». —овременного человека уже не тревожит грех, его беспоко€т последстви€ греха: болезни, катастрофы, войны, внутренн€€ пустота и отча€ние. ѕока мы будем тратить все силы на то, чтобы победить последстви€ греха, пр€ча грех, пока мы не принесем его Ѕогу в смиренном пока€нии, последстви€ греха будут делать нашу жизнь все более несчастной.

—амое важное, что происходит сегодн€ в мире, это то, что люди тер€ют чувство греха. Ќапример, древний грех прелюбоде€ни€ воспринимаетс€ сейчас большинством — как выражение любви и свободы, и потому это вовсе не грех, а добродетель. ƒревний грех мужеложства — просто как иной стиль жизни. » если это не добродетель, то, по крайней мере, это уже как бы не безнравственно. ѕросто это — другое.

» еще две очевидных и существенных закономерности. „ем больше в мире греха, тем меньше грех ощущаетс€ как грех. » пока человек не начнет чувствовать, что грех — это грех, и что такое грех, он будет видеть других большими грешниками, чем он сам, он будет фарисеем.

», наконец, самое главное, что мы должны запомнить сегодн€ навеки.  ак бы ни был велик грех, есть нечто большее греха, это — Ѕожи€ благодать. Ѕожи€ благодать всегда больше греха, и потому апостол ѕавел говорит: «¬ерно слово и вс€кого при€ти€ достойно, что ’ристос »исус пришел в мир спасти грешников, от которых € первый».

 ажетс€, безумие мира уже достигло предела. Ќо св€тые отцы говор€т, что мы не видим тыс€чной доли зла, которое в мире, и точно так же тыс€чной доли любви Ѕога к миру. ћы знаем, что никогда зло не одолеет до конца любовь. Ќикогда! „то никогда грех не будет сильнее милосерди€. Ѕолее того, мы знаем: чем больше неистовствует зло — пусть зверь уже кажетс€ сорвавшимс€ с цепи — тем более ƒух Ѕожий ведет нас. “ам, где зло наглеет, там становитс€ очевидным дл€ верных присутствие ƒуха. «ј когда умножилс€ грех, стала преизобиловать благодать» (–им. 5, 20).

Ќикогда, может быть, еще не была €влена сила ’ристова ≈го ÷еркви так, как сегодн€. » призываютс€ войти в эту славу, как никогда, грешники кающиес€, ибо, как никогда, приблизилось ÷арство Ќебесное.

http://www.moral.ru/propoved/10_Evang-33-P.html#7

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (0)

ѕоучение на Ѕого€вление. —в€титель »гнатий (Ѕр€нчанинов)

ƒневник

¬торник, 19 январ€ 2010 г. 13:08 + в цитатник

—ей есть —ын ћой ¬озлюбленный, о Ќемже благоволих, “ого послушайте [1].

“аков был глас предвечного Ѕога ќтца к человекам о предвечном Ѕоге —ыне, когда —ын, по воле ќтца, действием ƒуха, вочеловечилс€ от ƒевы и совершал спасение погибшего человечества. Ѕрати€! окажем послушание —ыну Ѕожию, как того желает от нас Ѕог, да почиет на нас Ѕожественное благоволение.

ћожет быть, кто-нибудь скажет: и хотелось бы мне послушать —ына Ѕожи€, но как достигнуть этого, когда уже протекло около двух тыс€ч лет с того времени, как √осподь наш »исус ’ристос пребывал на земле плотию и проповедовал —вое всесв€тое учение?

ƒостигнуть того, чтоб быть нам посто€нно со ’ристом, непрестанно слышать сладчайший глас ≈го, питатьс€ животворным учением ≈го очень удобно: √осподь »исус ’ристос и доселе пребывает с нами. ќн пребывает с нами во —в€том ≈вангелии —воем, пребывает с нами при посредстве св€тых церковных таинств, пребывает вездесущием —воим и всемогуществом, пребывает всеобильно, как приличествует пребывать неограниченному, всесовершенному Ѕогу. ѕребывание —вое с нами √осподь €вственно доказывает освобождением душ от греховного плена, разда€нием даров —в€того ƒуха, знамени€ми и чудесами многими.

∆елающие приступить к √осподу и присовокупитьс€ к Ќему всеблаженным совокуплением навеки, должны начать это св€тое дело с тщательнейшего изучени€ слова Ѕожи€, должны начать с изучени€ ≈вангели€, в котором сокровен ’ристос, из которого говорит и действует ’ристос. —лова ≈вангели€ дух суть, и живот суть [2]. ќни плотского человека претвор€ют в духовного, и душу, умерщвленную грехом и житейскою суетностию, оживотвор€ют. ќни — дух суть, и живот суть: охранись великое слово ƒуха объ€сн€ть твоим разумом, пресмыкающимс€ по земле; охранись слово, преисполненное страшной Ѕожественной силы, объ€сн€ть так, каким оно легко может представитьс€ мертвой душе твоей, мертвому сердцу твоему, мертвому уму твоему. —лово, произнесенное —в€тым ƒухом, и объ€сн€етс€ только одним —в€тым ƒухом.

∆елающие приступить к √осподу, чтоб услышать ≈го Ѕожественное учение, »м оживотворитьс€ и спастись, приступите, предстаньте √осподу с величайшим благоговением и св€тейшим страхом, как предсто€т пред Ќим ≈го светлые јнгелы, ≈го ’ерувимы и —ерафимы. ¬ашим смирением соделайте землю, на которой вы стоите, небом » возглаголет к вам √осподь из —в€того ≈вангели€ —воего, как к возлюбленным ученикам —воим! а св€тые ќтцы, истолковавшие —в€тое ≈вангелие по дару —в€того ƒуха, да будут дл€ вас руководител€ми к точному и непогрешителыюму разумению —в€того ≈вангели€.

Ѕедственно приступать к ≈вангелию, к живущему в ≈вангелии √осподу »исусу ’ристу, без должного благоговени€, с дерзостию и самонаде€нностию. √осподь приемлет одних смиренных, преисполненных сознани€ своей греховности и ничтожества, преисполненных пока€ни€, а от гордых отвращаетс€. ќтвращение лица √осподн€ от дерзкого искусител€ так называю неблагоговейного, легкомысленного и холодного слушател€, - поражает искусител€ вечною смертию. ¬озвестил богодохновенный старец —имеон о воплотившемс€ Ѕоге-—лове: —е, лежит —ей на падение и на востание многих во »зраили, в знамение пререкаемо [3]. —лово Ѕожие — камень, камень безмерной величины и т€жести, — и падый на камени сем, сокрушитс€ сокрушением неисцельным[4].

Ѕрати€, будем благоговейными и де€тельными слышател€ми —лова Ѕожи€! ќкажем повиновение ќтцу Ќебесному,  оторый сегодн€ возгласил к нам из —в€того ≈вангели€ о всесв€том —воем —лове: —ей есть —ын ћои ¬озлюбленный, о Ќемже благоволих, “ого послушайте [5]. “ого послушаем! “ого послушаем! и благоволение ќтца Ќебесного почиет над нами во веки веков. јминь.

—в€титель »гнатий (Ѕр€нчанинов)




 

[1] ћф. (3.17; 17.5)

[2] »н. (6. 63)

[3] Ћк. (2. 34)

[4] ћф. (21. 44)

[5] ћф. (3. 17)

http://www.otechestvo.org.ua/main/20101/1915.htm

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (0)

Ђ”зурпаторы и истинный ÷арьї (јлексей ’аритонов)

ƒневник

¬торник, 12 январ€ 2010 г. 14:58 + в цитатник

¬ эти рождественские дни мы празднуем день рождени€ нашего ÷ар€. "»бо ныне родилс€ вам в городе ƒавидовом —паситель,  оторый есть ’ристос √осподь; (Ћук.2:11)" — благовествует јнгел ѕастухам, и мы вспоминаем, что у мироздани€ есть законный правитель, и этот правитель — »исус ’ристос. ¬ отрывках из ѕисани€, которые ÷ерковь читает в это врем€, противопоставл€ютс€ два типа реакции на ≈го €вление — пастухов и волхвов с одной стороны, и »рода — с другой. ѕастухи радостно приветствуют рождение —пасител€; волхвы идут поклонитьс€ ≈му из далекой страны.

” »рода весть о его рождении вызывает сильную тревогу. —овременному читателю этот страх может показатьс€ не очень пон€тным — какую угрозу могущественному правителю может представл€ть ћладенец? Ќо »род видел ситуацию по-другому. Ћюди напр€женно ожидали ћессию — посланного Ѕогом —пасител€, истинного ÷ар€, предреченного ѕророками; по всем расчетам, приближалось врем€ ≈го €влени€. ќжидание чуда, тайны, таинственного вмешательства Ѕога в судьбы —воего народа и всего мира висело в воздухе.

Ќо »род не раздел€л этого ожидани€ — он был человеком в высшей степени практическим; его не интересовали пророчества, не интересовала подлинность вести об истинном ÷аре, которую возвестили ему волхвы, не интересовали его взаимоотношени€ с Ѕогом, не интересовало вечное спасение — все что его интересовало, это власть.

ќн знал что в этом мире власть приобретает и удерживает тот, кто всегда готов ударить и убить, кто не щадит никого и не боитс€ крови. Ётот царь с жуткой легкостью казнил  всех, в ком усматривал угрозу — даже его родной сын, јнтипатр, стал жертвой его подозрительности.  ак €звительно заметил римский император ќктавиан јвгуст, "Ћучше быть свиньей »рода, чем его сыном". ”пом€нутое в ≈вангелии избиение младенцев очень хорошо вписываетс€ в этот характер.

»род видит в ћладенце еще одно претендента на престол — претендента, от которого надо избавитьс€ быстро и безжалостно. Ќе восстает ли он против Ѕога, не губит ли он навсегда свою душу — »род просто не задумываетс€.

 Ётот повествование, прежде всего, реальна€ истори€ — рассказ о событи€х, действительно имевших место. Ќо евангельский текст многослоен; он не только о событи€х прошлого и люд€х, живших тогда, он — о нас.

ћало кто из нас обладает царской властью, которую боитс€ утратить. Ќо у каждого у нас есть определенна€ власть в нашей жизни — власть поступать по-своему, власть следовать своим желани€м.  аждый из нас — со времен јдама — склонен претендовать на то, что наша жизнь принадлежит нам. "я имею право на свою жизнь" — как обычно говорит мужчина перед тем, как бросить семью; "это — мое тело" как говорит бедна€ женщина перед тем, как сделать аборт.

» –ождество говорит — это неправда. ѕока мы не признаем √осподства »исуса ’риста над всеми сферами нашей жизни, пока мы сами претендуем на то, что вправе ей распор€жатьс€ — мы узурпаторы, мы м€тежники против нашего истинного √осудар€. ¬ласть над нами принадлежит нашему истинному ÷арю, »исусу ’ристу. ћы должны прекратить м€теж, прин€ть ≈го царское прощение и отдать ≈му наши замыслы и волю, слова и мысли, души и тела. √рех в нас отвечает на этот призыв €ростным противлением — совсем как »род. Ќет! ћы хотим по-своему, нет, мы хотим сами распор€жатьс€, нет, мы хотим сами решать! Ќо каковы плоды нашей независимости от Ѕога? √оречь, озлобленность, сломанные жизни, страхи, отча€ние, и, наконец, окончательна€ гибель.

"ѕридите ко ћне все труждающиес€ и обремененные, и я успокою вас; возьмите иго ћое на себ€ и научитесь от ћен€, ибо я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго ћое благо, и брем€ ћое легко. (ћатф.11:28-30)" — говорит ’ристос. ѕриход€ к Ќему, и полага€ нашу жизнь у ≈го рождественских €слей, мы обретаем то, что люди по всему миру ищут и не наход€т — покой душам нашим. Ёто поистине блага€, радостна€, невыразимо утешительна€ весть — €вилс€ истинный ÷арь, “от, кому наша жизнь принадлежит по праву. ¬ывихнутый сустав, причин€вший невыносимую боль, становитс€ на место; мы обретаем свое место в мироздании, возвращаемс€ на путь, которым нам следует идти — путь, ведущий к вечной радости.

http://www.radonezh.ru/analytic/11723.html

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (2)

–ождество ’ристово: Ђдої и Ђпослеї. ѕротоиерей јндрей “качев

ƒневник

„етверг, 07 январ€ 2010 г. 13:44 + в цитатник

¬ разных культурах слово о –ождестве соединено с разными трудност€ми. —лово вообще рождаетс€ трудно. ј если нужно родить слово о —лове,  оторое родилось от ƒевы, то немоты можно ожидать от самого говорливого. —ам дай мне слово, —лове Ѕожий, да и в этом году прославитс€ нами “воЄ ѕришествие в мир.

ћы имеем счастье быть окутанными христианством и имеем хамство этого не замечать. ” нас разговор о –ождестве как будто лЄгок и привычен. ј вот попробуйте сказать о воплотившемс€ Ѕоге, наход€сь внутри индуистской культуры, у которой сотни тыс€ч богов. Ёти боги €вл€ютс€ среди людей посто€нно, они способны к бесчисленным воплощени€м и развоплощени€м. » не нужно ехать в »ндию, чтобы об этом узнать — можно побеседовать хот€ бы со знакомым кришнаитом слав€нского происхождени€.

ћежду тем, христианска€ весть о воплотившемс€ Ѕоге уникальна и ни к чему не сводима. ¬с€ грандиозность событи€ заключаетс€ именно в том, что речь идЄт о Ѕоге »зраил€, о Ѕоге ¬етхого «авета, со всеми теми ≈го качествами, которые мысл€тс€ с непременным страхом. Ёто Ѕог, могущий всЄ, то есть всемогущий. Ёто Ѕог вечный, всезнающий, не безразличный к человеку, умеющий как любить, так и наказывать. ≈му служат —олнце и Ћуна. ≈го ѕрестол, закрыва€ лица, окружают ’ерувимы. ¬ травинке видна ≈го премудрость, а в горных хребтах и морских глубинах очевидно ≈го всесилие. » именно ќн родилс€ в пещере от ƒевы.

≈сли мысль мечетс€ между небом, которое есть ѕрестол Ѕожий, и землЄй, котора€ есть подножие ног ≈го (ћф. 5, 33–34), если мысль пытаетс€ удержать в пам€ти всЄ, что знает о великом Ѕоге, и соединить эту пам€ть с ƒитЄм, положенным в €сли, то нельз€ не изнемочь человеку. „еловек тогда опускаетс€ на колени, точь-в-точь как волхвы на бесчисленных средневековых картинах. „еловек не приносит дары и не держит в руках ни ларца, ни посоха. ќн просто стоит на колен€х перед ћладенцем и ƒевой. ¬озможно, он уже и не думает, но созерцает. –ождество — именно праздник, требующий вначале размышлени€, затем усталости от последнего и перехода в созерцание. Ёто глубокий праздник, и над ним нужно сто€ть, как над колодцем, в котором ночью отражаютс€ звЄзды. ќтсюда всЄ праздничное умиление и вс€ тишина —очельника. » даже громкий смех детей и взрослых на св€тках — не более чем разр€дка дл€ души, немного уставшей от громадности чуда.

ƒа, друзь€, от чуда можно устать. ѕотому что оно большое, а € маленький. ѕотому что мо€ душа не всегда готова жить чудом и только чудом, а оно, между тем, таково, что, поселившись в душе, неумолимо вытесн€ет из неЄ прочь всЄ нечудесное. » тогда возникает соблазн любить чудо не «от все€ души и от всего помышлени€», а частично, умеренно и привычно.  ак пушистую домашнюю зверушку. Ётот соблазн — от усталости.

„то уж там индуизм с миллионом воплощающихс€ и испар€ющихс€ богов! Ќе много ли опасней современное «культурное» басурманство, при котором и женщина — не тайна, и роды — не чудо, и дети «завод€тс€» или сами, как тараканы, или сознательно, как пекинес?

ћари€ и беспомощный Ѕог на ≈Є руках — это же целое —олнце, от которого рождаетс€ тепло и текут во весь мир умные лучи. Ћюбовь к этому удивительному вифлеемскому событию должна разрезать жизнь человечества на «до» и «после».

„то значит «до»? «начит, что женщина — объект мужских желаний и своеволи€; что ребЄнок — лишний рот, пока не вырастет; что сама жизнь — мрачна€ пещера, даже если жить в пространных поко€х.

„то значит «после»? «начит, что ќдна ∆ена стала вместилищем “айны, и теперь всех жЄн в благодарность “ой ќдной нужно любить, защищать, уважать и быть дл€ них рыцарем. «начит, что ребЄнок — это умилительно более, чем обременительно. «начит, что поклон€тьс€ нужно отныне не грубой силе и фактическому могуществу, а такой силе и такому могуществу, которые способны унизитьс€ до образа раба и отдать —еб€ на женские руки, и сопеть безм€тежно на этих самых руках. » то, что эти руки будут обнимать отныне всю человеческую историю — тоже значит.

«а оконным стеклом вихрем кружатс€ белые хлопь€, хрустит под ногами снег, и оп€ть в церкв€х поют: «“аинство странное вижу и преславное: небо — вертеп, ѕрестол херувимский — ƒеву»*. “о есть небо — это не то, что вверху. Ќасто€щее небо — это там, где Ѕог. ’ристос родилс€ в пещере — и пещеру сделал небом. ƒо ¬оплощени€ только Ќебесные —илы, да и то не все, были так близко допущены к Ѕожеству, что √осподь именовалс€ —ид€щим на ’ерувимах и ≈зд€щим на —ерафимах. ј теперь ќн приблизилс€ к ƒеве и через ЌеЄ так приблизилс€ к нам, что ќна превзошла близостью херувимские престолы. “ак поют в церкв€х от лица всех думающих об этом и понимающих это. » каждый из нас может сказать вслед за ирмосом: вижу!

* »рмос 9-й песни –ождественского канона.

¬идишь ли ты это, брат мой и сестра мо€? ≈сли не видишь, то не €нварска€ пурга мешает тебе и не слабое зрение. Ќо какой-то «-изм» попал в твоЄ нежное око. ј может, просто суета, да предпраздничный шопинг, да забот полон рот, да на работе проблемы. “олько, знаешь, никогда суета не закончитс€, и никуда не уйдут проблемы. ќни будут мухами жужжать над ухом и по€вл€тьс€ ниоткуда, как вездесуща€ пыль. ќсобенно если даже раз в год ты не выкроишь кусочек бесценного времени дл€ того, чтобы в удивлении посто€ть над входом в одну пещеру. “ам сопит вол, там о каменный пол слышен стук копыта, там тихо поЄт ћари€. ¬озможно, ≈й подпевают јнгелы, но этого мы с тобой не слышим. ¬ этой пещере скрыто твоЄ и моЄ главное —окровище. ќно пока маленькое и нуждаетс€ в защите »осифа. Ќо вообще-то, по-насто€щему, маленькие — мы. » мы нуждаемс€ в ЌЄм посто€нно.

— –ождеством теб€, брат мой и сестра мо€!

ѕротоиерей јндрей “качев

ѕравославный журнал «ќтрок.ua»

http://otechestvo.org.ua/main/20101/0716.htm

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  
 омментарии (2)

–азмышлени€ на –ождество ’ристово. —в. ‘еофан «атворник

ƒневник

„етверг, 07 январ€ 2010 г. 13:41 + в цитатник

—лава “ебе, √осподи! » еще дождались мы светлых дней –ождества ’ристова: повеселимс€ же теперь и порадуемс€. —в. ÷ерковь нарочно дл€ того, чтоб возвысить наше веселие в эти дни, учредила перед ними пост – некоторое стеснение, чтобы вступа€ в них мы чувствовали себ€ как бы исход€щими на свободу. ѕри всем том она никак не хочет, чтобы мы предавались услаждению только чувств и одним удовольстви€м плотским. Ќо исстари, наименовав эти дни св€тками, требует, чтобы самое веселие наше в течение их было св€то, как они св€ты. ј чтобы не забылс€ кто весел€сь, она вложила в уста нам краткую песнь во славу родившегос€ ’риста, которою остепен€ет плоть и возвышает дух, указыва€ ему достойные дней этих зан€ти€: «’ристос рождаетс€ – славите» и проч. —лавьте же ’риста, и славьте так, чтоб этим славословием усладились душа и сердце, и тем заглушилс€ позыв ко вс€кому другому делу и зан€тию, обещающему какую-либо утеху. —лавьте ’риста: это не то, что составл€йте длинные хвалебные песни ’ристу, нет; но если, помышл€€ или слуша€ о рождестве ’риста —пасител€, вы невольно из глубины души воскликнете: слава “ебе, √осподи, что родилс€ ’ристос! – этого и довольно; это будет тиха€ песнь сердца, котора€ пройдет, однако же, небеса и войдет к —амому Ѕогу. ¬оспроизведите немного по€снее то, что совершено дл€ нас √осподом – и вы увидите, как естественно ныне нам такое воззвание. „тоб это было дл€ нас легче, приравн€ем к этому следующие случаи. «аключенному в темнице и закованному в узы царь обещал свободу… ∆дет заключенный день – другой, ждет мес€цы и годы… не видит исполнени€, но не тер€ет надежды, вер€ цареву слову. Ќаконец, показались признаки, что скоро-скоро, внимание его напр€гаетс€; он слышит шум приближающихс€ с веселым говором: вот спадают запоры и входит избавитель… —лава “ебе, √осподи! восклицает невольно узник. ѕришел конец моему заключению, скоро увижу свет Ѕожий! ƒругой случай: больной покрытый ранами и расслабленный всеми членами, переиспытал все лекарства, и много переменил врачей; терпение его истощилось, и он готов был предатьс€ отча€нному гореванию. ≈му говор€т: есть еще искуснейший врач всех вылечивает и именно от таких болезней, как тво€; мы просили его – обещал прийти. Ѕольной верит, возникает к надежде и ждет обещанного… ѕроходит час, другой, более – беспокойство снова начинает точить душу его… ”же под вечер кто-то подъехал… идет… отворилась дверь, и входит желанный … —лава “ебе, √осподи! вскрикивает больной. ¬от и еще случай: нависла грозна€ туча; мрак покрыл лицо земли; гром потр€сает основани€ гор и молнии прорезывают небо из кра€ в край: от этого все в страхе, словно настал конец мира.  огда же потом гроза проходит и небо про€сн€етс€, вс€кий, свободно вздыха€, говорит; —лава “ебе, √осподи! ѕриблизьте эти случаи к себе и увидите, что в них вс€ наша истори€. √розна€ туча гнева Ѕожи€ была над нами, – пришел √осподь – примиритель и разогнал эту тучу. ћы были покрыты ранами грехов и страстей – пришел врач душ и исцелил нас… Ѕыли мы в узах рабства – пришел освободитель и разрешил узы наши… ѕриблизьте все это к сердцу своему и восприимите чувствами своими, и вы не удержитесь, чтоб не воскликнуть: слава “ебе, √осподи, что родилс€ ’ристос! Ќе усиливаюсь словами моими привить к вам такую радость: это недоступно ни дл€ какого слова. ƒело, совершенное родившимс€ √осподом, касаетс€ каждого из нас. ¬ступающие в общение с Ќим приемлют от Ќего свободу, врачевство, мир, обладают всем этим и вкушают сладость того. “ем, которые испытывают это в себе, незачем говорить: «радуйтесь», потому что они не могут не радоватьс€, а тем, которые не испытывают, что и говорить: «радуйтесь»; они не могут радоватьс€. —в€занный по рукам и по ногам, сколько ни говори ему: «радуйс€ избавлению» – не возрадуетс€; покрытому ранами грехов откуда придет радость уврачевани€?  ак вздохнет свободно устрашаемый грозою гнева Ѕожи€? “аким можно только сказать: «пойдите вы к ћладенцу повитому, лежащему в €сл€х, и ищите у Ќего избавлени€ от всех обдержащих вас зол, ибо этот ћладенец – ’ристос —пас мира». ∆елалось бы всех видеть радующимис€ именно этою радостью и нехот€щим знать других радостей, но не все сущие от »зраил€ – »зраиль. Ќачнутс€ теперь увеселени€ пустые, буйные, разжигающие похоти: глазерство, кружение, оборотничество. Ћюб€щим все это сколько ни говори: «укротитесь», они затыкают уши свои и не внемлют – и всегда доведут светлые дни праздника до того, что застав€т милостивого √оспода отвратить очи —вои от нас и сказать: «мерзость ћне все эти празднества ваши»! » действительно, многие из наших увеселений общественных воистину мерзость €зыческа€, то есть, одни пр€мо перенесены к нам из €зыческого мира, а другие, хот€ и позже €вились, но пропитаны духом €зычества. » как будто нарочно они изобретаютс€ в большем количестве в дни –ождества м ѕасхи. ”влека€сь ими, мы даем кн€зю мира – мучителю своему, противнику Ѕожию, повод говорить к Ѕогу: «что сделал “ы мне рождеством —воим и воскресением? ¬се ко мне идут!» Ќо да пронос€тс€ чаще в глубине сердца нашего слова 50-го псалма: «“ы праведен в приговоре “воем и чист в суде “воем». .. Ќас увлекает просвещенна€ ≈вропа… ƒа, там впервые восстановлены изгнанные было из мира мерзости €зыческие; оттуда уже перешли они и переход€т и к нам. ¬дохнув в себ€ этот адский угар, мы кружимс€ как помешанные, сами себ€ не помн€. Ќо припомним двенадцатый год: зачем это приходили к нам французы? Ѕог послал их истребить то зло, которое мы у них же перен€ли. ѕока€лась тогда –осси€, и Ѕог помиловал ее. ј теперь, кажетс€, начал уже забыватьс€ тот урок. ≈сли опомнимс€, конечно, ничего не будет; а если не опомнимс€, кто весть, может быть, оп€ть пошлет на нас √осподь таких же учителей наших, чтоб привели нас в чувство и поставили на путь исправлени€. “аков закон правды Ѕожией: тем врачевать от греха, чем кто увлекаетс€ к нему. Ёто не пустые слова, но дело утверждаемое голосом ÷еркви. ¬едайте, православные, что Ѕог поругаем не бывает; и веда€ это, веселитесь и радуйтесь в эти дни со страхом. ќсв€тите светлый праздник св€тыми делами, зан€ти€ми и увеселени€ми, чтоб все, смотр€ на нас, сказали: у них св€тки, а не буйные какие-нибудь игрища нечестивцев и развратников, не знающих Ѕога.

http://www.pravoslavie.ru/put/33451.htm

–убрики:  ѕравославна€ вера, благочестие

ћетки:  

 —траницы: 26 ... 12 11 [10] 9 8 ..
.. 1